DE LO ETERNO EN EL HOMRE

TRABAJO DE SNTESIS PERSONAL

LEOCADIO VIEDMA MORILLO

BIENIO DE TEOLOGA DOGMTICA
FACULTAD DE TEOLOGA
UNIVERSIDAD ECLESISTICA SAN DMASO

Al abordar la redaccin del texto que sigue, en vez de desarrolar punto por punto los
temas a tratar en apartados separados, he preferido elaborar un texto nico y unitario
donde exponer la materia de forma ms narrativa, sealando en negrita las palabras
clave en las cual se pueden advertir los temaspropuestos. Me parece que es mejor as
dado que en el discurso de nuestro autor, es difcil separar las ideas principales ya que
en cierto sentido su planteamiento es algo circular o perijoretico, lo cual hace difcil
diseccionarlas para separarlas.

Para poder desarrollar adecuadamente las ideas o epgrafes que se nos proponen es
importante recordar que en el contexto vital, cultural y social en la que vive Scheler y en
la cual desarrolla su filosofa, la invitacin de la fenomenologa a volver a las cosas
mismas pretenda salir al paso del peso de la tradicin filosfica predominante anterior
y dar un verdadero empuje al redescubrimiento de lo que me atrevera a llamar segn
el espritu de los primeros fenomenlogos- una nueva o verdadera epistemologa.

Segn la fenomenologa el conocimiento de la realidad se produce mediante la intuicin

directa de las esencia de las cosas, las cuales no se encuentran en lo que Platn llamara
el mundo de las ideas sino en la cosas mismas. La esencia de una puerta, v.g. se
mostrara en la puerta misma siendo el sujeto cognoscente capaz de intuir esa esencia
directamente. Si entendemos esto, podemos comprender la fuerza del lema
fenomenolgico que expresa el deseo de volver, cmo se ha dicho, a las cosas
mismas.

Scheler, al pensar en la religin natural, entiende esta como el efecto de una

revelacin natural que tiene lugar cuando el sujeto, por medio de la realidad que lo

rodea, tanto material cmo histrica o psicolgicamente realiza un acto religioso en el

cual la divinidad se presenta y se muestra. O dicho de otra manera, es la divinidad quien
sale al encuentro del hombre en una revelacin natural por medio de la realidad, que es
captada por el hombre en cuanto simblica por medios de actos religiosos naturales y en
cierto sentido universales. Observamos ya aqu su fenomenologa de la religin en
sentido estricto. Por el contrario la religin positiva vendra por una revelacin
positiva normalmente dada a travs de acontecimientos y sobre todo de personas
homines religiosi o santos- por medio de las cuales la divinidad se revelara
positivamente cmo personalidad. La autorevelacin positiva de Dios es la que hace
posible que ms all de lo revelado naturalmente podamos intuir la esencia ms
profunda de la divinidad.

Volviendo a la revelacin natural Scheler afirma que lo divino est primariamente dado
a la conciencia del hombre, siendo as que intuitivamente se da un contacto inmediato
entre el alma y Dios de tal suerte que el hombre capta lo divino cmo un ente absoluto,
es decir que est por encima de todo y que no depende de otro, y santo (Es difcil definir
en Scheler de forma positiva la santidad cmo atributo de lo divino). Ante esta relacin
con lo divino el hombre se siente creatura frente a aquel que se presenta cmo
omnipotente. El hombre se encuentra, se siente y se comprende cmo una nada
dependiente, como el mismo Scheler indica <<Yo nada-Tu todo>> o en un estadio
siguiente <<Yo no soy nada sin ms sino una criatura de Dios>>. En esta sucesin
concatenada de ideas en la que se entrelazan los temas sobre el contacto inmediato del
alma con Dios y la religin natural cmo derivada de este contacto inmediato que se
realiza en el acto religioso, en donde la realidad simblica juega un papel importante,
puede llevarnos a la idea central de que la relacin del hombre con la divinidad que se

da en el acto religioso y la consiguiente manifestacin de lo divino es constitutivo de la

naturaleza del hombre. El hombre es por tanto un ser naturalmente religioso, o
naturalmente llamado (No en sentido de religin personal!) a la relacin con Dios.

De lo dicho hasta aqu podra caber la legitima cuestin de interrogarnos donde

quedaran pues aquellas personas, que incluso viviendo una vida moral recta y
queriendo el bien personal y comunitarios afirman no haber tenido nunca ninguna
relacin religiosa con la divinidad, de suerte que muchos se autodefinen cmo ateos.
Scheler afirma adems que la experiencia religiosa es universal. Cmo entender
adecuadamente este y afirmar a la vez el hecho ineludible de que tantas personas niegan
profundamente el hecho religioso?
Segn nuestro autor, el espritu humano, a veces ya sea por medio de la culpa moral o
de una idolatra ms o menos grotesca sustituye el objeto del acto religioso por el amor
desordenado a concretos objetos finitos de la experiencia que al ser colocadas en el
lugar de Dios, nublan la vista del hombre de manera que le resulta imposible realizar el
adecuado acto religioso. Todos los hombres son religiosos, s, pero por estar cmo
ciegos, no admiten que lo son, ni admiten a la divinidad. El hecho de que todo hombre
se aferre al dolo que se fabrica o que le es dado por el contexto donde vive nos lleva a
firmar con nuestro autor que todo ser finito o bien cree en Dios o bien cree en los
dolos. Con respecto al tema de la culpa moral cmo causa del olvido de Dios podemos
recordar cmo Scheler relaciona este tema, enraizado tambin con su teora de la tica
de los valores y en cierto modo tambin con su especial concepcin de la relacin del
amor cmo sustrato ltimo del hombre, creatura de un Dios que es tambin amor, con la
cuestin de la demostrable indemostrabilidad de la existencia de Dios cmo persona (De
lo que hablaremos ms adelante).

Si para la concepcin epistemolgica fenomenolgica del autor las esencias, y por tanto
tambin la divina puede ser percibida directamente, sobre todo teniendo en cuenta la
cualidad simblica de la realidad, y si recordamos que el autor afirma que todo hombre
es religioso, cabe entonces la pregunta, no slo sobre el atesmo, sino tambin sobre el
rechazo de las pruebas tradicionales de la existencia de Dios, las cuales son aceptadas
tan fcil y sencillamente por unos y terriblemente rechazadas por otros. Por qu sucede
esto? Yo dira que Scheler no rechaza estas pruebas en cuanto lgicas sino que ms bien
cree que su utilidad es de escaso valor, dado el efecto tan positivo que produce en unos
y tan negativo que produce en otros. Curiosamente los ya creyentes son los que admiten
estas pruebas tradicionales, v.g. las cinco vas de Santo Toms de Aquino, y son a los
no creyentes, a quienes en principio tendra que ir dirigidas estas pruebas para llevarles
a la fe, en quienes no solo no produce fe, sino un rechazo mayor. Nadie o casi nadie y
esto lo constatamos incluso hoy en da-se convierte por va intelectual tras analizar
dichas pruebas.

Por tanto se entiende que para aquellos que al no tener a ningn dolo que haga el efecto
de eclipse frente a Dios (Es decir, que su ordo amoris funcione adecuadamente recordamos aqu la afirmacin de San Agustn amor meus pondus meum-), pues la
existencia de Dios no es un principio del cual uno asiente tras una investigacin lgica,
sino que el creyente ms bien recibe naturalmente al Dios que se revela en cualquiera de
los dos estadios de la revelacin, para estos el hecho de que Dios existe es algo normal,
con lo que se convive diariamente y de lo que no hace falta interrogarse, en todo caso
solo de cara a un reflexin acadmica. La epistemologa fenomenolgica1 funcionara
perfectamente en el hombre creyente, pues el percibira sin problemas (intuicin de
1

Esta expresin, epistemologa fenomenolgica, no aparece como tal en Scheler sino que viene usada
por el autor de estas lneas para intentar nombrar sintticamente el pensamiento de nuestro autor con
respecto a la intuicin de esencias.

esencias) la existencia de Dios que sale a su encuentro en la realidad que le

circunscribe.

Relacionando el tema del ordo amoris con el del conocimiento quisiera solamente
esbozar cmo en este aspecto podemos intuir que tiene su lgica el considerar que
personas que no perciben el amor de Dios cmo realmente venido de Dios y que estn
situadas detrs del biombo de los dolos2 no puedan sino negar taxativamente la
divinidad rechazando todo tipo de argumento en favor de la existencia de Dios. Al
contrario, el hombre religioso en la religin natural- y el santo en la positiva, al estn
profundamente orientados vitalmente hacia Dios no dejan de experimentar la cercana
de Dios cmo ser insuperable que pone de manifiesto su omnipotencia que da el ser al
hombre, el cual seauto declara creatura y poquedad.

Antes de continuar con nuestra exposicin me parece oportuno recordar de nuevo el

contexto histrico, poltico y social en el que nuestro autor desarrolla sus ideas y la
expone en sus obras. Scheler junto con muchos intelectuales catolicos de su pocapretende salir al paso de un intento de asfixia del catolicismo por parte de grupos de
precesin poltico y cultural en Alemania a la vez que intentar superar el planteamiento
kantiano que sin duda sobrevolaba con fuerza- en el pensamiento filosfico de su
tiempo. La expectativa de una nueva religin recordemos las no muy lejanas teoras
de A. Comte- y la crtica y respuesta de Scheler no es como una especie de apndice, en
cierto modo extrao, sino una consecuencia lgica de

lo expuesto hasta ahora.

Recordemos un momento que nuestro filosofo parte de la idea de que se puede dar una
revelacin natural de lo divino que puede dar origen a mltiples formas de religin,

Expresin del autor de estas letras.

cmo de hecho ha ocurrido en la historia de la humanidad. Estas religiones no admiten

la idea de Dios cmo ser personal, sino en un sentido genrico y abstracto, ente absoluto
y santo. Sin embargo, sabemos que hay un paso cualitativo al pasar de esta concepcin
de lo divino a otra, esta segunda cmo ser personal. Cmo puede llegar el hombre a
conocer a la divinidad personal? No por sus solas fuerzas, sino recibiendo y acogiendo
una revelacin (positiva) de Dios.

Por tanto, es imposible, en el primer estadio

cognoscitivo (fenomenolgico) y religioso del hombre, que este pueda conocer el

carcter personal de lo divino, lo que Scheler llama <<prueba de la indemostrabilidad
de la existencia de Dios cmo persona>> Partiendo de la idea de persona cmo ser
comunicable y unindola a la de un Dios que es amor y que no puede callar y ocultarse
hace que inevitablemente llegamos a la conclusin de la revelacin personal de Dios.
Scheler rechaza de plano la idea de un progreso en la revelacin de Dios que fuese solo
conocida por una minora intelectual culta, pues si bien se puede progresar en una
reflexin racional para conocer mejor a Dios (No es esa en parte la labor de la filosofa
y ms concretamente de la teologa?), sin embargo la revelacin para la salvacin,
necesariamente es universal. Los que pretenden una nueva religin ni piensan en la
divinidad personal y si lo hacen no consideran a Dios realmente cmo bueno o cmo
amor, sino ms bien cmo ser <<avaro y calculador>>, yo dira, como un ser malvado.

Para que todos los bienes de la fe y de la revelacin del Dios personal que tiene
voluntad salvfica universal y no slo para una aristocracia de los intelectuales es
necesaria una institucin que conserve este tesoro y sea a la vez lugar donde los
hombres puedan encontrarlo y hacerse participes de l. Por tanto Scheler concluye
es este su pensamiento eclesiolgico- en la necesidad de la Iglesia cmo institucin,
de forma que no se puede creer autnticamente el Dios cmo ser personal y bueno, es

decir amor, y por tanto comunicable y autorevelado- sin la Iglesia. La dignidad de la

Iglesia se basa lgicamente por estar en relacin a la religin revelada- en su fundacin
por el Santo de Dios, el cual siempre sigue presente en la vida de aquella misma
fundacin que l ha instituido. En la eclesiologa de Scheler estn pues ntimamente
relacionadas las ideas de revelacin personal, cmo revelacin necesaria y universal que
mediante el Santo presente en la Iglesia- hace participes a los hombres de la salvacin.

De lo desarrollado hasta aqu podemos sacar una sencilla y hasta cierto sentido humilde
y poco pretensiosa conclusin en tanto en cuanto el que escribe cree no ser ni mucho
menos un erudito en la materia, y con independencia de que podamos coincidir o no con
lo dicho por Schele-. Esta conclusin consiste en apreciar la extraordinaria coherencia y
circularidad del pensamiento de Scheler. Si bien a veces parece difcil poder seguir el
rastro y encontrar el hilo conductor de las reflexiones de nuestro autor, el estudio de la
obra y la reflexin en clase nos hace percibir el valor de conjunto de la obra. Por eso ha
sido necesario desarrollar de un tirn, sin cortar, pero a veces, volviendo sobre lo
andado, todos los puntos a tratar. En Scheler su pensamiento fenomenolgico, religioso
y eclesiolgico se armonizan y complementar de forma que no se pueden entender la
una sin la otra. Subrayo lo que a mi juicio es ms destacable y me ha llamado ms la
atencin y es la idea que los hombres que niegan a Dios no dejar de ser por s religiosos,
sino que ni admiten su religiosidad ni son capaces de intuir a Dios por encontrarse
detrs de un idolo al que se aferra cmo si realmente fuera la divinidad. Pienso que algo
muy propio de la misin del filsofo, del telogo y de los dems hombres religiosos es
poner al descubierto los falsos dolos para poder as hacer resplandecer al Dios personal
que se revela y ayudar a los dems hombres a conocerlo.

Madrid 25 de enero de 2015

Fiesta de la Conversin de San Pablo

Leocadio Viedma Morillo