EL CATEQUISTA SERVIDOR DE LA PALABRA

Dentro de la temtica del catequista servidor de la Palabra(Apunte pg. 8) vamos a

intentar una somera presentacin de dos ideas expuestas tanto por Benedicto XVI en la
Exhortacin Apostlica Verbum Domini cuanto por el Papa Francisco en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium que, al menos para m, dan una dimensin ms profunda
al concepto de servidor de la Palabra.
Sabemos que el catequista ha sido con-vocado al servicio de la Palabra. Este llamado
requiere una docilidad a la recepcin de la Palabra y una docilidad a la transmisin;
docilidad que, requiere tener los mismos sentimientos de Cristo Jess (cfr. Fil.2,6), esto
es anonadarse , hacerse esclavo para tomar la semejanza con la Palabra (cfr. Fil. 2,7).
En este sentido el catequista debe cuidarse muy bien de no instrumentalizar la Palabra ya
sea transformndola en un asptico dato histrico o en una soporte para lo que l quiere
transmitir o en un mero recurso didctico.
Es en esta lnea que los dos documentos pontificios mencionados nos aportan elementos
que, adems, ayudan al catequista a conformar una espiritualidad fundada en la Palabra.
El Papa Benedicto XVI nos hace notar que la Palabra se encarna en una cultura y que
nuestra aproximacin a Ella y nuestra encarnacin en Ella es siempre desde una cultura ya
que solo as, sinfnicamente, en la realidad de las culturas la Palabra habla.
Benedicto parte para su anlisis de Juan 1,14 La Palabra se hizo carne y habit (acamp)
entre nosotros. Comentando este pasaje nos dice: El anuncio jonico referente a la
encarnacin del Verbo, revela la unin indisoluble entre la Palabra divina y las palabras
humanas, por las cuales se nos comunica. En el marco de esta consideracin, el Snodo de
los Obispos se ha fijado en la relacin entre Palabra de Dios y cultura. En efecto, Dios no se
revela al hombre en abstracto, sino asumiendo lenguajes, imgenes y expresiones
vinculadas a las diferentes culturas. Es una relacin fecunda, atestiguada ampliamente en la
historia de la Iglesia. Hoy, esta relacin entra tambin en una nueva fase, debido a que la
evangelizacin se extiende y arraiga en el seno de las diferentes culturas, as como a los
ms recientes avances de la cultura occidental(VD 109). Lo que se relaciona con lo dicho
al inicio de la misma exhortacin: As, pudimos comprobar con alegra y gratitud que
tambin hoy en la Iglesia hay un Pentecosts, es decir, que la Iglesia habla en muchas
lenguas; y esto no slo en el sentido exterior de que en ella estn representadas todas las
grandes lenguas del mundo, sino sobre todo en un sentido ms profundo: en ella estn
presentes los mltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las
culturas; slo as se manifiesta la amplitud de la existencia humana y, a partir de ella, la
amplitud de la Palabra de Dios(VD 4).

El Papa Benedicto nos da luz sobre, cul debe ser la posicin del servidor de la Palabra.
Este no puede ser un receptor - transmisor asptico de un texto, lo que nos transformara en
una religin del Libro, sino en un sujeto activo y en situacin en el cual la Palabra se
encarna.
Qu significa esto?
La Palabra se encarna (se anonada dir San Pablo Fil.2,7) en una naturaleza humana
inmersa en una historia, en una geografa, en un lenguaje: En una cultura. Y esto se realiz
y se realiza, en el hoy y el aqu de la historia, privilegiadamente en la Iglesia. Cada
cristiano, injertado, en Cristo- Iglesia por los sacramentos de la iniciacin cristiana, y como
pueblo de Dios, en una cultura especfica, es receptor, portador y transmisor de La Palabra
que resuena en el hoy y el aqu de los hombres.
Esto, dicho de cada cristiano, tiene un significado especial en aquellos a quienes se les
confa particularmente el ministerio-servicio de la Palabra, particularmente los catequistas.
Solo si la Palabra resuena en la sinfona de las culturas, como bien dice el Papa Benedicto,
podr expresarse en la plenitud de su riqueza y asistiremos, como dice Benedicto a un
nuevo Pentecosts.
El Papa Francisco, siguiendo el pensamiento de Aparecida, nos hace dar un paso ms ya
que afirma que esta Palabra cuando se incultura (y esta es nuestra realidad latinoamericana)
es dinmica yse expresa en una espiritualidad o mstica popular (cfr.EG.124). Es desde
esta espiritualiad que el catequista, servidor de la Palabra, debe permitir que ella hable y
obre.
En la exhortacin Evangelii Gaudium nos dice el Papa: En la piedad popular, por ser fruto
del Evangelio inculturado, subyace una fuerza activamente evangelizadora que no podemos
menospreciar: sera desconocer la obra del Espritu Santo. Ms bien estamos llamados a
alentarla y fortalecerla para profundizar el proceso de inculturacin que es una realidad
nunca acabada. Las expresiones de la piedad popular tienen mucho que ensearnos y, para
quien sabe leerlas, son un lugar teolgico al que debemos prestar atencin, particularmente
a la hora de pensar la nueva evangelizacin.(EG.126)
El catequista no puede pasar por alto lo dicho por el papa.
Primero porque es parte de esa mstica de la Palabra inculturada (no puede ser y no debe
ser alguien que viene de fuera) y luego porque es tambin en l y desde l, sujeto de la
Palabra, que esa fuerza activamente evangelizadora acta.
Podemos decir que la Palabra, inculturada en el sujeto del catequista se transforma as en el
lugar teolgico de la nueva evangelizacin.
Es desde este punto que La Palabra encarnada hoy y aqu habla en su Iglesia y
particularmente en el catequista y no corre el riesgo de ser una Palabra asptica o un mero
instrumento.