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NDICE
Introduo...............................................................................................................................3
Consideraes Finais............................................................................................................82
Referncias Bibliogrficas...................................................................................................84
INTRODUO
de cotidiano, so aqui resgatados para elaborarmos uma teoria marxista das representaes
cotidianas.
Assim, aps uma reflexo crtica sobre os termos senso comum e representaes sociais,
iremos apresentar um esboo de uma teoria das representaes cotidianas a partir da contribuio
de Marx e outros pensadores. Obviamente que este estudo poder servir de ponto de partida para
diversas pesquisas sobre as mais variadas formas de representaes cotidianas e contribuir para
uma anlise mais crtica da cultura e de algumas abordagens existentes. Um ponto de partida que
poder ser enriquecido com novas contribuies que posteriormente podero surgir.
O presente captulo apresenta uma anlise crtica do termo senso comum. Iremos realizar
uma contextualizao histrica e social do surgimento das diversas concepes de senso comum e
representaes sociais e realizar uma anlise crtica de seu contedo. Este o ponto de partida para
recuperarmos, no captulo seguinte, a concepo que ir orientar o desenvolvimento de nossa
pesquisa, a idia de representaes cotidianas.
Por qual motivo a idia de senso comum est sempre presente no discurso cientfico? A
resposta mais comum, que refutaremos mais adiante, est na necessidade de separar o saber
popular, o conhecimento vulgar, ou qualquer outro nome que se lhe d, do pensamento
cientfico, pois o primeiro est cheio de equvocos, contradies, preconceitos etc. e o segundo
um pensamento fundamentado, verdadeiro.
Na histria das idias veremos sempre uma oposio entre as idias daqueles que se dedicam
exclusivamente ao trabalho intelectual e as daqueles que se dedicam ao trabalho manual, que, como
todo ser humano, tambm desenvolvem idias. Esta oposio realizada pelos trabalhadores
intelectuais. Estes, iro valorar, sobremaneira, o mundo das idias, considerando este mundo
superior em contraposio ao mundo do trabalho manual e das idias comuns como inferior.
Ao lado e impulsionado por estes valores. Eles produziro um conjunto de idias que justificam,
legitima e fundamentam estes mesmos valores. Uma das formas de se fazer isto se encontra na
separao entre idia e realidade. Marx e Engels (1991) colocaram que com o surgimento da
diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual se tornou possvel se pensar em um
desenvolvimento autnomo das idias e assim nasce a ideologia.
Os trabalhadores intelectuais, por se dedicarem exclusivamente atividade intelectual, iro
produzir um conjunto de idias sobre os mais variados fenmenos, tanto naturais quanto sociais.
Tambm se defrontaro com a questo do saber produzido fora de sua esfera e assim iro opor o
seu saber, superior, privilegiado, ao saber popular, inferior, desprezado. O exemplo
clssico na antiguidade reside na distino feita por Plato (1970) entre doxa e logos, isto , entre o
mundo da opinio (das trevas) e o mundo da razo (das luzes), magistralmente exposta em sua
Alegoria da Caverna (Viana, 2000).
Assim, a partir do momento em que surge a diviso social do trabalho na sociedade de
classes, surge a oposio entre o saber dos trabalhadores intelectuais, intimamente ligados ao
poder, e, por conseguinte, fazendo destes representantes intelectuais da classe dominante, e o saber
do resto da populao, que se torna, a partir da concepo fornecida pela primeira forma de saber,
inferior, carregado de preconceitos, equivocado etc.
A formao da sociedade capitalista ocorreu em meio a um amplo debate e luta cultural. A
burguesia nascente e os seus representantes intelectuais realizavam um amplo combate contra a
nobreza e, posteriormente, contra o proletariado. Assim, no caldeiro fervilhando da luta de classes,
as idias so armas de combate e na luta cultural em que elas so usadas vence aqueles que
conseguem a supremacia na sociedade e no a verdade.
Os representantes intelectuais da burguesia iro buscar construir uma forma de saber
adequada aos interesses desta classe. Esta forma de saber deveria romper com as anteriores
(filosofia, teologia) e possuir uma especificidade que a legitimasse e, ao mesmo tempo, estivesse
em consonncia com as novas relaes sociais da sociedade moderna em formao. Em outras
palavras, precisa ser um saber ao mesmo tempo funcional s novas relaes sociais, possuindo,
pois, eficcia prtica, e legitimador, o que lhe faz ocultar o verdadeiro carter destas mesmas
relaes sociais. Esta forma de saber a cincia.
Na sua luta contra o mundo feudal, os representantes intelectuais da burguesia encontraram
nas cincias naturais nascentes, o recurso ideolgico que precisavam. A cincia, enquanto ideologia
burguesa, no podia assumir o seu carter burgus, pois desta forma no conseguiria se legitimar.
Isto ocorre devido ao fato de que o saber est intimamente ligado dominao de classe mas no
pode assumir-se como tal.
Assim, a filosofia antiga, a teologia medieval e a cincia moderna no assumem seu carter
de classe, mas dizem ser expresso da razo, de Deus ou da verdade, sendo, portanto, formas de
saber verdadeiras e neutras. Atravs deste recurso tambm se realiza a oposio ao saber das
demais classes sociais. A luta cultural da burguesia se centra, num primeiro momento, numa
oposio radical ao saber da nobreza, tal como se v na filosofia iluminista com seu
anticlericalismo. As primeiras tentativas de se criar uma cincia social ainda estaro submetidas a
esta lgica:
O cientificismo positivista aqui (...) um instrumento de luta
contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os argumentos
correspondentemente
desvalorizado
como
significando
um
Senso comum significa apenas o bom senso, razo grosseira, razo comeada, primeira noo das coisas
ordinrias (Voltaire, apud. Cuvillier, 1969, p. 146).
2
(Vrios termos semelhantes sero utilizados com o mesmo significado: saber popular, conhecimento vulgar,
opinio pblica, etc.).
Este o caso do psiclogo social Gustave Le Bon, que realizou toda sua obra produzida entre o final do
sculo 19 e incio do sculo 20 - se dedicando ao perigo das multides e realizou a distino entre
crenas e opinies, por um lado, e o conhecimento (cincia), por outro (Le Bon, 1957) e sempre
tomando como exemplos de crenas as idias socialistas.
Comte e o positivismo clssico. Este o caso, por exemplo, do epistemlogo Gaston Bachelard, o
mais renomado arquiteto do que ele denominou ruptura epistemolgica, que consiste na
superao do senso comum pela cincia.
Bachelard defende a necessidade dessa ruptura e evoca a importncia do positivismo para o
conhecimento cientfico. Assim, em primeiro lugar, Bachelard coloca a ruptura entre senso comum
(conhecimento vulgar) e cincia:
As cincias fsicas e qumicas, em seu desenvolvimento
contemporneo, podem ser caracterizadas epistemologicamente como
domnios de pensamentos que rompem nitidamente com o conhecimento
vulgar (Bachelard, 1977, p. 121).
No entanto, Bachelard, seguindo Comte, vai colocar a importncia do positivismo mas
acrescenta a novidade da quarta idade (ou quarto estdio) do pensamento:
Acreditamos, pois, que devido s revolues cientficas
contemporneas se possa falar, no estilo da filosofia comtiana, de uma
quarta idade, correspondendo, as trs primeiras, Antiguidade, Idade
Mdia e aos Tempos Modernos. A quarta idade, poca Contempornea,
realiza
precisamente
ruptura
entre
conhecimento
vulgar
Esta posio criticada por Gorman (1979), que sustenta que no h uma ruptura no pensamento de Husserl
mas apenas aprofundamento. No entanto, independentemente de qual destas duas interpretaes da
filosofia husserliana mais adequada, no se pode deixar de perceber a diferena ocorrida na abordagem,
seja por aprofundamento ou por mudana de concepo.
ltima soluo que exercer maior influncia sobre a sociologia, pois aproxima Husserl e o
existencialismo (Bauman, 1977).
Em seus ltimos escritos e (...) sob a influncia de Heidegger,
Husserl acentua ao contrrio a prpria correlao conscincia-mundo,
que ser bastante fcil de traduzir por ser-no-mundo. Se o verdadeiro
resduo da reduo fenomenolgica essa correlao, e ano o Sujeito
transcendental ou sujeito puro que aproximava Husserl dos
neokantianos, a fenomenologia poder ento se tornar o estmulo das
novas filosofias da existncia. A evidncia primeira, o terreno absoluto
para o qual cumpre voltar no ser mais o sujeito, mas o prprio mundo
tal como a conscincia o vive antes de toda elaborao conceptual
(Dartigues, 1973, p. 32).
A partir do novo contexto marcado pelo fim da Segunda Guerra Mundial e pela nova
estabilidade do capitalismo na Europa Ocidental, surge o projeto de uma sociologia
fenomenolgica que trar uma nova abordagem sociolgica do senso comum5. Alfred Schutz ser
o principal articulador da busca em se criar uma cincia social fenomenolgica (Bauman, 1977),
para utilizar expresso de Gorman (1979). Schutz busca destranscendentalizar a fenomenologia
husserliana:
O prprio pensamento de Schutz deve muito aos trabalhos
husserlianos sobre o Lebenswelt. Aceita as definies de Husserl da
5
neste contexto tambm que ir se desenvolver o existencialismo, j esboado antes da Segunda Guerra
Mundial, mas organizado e desenvolvido aps tal perodo histrico. Embora o existencialismo possua
vrias correntes, algumas com tendncias conservadoras, h a perspectiva sartreana e de outros
existencialistas que assume uma posio de crtica ao capitalismo e de proximidade com o marxismo,
tendo por base sua recusa do mundo burocrtico e mercantil organizado a partir da segunda metade do
sculo 20. Segundo Oizerman, embora com alguns exageros em sua qualificao do existencialismo como
humanismo burgus, existe uma relao intrnseca entre existencialismo e o desenvolvimento capitalista:
o capitalismo monopolista de Estado traduz-se numa centralizao e burocratizao crescentes, num
sistema de manipulao dos comportamentos e no condicionamento dos espritos, graas aos meios de
comunicao de massa. O papel da publicidade, que exerce to grande influncia na formao da opinio
pblica, aumentou prodigiosamente. A produo capitalista d origem constantemente a novas
necessidades, muitas vezes artificiais. A alienao, que ainda muito recentemente parecia no passar duma
categoria filosfica especulativa, surge hoje como um fato emprico, tangvel, evidente mesmo, para a
conscincia mais comum e, o que mais inesperado ainda, a organizao cada vez mais desenvolvida, em
regime capitalista, refora os fatores de anarquia no desenvolvimento social. Da a idia de que a anarquia
prevalece contra as relaes institucionais criadas pelos homens em conformidade com os seus ideais
racionalistas. Os antagonismos do sistema capitalista so, para o existencialismo, contradies entre a
organizao social e o humanismo abstrato. por esta razo que [o existencialismo NV] preconiza a
ruptura com relaes sociais despersonalizantes, o retorno a si mesmo, a uma vida autntica. Esta
concepo do humanismo burgus abstrato reflete sua maneira a realidade, pois o capitalismo ,
efetivamente, incompatvel com o humanismo (Oizerman, 1974, p. 11-12).
de
atingir
objetivo
husserliano
de
compreend-lo
O termo senso comum sempre foi, como vimos at aqui, uma unidade de um discurso
ideolgico. Desde Paine, o criador do termo, ele se faz presente na histria das idias polticas e
cientficas. O curioso de notar que o termo surge no contexto das idias polticas e filosficas,
Gorman (1979) aborda a influncia de Weber sobre Schutz, mas tambm aponta as crticas do ltimo ao
primeiro.
Outras concepes iro desenvolver estas teses, com mais ou menor sistematicidade e originalidade.
Podemos colocar como exemplo o construcionismo de Berger e Luckmann (1987), a etnometodologia
(Coulon, 1995), e a abordagem das representaes sociais, da qual trataremos adiante.
sendo que somente chega ao discurso cientfico mais tarde. Carregado de positividade, devido ao
contexto social e interesses a que estava ligado, o senso comum, a partir de sua chegada no
discurso cientfico, passa a ser contaminado pela negatividade, tal como se v no positivismo de
Comte e Durkheim, passando por seus herdeiros contemporneos. Posteriormente, o termo retoma
sua positividade diante do novo contexto histrico e dos novos interesses surgidos na sociedade
contempornea. Juntamente com isto, vimos o contexto histrico e os interesses por detrs da
concepo de senso comum. Resta, agora, realizar uma anlise dos limites intrnsecos presentes
neste termo.
Comte e Durkheim foram pioneiros na busca de ruptura com o senso comum. A crtica de
Bauman a estes dois pensadores se caracteriza pelo fato deles terem feito apenas uma traduo do
senso comum sob a forma de sociologia (Bauman, 1977). O senso comum, na abordagem de
Bauman, se apresenta como um saber fetichista, que toma a sociedade como uma segunda
natureza, isto , de forma determinista. Assim, quando Comte e Durkheim pensam a sociedade,
reproduzem o senso comum, tal como se v na concepo durkheimiana dos fatos sociais como
coisas. Durkheim concebe a sociedade, tal como o senso comum, como uma segunda natureza.
Portanto, a anlise de Bauman uma excelente crtica da sociologia conservadora, mas no do
termo senso comum.
Bauman realiza uma anlise crtica bastante convincente da relao entre cincia,
especialmente da sociologia, e senso comum. No entanto, sua viso de senso comum cai em um
equivoco prximo ao que ele critica. A sua concepo reproduz a viso de senso comum do
positivismo clssico, enquanto pensamento sempre equivocado e fetichista. Este o grande
problema do termo senso comum. O senso comum um produto da sociologia e do pensamento
cientfico. Assim, o pensamento cientfico, e o sociolgico mais precisamente, produzem o termo
senso comum, seja como algo que deve ser descartado por ser falso, seja como algo presente na
realidade social e por isso verdadeiro. Mas o que temos aqui uma produo de uma
indiferenciao. O senso comum um bloco monoltico, uma unidade, seja verdadeiro ou falso8.
O senso comum um bloco homogneo, monoltico. Para Comte, Durkheim, Bachelard e
outros, um bloco homogneo, monoltico, falso, e por isso deve ser superado pelo saber cientfico.
Esta construo busca distinguir o pensamento privilegiado dos intelectuais, dos cientistas, em
A nica viso alternativa entre os que usam o termo senso comum Gramsci (1987), mas que um autor
que busca se inserir na tradio marxista e produziu seus escritos na priso, sem poder realizar uma
pesquisa mais precisa do pensamento de Marx e sem poder utilizar, devido a isto, uma terminologia mais
adequada ao marxismo, razo pela qual o deixaremos de lado e o retomaremos mais frente, quando
tratarmos das representaes cotidianas.
relao ao saber desprivilegiado das pessoas comuns, ou, em outras palavras, o saber legtimo e
digno dos trabalhadores intelectuais contra o saber equivocado e nebuloso dos trabalhadores
manuais. Tarefa ingrata, pois ao mesmo tempo que realizou a crtica do chamado senso comum,
o reproduziu (Bauman, 1977). Para Husserl, Schutz e outros, o senso comum um bloco
monoltico verdadeiro, um saber das essncias to legtimo quanto qualquer outro, inclusive o
filosfico e o sociolgico (embora, como veremos adiante, tambm deva ser superado, tal como no
caso anterior). No entanto, ao fazer isto acaba, tal como a abordagem anterior, reproduzindo o
conhecimento cotidiano (Bauman, 1977):
O mundo intersubjetivo da cultura de Schutz tende a produzir, a
perpetuar e a fortalecer a autonomia e a singularidade de cada membro
de uma entidade cognitiva. Schutz mostrou admiravelmente como a
singularidade dos membros criada e continuamente recriada com a
mesma inevitabilidade que o durksonianismo atribuiu ao impacto
uniformizante da cultura. Os dois testemunhos incompatveis da
experincia foram, portanto, reconciliados no plano cognitivo: lanado
num mundo cultural compartilhado, incapaz de escolh-lo como um ato
de vontade, confrontando o seu mundo cultural como uma realidade
inescapvel, o membro est ainda (devido mais a este fato do que apesar
dele) condenado a tornar-se e a permanecer um indivduo nico.
precisamente a partilha das mesmas regras estruturais da percepo do
mundo que assegura a singularidade de cada experincia e de cada
mundo individual de significado (Bauman, 1977, p. 105).
O que Bauman revela aqui e em outras passagens a semelhana entre o positivismo
clssico e o positivismo fenomenolgico9. Ambas as concepes so tradues do senso comum.
Tanto a sociologia de Durkheim e outros se revela uma reproduo da viso da sociedade como
natural viso tpica do senso comum, tal ele mesmo coloca quanto sociologia
fenomenolgica que realiza uma crtica da sociologia positivista mas no do seu objeto10, e assim
tambm reproduz o senso comum. Assim, a crtica de Bauman uma crtica do senso comum
enquanto fenmeno real, ao invs de ser uma crtica do senso comum enquanto fenmeno
9
Husserl mesmo reconhece o seu positivismo, afirmando que o fenomenlogo o nico verdadeiro
positivista: se por positivismo se entende o esforo, absolutamente livre de preconceito, para fundar
todas as cincias sobre o que positivo, isto , susceptvel de ser captado de maneira originria, somos
ns que somos os verdadeiros positivistas (apud. Dartigues, 1973, p. 31).
10
O sistema schutziano existencialisticamente inspirado (...), especificamente, uma crtica sociologia e
no a seu objeto (Bauman, 1977, p. 111).
ideolgico. O senso comum uma construo ideolgica. uma construo ideolgica que se
revela tanto na sua oposio entre cincia/filosofia e senso comum, produto do elitismo intelectual
conservador, quanto no papel que cumpre no pensamento cientfico.
A oposio entre cincia e senso comum pode ser vista facilmente no tema da ruptura,
postulado por Comte, Durkheim e Bachelard, mas no to visvel quanto na fenomenologia. Mas
se lembrarmos a epoch, a reduo fenomenolgica, justamente o ultrapassar da atitude natural
que havamos colocado anteriormente. Segundo Rabuske:
A fenomenologia opera uma ruptura com as certezas que povoam
a conscincia ingnua do senso comum. Esta ruptura uma reduo
fenomenolgica, um pr-entre-parentesis (epoch) da adeso s
aparncias e ao saber constitudo das Cincias objetivantes. A epoch a
suspenso da adeso irrefletida visa fazer aparecer uma relao mais
profunda, natural e imediata (Rabuske, 1987, p. 121).
Tanto o positivismo clssico quanto o positivismo fenomenolgico prope a ruptura com o
senso comum. A diferena reside no fato de que no positivismo clssico a ruptura no apenas
epistemolgica (superao das iluses do senso comum) como tambm expressa uma avaliao
negativa do senso comum enquanto que o positivismo fenomenolgico a ruptura apenas
epistemolgica, incluindo, contraditoriamente, uma avaliao positiva do senso comum. A
contradio da fenomenologia reside no fato de considerar o senso comum verdadeiro e ao mesmo
tempo querer se desvencilhar dele, o que perde o sentido tendo em vista a primeira assertiva.
Assim, se o senso comum verdadeiro, ento por qual motivo ultrapass-lo? Este o dilema que
muitas concepes sociolgicas e de outras cincias humanas ainda mantm: quando se trata de
discurso metodolgico, o chamado senso comum execrado, mas quando se trata de anlises
cientficas da cultura popular (senso comum...), ele exaltado. A nvel metodolgico o senso
comum falso, mas ao nvel da pesquisa emprica tido como verdadeiro e tal postura se encontra,
como veremos adiante, em Durkheim (1996), quando este ir abordar a questo das representaes
coletivas.
Bauman critica a sociologia e enfatiza a crtica do objeto da sociologia sem perceber que este
objeto, no caso do senso comum, foi construdo pela sociologia. A sociologia crtica esboada por
ele, inspirada em Marx, critica a realidade social a sociedade capitalista, aps sua crtica da
sociologia em sua relao com o senso comum, mas no o senso comum, ou seja, este objeto
especfico. A crtica ao senso comum dever ser, na verdade, uma crtica ao termo senso comum11.
Assim, o termo senso comum s existe no interior de um discurso positivista (clssico ou
qualquer outro), ideolgico, e carrega o equvoco fundamental de ser apresentado como um bloco
monoltico. A temtica, para utilizar expresso de Holton (1979) do senso comum produto de
uma determinada concepo de saber, o positivismo, ligado a interesses sociais precisos. As
variaes na abordagem deste tema produto do desenvolvimento histrico do capitalismo.
Assim, os usos do termo senso comum sempre remetem problemtica positivista e esto inseridos
no conjunto de suas teses que lhe proporcionam um carter monoltico. O contedo que se busca
expressar por este termo muito mais rico do que os limites que ele impe e por isso preciso
partir de um novo conceito que consiga dar conta desta riqueza.
11
No se trata somente do termo em si, pois termos semelhantes so abordados de forma idntica ao do senso
comum, o que significa que o termo (expresso formal de um contedo) deve ser criticado e junto com o
ele o contedo que lhe atribudo.
A abordagem das representaes sociais surge na dcada de 60, mas tem como fonte
inspiradora a concepo durkheimiana de representaes coletivas. por isso que iniciaremos
nossa discusso sobre representaes sociais partindo da abordagem durkheimiana.
A partir do final do sculo 19 e incio do sculo, com o maior desenvolvimento das cincias
sociais (sociologia, antropologia, psicanlise, etc.) o tema do saber cotidiano deixou de ser visto
pelo prisma do senso comum enquanto pensamento falso e passa a ter uma nova interpretao. O
prprio termo senso comum comea a ser abandonado e substitudo por outros, sendo que sua
utilizao continuou forte, na rea da epistemologia e filosofia (fenomenologia, especialmente). O
saber cotidiano passou a ser domnio temtico de outras cincias sociais, alm da psicologia (Tarde,
Le Bon), ganhando mais espao tambm na sociologia, assim como na antropologia. A sociologia,
por sua vez, atravs de Durkheim, buscava consolidar a sociologia enquanto cincia autnoma e
especfica. O prprio Durkheim foi um dos arquitetos da tese da ruptura entre cincia e senso
comum, em As Regras do Mtodo Sociolgico. No entanto, passado alguns anos, ele ir apresentar
uma nova discusso, j no no contexto da relao com o mtodo sociolgico, e no interior das
mudanas histricas acima apontadas.
Como colocamos anteriormente, o processo de desenvolvimento capitalista foi o responsvel
por esta mudana de perspectiva, e juntamente com o desenvolvimento e consolidao das cincias
sociais, isto se torna ainda mais forte. neste contexto que ir surgir a abordagem durkheimiana
das representaes coletivas.
A obra de Moscovici que inaugura sua tese das representaes sociais coloca o termo
representaes coletivas, de Durkheim, como sua fonte inspiradora. Por este motivo iremos
apresentar uma breve discusso sobre a concepo durkheimiana de representaes coletivas.
Como colocamos anteriormente, Durkheim foi um dos idealizadores da ruptura entre cincia
e senso comum, tal como se v em As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895. Os seus textos nos
quais aborda as representaes coletivas parecem realizar uma reviravolta em sua concepo
original.
A esta luz, a ltima parte da vida intelectual de Durkheim surpreendente: desde 1907 at sua morte,
nota-se uma orientao cada vez mais explcita que C. Bougl justamente caracterizava: o sociologismo
durkheimiano um esforo para fundar e justificar de nova maneira as tendncias espiritualistas. Isto no
vlido apenas para os textos reunidos por Bougl em Filosofia e Sociologia, mas tambm para As Formas
considerar que, em que pese sua inflexo idealista, para utilizar expresso de Cuvillier (1975)2,
ele permanece com o mesmo ponto de vista, embora promovendo uma autonomizao parcial das
representaes.
Durkheim busca, em suas obras sobre representaes coletivas, afastar a sua concepo de
diversas outras abordagens do conhecimento (psicologia, empiricismo, apriorismo, materialismo
histrico)3 e defender a objetividade da religio e das representaes. O problema que Durkheim
confunde veracidade com objetividade, tal como se v nas suas afirmaes sobre o seu
pertencimento ao real, ao fato das representaes coletivas no se fundamentarem no erro e na
mentira e que so realidades coletivas que expressam estados da coletividade4. Isto pode ser
visto em algumas de suas afirmaes:
Todo o nosso estudo repousa no postulado de que esse sentimento
unnime dos crentes de todos os tempos no pode ser puramente ilusrio.
Da mesma forma que um recente apologista da f, admitimos, portanto,
que as crenas religiosas se baseiam numa experincia especfica cujo
valor demonstrativo, num certo sentido, no inferior ao das
experincias cientfica, embora diferente. Tambm pensamos que uma
rvore se conhece por seus frutos e que sua fecundidade a melhor
prova do que valem suas razes. Mas do fato de existir, se quiserem, uma
experincia religiosa e de ele ater, de alguma maneira, fundamento (...)
no se segue de modo algum que a realidade que a fundamenta esteja
Elementares da Vida Religiosa e todos os outros textos do autor durante este ltimo perodo (Duvignaud,
1982, p. 35). Cf. tambm Bougl (1970).
2
Apesar desta inflexo idealista, Durkheim nunca renegou a explicao, pelo menos parcial, da ideologia e
do conhecimento pelo substrato [social NV], nem o papel da morfologia social. Apenas limita o seu
alcance (Cuvillier, 1975, p. 32-33).
3
A sua tese da autonomia parcial das representaes a distingue da psicologia, do empiricismo e do
materialismo histrico. Durkheim critica a abordagem psicolgica que considera a conscincia individual
um epifenmeno do sistema nervoso, colocando-a como independente do seu substrato fsico, tal como
as representaes coletivas so autnomas em relao s representaes individuais (Durkheim, 1970);
critica o materialismo histrico por este considerar, segundo Durkheim, que as representaes so um
epifenmeno da base econmica e retoma a idia do carter sui generis e autnomo das representaes
coletivas; contra o empiricismo e o apriorismo defende o carter social das representaes coletivas
(Durkheim, 1996).
4
Diz-se que a cincia nega a religio em princpio. Mas a religio existe, um sistema de fatos dados, em
uma palavra, uma realidade. Como poderia a cincia negar uma realidade? (Durkheim, 1996, p. 476). O
argumento de Durkheim mais problemtico do que esclarecedor. Obviamente que, quando algum afirma
que a cincia nega a religio quer dizer que contesta a veracidade de seus postulados e no sua
existncia. Trataremos disto mais detalhadamente adiante, quando formos colocar os limites da abordagem
das representaes sociais.
Coube a Serge Moscovici o papel de elaborar a chamada teoria das representaes sociais,
que teve diversos desdobramentos. Podemos falar em pr-histria da teoria das representaes
sociais, retomando as idias de Le Bon, Wundt etc. (Farr, 1997) ou ento os clssicos da
sociologia (Minayo, 1997). Mas tal idia surge efetivamente com Moscovici (1978). O parentesco
da concepo de Moscovici com a idia de representaes coletivas de Durkheim visvel, e o
prprio Moscovici reconhece ser esta a fonte de sua inspirao. Porm, representaes coletivas e
representaes sociais no so a mesma coisa, apesar de sua proximidade.
As representaes coletivas se referem s tradies5, e so homogneas, enquanto que a idia
de representaes sociais apresentada por Moscovici deixa claro o seu carter marcado pela
diversidade e pelo dinamismo. Esta diferena provocada pelo fato de que, segundo os adeptos da
teoria das representaes sociais (Farr, 1997; Guareschi, 1997; S, 1995), as representaes
coletivas so produzidas nas sociedades simples e as representaes sociais so produzidas nas
sociedades contemporneas e por isso trazem em si as caractersticas destas sociedades. Vejamos o
que diz R. Farr:
Moscovici afirma que a noo de representao coletiva de
Durkheim descreve, ou identifica, uma categoria coletiva que deve ser
explicada a um nvel inferior, isto , em nvel da psicologia social. aqui
que surge a noo de representao social de Moscovici. Ele tambm
julga mais adequado, um contexto moderno, estudar representaes
sociais do que estudar representaes coletivas. O segundo conceito era
um objeto de estudo mais apropriado num contexto de sociedades menos
complexas, que eram do interesse de Durkheim. As sociedades modernas
so caracterizadas por seu pluralismo e pela rapidez com que as
mudanas econmicas, polticas e culturais ocorrem. H, nos dias de
hoje, poucas representaes que so verdadeiramente coletivas (Farr,
1997, p. 44-45)6.
5
6
Mas o que so as representaes sociais? Elas podem ser compreendidas como fenmeno
(objeto de estudo), como teoria (no sentido de explicao cientfica do fenmeno) e como
metateoria (a discusso em torno da teoria):
As representaes sociais so teorias sobre saberes populares e
do senso comum, elaboradas e partilhadas coletivamente, com a
finalidade de construir e interpretar o real. Por serem dinmicas, levam os
indivduos a produzir comportamentos e interaes com o meio, aes
que, sem dvida, modificam os dois. De Rosa distingue entre trs nveis
de discusso e anlise das RS: nvel fenomenolgico as RS so um
objeto de investigao. Esses objetos so elementos da realidade social,
so modos de conhecimento, saberes do senso comum que surgem e se
legitimam na conversao interpessoal cotidiana e tm como objetivo
compreender e controlar a realidade social; nvel terico o conjunto
de definies conceituais e metodolgicas, construtos, generalizaes e
proposies referentes s RS; nvel metaterico o nvel das discusses
sobre a teoria. Neste colocam-se os debates e as refutaes crticas com
respeito ao postulado e pressupostos da teoria, juntamente a uma
comparao com modelos tericos de outras teorias (Oliveira & Werba,
1998, p. 105-106).
Porm, consideramos estas trs dimenses da expresso como inadequadas, pois seria o
mesmo que dizer que a sociedade , ao mesmo tempo, o fenmeno, a sua teoria e a sua
epistemologia. Tal procedimento no possui legitimidade, pois significaria fundar uma nova
cincia a cincia das representaes sociais que teria objeto e mtodos prprios (alis, este o
motivo de tal concepo no definir sua filiao seja psicologia seja sociologia). Podemos dizer
que as representaes sociais so fenmenos sociais e a teoria de um fenmeno no se confunde
com ele e nem denominado como ele, ou seja, as representaes so uma coisa e a explicao (ou
teoria) outra coisa, assim como o Estado no a mesma coisa que a Teoria do Estado e a
sociedade no a mesma coisa que a sociologia. Isto mais verdadeiro ainda no que se refere
epistemologia.
Devemos, pois, buscar outros elementos para compreender as representaes sociais.
Moscovici, em seu livro fundador da concepo, define representaes sociais apenas como o
fenmeno. So os continuadores e colaboradores que iro buscar enquadrar outros elementos na
definio7. O que, do nosso ponto de vista, complica muito mais do que resolve. Assim,
consideramos, tal como Moscovici, que representaes sociais se refere apenas ao fenmeno,
enquanto que reconhecemos que tambm existe o termo (ou conceito) de representaes sociais e
a teoria (ou ideologia) das representaes sociais, mas que so coisas distintas.
Assim temos: representaes sociais = fenmeno, isto , o objeto concreto de estudo, no
caso, o saber cotidiano/representaes cotidianas; termo de representaes sociais = definio do
fenmeno, expresso conceitual do fenmeno, ou seja, o construto elaborado pela abordagem das
representaes sociais, um conceito; abordagem das representaes sociais = abordagem do
fenmeno, isto , alguns elementos, terminolgicos, metodolgicos e de anlise utilizados para
abordar o fenmeno8.
A partir destas consideraes podemos avanar em nossa discusso sobre as representaes
sociais. Segundo Moscovici e outros pesquisadores que trabalham com este termo (Moscovici,
1978; Farr, 1997; Guareschi, 1997; Oliveira & Werba, 1998; S, 1995), as representaes sociais
so as formas de conscincia que so chamadas geralmente de populares ou senso comum.
Moscovici afirma que as representaes sociais so objetos (de estudo) que est inscrito
numa realidade dinmica e ativa. As representaes sociais so concebidas parcialmente pelas
pessoas ou pela coletividade, como se fossem um prolongamento do comportamento. Elas s
existem, para seus produtores, devido ao papel que cumprem: permitem conhecer o
comportamento, so expresses de sua atitude frente aos objetos que lhes cercam. Da sua
capacidade criativa, destacada por Moscovici.
As representaes sociais no so opinies sobre, imagens de e sim teorias, cincias
coletivas sui generis, destinadas interpretao e elaborao do real (Moscovici, 1978, p. 50).
As representaes sociais tornam familiar e presente o que estranho e ausente. As representaes
so sempre representaes de alguma coisa, formam universos de opinio, que so tantos
quanto as classes, culturas e grupos. Cada universo de opinio possui trs dimenses: a) informao
ela organiza os conhecimentos de um grupo; b) campo de representao o contedo concreto
e limitado das proposies atinentes a um aspecto preciso do objeto das representaes
Veja exemplo de S: O termo representaes sociais designa tanto um conjunto de fenmenos quanto o
conceito que os engloba e a teoria construda para explic-los, identificando um vasto campo de estudos
psicossociolgicos (S, 1995, p. 19).
Utilizamos o termo abordagem ao invs de teoria, utilizada pelos representantes desta concepo,
porque consideramos uma teoria como sendo uma explicao da realidade, o que no ocorre neste caso,
havendo, na verdade, como colocaremos adiante, descrio. Da chamarmos de abordagem das
representaes sociais e no teoria das representaes sociais.
bastante claro em histria da abordagem das representaes sociais. Moscovici representa uma
forma sociolgica de psicologia social que entra em contradio com a forma psicolgica,
predominante nos Estados Unidos. So duas concepes concorrentes:
Desde o incio, a teoria das representaes sociais de Moscovici
se constituiu numa importante crtica sobre a natureza individualizante
da maior parte da pesquisa em psicologia social na Amrica do Norte.
Isso est claro na sua reviso da pesquisa sobre atitudes e opinies [feita
em 1963 NV]. Ele ataca a esterilidade da maioria das enquetes de
opinio pblica. Considera toda essa rea da pesquisa como mera
coleta de informao. Do ponto de vista do desenvolvimento da
psicologia social, ela um beco sem sada. Ela pode ser
metodologicamente sofisticada e refinada, mas ela teoricamente estril.
Moscovici suspirou pelo dia em que as representaes sociais pudessem
substituir as opinies e imagens, pois estes termos so demasiados
estticos e descritivos (Farr, 1997, p. 49).
Farr coloca que o processo de individualizao da psicologia social realizada nos EUA
provoca uma difcil coexistncia entre as duas formas rivais de psicologia social (Farr, 1997, p.
33).
Assim, a tese de Moscovici vem para abrir um espao novo, um novo domnio temtico (as
representaes sociais) e uma nova abordagem deste domnio, o que lhe faz tentar garantir a
descoberta e originalidade. Mas a tese de Moscovici, como veremos adiante, no to original
assim, pois Durkheim (1996) e Marx, tal como colocaremos adiante, j havia desenvolvido teses
semelhantes e inclusive mais complexas do que as de Moscovici. Moscovici realiza um escotoma
cultural e histrico na esfera da cincia9.
Sacks utiliza a idia neurolgica de escotoma (esquecimento) para explicar lacunas, esquecimentos,
hiatos, no desenvolvimento do pensamento cientfico (Sacks, 1997). A contribuio de Marx e de
Durkheim foi escotomizada por Moscovici, no primeiro caso sem fazer nenhuma referncia (em seu texto
inaugural da abordagem das representaes sociais) e no segundo por marcar uma diferenciao inexiste na
realidade, o que demarcaria sua originalidade, tal como Darwin fez com Lamarck (Viana, 2002b). Isto
mais visvel ainda quando se sabe que Moscovici sempre teve proximidade com as idias marxistas e que
no primeiro semestre de 1962 participou de um debate da Revista Arguments, em co-autoria com Claude
Fauchex, no qual comenta texto de Georges Lapassade e Edgar Morin e aborda a relao entre psicologia
social e marxismo, citando Marx, Lnin, Plekhnov, Gramsci, e outros marxistas (Moscovici & Fauchex,
2001). Embora o texto sobre representaes sociais da psicanlise tenha sido publicado no ano anterior,
isto deixa claro o conhecimento de Moscovici a respeito da obra de Marx e de diversos marxistas, que
certamente no foi produto de um estudo de um semestre.
Obviamente, que tais lutas no mundo cientfico, como coloca Bourdieu (1994), no esto
desligadas das lutas polticas e pelo poder. A poca da produo das representaes sociais marca a
continuidade de um perodo de estabilidade relativa do capitalismo, s rompida no final da dcada
de 60 e incio da dcada de 70, o que justifica, tal como coloca Sawaia (1995), a busca de conceitos
mais (sic) neutros. A cincia do final do sculo 20, a partir do final da Segunda Guerra Mundial,
torna-se cada vez mais profissional e mais desligada das lutas sociais, provocando um
conservadorismo crescente. Somente em perodos de ruptura social que ela recebe um banho de
criticidade, tal como no final dos anos sessenta e incio dos setenta. neste contexto conservador
que surge a abordagem das representaes sociais e ocorre o seu desenvolvimento.
Passemos, agora, crtica da abordagem das representaes sociais. Iremos criticar alguns
pontos desta concepo, a saber: a) a sua utilidade para a pesquisa social, o que est relacionado
com a originalidade ou novidade da concepo; b) a falta de sistematicidade da concepo, o que
est relacionado com a definio e anlise do fenmeno das representaes, bem como com o
carter puramente descritivo desta abordagem.
Comecemos pela originalidade ou novidade da concepo. O ponto forte da abordagem das
representaes sociais reside no prprio fenmeno que seu objeto de estudo. As representaes
sociais so consideradas como a viso contempornea do senso comum10.
Porm, inmeras outras palavras podem ser consideradas equivalentes, tais como: idias,
vises de mundo, conscincia, conhecimento vulgar, saber popular, conscincia coletiva,
conhecimento comum, cultura popular, ideologia (alm dos prprios termos senso comum,
representaes e representaes coletivas, dependendo de como se concebe este ltimo termo) etc.
Alm disso, a concepo de Moscovici de representaes sociais idntica concepo
durkheimiana de representaes coletivas. Vejamos as diferenas apontadas entre estas duas
concepes. A diferena bsica e que constantemente re-colocada a de que as representaes
coletivas so representaes das sociedades simples e as representaes sociais das sociedades
complexas. No entanto, outras diferenas so apontadas. Segundo S (1995), as diferenas entre as
duas concepes so as seguintes: a) representaes coletivas: ampla e heterognea forma de
conhecimento; representaes sociais: uma modalidade especfica de conhecimento que elabora
comportamentos e comunicao entre indivduos; b) representaes coletivas: esttica;
10
refere aos grupos sociais, Durkheim coloca sua existncia11 e se nos textos sobre representaes
coletivas no aprofunda, se encontra passagens sobre isto em outras obras.
Mas, se Moscovici pretendia realizar uma anlise especfica, dinmica, explicativa e
reconhecendo sua pluralidade, resta saber por qual motivo deixou de lado Marx e os marxistas que
desenvolveram algumas de suas teses relativas questo das representaes? Assim, temos em
Marx outro pensador que j havia apresentado vrias teses depois defendidas por Moscovici.
A existncia de diversas palavras com sentidos equivalente ou semelhante coloca em
evidncia a seguinte questo: se surge a proposta de utilizao de uma nova expresso (no caso,
representaes sociais), ento ela deve ter uma razo de ser (uma motivao) e deve significar
algum avano ou proporcionar alguma vantagem, seja de qualquer ordem, ao pesquisador.
Qual a vantagem da adoo do termo representaes sociais? Na verdade, no h nada que
justifique ou legitime tal modificao. Por isso, torna-se necessrio o questionamento desta
concepo, principalmente quando constatamos que o seu ncleo j foi elaborado e desenvolvido
pela teoria marxista, tal como veremos adiante. Isto apenas mais uma confirmao da famosa
afirmao de Sartre, segundo a qual toda tentativa de superao do marxismo significa uma volta
ao pr-marxismo ou um desenvolvimento de uma idia j contida nele (Sartre, 1967). A chamada
teoria das representaes sociais se encontra neste ltimo caso.
Encontramos um autor que realiza uma crtica semelhante a esta. Trata-se de G. Jahoda, que
em 1988 publicou um artigo no European Journal of Social Psychology, intitulado Critical Notes
and Reflections on Social Representations, colocando que j que no se trata de algo to novo
assim, poderia ser encampado, com vantagens, por teorias melhor estabelecidas (Leme, 1995).
Mas a falta de novidade e apenas um item dos limites da abordagem das representaes
sociais. Tendo em vista isto, iremos realizar, a partir de agora, uma crtica de outros elementos
problemticos contidos na abordagem das representaes sociais e posteriormente iremos abordar a
concepo de Marx e de alguns de seus continuadores a respeito do que denominamos
representaes cotidianas.
J iniciamos nossas crticas teoria das representaes sociais quando colocamos que suas
idias fundamentais j esto presentes em Marx e seus continuadores, bem como Durkheim, mas
tal concepo possui ainda alguns limites que no se encontram na concepo marxista e isso que
iremos discutir agora.
11
As representaes que so a trama dessa vida, originam-se das relaes que se estabelecem entre os
indivduos assim combinados ou entre os grupos secundrios que se intercalam entre o indivduo e a
sociedade total (Durkheim, 1970, p. 33).
Outro problema desta concepo se encontra em sua falta de sistematicidade, tal como vrios
crticos j colocaram (Leme, 1995; Spink, 1995; Spink, 1997; S, 1995). No entanto, o prprio
Moscovici j havia percebido esta fraqueza em sua abordagem das representaes sociais:
No decorrer do presente estudo, tratamos as representaes
sociais como modos de conhecimento autnomos. O fato de engendrarem
linguagens prprias um dos sinais de sua especificidade. Podemos
encontrar outros sinais partindo de nossas entrevistas. Tal incurso,
estamos conscientes disso, no redundaria em concluses seguraras e
precisas. Mas tampouco seria complemente intil. Com efeito, a
explorao fenomenolgica do discurso das pessoas que refletiram
perante ns acerca da Psicanlise suscetvel de esclarecer um domnio
to mal conhecido quanto o do pensamento concreto, real, dos
indivduos, a propsito de um objeto social. No queremos, nesta
oportunidade, formular o catlogo das distores, dos desvios da lgica
formal e das principais incoerncias. Numerosas experincias foram
consagradas demonstrao de tais desvios e servem para alimentar os
preconceitos referentes ao carter ilgico ou irracional dos
raciocnios correntes. Entretanto, se refletirmos bem, uma sistematizao
minuciosa, uma busca compulsiva de coerncia tambm podem ser a
manifestao nos indivduos e por que no nos grupos? de srias
deficincias epistemolgicas e patolgicas (Moscovici, 1978, p. 248).
Aqui Moscovici reconhece que a) sua incurso no levaria a concluses seguras e precisas
e b) que no era seu propsito apresentar as distores e incoerncias das representaes
sociais e conclui que c) a busca de coerncia e sistematizao minuciosa pode ser a manifestao
de deficincias epistemolgicas e patolgicas. No primeiro momento temos o reconhecimento da
falta de sistematicidade da prpria abordagem, que no chega a concluses seguras. Num segundo
momento temos um reconhecimento de que no era objetivo da pesquisa reconhecer a falta de
sistematicidade das representaes sociais. Num terceiro e ltimo momento, temos uma defesa da
falta de sistematicidade de ambas: a busca de sistematizao agora se transformou em manifestao
No que se refere ao saber cotidiano, a exigncia de sistematizao questionvel, mas no que se refere ao
pensamento cientfico, que um dos seus elementos definidores, necessria e sria deficincia
epistemolgica est em recus-la.
13
Diz ele (Harr NV) que se sente completamente desconcertado com o que significa social para a escola
francesa, da qual se considera um ardente admirador. Aponta para uma tripla ambigidade quando a noo
usada para qualificar uma representao: indicaria que a representao de algo social, ou ainda que a
representao, enquanto uma entidade, ela mesma social e, por ltimo, seria social por estar distribuda
em um grupo, isto , o que cada membro tem igual ao que cada outro membro individual do grupo tem
(Leme, 1995, p. 54). Este autor considera isto um erro, pois o sentido correto do social seria algo social
porque se realiza coletivamente no grupo, cada membro tendo parte do que necessrio mas que s passa a
existir quando todo o grupo se intercomunica, distribui papis, etc. (Leme, 1995, p. 54). Da ele afirmar
que o estudo de Moscovici e da maioria dos adeptos da abordagem das representaes sociais se dedicar
aos grupos taxionmicos, derivados de uma classificao artificial, e no de grupos estruturados, baseados
em deveres, direitos, laos biolgicos, etc.
comunicao e a ao. A teologia, a filosofia, a religio, etc., tambm. Enfim, esta definio no
define nada. O outro elemento da definio, tornar familiar o no-familiar tambm, da forma
como concebida por Moscovici, no est ausente das vrias outras formas de saber. O mito, por
exemplo, busca tornar os fenmenos naturais familiares, considerando-os ao de agentes
sobrenaturais.
Aqui entramos na falta de clareza do conceito de representaes sociais apontados por alguns
pesquisadores:
Tanto Potter e Linton como Jahoda consideram a falta de clareza
do conceito e tambm das teorias das representaes. Moscovici
responde da seguinte maneira: vrios autores me recriminam por ser
vago e me recusar a definir o significado das Representaes Sociais.
Poderia citar vrios textos de Bacon a Freud que sustentariam o valor de
minha posio. Mas minha recusa tambm representa um modo de
assumir posio contra uma tendncia de dar definies fceis. Quando
se pensa nos conceitos de esquema ou atribuio, poder-se-ia dizer que
foram definidos adequadamente?. Tambm em sua resposta a Jahoda
indaga: ser que algum sabe uma definio para conceitos gerais
como conscincia coletiva, classe social, mito?(Leme, 1995, p. 55).
Moscovici no consegue dar uma resposta satisfatria. Apelar para textos de Bacon e Freud
apenas utilizar argumento de autoridade e ir contra a recusa de definies fceis no faz ningum
se omitir de dar definies difceis, sob o pretexto de recusas fceis de definio. Sem dvida, os
conceitos de conscincia coletiva, classe social e mito j tiveram suas definies. Mas para se fazer
isso preciso algo que precisamente falta abordagem das representaes sociais: a viso da
totalidade. Esta abordagem fica presa nas representaes sociais como objeto isolado e sem filiao
a uma teoria mais ampla. Assim, a abordagem das representaes sociais possui um problema
metodolgico grave, a falta de uma concepo abrangente da sociedade e o isolamento das
representaes sociais, o que retira a capacidade explicativa desta abordagem, tal como
colocaremos adiante.
Agora iremos brevemente abordar a questo do consenso:
A questo do consenso outra dificuldade apontada pelos
autores [Potter e Linton NV]: mencionar uma representao no
significa que seja efetivamente usada. As diferenas dentro do grupo
desaparecem quando se usam mdias. O consenso parece ser algo
14
A descrio mais perfeita a cpia: um modelo que em todos os pontos idntico a aquilo da qual
modelo (Apostel, 1977, p. 199).
15
Curiosamente, as nicas excees so as que buscam unir a abordagem das representaes sociais com o
marxismo (Guareschi, 1997; Sawaia, 1995).
Ao mesmo tempo que estamos suficientemente seguros sobre a descrio do fenmeno, ou seja, o que
podemos considerar ou no como uma representao social, o mesmo j no pode ser dito sobre aquilo que
a teoria das representaes sociais realmente explica (Wagner, 1997, p.150).
17
A explicao nomolgica-dedutiva, assim como outras formas de explicao (probabilstica, teleolgica,
estruturalista) so, na verdade, formas refinadas de descrio dos fenmenos, sem fornecer-lhes uma
explicao verdadeira (Viana, 2002b). Pode-se considerar estranho colocar a explicao nomolgicadedutiva como mera descrio, mas, no entanto, esta posio compartilhada por outros pesquisadores:
o conceito de explicao ambguo: para alguns o enunciado de leis gerais constitui uma explicao que
se basta a si mesma, se pelo menos essas leis esto precisamente controladas e apresentam o carter
preditivo que se est no direito de esperar duma lei; para outros, pelo contrrio, o enunciado das leis
mantm a cincia no nvel descritivo, e a explicao reenvia procura das causas (...) (Grco, 1976, p.
83).
representaes e por qual motivo. Somente saindo do nvel das afirmaes genricas e bvias
possvel ultrapassar a descrio e realizar uma explicao.
Da mesma forma, dizer que os grupos fascistas produzem idias fascistas no nada mais do
que uma obviedade. uma descrio e no uma explicao. Para chegar a uma explicao seria
necessrio ultrapassar a relao limitada grupos fascistas-idias fascistas.
Isto quer dizer que a explicao modal, mesmo se prendendo ao modelo monocausal da
explicao nomolgica-dedutiva que combateu, fica, como esta, no nvel da descrio20.
Spink tambm busca sustentar o rigor metodolgico da abordagem das representaes
sociais. Para isso ela discute, principalmente, a questo da objetividade:
A crtica ora velada, ora explcita feita ao programa de
pesquisa que se desenvolve ao redor da noo de representaes sociais
subsume a crtica mais geral feita aos mtodos qualitativos como um
todo: a qualidade hermenutica da anlise; a falta de rigor dos mtodos
utilizados; a impossibilidade para no dizer indesejabilidade de
explicaes causais, em resumo, a falta de rigor e objetividade (Spink,
1995)21.
A objetividade produto do consenso da comunidade cientfica (Spink, 1995; Spink,
1997), regida, portanto, pelo signo da intersubjetividade. Ora, tal definio de objetividade no tem
base de sustentao a partir de uma teoria crtica da sociedade. O consenso na comunidade
cientfica no significa verdade, e, se assim fosse, no haveria mudanas na concepo de
verdade, o que ocorre na realidade. Aqui a objetividade se transforma em intersubjetividade e perde
todo o seu sentido. No sentido positivista clssico, objetividade significa adequao da idia ao
objeto e no sentido marxista significa conscincia correta da realidade (Lukcs, 1989). Ou seja,
temos, de um lado, a reduo da objetividade ao objeto (idia = objeto) e no outro sua reduo ao
sujeito (objetividade = intersubjetividade, consenso subjetivo da comunidade cientfica). Na
20
Moscovici parece reconhecer isto: sejam quais forem as razes, o fato que apenas uma descrio
cuidadosa das representaes sociais, sua estrutura e sua evoluo em vrios campos, poder possibilitar
sua compreenso; e uma explicao vlida s poder emanar de um estudo compreensivo destas
descries (apud, Spink, 1995, p. 106). Ele tambm coloca vrias vezes em evidncia a influncia da
fenomenologia e sua idia de realizar descrio fenomenolgica deixa isto claro.
21
Esta indesejabilidade ou impossibilidade de explicao causal uma constante na psicologia:
devemos agora abordar de frente o problema central da epistemologia psicolgica, que o da explicao.
A discusso ordena-se aqui em dois debates, que se podem enunciar de maneira lapidar na forma explicar
ou descrever e procura das causas ou estabelecimento das leis. Sabe-se que o positivismo rejeitou como
metafsica a procura das causas. Sabe-se igualmente que neste ponto o pensamento cientfico no o
acompanhou de modo algum, e que utiliza constantemente uma causalidade racional, que nada tem de
mgico ou metaterico (Grco, 1976, p. 82).
concepo marxista, temos uma viso diferente, mais complexa, temos o reconhecimento de que a
verdade s poder ser uma expresso, o que significa uma conscincia, por um lado, e uma
realidade, por outro. Mas aqui no ocorre a separao metafsica entre sujeito e objeto tal como
criticada por Lukcs (1989) e Korsch (1977). As prprias categorias de objetividade e subjetividade
so produtos desta separao metafsica e o subjetivismo e o objetivismo so, por conseguinte,
concepes metafsicas derivadas desta ideologia. A realidade, nesta concepo, externa ao
indivduo, mas no lhe inacessvel. A conscincia humana sua expresso, que, no entanto, pode
ser ilusria ou verdadeira. So as prprias relaes sociais que provocam a conscincia ilusria. A
conscincia correta da realidade tem como condio de possibilidade determinadas relaes sociais,
determinados interesses e valores. Ou seja, a verdade (ou objetividade) no um processo de
simples adequao da idia ao objeto e nem simples produto de consenso ou intersubjetividade e
sim um processo social no qual se impede (conscincia ilusria) ou provoca (conscincia correta) o
acesso ao real.
Sendo assim, a intersubjetividade, ou o consenso na comunidade cientfica, no podem ser
critrio de verdade ou de objetividade, pois as idias dominantes so as idias da classe
dominante (Marx & Engels, 1988). Alm disso, a abordagem das representaes sociais no
consegue nenhum consenso no interior da comunidade cientfica (alis, seria necessrio descobrir
algo de consensual no interior desta...). Sendo assim, este fundamento da objetividade da
abordagem das representaes sociais se torna insustentvel.
Passemos, agora, para uma crtica de algumas concepes presentes na abordagem das
representaes sociais. Aqui podemos colocar a contribuio de Sawaia (1995), ele mesmo um
representante desta abordagem. Segundo este autor, Moscovici elaborou o conceito de
representaes sociais para colocar nfase no sujeito que produz a representao como um ser
criativo e ativo, contrapondo-o concepo cognitivista que o colocava com um ser passivo. No
entanto, aqui reside um problema na teoria das representaes sociais:
A teoria das representaes sociais de Moscovici oferece uma
poderosa alternativa de estudo ao privilegiar os mecanismos
sociocognitivos que intervm no processo de produo do conhecimento,
mas sua concepo de sociedade e histria no explica por que tornamse hegemnicos os conhecimentos que favorecem a servido e a
instrumentalizao do ser humano, como, por exemplo, idias que
enaltecem o ter em detrimento do ser e os conhecimentos fundados na
22
Uma sntese da tese de Berger e Luckmann pode ser vista na seguinte afirmao: O mundo da vida
cotidiana no somente tomado como uma realidade certa pelos membros ordinrios da sociedade na
conduta subjetivamente dotada de sentido que imprimem a suas vidas, mas um mundo que se origina no
pensamento e na ao dos homens comuns, sendo afirmado como real por eles (Berger & Luckmann,
1987, p. 36).
fantasia e outra a ao que ela provoca. A fantasia e a ao provocada por ela existem, mas a
primeira falsa e a segunda , inclusive, conseqncia de sua falsidade23.
O que discutimos at aqui pode ser suficiente para considerarmos que uma idia, pelo
simples fato de existir, no significa que seja verdadeira. Tambm o fato de uma idia provocar
uma ao no a faz verdadeira, pois iluses tambm provocam aes, tal como se v no exemplo
do prprio Jung. Alm disso, o simples fato de que uma pessoa considere sua representao
verdadeira no a faz uma verdade. A verdade uma categoria do pensamento e no da realidade,
um problema da conscincia e no da existncia. As coisas, idias, seres, existem, mas a categoria
de verdade e iluso s se aplica a idias. Se as idias fossem verdadeiras somente por existir,
estaramos vivendo num mundo povoado por monstros, seres sobrenaturais, extraterrestres, superheris, unicrnios, centauros e milhares de outros produtos da mente humana.
Considerar que as iluses no existem , do ponto de vista terico e metodolgico, jogar fora
uma parte da realidade humana, contida na esfera da conscincia, e no entender milhares de
fenmenos sociais, como representaes, aes derivadas de representaes ilusrias, etc.
A abordagem das representaes sociais cai, assim, em uma concepo ingnua do saber
cotidiano e reproduz os mesmos equvocos e procedimentos da sociologia fenomenolgica.
23
Mais adiante veremos que Marx fornece um exemplo parecido com o de Jung e qualifica a representao
de ilusria, pois este nunca foi um promotor de confuso entre representao e realidade. Alis, confuso
que realizam at na interpretao da concepo marxista de ideologia. Spink, por exemplo, afirma que a
ideologia no pode mais ser vista como iluso, mistificao ou falsa conscincia; precisa ser vista como
instrumento de dominao (Spink, 1997, p. 119). Tal idia, tambm defendida por Rouanet (1978) quando
trabalha o imaginrio na perspectiva de Althusser e Gramsci, sustenta a incompatibilidade entre a funo
de dominao e o carter ilusrio de uma representao. Ora, a dominao para se sustentar, precisa da
iluso dos dominados e, por conseguinte, no tem o menor fundamento tal tese, o fato de ser ilusrio no
torna menos eficaz uma idia, desde que ela seja tomada como verdadeira, alis, tal como a entende a
abordagem das representaes sociais.
as
idias
de
Marx
outros
reproduziram
alguns
elementos
35
inglesa, possibilitaram a Marx e Engels construrem sua teoria, mais tarde denominada marxismo
ou materialismo histrico36.
neste contexto que ir brotar a teoria marxista da conscincia e que lhe proporcionou a sua
especificidade. A partir de agora iremos abordar seus elementos que nos ajudam a compreender as
representaes cotidianas.
Marx desenvolveu uma complexa teoria da conscincia. Ele apresenta as bases reais da
conscincia, as suas formas, sua eficcia e sua insero na dinmica das lutas de classes. Para Marx
e Engels, a conscincia no pode ser outra coisa seno o ser consciente (Marx & Engels, 1991). Por
conseguinte, no h espao, nesta concepo, para se pensar a conscincia como algo autnomo. A
conscincia no separvel do ser humano que a desenvolve e este no um indivduo isolado e
sim um ser social. Por conseguinte, as representaes que os indivduos elaboram so
representaes sobre suas relaes com os outros indivduos ou com o meio ambiente. Segundo
suas prprias palavras:
As
representaes
que
estes
indivduos
elaboram
so
Tal colocao no significa uma concordncia com a concepo de Lnin sobre as trs fontes do
marxismo (Lnin, 1985), amplamente criticada por Korsch (1977), pois consideramos que a determinao
fundamental do marxismo se encontra na experincia do movimento operrio, sendo que as fontes
apontadas de forma idealista por Lnin constituem sua determinao formal (Viana, 1995).
37
Nas suas Teses Sobre Feuerbach (cf. Marx & Engels, 1991), Marx diz que o indivduo o conjunto das
relaes sociais.
Portanto, na vida real, nas relaes sociais concretas, que se formas as representaes dos
indivduos. na vida cotidiana, no modo de vida dos indivduos, que se constitui sua conscincia,
suas idias, suas representaes. Abordaremos este aspecto com mais profundidade mais adiante.
Por enquanto nos basta destacar que a base real das representaes se encontrada na vida real,
concreta, social, cotidiana, dos indivduos.
Podemos, agora, discutir a relao entre a conscincia e a realidade. A conscincia, para
Marx, expresso das relaes sociais reais mas no a mesma coisa que a realidade. Ela uma
expresso da realidade. A realidade, social ou natural, independente da conscincia. A existncia
da realidade independentemente da conscincia um elemento fundamental para a compreenso
das representaes e sua incompreenso por parte das filosofias subjetivistas (idealistas) que
produz diversos equvocos. A conscincia o ser consciente. Este ser, como j colocamos, o
indivduo real, concreto. Mas ele tem conscincia de qu? De si mesmo, das relaes que ele trava
com os outros seres humanos e com a natureza. No entanto, independentemente da sua conscincia,
os outros seres humanos e a natureza existem e este existente que chamamos de realidade. Por
conseguinte, a realidade no produto da conscincia ou do indivduo. O indivduo contribui com a
constituio da realidade (as relaes sociais, o meio ambiente) mas no a constitui. A categoria da
realidade, portanto, expressa uma totalidade (um conjunto) independente, distinta e exterior
conscincia individual. A realidade social, no entanto, o conjunto das relaes sociais, logo,
constituda pelo conjunto dos indivduos associados, enquanto que a realidade natural o conjunto
da natureza, sendo que o meio ambiente circundante constitudo pelas relaes sociais e quanto
mais distante, menor a influncia humana.
No entanto, isto revela, simultaneamente, uma unidade e uma contradio entre conscincia
e realidade. A unidade se revela no fato de que a conscincia s pode ser conscincia da realidade,
mas tal como o indivduo a v, o que revela sua contradio, pois ele a v a partir de sua relao
com ela, e esta, devido diviso social do trabalho, no vista em sua totalidade, o que possibilita
a conscincia ilusria. So as relaes sociais limitadas, provocadas pela diviso social do trabalho,
que possibilitam as representaes ilusrias.
neste contexto que Marx trabalha a questo das representaes reais e ilusrias. Elas so a
expresso consciente das relaes sociais concretas, mas podem ser reais ou ilusrias. Isto no
quer dizer que as representaes ilusrias no existam, pois elas, enquanto representaes, existem,
mas seu contedo ilusrio, j que inverte a realidade.
As representaes reais, por sua vez, tambm existem como representaes, mas no so
reais por este motivo e sim por que so verdadeiras, ou seja, seu contedo verdadeiro, apresenta
a realidade tal como .
Isto produz uma posio metodolgica que exige se partir da realidade para compreender as
representaes e descobrir se so verdadeiras ou ilusrias.
Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que
desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras
palavras: no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou
representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados ou
representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso;
parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida
real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos
ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no
crebro dos homens so sublimaes necessrias do seu processo de vida
material, empiricamente constatvel e ligados a pressupostos materiais.
A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como
as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a
aparncia de autonomia. No tm histria, nem desenvolvimento; mas os
homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio
material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os
produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a
vida que determina a conscincia (Marx & Engels, 1991, p. 37).
Desta forma, no se parte da representao para compreender a realidade e sim da realidade
para se compreender a representao. E isto se torna uma exigncia metodolgica38.
Posteriormente, Marx ir detalhar a relao entre estas representaes e as classes sociais.
Iremos abordar este aspecto de forma mais aprofundada mais adiante, mas colocaremos aqui um
elemento importante para compreender as formas de representaes cotidianas. Dois pensadores
marxistas contriburam para se pensar uma outra forma de representaes, alm das verdadeiras e
ilusrias:
38
Para Marx, a distncia entre a existncia (a vida) e conscincia introduz de nova esta exigncia
metodolgica: dar mais importncia situao real do que conscincia, muitas vezes deformada, desta
situao. Examinar mais a atividade do que a opinio (Lapassade, 1975, p. 175).
39
Devemos abrir um parntesis para colocar que falar em representaes ilusrias no quer dizer que seja
completamente falso, mas sim que o seu ncleo e em sua maior parte um saber falso. Se fosse totalmente
falso seria pura fantasia. O mesmo ocorre com as representaes verdadeiras, pois sendo cotidianas, tal
como definiremos mais detalhadamente mais adiante, no so teorias e por isso no poderiam dar conta da
totalidade. Assim, tais representaes so, em seu ncleo e maior parte, verdadeiras. Num caso, temos o
predomnio do carter ilusrio e noutro do carter verdadeiro. Nas representaes contraditrias temos um
equilbrio, uma contradio interna constante, que as tornam parcialmente verdadeiras e parcialmente
falsas.
Engels confirmam isto. A conscincia no nada mais que o ser consciente, no sendo, ento,
apenas reflexo do mundo mas um resultado da relao do ser humano com ele e nesta relao ela
se forma e se desenvolve, acomodando-se ao mundo e ao mesmo tempo assimilando-o, sendo o seu
resultado e ao mesmo tempo contribuindo para sua constituio.
No pensamento marxista, o carter ativo e passivo da conscincia foi abordado sob diversas
formas. Iremos analisar, inicialmente, o aspecto ativo das representaes para posteriormente
apontar o aspecto passivo.
As representaes, reais, contraditrias ou ilusrias, cumprem um papel na histria. No so
meros epifenmenos mas fenmenos derivados que provocam outros fenmenos. Marx enfatiza,
geralmente, o carter passivo das representaes. No entanto, ele tambm considera o seu carter
ativo, formador de aes, atividades, etc. Mesmo as representaes ilusrias so mobilizadoras:
Se algum acredita possuir 100 tleres*, se essa no para ele
apenas uma representao arbitrria, subjetiva, se ele acredita nela,
ento os 100 tleres imaginados tm para ele o mesmo valor que 100
tleres reais. Por exemplo, ele contrair dvidas em funo desse seu
dado imaginrio, o qual ter uma ao efetiva: foi assim, de resto, que
toda a humanidade contraiu dvidas contando com seus deuses(Apud.
Lukcs, 1979, p. 13).
A representao ilusria, para o seu produtor, verdadeira e, por isso, o faz agir. Este carter
ativo no se revela apenas do domnio das idias, mas atravs de sua ao sobre a prpria realidade,
pois as representaes, tal como deixa ver o texto citado de Marx, de um indivduo o fazem agir de
determinada forma40.
Marx afirmou que a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos (Marx, 1986, p. 17). As iluses, bem como as fices e fantasias, formas de uso
consciente das iluses, possibilitam a ao:
Inteiramente absorta na produo de riqueza e na concorrncia
pacfica, a sociedade burguesa no mais se apercebia de que fantasmas
*
40
dos tempos de Roma haviam velado seu bero. Mas, por menos herica
que se mostre hoje esta sociedade, foi no obstante necessrio herosmo,
sacrifcio, terror, guerra civil e batalhas de povos para torn-la uma
realidade. E nas tradies classicamente austeras da repblica romana,
seus gladiadores encontraram os ideais e as formas de arte, as iluses de
que necessitavam para esconderem de si prprios as limitaes
burguesas do contedo de suas lutas manterem seu entusiasmo no alto
nvel da grande tragdia histrica. Do mesmo modo, em outro estgio de
desenvolvimento, um sculo antes, Cromwell e o povo ingls haviam
tomado emprestado a linguagem, as paixes e as iluses do Velho
Testamento para sua revoluo burguesa. Uma vez alcanado o objetivo
real, uma realizada a transformao burguesa da sociedade inglesa,
Locke suplantou Habucuc. A ressurreio dos mortos nessas revolues
tinham, portanto, a finalidade de glorificar as novas lutas e no a de
parodiar as passadas; de engrandecer na imaginao a tarefa a cumprir,
e no de fugir de sua soluo na realidade; de encontrar novamente o
esprito da revoluo e no de fazer o seu espectro caminhar outra vez
(Marx, 1986, p. 19).
Sem dvida, as representaes ilusrias, mesmo tendo fundamento nas necessidades prticas,
so foras propulsoras, motores da ao social, luta prtica. O sentido da luta pode ser a
conservao ou a transformao, mas o que preciso destacar que as representaes produzem
aes, e no apenas outras representaes, ou interpretao da realidade. Estas teses de Marx sero
desenvolvidas, de maneiras e com nfases diferentes, por diversos marxistas ou influenciados pelo
marxismo, sendo que destacaremos cinco: Georges Sorel, Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Karl
Korsch e Bertrand.
Sorel compreendia a capacidade mobilizadora das idias e via nelas uma fora propulsora da
luta revolucionria. Ele a partir desta idia concentrou sua tese poltica no mito da greve geral,
compreendendo o mito como mobilizador e a idia de greve geral o caminho para o proletariado
realizar sua emancipao.
Devemos interrogar os homens que tomam uma parte muito ativa
no movimento realmente revolucionrio no seio do proletariado, que no
aspiram em nada a subir na burguesia e cujo esprito no dominado
por preconceitos corporativos. Esses homens podem se enganar sobre
clara
obtemos
num conjunto
percebido
41
Para o prprio Bloch, estava claro que sua teoria da antecipao, como tambm o conceito de funo
utpica, corriam perigo de ser mal entendidos ou confundidos com representaes mistificadoras.
Exatamente por isso, ele tenta se distanciar mais ainda de supersties, situaes de vidncia e
charlatanices psquicas de qualquer espcie. O ponto de diferenciao entre uma representao
antecipadora autntica e uma falsa , aqui tambm, a presena do novo, ou seja, que a fantasia contenha um
contedo novo (Bicca, 1987, p. 85)
abstratas das utopias concretas42, sendo as primeiras mobilizadoras mas geralmente ineficazes,
pois sua concretizao no est de acordo com as condies histricas existentes na poca de sua
produo, e as segundas so possibilidades concretas que possuem uma fora mobilizadora
concretizvel. Assim, a funo do pensamento utpico a transformao social:
Depois de ter visto a primeira funo do pensamento utpico
(manifestar aos outros a existncia do possvel atravs das tendncias do
real) e a segunda (permitir inteligncia visualizar o real de maneira a
descobrir as perspectivas da sua transformao), chegamos terceira
funo do pensamento utpico: introduzir a exigncia de radicalidade.
Ao tornarmo-nos conscientes das imperfeies deste mundo, a utopia
concreta aponta e chama a ateno para uma realidade transformvel.
(...). A utopia nos devolve ao presente, mas com o mpeto da esperana,
isto de uma f no novo possvel. A utopia no mais um jogo
intelectual, um sonho, uma obra de arte. uma idia-fora que provoca
o nosso entusiasmo; excita as nossas aspiraes e nos faz voltar para
uma ao eficaz, comprometida, audaciosa (Furter, 1974, p. 150).
A utopia concreta, portanto, possui um papel no processo de transformao social. No
entanto, se pode pensar que isto um papel de uma concepo poltica e no como Bloch via as
utopias existentes e seu papel social. Bloch considerava no apenas a utopia concreta como fora
propulsora das transformaes, mas todas as formas de utopias sociais. o que se v, por exemplo,
em seu estudo sobre Thomas Mnzer e guerra camponesa na Alemanha. Para ele, preciso superar
o economicismo de certas anlises marxistas e ver o papel das idias, do ardente desejo de viver
numa sociedade na qual o homem no seja o lobo do homem (num Imprio Fraternal), tal como
o prprio Marx percebeu (Bloch, 1973, p. 48). Para Bloch, a conscincia da carncia humana no
se esgota em si mesma; impulsiona para o movimento de busca de satisfao da carncia
(Albornoz, 1985, p. 22).
42
O exemplo de muitas utopias sociais mostra exatamente como, tambm numa utopia abstrata, a funo
utpica est presente, mas de modo imaturo, acrtico, quando se salienta o aspecto de sua capacidade de
realizao em relao poca de sua concepo. Por outro lado, entretanto, isso nunca impediu que elas
manifestassem suas respectivas incumbncias do futuro, isto , que esboassem com nitidez, dentro de
sua especulao entusistica, verdadeiros traos, dimenses e caractersticas de etapas social-histricas
ainda por vir. Bloch insiste sobre o fato de que o carter abstrato de tais utopias sociais baseiam-se em sua
falta de percepo do realmente possvel, porque apenas atravs da cincia da tendncia, inaugurada por
Marx, a utopia capaz para efeito mesmo de sua realizao de colocar-se concretamente altura de seu
tempo (Bicca, 1987, p. 85).
Gramsci realiza sua anlise a partir da distino atribuda Marx entre estrutura e superestrutura,
buscando contestar o economicismo. Da Gramsci valorar a ideologia (expresso que no tem o mesmo
sentido que em Marx, tal como colocaremos adiante) e analis-la de acordo com sua eficcia. A ideologia
contribui para cimentar e unificar o bloco social (Hall, Lumley & McLennan, 1983, p. 63).
44
Embora se possa colocar em evidncia certas relaes entre os processos sociais e as representaes, isto
no permite dizer por que, entre tantos sistemas simblicos compatveis com estas relaes, alguns
puderam, num determinado momento, conhecer um sucesso histrico e outros no (Bertrand, 1989, p. 22).
A resposta a seguinte: as representaes, para serem socialmente eficientes, devem tambm ser
subjetivamente eficientes (Bertrand, 1989, p. 22). Sem dvida, algumas idias de Bertrand so
incompatveis com as teses de Marx e so muito pouco esclarecedoras, mas iremos tomar aqui apenas os
modos de ao das representaes ilusrias apontados em seu texto, o que no significa concordncia com
outros elementos presentes em sua abordagem. Tambm nos parece evidente que tais teses se aplicam a
momentos de efervescncia poltica, j que so extradas de momentos em que uma classe suplanta outra,
de acordo com o contexto da afirmao de Marx, embora tendem a se realizar de forma amena em perodos
de estabilidade social.
A identificao conseqncia desta idealizao, pois ela que permite a unio de outras
classes em torno de seus objetivos. A projeo significa colocar em outro grupo, classe, como o
mal absoluto, o inimigo imaginrio ao qual todos devem combater. Todos estes elementos,
estas representaes ilusrias, fazem os indivduos agirem e lutarem45.
Assim, observamos que para Marx e alguns marxistas as representaes so ativas, pois so
o ser consciente, e o ser humano ativo, sendo que sua conscincia a forma dele decidir o que
fazer. Mas alm da ao prtica, existe o carter ativo da conscincia que se caracteriza pela criao
intelectual. O ser humano cria utopias, fantasias, mundos fictcios; cria mtodos para se
aperfeioar46; cria outras idias; interpreta e transforma idias existentes. Todo este processo
criativo intelectual ativo, sendo projees do indivduo que fornece novas formas e contedos ao
processo do pensamento. Desta forma, as representaes so ativas, no meramente passivas,
epifenmenos da realidade. So parte da realidade e, sendo verdadeiras ou falsas, influenciam no
desenrolar desta.
Mas no as representaes no so somente ativas, podendo tambm ser passivas. Em nossa
sociedade, veremos a emergncia do fetichismo da mercadoria e da conscincia coisificada, que se
generaliza por toda a sociedade. Esta forma de conscincia apresenta o predomnio da acomodao
sobre a assimilao e se caracteriza por ser receptiva e tomar as relaes sociais como sendo coisas,
ou seja, de forma reificada. Mais adiante veremos a importncia da conscincia coisificada47 para a
teoria marxista da conscincia na sociedade capitalista. Aqui faremos apenas algumas breves
observaes sobre o carter passivo da conscincia coisificada, fetichista, reificada.
Marx ironiza as representaes das coisas como se tivessem vida prpria, tal como mesas
que se movem com suas prprias pernas (Marx, 1988). O fetichismo da mercadoria consiste
45
Na verdade, apesar do autor citar diversos textos de Marx, estas idias foram expostas originalmente e
sinteticamente em sua Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Marx, 1978), quando ele
analisa a revoluo burguesa, que lana grandes ideais (liberdade, igualdade, fraternidade) e assim se
apresenta como representante universal, buscando o apoio das outras classes sociais, contra a classe
reacionria, feudal, na qual se concentra todo o mal. No entanto, o que Bertrand se esquece que Marx
distingue esta fabricao de iluses pela burguesia da constituio proletria de representaes, que no so
ilusrias, pois no caso da revoluo proletria, no se trata de uma idealizao discursiva mas prtica, pois
o proletariado, ao se libertar, realiza a abolio das classes sociais e, por conseguinte, a emancipao
humana, o que um interesse universal e um ideal nobre, bem como a identificao, para as outras
classes e indivduos, no ilusria, j que a libertao ser de toda a humanidade e, por fim, a projeo
do mal no oposto ocorre no que se refere burguesia, que o sustentculo do modo de produo
capitalista, o que significa, novamente, no uma fabricao ilusria.
46
O prprio mtodo dialtico, segundo Korsch, um instrumento heurstico (1977), uma produo mental
que visa seu prprio aperfeioamento visando o processo de anlise da realidade.
47
A conscincia coisificada um conceito utilizado por Adorno (1986) e um desenvolvimento da idia de
reificao de Lukcs, embora Marx tenha sido o primeiro a desenvolver a idia de fetichismo.
exatamente em transformar o mundo das coisas em mundo humano e o mundo humano em mundo
das coisas, criando uma inverso, no qual o criador se torna criatura e a criatura se torna o criador.
Erich Fromm (1988) ir comparar o fetichismo com a idolatria. O idlatra produz seus dolos e
depois passa a ador-los como se fossem entes reais, foras vivas. Lukcs (1989) ir tratar do
carter contemplativo do sujeito na sociedade capitalista, pois cabe conscincia e ao calculo
racional conhecer e prever as leis do desenvolvimento econmico. Adorno (1986) desenvolve um
raciocnio anlogo:
Eu emiti o conceito de uma conscincia coisificada. Trata-se
porm de um consciente que rejeita tudo que conseqncia, todo o
conhecimento do prprio condicionamento, e aceita incondicionalmente
o que est dado (Adorno, 1986, p. 41).
Este processo de reificao da conscincia mais amplo do que o simples carter
contemplativo em relao ao mundo concreto, sendo tambm relativo ao mundo das idias. A
conscincia fetichista tambm toma as idias, as representaes, como algo objetivo, autnomo,
possuindo vida prpria. Utilizando e ressignificando os termos piagetianos de assimilao e
acomodao, podemos compreender o significado disto:
A concepo piagetiana do desenvolvimento intelectual da
criana parte do pressuposto de que, quanto mais se for objetivo e se
desenvolve o pensamento formal, mais desenvolvido o seu estgio
intelectual. A acomodao, a palavra em si mesma j sugestiva,
significa um processo de adaptao da mente humana ao mundo
objetivo, o que significa que o querer, a finalidade, substitudo pela
adaptao. A conscincia perde o seu atributo humano que o seu
carter ativo e teleolgico e torna-se contemplativo, reprodutivo. Isto foi
possibilitado pela separao entre o afetivo e o intelectual realizada por
Piaget. As conseqncias disto para o lado intelectual bastante
evidente: os processos mentais elaborados para analisar a realidade
tornam-se esquemas de adaptao a ela, buscando reproduzi-la como
uma fotografia. Outra conseqncia reside na dificuldade de que esta
forma de pensamento encontra para pensar o novo. Por fim, o querer
abolido e em seu lugar surge a neutralidade e a objetividade e assim
aparece a identificao entre inteligncia e o desinteresse, a
48
Parte da populao no est ligada ao modo de produo dominante (ou aos modos de produo
subordinados), vivendo numa esfera de atividades no ligadas ao processo de produo e reproduo da
vida material, tal como as formas jurdicas, polticas, ideolgicas, etc. da sociedade.
Significa que o modo de produo no a totalidade da cotidianidade, o que nos leva a buscar
compreender qual esta parte ausente da cotidianidade que no est includo no modo de produo.
O modo de produo um conceito ligado ao conjunto das relaes sociais especficas
ligadas ao processo de produo e reproduo da vida material, incluindo o que e como os seres
humanos produzem e reproduzem sua existncia. Assim, as relaes de trabalho, as relaes de
distribuio, as relaes de propriedade, o processo social e cultural includo a, e, nas sociedades
de classes, a luta e o conflito, so estas relaes sociais especficas que constituem o modo de
produo. As demais relaes sociais que no se incluem neste processo so derivadas delas, so o
que Marx denominou formas jurdicas, polticas, ideolgicas, etc. que possuem como
determinao fundamental o modo de produo. O conjunto das relaes sociais constitudas nesta
esfera das formas de regularizao da vida social (superestrutura) tambm faz parte da
cotidianidade, mas no faz parte do modo de produo, mas tambm constitui valores, interesses,
atividades, etc. Este conjunto de relaes sociais caracteriza o que podemos denominar
sociabilidade, tal como o fez a psicologia social de Maisonneuve (1967).
A vida cotidiana no se caracteriza apenas por seus aspectos formais (naturalizao,
simplificao e regularidade), pois ele no s se realiza desta forma mas ocorre num sentido
determinado. A sociabilidade, o mundo das relaes sociais no ligadas esfera da produo,
constitui representaes, valores, interesses, sentimentos, costumes, ou, em uma palavra, uma
determinada forma de cotidianidade, seu contedo concreto.
Assim, a vida cotidiana a base real sob a qual se erguem as representaes cotidianas.
Nada mais natural, portanto, que as representaes cotidianas estejam impregnadas de
cotidianidade e suas caractersticas. As trs caractersticas da cotidianidade que apontamos
anteriormente esto tambm presentes nas representaes oriundas desta cotidianidade:
naturalizao, simplificao e regularidade.
A naturalizao uma caracterstica amplamente reconhecida nas representaes cotidianas.
Para alguns, alis, esta a sua caracterstica fundamental, pois elas tomam o mundo como natural
(Bauman, 1977). Moscovici no captulo final de seu livro discute o pensamento natural ao invs
de usar o termo representaes sociais e fala de lgica natural (Moscovici, 1978). O que
significa dizer que as representaes cotidianas realizam o processo de naturalizao?
O reino da no-liberdade o nico significado imutvel da
natureza que est enraizado na experincia humana. Todas as outras
caractersticas inerentes ao conceito se encontram pelo menos uma vez
ou mais de uma vez afastadas do que dado diretamente, que , por
explicaes
simples.
As
complexas
so
aquelas
das
explicaes
simples,
ou
seja,
se
fundamentam
em
Isto pode ser visto, por exemplo, no desejo de consumo, que para as classes privilegiadas se v geralmente
satisfeito enquanto que, em que pese o mesmo desejo existir nos setores mais empobrecidos, mas no sua
realizao.
50
O controle social do sistema ocupacional da maior importncia porque o emprego que decide o que
uma pessoa pode fazer na maior parte da sua vida de quais associaes ele poder tornar-se membro,
quem sero seus amigos e onde poder morar (Berger, 1986, p. 89).
a diviso social do trabalho lhe permite, tambm possui uma conscincia limitada, mas que, graas
sua posio especfica na diviso social do trabalho, mais desenvolvida do que a de qualquer
outra classe social. Isto ocorre devido ao fato de que junto com a limitao de suas atividades existe
a explorao e dominao s quais o proletariado est submetido e da seu interesse em super-las e
desta forma poder realizar a crtica desapiedada do existente (Marx, 1979).
A diviso social do trabalho e o interesse derivado dela o elemento fundamental na
determinao social da conscincia para Marx. por isso que Marx ir colocar que a condio de
possibilidade de uma conscincia correta da realidade partir da perspectiva do proletariado
(Viana, 1998; Lukcs, 1989; Korsch, 1977). Porm, o peso das limitaes continua pesando sobre a
cabea dos proletrios. por isso que a conscincia de classe do proletariado , num primeiro
momento, conscincia de classe contraditria (Gramsci, 1989; Reich, 1976), que se torna
conscincia de classe revolucionria (e, portanto, conscincia correta da realidade) com o
desenvolvimento das lutas de classes (Marx, 1989).
A passagem da conscincia de classe contraditria para conscincia de classe revolucionria,
foi desenvolvida por Karl Marx e alguns pensadores posteriores. Marx abordou isto utilizando
linguagem hegeliana, abordando a questo da passagem de classe em si classe para si.
Segundo Marx atravs da associao ou coalizo da classe operria que se realiza esta
passagem.
A grande indstria aglomera num mesmo local uma multido de
pessoas que no se conhecem. A concorrncia divide os seus interesses.
Mas a manuteno do salrio, este interesse comum que tm contra o seu
patro, os rene num mesmo pensamento de resistncia a coalizo. A
coalizo, pois, tem sempre um duplo objetivo: fazer cessar entre elas a
concorrncia, para poder fazer uma concorrncia geral ao capitalista. Se
o primeiro objetivo da resistncia apenas a manuteno do salrio,
medida que os capitalistas, por seu turno, se renem em um mesmo
pensamento de represso, as coalizes, inicialmente isoladas, agrupamse e, em face do capital sempre reunido, a manuteno da associao
torna-se para elas mais importante do que o salrio. Isto to
verdadeiro que os economistas ingleses assombram-se ao ver que os
operrios sacrificam uma boa parte do salrio em defesa das associaes
que, aos olhos destes economistas, s existem em defesa do salrio. Nesta
luta verdadeira guerra civil renem-se e se desenvolvem todos os
51
Lukcs fez um extenso estudo sobre os limites da conscincia burguesa. Ele destaca o carter a-histrico do
pensamento burgus e discute a relao entre classe dominante e falsa conscincia, destacando o caso da
burguesia. Ele coloca que a classe dominante possui uma falsa conscincia, incluindo a burguesia. Esta
situao manifesta-se com uma evidncia ainda maior na burguesia atual que, originariamente, ao iniciar a
luta contra a sociedade absolutista e feudal, conseguiu aceder ao conhecimento das interdependncias
econmicas, mas foi totalmente incapaz de levar at o fim essa cincia que era originariamente sua, essa
cincia de classe que lhe era absolutamente prpria; tinha forosamente que fracassar, tambm,
teoricamente, perante a teoria das crises. E no lhe vale mesmo de nada, neste caso, que a soluo terica
esteja cientificamente ao seu alcance. Com efeito, aceitar, ainda que teoricamente, tal soluo, equivaleria a
deixar de considerar os fenmenos da sociedade do ponto de vista da burguesia e disso nenhuma classe
capaz, ou teria que renunciar voluntariamente sua dominao. A barreira que faz da conscincia de classe
da burguesia uma falsa conscincia , pois, objetiva; a prpria situao de classe (Lukcs, 1989, p. 68).
O problema a relao entre conscincia real e conscincia possvel varia de acordo com a
classe social52. Marx considerava que a conscincia burguesa possua limites intransponveis
(Marx, 1988), devido a sua necessidade de ocultar o processo de explorao e dominao, o que
significa que sua conscincia possvel coincide com sua conscincia real53. O mesmo no ocorre
com o proletariado, tal como colocamos anteriormente, sendo que sua conscincia real
contraditria, e somente com o desenvolvimento das lutas de classes que se torna conscincia
revolucionria, isto , somente neste contexto sua conscincia possvel se torna sua conscincia
real.
Assim, as representaes cotidianas so formas de conscincia de classe. Sem dvida, esta
formulao correta mas incompleta. As representaes cotidianas possuem um elemento geral,
que perpassa todas as classes sociais, e tambm elementos particulares, pertencentes a classes
sociais especficas. Em perodos de transformao social, este elemento global acaba se diluindo
nas divergncias e antagonismos que se acirram.
Como possvel haver um elemento geral nas representaes cotidianas de todas as classes
sociais? Pelo simples motivo de viver numa mesma sociedade, embora marcada pela diviso e
conflito, e possuir uma cotidianidade formalmente semelhante (naturalizao, simplificao e
regularidade), bem como uma sociabilidade geral comum a todas as classes sociais.
Alm disso, Marx e Engels destacaram o domnio das idias da classe dominante num
determinado perodo histrico:
As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias
dominantes; isto , a classe que a fora material dominante da
sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe
que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao
mesmo tempo, dos meios de produo espiritual, o que faz com que a ela
sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as idias daqueles aos
quais faltam os meios de produo espiritual. As idias dominantes nada
mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as
relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, a
expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante;
52
Obviamente que, na sociedade capitalista, existem outras classes sociais alm da capitalista e proletria
(camponeses, burocratas, etc.), mas para a nossa anlise nos limitaremos aqui a estas duas classes, que,
segundo a teoria marxista, so as classes sociais fundamentais da sociedade capitalista.
53
(...) O pensamento burgus, deparar forosamente com uma barreira instransponvel, j que o seu ponto
de partida e o seu fim so sempre, mesmo inconscientemente, a apologia da ordem existente das coisas ou,
pelo menos, a demonstrao de sua imutabilidade (Lukcs, 1989, p. 61).
Isto significa que a filosofia, as idias, as concepes de mundo, so todas perpassadas por um carter de
classe. Evidentemente, isto tambm se aplica ao marxismo. Como as idias de uma classe so produzidas?
Qual o papel dos idelogos e tericos neste processo? Tal como colocou Marx, todas as classes criam os
seus prprios representantes polticos e literrios. Marx (1989) diz que a relao entre estes representantes
e a classe que representam expressa pelo fato deles no ultrapassarem mentalmente os limites que a sua
classe no ultrapassa na vida e assim so impelidos, conseqentemente, para se voltarem teoricamente para
os mesmos problemas e solues que o interesse material e a posio social da classe que representam.
Porm, existe uma tendncia de que o representante expresse o ponto de vista da classe ao
qual pertence, embora a diversidade de classes sociais na sociedade capitalista provoque uma
situao complexa, na qual se desenvolve um conjunto de especialistas na produo intelectual que
no so pertencentes nem burguesia e nem ao proletariado, constituindo uma das classes
auxiliares da burguesia.
neste momento que se pode falar do fenmeno da ideologia, pois, tal como Marx colocou,
ela surge com o aparecimento da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual. Os idelogos,
trabalhadores intelectuais, sistematizam a representaes cotidianas da classe dominante em um
sistema coerente e unitrio. Eles so os representantes intelectuais da classe dominante. Esta
ideologia se torna ideologia dominante em determinada sociedade, pois ela corresponde aos
interesses da classe dominante, que a proprietria no s dos meios de produo material como
tambm dos meios de produo intelectual.
As classes exploradas tambm produzem seus representantes intelectuais e sua concepo de
mundo ou representaes cotidianas de forma articulada. Nas sociedades pr-capitalistas isto ocorre
sob a forma de utopia55. As ideologias e as utopias, por sua vez, podem assumir diversas formas e
isto refora a constatao da complexidade e diversidade das formas de conscincia. A teoria
marxista da conscincia possui diversos outros elementos que, por questo de espao, no sero
aqui colocados. Basta concluirmos que o surgimento dos representantes intelectuais das classes
sociais que marca a possibilidade do surgimento do pensamento complexo, o que nos permite
continuar nossa caminhada.
Em primeiro lugar, preciso reconhecer na relao entre representaes cotidianas e
pensamento complexo suas reais diferenas. Para Marx, as representaes cotidianas so uma coisa
e o pensamento complexo outro, embora ele no utilize este ltimo termo, mas coloca os termos de
ideologia, teoria, cincia, filosofia etc. que expressam um pensamento diferente das representaes
que realizamos cotidianamente. As representaes cotidianas podem ser reproduzidas pelo
pensamento complexo, seja cientfico, filosfico etc. Se tais representaes so ilusrias, se
pertencem ao mundo do imaginrio, a sua sistematizao as transforma em uma ideologia. o que
Marx aborda quando trata da economia poltica vulgar:
(...) igualmente natural que os agentes reais da produo se
sintam completamente vontade nessas formas alienadas e irracionais
55
Marx apresentou, tal como Engels, alguns apontamentos sobre isto, mas tal idia foi desenvolvida por Karl
Mannheim (1988) e principalmente Ernst Bloch (Furter, 1984; Mnster, 1993; Albornoz, 1985; Furter,
1974; Bicca, 1987).
social do trabalho entre trabalho intelectual e manual, momento em que surgem as primeiras
formaes ideolgicas (filosofia, teologia) e com o desenvolvimento histrico se complexifica cada
vez mais (filosofia, cincia).
Assim, o pensamento complexo realiza uma sistematizao/articulao das representaes
cotidianas. No entanto, uma vez existindo, o pensamento complexo passa a se difundir e influenciar
a populao, isto , aos indivduos que vivem no mundo das representaes cotidianas. Moscovici
fez um estudo sobre a difuso da psicanlise e isto pode contribuir com a compreenso desta
relao. A anlise da difuso da psicanlise demonstra as vrias formas de contato entre os
indivduos que no so psicanalistas com ela: estudos, literatura, meios de comunicao de massas
(rdio, imprensa, espetculos), conversao, sendo que cada item mais forte em determinados
grupos sociais. Por exemplo, a pesquisa feita por Moscovici aponta que os operrios sabem da
psicanlise atravs dos meios de comunicao de massas (70%) e de conversao (40%) e no
tiveram contato com ela atravs dos estudos (0%). Ao contrrio, estudantes e profissionais liberais,
que possuem mais contato com o pensamento complexo, obtiveram seu conhecimento da
psicanlise atravs dos estudos (40% e 45% respectivamente). Segundo Moscovici,
Cada populao tem seus modos dominantes de comunicao em
relao com a sua situao social e o seu grau de instruo. O rdio
raramente citado, e sempre por pessoas pertencentes s classes mdias.
A imprensa e os espetculos so uma fonte de iniciao psicanlise
para os operrios e as classes mdias, mas permanecem inteiramente
secundrios para os alunos de escolas tcnicas, os intelectuais e os
estudantes. Estes ltimos citam sempre as fontes de informao
institucionais (os estudos), enquanto que os intelectuais e as classes
mdias extraem seus conhecimentos, na maior parte, da literatura
(comunicao direcional e no-institucional que parece ocupar lugar
menos importante nas outras populaes). Existe uma relao de
hierarquia dos grupos profissionais e a das fontes de informao. No
topo, os estudantes e os membros de profisses liberais abordaram a
psicanlise atravs de seus estudos, suas leituras ou no decorrer de
conversas privadas. Os alunos de escolas tcnicas aproximam-se dos
grupos intelectuais porque receberam suas noes elementares de
psicanlise na escola; tambm citam a conversao como fonte de
conhecimento. Nas classes mdias, a literatura citada com uma
Depois do aparecimento da psicanlise, j no se diz apenas que um indivduo teimoso ou brigo; diz-se
tambm que agressivo e recalcado. As categorias do normal e do patolgico mudaram (Moscovici, 1977,
p. 113).
57
A pesquisa de Moscovici passvel de muitas crticas, a comear pela sua interpretao da psicanlise e
das respostas dos entrevistados. Na poca em que foi realizada, j haviam se difundido as escolas
culturalistas e outras tendncias revisionistas da psicanlise e a pergunta no era sobre Freud
especificamente e sim sobre a psicanlise, o que faz esta observao carecer de sentido.
conscincia. Das trs caractersticas formais das representaes cotidianas que apontamos
anteriormente (naturalizao, simplificao e regularidade), todas tambm podem ser reproduzidas
pelo pensamento complexo, com exceo da simplificao. Aqui reside a distino entre o
pensamento simples e o pensamento complexo.
As representaes cotidianas se distinguem do pensamento complexo pela simplicidade. A
simplicidade se revela nas suas explicaes simples e na sua pouca profundidade de reflexo e
anlise. O pensamento complexo, ao contrrio, apresenta a complexidade como caracterstica
diferenciadora das demais formas de conscincia. um discurso elaborado, um conjunto coerente e
diverso de elementos. As representaes simples tambm formam um conjunto mas apenas o seu
ncleo racional (Gramsci, 1987) que possui coerncia, alm do que sua diversidade de
elementos ser bem menor. claro que aqui se poderia perguntar da naturalizao e regularidade,
mas estes elementos tambm podem estar presentes no pensamento complexo. Aqui no se trata de
definir as representaes cotidianas pelo pensamento complexo, tal como faz o positivismo, no se
trata de uma construo, de uma criao arbitrria do outro-no-eu, como se a definio e
existncia de um outro discurso fosse dependente de sua relao com o nosso discurso.
As representaes cotidianas surgiram antes do pensamento complexo e no foi em funo
dele. Sem dvida, dependendo de qual pensamento complexo se trata (filosofia, cincia, teologia),
o quantum de diferenas e seu tipo variam, mas no necessrio, para os nossos objetivos delimitar
a diferena relativa a cada pensamento complexo.
Assim, a assimilao do pensamento complexo pelas representaes cotidianas significa o
seu processo de simplificao e a assimilao das representaes cotidianas pelo pensamento
complexo significa sua complexificao. O simples simplifica o complexo e o complexo
complexifica o simples.
Marx abordou a assimilao das representaes cotidianas pelo pensamento complexo e
Moscovici a assimilao do pensamento complexo pelas representaes cotidianas. Sem dvida,
estas relaes entre representaes cotidianas e pensamento complexo variam historicamente e no
capitalismo apresenta algumas caractersticas prprias. O amplo desenvolvimento cientfico e sua
influncia cada vez maior, bem como o processo de crescente racionalizao da vida cotidiana, faz
com que cada vez mais se desenvolva o contato entre representaes cotidianas e pensamento
complexo. Este busca cada vez mais se afastar das representaes cotidianas, se tornar cada vez
mais complexo (mesmo que na maioria dos casos isto ocorra apenas formalmente), se erguendo,
cada vez mais, sobre a tradio cientfica elaborada no passado, enquanto que as representaes
cotidianas buscam cada vez mais se aproximar do pensamento complexo, pois a vida cotidiana cria
esta necessidade. Da a importncia crescente da relao entre ambas as formas de conscincia.
A alma humana tem averso dvida e incerteza (...) (Le Bon, 1957, p. 10).
59
preciso esclarecer aqui que estamos tratando da contradio enquanto caracterstica de todas as
representaes cotidianas, enquanto componente existente em todas elas. No se trata, portanto, de uma
discusso sobre as representaes contraditrias, pois estas so contraditrias no que se refere ao seu
contedo, fornecendo elementos verdadeiros e falsos, crticos e conservadores, mas que possuem uma
unidade coerente. Em outras palavras, as representaes cotidianas contraditrias expressam a contradio
no seu contedo mas uma coerncia na sua forma e o que discutimos aqui a contradio na forma e no
no contedo.
60
Aqui se poderia pensar em um certo desenvolvimento da abordagem das representaes sociais, a do
ncleo central. No entanto, em que pese formalmente haver semelhana, no qual se postula a existncia
de um ncleo e sistemas perifricos, h tambm diferenas substanciais. O ncleo central, para esta
abordagem, marcado pela rigidez, estabilidade, consensualidade e os sistemas perifricos, seriam
marcados pela mutabilidade, flexibilidade, individualidade. A teoria de Abric atribui aos elementos
cognitivos do ncleo central as caractersticas de estabilidade/rigidez/consensualidade e aos elementos
perifricos um carter mutvel/flexvel/individualizado, de modo que o primeiro proporciona o significado
global da representao e organiza os segundos, os quais, por seu turno, asseguram a interface com as
situaes e prticas concretas da populao. Com isso, a teoria foi capaz de conciliar aquelas aparentes
contradies em um todo estruturado e dinmico (S, 1998, p. 77). Sem dvida, tambm se poderia
postular a semelhana com a concepo de Moscovici, que nos parece inspirar a concepo do ncleo
central, da relao entre um metassistema e um sistema operatrio, tal como colocamos anteriormente.
Realmente, a nossa concepo coincide com as duas no aspecto de conceber duas partes componentes das
representaes cotidianas, tal como discutiremos adiante, bem como no papel fundamental apontado para
um destes componentes, mas a diferena reside no fato que as concepes de Moscovici e Abrinc se
voltarem para o aspecto chamado cognitivo e sua constituio semelhana do saber cientfico, tomando
o saber cotidiano como uma espcie de projeo simplificada da cincia, procedimento criticado por Le
Bon (1959). Ao contrrio, apelando para a contribuio psicanaltica, compreendemos que o fundamental
se encontra no em elementos cognitivos e sim nos sentimentos, crenas, etc., constitudos socialmente.
61
Le Bon afirma que o fracasso dos psiclogos e historiadores em compreender as crenas deriva do fato de
utilizarem a lgica racional, no percebendo que elas possuem uma lgica prpria (Le Bon, 1957).
As representaes cotidianas so compostas por tanto por convices quanto por opinies.
As convices formam o ncleo das representaes cotidianas62. Na esfera da convico, no
possvel uma contradio ou incoerncia duradoura, pois a relevncia de uma contradio nesta
esfera elevada e por isso a presso psquica para super-la tambm. Existe, no entanto,
contradio entre as opinies e/ou de algumas destas em relao convico. A convico, por sua
vez, mantm uma coerncia interna, que no exclusivamente racional, no sentido de ser
fundamentada na anlise ou em prova racional.
Qual o contedo da convico que forma o ncleo de uma representao cotidiana? Esta
discusso no foi realizada de forma aprofundada por Marx. Segundo Gramsci, referncias ao
senso comum e solidez de suas crenas, encontram-se freqentemente me Marx. Mas no se
compreende o contedo desta frase sem passar para a frase seguinte: Contudo, trata-se de
referncias no validez do contedo de tais crenas, mas sim sua solidez formal e,
conseqentemente, sua imperatividade quando produzem normas de conduta (Gramsci, 1987, p.
148). Marx colocou em vrias passagens a eficcia e normatividade do saber cotidiano, mas quanto
sua solidez formal j no to visvel assim. Claro que esta interpretao de Gramsci, sem
referncia a nenhum texto em particular, questionvel, mas realmente contribui,
independentemente se a tese de Marx ou uma atribuio a ele por parte de Gramsci, para
compreender a convico por detrs das representaes cotidianas.
Quais so as determinaes das convices presentes nas representaes cotidianas? A
determinao fundamental se encontra na mentalidade ou, segundo expresso de Erich Fromm, no
carter social (Fromm, 1972; Fromm, 1961; Fromm, 1976)63. A mentalidade o que faz o
indivduo agir tal como exigido pela sociedade.
O conceito de carter social explica como a energia psquica em
geral transforma-se na forma especfica de energia que cada sociedade
precisa para aplicar em seu prprio funcionamento. A fim de apreciar
este fato, deve-se considerar que no h sociedade em geral, porm
somente estruturas sociais especficas; cada sociedade e cada classe
demandam diferentes tipos de funes por parte de seus membros. (...).
As exigncias do seu papel social devem transformar-se em segunda
62
embora este ncleo no seja sempre, com pensa Gramsci (1987), racional, pois isto depende de qual
representao cotidiana concreta se trata.
63
Segundo Fromm, a estrutura social constitui determinado carter social e este, por sua vez, a base que
ir estruturar determinadas idias. Disto podemos concluir que a mentalidade (carter social) a base das
ideologias. Mas, tal como ressalta Fromm, ela dinmica (se altera historicamente) e pode variar em
classes e grupos sociais diferentes (Viana, 2001, p. 48).
natureza, isto , uma pessoa deve querer fazer aquilo que tem de fazer. A
sociedade deve produzir no s ferramentas e mquinas como
igualmente o tipo de personalidade que utilize voluntariamente energia
para o desempenho de um dado papel social. Este processo de
transformar a energia psquica geral em energia psicossocial especfica
conseguido por intermdio do carter social (Fromm, 1972, p. 35-36).
Assim, a mentalidade expressa valores, desejos, sentimentos, etc. socialmente constitudos,
sendo fonte de idias, representaes, ideologias (ou seja, tanto pensamento complexo quanto
representaes cotidianas). justamente nesta esfera que se constitui as convices de um
indivduo e, portanto, o ncleo das representaes cotidianas.
A convico pode se manifestar sob a forma de crenas, tradies, sentimentos, valores, etc.
A mentalidade constituda socialmente, mas a sua expresso consciente formada no
desenvolvimento histrico e social, e sua forma tambm varia histrica e socialmente. Nas
sociedades tradicionais, a fora da razo no tem o peso que tem numa sociedade racionalizada
como a capitalista. As tradies, portanto, so um elemento fundamental na mentalidade dos
indivduos desta sociedade.
Assim, a f e a confiana que Heller (1985) aponta no pensamento cotidiano se enquadram
na esfera da convico. Nesta esfera, raramente ocorre a contradio, a incoerncia. Mas se trata
aqui de uma ordenao prpria, no necessariamente a mesma do discurso cientfico, pois isto
depende do indivduo, grupo social, etc. Podemos, assim, falar de uma lgica convictiva, para
utilizar um neologismo. A convico tem sua lgica prpria. Porm, a expresso lgica
equvoca, uma transposio ilegtima. Ela tema funo de, metaforicamente, transmitir uma idia
a respeito da convico que seria anloga da lgica formal ou racional64. Mas para o objetivo do
presente trabalho suficiente afirmar que a convico, e cada uma de suas formas, possui uma
estrutura e dinmica prpria, ou lgica prpria. No entanto, dependendo de sua origem, ela
diferente. Caso sua origem esteja fundada em crena ou na tradio, sua estrutura dinmica ser
diferente.
Le Bon ofereceu uma contribuio interessante ao estudo das crenas. Segundo ele, o
problema da crena distinto do problema do conhecimento. Saber e crer so coisas diferentes,
que no tm a mesma gnese (Le Bon, 1957, p. 5).
64
Curiosamente, este procedimento, realizado por diversos intelectuais e pesquisadores, realiza uma
reproduo de um procedimento acusado de ser comum no saber cotidiano, a analogia (Moscovici, 1978;
Heller, 1985; Godelier, 1978).
A crena pode ser formulada em uma ou vrias frases, e sempre consiste, em todo caso, em um s
enunciado (Belmont, 1971, p. 97).
tradicional e moderna, pois as opinies continuam sujeitas presso social, s que em menor
grau.
Aqui temos a diferenciao entre convico e opinio, o que explica a existncia de
contradies e incoerncias no interior das representaes cotidianas, que s ocorrem no nvel da
opinio em relao convico ou em relao a outras opinies. No interior da convico no h
incoerncia e sim uma dinmica prpria que nem sempre pode ser compreendida com o uso do
modelo da lgica formal.
CONSIDERAES FINAIS
A compreenso dos fenmenos do saber popular necessita de uma base terica e explicativa
que no so oferecidas pelos termos senso comum e representaes sociais. Este foi o ponto de
partida de nosso trabalho. Mas no basta dizer que tais termos e as abordagens que esto por detrs
deles so insuficientes. preciso comprovar tal afirmao. Da fizemos um trabalho de anlise
crtica das concepes de senso comum e representaes sociais, que justificaram uma nova
proposta de anlise das representaes, desligadas das concepes positivistas e ideolgicas dos
fenmenos culturais.
Partindo da contribuio de Marx e outros pensadores, buscamos reconsiderar o saber
popular, a cultura popular. A idia de representaes cotidianas se torna o guia deste tipo de anlise
que buscamos efetuar. A sua base explicativa, terica e metodolgica, abre um amplo espao para
pesquisas sobre as inmeras manifestaes de representaes cotidianas.
A teoria das representaes cotidianas abre espao para se refletir criticamente sobre o saber
popular e ao mesmo tempo supera a mera descrio e a ingenuidade epistemolgica presente nas
pesquisas sociais referentes a este fenmeno. A passagem de uma abordagem descritiva, acrtica,
para uma abordagem crtica e explicativa uma necessidade terica e prtica para a pesquisa social
e os pesquisadores. O ponto de partida uma anlise terica, aqui esboada, e posteriormente o
desenvolvimento de um conjunto de pesquisas que apontam para a realidade concreta das
representaes, sua gnese, sua essncia e suas mutaes, envolvidas nas lutas sociais, na dinmica
histrica.
Sem dvida, o presente trabalho tem tambm um interesse epistemolgico, pois a crtica das
concepes de senso comum e representaes sociais partem de uma anlise da emergncia
histrica de determinados construtos e teses, suas determinaes sociais, nada aleatrias, neutras ou
inocentes, como para certa epistemologia ingnua, e de sua insero em determinadas abordagens
ideolgicas. A necessidade de fazer um inventrio da gnese e significado dos construtos e teses
cientficas hoje tarefa do pensamento crtico e abre espao para um amplo programa de pesquisa
igualmente relevante.
Assim, temos duas promessas ao trmino deste trabalho: a ampliao de pesquisas sobre
representaes cotidianas e a possibilidade de desenvolvimento de uma teoria da cincia que
aborde as origens histricas e sociais, bem como o significado, dos construtos e teses cientficas.
Assim, do presente livro podem nascer dois programas de pesquisa e assim ele cumpre o papel de
incentivar o processo de ampliao dos horizontes da pesquisa social nestas duas reas.
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