EL ORDEN POST COLONIAL PROCLMADO EN 1820

En el Per, construir

una sociedad

de ciudadanos implica superar la

tradicin colonial y post colonial excluyente, la internalizada costumbre de

abuso del poder. Es la refundacin de la Repblica etnocida e incapaz de
industrializar creada luego de la ruptura del orden colonial materializada
entre 1821 y 1824.
Repblica Criolla que corresponde cuestionar en los trminos propuestos por
Max Hernndez, Jorge Eduardo Eielson y Pablo Macera, quienes
equipararon con la Sudfrica

del apartheid por su opresin

la

contra las

mayoras tnicas, pese a que sus constituciones no establecieron diferencias

raciales

y aunque

desde un inicio la inestabilidad estatal y los derechos

universales formalmente establecidos fueron aprovechados por las mayoras

subordinadas para pugnar

por sus intereses econmicos, (incluyendo el

acceso al mercado), de participacin poltica y defensa de su cultura.

Incluso en el ao 1900 en menos del 10 % de los peruanos viva en ciudades
y la abrumadora mayora rural se comunicaba preferentemente en lenguas
originarias. Sin embargo, a diferencia del poder establecido en el curso de la
Gran Rebelin

conducida

por Tupac

Amaru II

y, luego de su cruel

asesinato, por Tupac Catari, que se expresaba tanto en quechua y aymara

cuanto en espaol, el poder criollo hizo suyo

el veredicto borbnico

de

reprimir los idiomas indgenas y liquidar la nobleza neoinca.

Hasta mediados del siglo XX (y en su vocacin hasta el da de hoy) la repblica
criolla ha sido uno de los casos extremos en mundo entero de abuso sobre
las mayoras tnicas y no puede

caracterizarse

como un ejemplo

de

opresin contra minoras (como ocurri en su momento en Estados Unidos o

Argentina) ni tampoco

fue una mera

restriccin censitaria

de derechos

( como ocurri en Europa Moderna del Siglo XIX); por esa razn se justifica la
definicin de Macera: El Per es como Sudfrica, pero solapa.
Alberto Flores Galindo, calo profundamente el Per postcolonial cuando hace
un cuarto de siglo defini el orden poltico y social establecido en los aos 20
del siglo XIX como Repblica sin ciudadanos aclarando que a su desde su
posicin por racismo
marginacin;

entendemos

entendemos

algo ms que el menosprecio

y la

un discurso ideolgico que fundamenta la

dominacin social, teniendo como uno de sus ejes la supuesta existencia de

razas y la relacin jerrquica entre ellas (pag.260).
A esta misma realidad

de una pequea minora

que se considera blanca

pretenda ser la nacin se refiri Manuel Gonzales Prada en su clebre tesis

de

1888: No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y

extranjeros que habitan la franja de tierra situada entre el Pacfico y los

Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados
en la banda oriental de la cordillera. La genuina limitacin de esta minora
se apreci histricamente cuando por temor a las mayoras tnicas el grueso
de los dirigentes criollos rechaz la iniciativa de Andrs Avelino Cceres de
formar un ejrcito de bases campesinas y prefiri capitular ante el invasor.
Lo anterior no significa que la minora dominante haya sido ntegramente
ajena a la construccin de una sociedad moderna
mayoras indgenas, de origen africano o asitico,

y menos an que las

o tambin

de criollos

pobres, hayan permanecido ensimismadas en una realidad arcaica ajenas a

los acontecimientos polticos.
Como han demostrados los estudios de Cecilia Mndez, Mark Thurner, Iigo
Garca Bryce

y Luis Miguel Glave entre otros muchos, la repblica sin

ciudadanos del siglo XIX si tuvo

aspectos de ciudadano. Ahora podemos

ubicar mejor la tesis de Flores Galindo que de alguna manera continu los
aportes de Gonzales Prada, el indigenismo y Jos Mara Arguedas. En efecto
las grandes mayoras tnicas fueron excluidas y oprimidas, pero tambin es

verdad que esas mayoras pugnaron constantemente por participar de ese

orden y lograr avances y xitos.
Mndez, en su obra de este

ao La repblica plebeya muestra

que los

campesinos huantinos (desde la puna hasta las haciendas cocaleras), la mitad

de ellos no comuneros, entre 1825 y 1828, lograron participar en un poder
local monarquista organizado por comerciantes rurales de origen indgena y
espaoles hacendados y militares derrotados en Ayacucho que se sustent en
el pago de diezmos por parte de los hacendados y garantiz a los campesinos
mejores jornales por su trabajo en los cocales. Aos despus estos mismos
campesinos decidieron participar en la lucha por el poder estatal republicano
declarndose

defensores

de

la

legalidad

apoyando

al

gobierno

no

proteccionista arancelario del general Orbegoso y luego respaldando a

la

Confederacin Peruano - Boliviana.

Thurner

en su obra Republicanos Andinos del

2006 explica que los

comuneros de Ancash luego de la guerra con Chile participaron tambin

las luchas por el poder estatal, apoyando en este

en

caso al sector cacerista.

Ellos se autodefinieron ciudadanos y republicanos y calificaron al presidente

Cceres de gran republicano Los campesinos lucharon por el derecho a
vender lea cortada en los bosques aduciendo en su favor las Leyes de Indias
de

1681; tambin existieron una reduccin en el pago de los tributos y

reclamaron respeto para su autoridades propias, los alcaldes de indios.

Ambos

estudios demuestran

que por lo menos en momentos

de extrema

crisis e inestabilidad hubieron sectores de campesinas indgenas capaces de

participar en los conflictos intercriollos por el poder y que no vacilaron en
reclamar el respeto que se mereca como ciudadanos de manera tal que los
poderes locales no tuvieron otra alternativa que tomarlos en cuenta. Aunque
finalmente las concesiones hechas en favor del campesinado no cuestionaran
su

condicin subordinada. Verdades que no se puede generalizar; Charles

Walker en su libro De Tupac Amaru a Gamarra. Cuzco y la formacin del

Per Republicano 1780 1840 destaca que el campesinado cuzqueo, pese

a los intentos de Gamarra se neg a participar en las pugnas por el poder
estatal republicano.
En cuando a Lima Iigo Garca - Bryce en su trabajo Repblica con
ciudadanos constata que el artesanado de la capital fue en el siglo XIX una
capa intermedia que logr reconocimiento poltico. Era un 5% de la poblacin
claramente diferenciado de la cspide social que sin embargo haba logrado
distinguirse de los peones sirvientes y desocupados. Los poderosos del
momento los tomaban en cuenta; caudillos militares, grandes comerciantes y
personalidades polticas se apoyaban en ellos en sus pugnas intestinas y los
artesanos lograron en varias ocasiones que se aprobaran aranceles elevados
necesarios para defender su posicin. Los artesanos eran un grupo
multitnico donde solo el 25% poda ser clasificado como blanco mientras el
40% posea ascendencia africana y un 30% era reconocido por sus ancestros
indgenas, siendo el resto no clasificable. Ello se consideraba ciudadanos
dignos de reconocimiento, gente trabajadora y honesta dispuesta a defender
la repblica y la patria. Su retroceso fue producto del auge guanero que liber
a las finanzas pblicas de la necesidad de los aranceles y provey recursos
suficientes para una nueva capa acaudalada interesada en adquirir bienes de
calidad internacional.

En 1849 lograron su ltimo gran xito en altos

aranceles y en 1858 protagonizaron una violenta protesta contra la

importacin de puertas y ventanas desde los Estados Unidos. Aun as
siguieron teniendo

presencia poltica y en los aos

70 Manuel Pardo

los

incluy junto a los banqueros entre sus adherentes. En las ltimas dcadas
del siglo surgi entre ellos parte del movimiento obrero.
Luis Miguel Glave en La Repblica instalada del 2004 pone en evidencia la
intensa lucha poltica en el Cuzco de los primeros tiempos republicanos,
conflicto donde las placeras y chicheras llegan a ocupar un puesto
significativo. Mltiples peridicos y publicaciones eventuales
proclamar y condenar uno u otra iniciativa

se dedicaban a

en la lucha por el poder

normalmente

caracterizada

por

golpes

de

Estado,

movimientos

insurreccionales y algaradas.
En consecuencia, leyendo a Garca Bryce y Glave, queda claro que tanto en
Lima como en el Cuzco es un error pretender que el grupo dominante ejerca
su poder sobre una multitud ajena a la poltica. En realidad existi un
activismo poltico de los estratos medios y populares, que sin embargo nunca
logr desbordar su condicin subordinada.
El guano y sus riqueza consolid el predominio limeo, hizo posible el
surgimiento de un nuevo poder econmico fuera de Lima, el de las haciendas
costeras exportadoras y posterg al sur antes decisivo. La naciente oligarqua
limea tena suficiente riqueza para no necesitar de los tributos indgenas y
consinti a los poderes locales de las provincias una efectiva autonoma que
perjudic al campesinado pues los seores de provincias interpretaron el fin
del tributo indgena como una autorizacin

para apoderarse de las

propiedades campesinas tanto colectivas como

individuales. Prueba del

conflicto y a resistencia campesina es la revuelta de Huancan de 1867.

El siglo IXI peruano concluye en 1895

cuando surge un nuevo periodo de

crecimiento econmico caracterizado por la recuperacin de las exportaciones

mineras y agroindustriales. Despus de 1895 ninguna crisis, ni siquiera las
de los aos treinta y ochenta, ha sido comparable a la catstrofe de la guerra
con Chile y, pese a los retrocesos evidentes, se han producido sucesivas
expansiones del mercado y la incorporacin de nuevos y ms amplios sectores
de la poblacin a la economa moderna y a los derechos polticos.
Recin en los aos veinte, durante el rgimen de la Patria Nueva el Estado
central sinti la necesidad de poder lmites a los poderes provinciales y locales
y se cre entonces una normativa de proteccin a las comunidades indgenas.
El crecimiento econmico de los aos cincuenta y sesenta con su respectivo
desarrollo urbano tuvo un enorme impacto en el campo haciendo inviables las
haciendas gamonales por su arcasmo tecnolgico y relaciones pre-salariales.

La lucha campesina por la recuperacin de sus tierras y finalmente la reforma

agraria de 1969 acabaron con las haciendas de Explotacin Servil.
Fue en estas condiciones que ascenso econmico

crisis del gamonalismo y

lucha campesina que se inici la gran liberacin campesina indgena hacia las
ciudades, la

ms importante transformacin demogrfica, cultura, social y

poltica vivida por el Per en el siglo XX. Su potencial es de tal magnitud que
si no se produce una nueva catstrofe econmica, puede dar lugar al
surgimiento tardo pero de todas maneras decisivo de una lite intelectual y
una burguesa que asumiendo sus orgenes indgenas se sienta enraizada y
necesite conducir el desarrollo humano y sostenible.
Por primera vez desde su fundacin, Lima, la ciudad de los falsos viracochas
como la calificara Arguedas, es mayoritariamente una urbe indgena como lo
demuestran estudios genticos segn los cuales ms de dos tercios de los
habitantes de Lima tiene ADN

amerindio. La segunda y tercera generacin

de descendientes de los campesinos pobres que llegaron a los arenales y los

cerros

sin una moneda, contiene ahora

emergentes

profesionales y empresarios

que por necesidad han de tomar su ubicacin en los

estratos

superiores de la sociedad.
Hablare de la refundacin republicana no significa convocar al arrasamiento
del Per que intento Sendero Luminoso. Tampoco es negar los aportes de la
republica criolla y sus dirigentes, algunos de ellos mestizos. En el siglo XIX
cabe resaltar los aportes de Manuel Pardo y Andrs Santa Cruz, pero tambin
los de Jos Balta

e incluso, pese a su contribucin a la primera invasin

chilena de 1839, a Agustn Gamarra y Ramn Castilla, sin olvidar por cierto
la notabilsima contribucin militar de Andrs Avelino Cceres.
Tambin en el terreno productivo,

donde la republica criolla ha fracasado

hasta el da de hoy en lograr la industrializacin sera injusto

negar las

contribuciones de algunas personalidades. Aunque los intereses del Tribunal

del Consulado que agrupaba a los grandes comerciantes y de los gremios

artesanales eran bsicamente corporativos, no faltaron entre ellos quienes

postulaban la necesidad de introducir tecnologas avanzadas en el pas, como
para por ejemplo hacer

de los obrajes unidades productivas modernas.

Aunque en su mayor parte la

riqueza entregada fraudulentamente a los

consolidados se perdi en comprar lujos importados tampoco faltaron

quienes se decidieron heroicamente a levantar una economa

industrial

trayendo telares completos desde los Estados Unidos y contratando expertos

extranjeros con el propsito de producir millones de metros de telas
industriales. De la misma forma al iniciarse la reconstruccin durante la post
guerra existieron ingenieros y

empresarios dispuestos a adaptar las

tecnologas internacionalmente avanzadas del momento y fabricar en el Per.

Ya en los inicios del siglo XX incluso se intent producir automviles. Entre
estos

hroes del siglo XIX y de inicio del siglo XX debemos recordar a Emilio

Petriconi y Jos Casanova textileros

a mediados de ochocientos y Alberto

Grieve que consum la hazaa de producir un automvil antes de 1910.

Los esfuerzos polticos en favor de construir un Estado viable y los intentos
productivos por levantar la economa moderna fueron incapaces de cuajar una
sociedad comparable a las de Europa en su tiempo. Entre otras razones, la
ms importante es que como dijo Gonzales Prada los dirigentes del Estado
Criollo no representaban ni poda representar al conjunto de la sociedad. Al
excluir a las

mayoras tnicas

se cerraron el paso en el camino de la

modernidad.
Por cierto que la refundacin de la repblica no es para nada la restauracin
del Tawuantinsuyo. Desde que llegaron los europeos en 1532, el deber y la
tarea de los pueblos habitantes de estos territorios fue europeizarse,
occidentalizarse y modernizarse. Pero de ninguna manera

en una simple

imitacin conducida por una minora contrapuesta al grueso de la poblacin.

Desde el inicio la tarea fue construir una forma distintiva de modernidad, tal
como desde fines del siglo XIX, a partir de la modernizacin del Japn lo est
haciendo Asia Oriental.

En los comienzos del siglo XXI, en estos tiempos post modernos, la

modernidad se autocritica y encuentra sus lmites, especialmente en cuanto a
sostenibilidad

en relacin a la naturaleza. En esta

nuevas condiciones

histricas la modernidad que podemos y debemos construir en el Per a de

caracterizarse por su conciencia de limite, por la necesidad de crear desde la
propia sociedad las regulaciones y mecanismos que la hagan viable.