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SERIE
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
5
ARISTOTELES:
SABIDURIA
Y FELICIDAD
JOSE MONTOYA SAENZ
Catedrtico de Etica
de la Universidad de Valencia
PROLOGO DE
POBRE AUBENQUE
Catedrtico de la Sorbona.
Universidad de Pars
Indice
Introduccin.........................................................
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7. El yo y el o tro ..............................................
7.1. La excelencia es tambin fuente de bien
s o c ia l........................................................
72. Justicia como excelencia total .............
7.3. Las excelencias estructurales.................
7.4. Las excelencias de la relacin social .......
7.5. Justicia como trato equitativo .............
7.6. La justicia, entre la igualdad y la propor
cin ..........................................................
7.7. La amistad corona a la justicia ............
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8. El hombre y el ciudadano............................
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Apndice ..............................................................
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G losario................................................................
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B ib liografa..........................................................
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Prlogo
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Introduccin
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Aristteles, de Pedro Berruguee, Museo del Louvre. Pars.
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1.2.3. La ciencia
En el mbito socrtico en que surge como trmino
tcnico la ciencia (episteme), sta tiene un sentido cer
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1 2 .4 . La inteleccin
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1.2.5. La sabidura
Pero cuando logramos un saber que une las exigen
cias de la ciencia y engloba las aportaciones del nous,
estamos ante otro tipo de saber que Aristteles deno
mina sabidura (sopha). Veremos que ste es el camino
de la filosofa y de la denominada ciencia que se busca.
Porque es aquella ciencia que da cuenta tambin de sus
propios principios, y por consiguiente exige el orden de
fundamentacin, que desborda las conexiones demos
trativas, pues el conocimiento verdadero no se reduce
a la disposicin demostrativa.
La sabidura es el mejor de los modos de conocer,
pues el sabio no slo conoce lo que deriva de los prin
cipios, sino que atiende tambin a la verdad de los mis
mos. La sabidura es inteleccin y ciencia de lo ms
excelente por naturaleza. Por consiguiente, tanto por su
modo de saber como por su objeto, la sabidura es el
tipo de conocimiento que Aristteles instituye como
propiamente filosfico.
Si habamos comenzado nuestra exposicin recordan
do el comienzo de la Metafsica, con la alusin al amor
a los sentidos, ste se transforma, tras el desarrollo del
conocimiento en todas sus vertientes, en amor a la sabi
dura: filo-sopha.
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Ciencias teorticas:
Matemtica
Astronoma
Fsica
Teologa
Filosofa primera (Ontologia?)
Ciencias prcticas:
Etica
Poltica
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haban centrado su reflexin sobre la naturaleza (physis): el hecho del movimiento. La existencia del movi
miento es indudable. Pero adems se presupone que el
movimiento es una propiedad esencial de los seres fsi
cos, su constitucin esencial. Y, por lo tanto, el objeto
de la ciencia fsica es el ser dotado esencialmente de mo
vimiento (Fsica, V III, 1).
Si nos atenemos a la experiencia del movimiento, no
habr ms remedio que romper el hermetismo univocista
del ser y del logos, en el que quedaban atrapados por el
eleatismo, y abrirse a su multivocidad. Es una exigencia
de la experiencia fsica fundamental. De lo contrario, el
movimiento se hace ininteligible, inexplicable, imposi
ble por irracional.
De ah que la cuestin debatida al comienzo de la F
sica, acerca del nmero de los principios, sea principal
mente y en el fondo una discusin acerca de la posibili
dad de una ciencia fsica que d razn del ser transido
de movimiento. Pues si el ser es uno absolutamente y
nada puede acontecerle, la afirmacin de un solo prin
cipio, entendido al estilo parmendeo, es inconciliable
con el movimiento.
La inmersin en la experiencia del cambio (metabol)
y del movimiento (knesis) nos sumerge en la multiplici
dad y diversidad del ser, a lo cual va incorporado un
conjunto de aporas acerca del trnsito del no-ser al ser
y viceversa, as como sobre la unidad y diversidad, la
unidad y la diferencia. Por la experiencia del movimien
to nos abrimos a la mutabilidad y variedad de lo real.
La radical asuncin de estas experiencias exige la am
pliacin del logos, el cual se ve forzado por el contacto
experiencial con lo real a engendrar nuevos conceptos
capaces de explicitar y explicar los fenmenos dados en
la experiencia fsica. La experiencia impele al logos a
elaborar y expresarse mediante nuevos conceptos fsicos
(que como iremos viendo tienen rango metafsico):
materia, forma *, acto *, potencia *, causa, movimiento,
tiempo, continuo, infinito...
Por consiguiente, si no se rechaza la irrupcin del cam
bio y movimiento en el ser, no hay ms salida que dejar
ser al ser en su diversidad y mutabilidad, tal cual se
presenta en la experiencia. Y desde ah desarrollar la
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M.
Manuscrito medieval con la Fsica y De Anima. Biblioteca de
El Escorial.
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Por consiguiente, para entender el objeto de la ontologa, hemos de abordar algunos aspectos aqu plantea
dos, como el significado de ente en cuanto ente, la rela
cin unificante de la variedad de sentidos del ente y
el significado de ousia.
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42 2 .
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que las categoras sean estructuras lingisticas, lgicognoseolgicas y ontolgicas: modos de significar y mo
dos de ser, en los que se entrecruzan logos y ser (legmena y onta). Son la expresin polimorfa del ser en el
logos.
Aunque no hay en Aristteles ningn procedimiento
metdico para descubrir las categoras, como el kan
tiano, y por eso la rapsodia categorial podra ser otra, no
obstante, tambin se ha reconocido que el movimiento
podra funcionar como un transconcepto, desde el que
cabra generar la multivocidad del ser en sus signi
ficados categoriales; algo as como una forma dbil de
deduccin de las categoras a partir del movimiento
(Granger: 1976).
Ahora bien, la pluralidad de sentidos del ser se dice
respecto de una sola cosa (pros hn legmenon), que
es fundamento de tal pluralidad y diversidad del ser:
la ousia como principio del ser, del conocimiento y del
devenir. Todas las categoras, excepto la ousa, son los
sentidos de la relacin de los predicados con el sujeto,
es decir, las variantes del pros hn relativo a la ousa.
Esta es la base de la doctrina tradicional de la analoga,
que rectamente entendida expone la estructura del alu
dido prs hn legmenon.
Lo aportico en este punto es saber si esta relacin
posibilita un discurso unificante del ser; pues algunos
ven en ella una fuente permanente de significaciones
irreductibles, razn por la cual sera imposible la ontologa como ciencia en Aristteles, debindose desarro
llar sta como una bsqueda dialctica sin trmino.
Si se reconoce un cierto tipo peculiar de unidad (de
referencia o de serie), podra instituirse una ontologa
como ciencia de las significaciones del ente, en la que
el problema central consiste en buscar la unidad del
ser, para dar cuenta de la dispersin de sus signifi
cados y determinar adecuadamente la oscura referen
cia a la ousa.
As como hemos visto la pluralidad de categoras
(llamadas tambin predicamentos), tambin hay diver
sos modos de interpretar la cpula que relaciona el
sujeto con el predicado (llamados predicables). Estos
resultan de combinar el carcter esencial o no-esen
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cial de los predicados respecto al sujeto con su coextensividad (o no-coextensividad) con el mismo. De ah sur
gen cuatro tipos de predicados: definicin, propiedad,
gnero y accidente. La definicin es un predicado esen
cial y coextensivo del sujeto. La propiedad es un predi
cado inesencial y coextensivo. El gnero es esencial y
coextensivo. Y el accidente * no es ni esencial ni coex
tensivo. Estas son, pues, las cuatro formas en que se
realiza la relacin sujeto-predicado, segn el grado de
identificacin entre ambos.
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(Z
1972).
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sistemticamente los anlisis aristotlicos y husserlianos, a los que aporta una profunda reflexin a la luz
del arsenal contemporneo de estudios antropolgicos;
pero ofreciendo una fundamentacin ms radical del
saber, al poner en prctica una versin transformada
del mtodo physiks. Mtodo aristotlico, cuyo punto
de partida es el contacto originario fsico con el ser,
desde donde se despliega un proceso de profundizacin
cognoscitiva del mismo hasta alcanzar la comprensin
de su estructura y principios.
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El yo y el otro
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El hombre y el ciudadano
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(1129b, 14-17)
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Apndice
1. Texto comentado:
A) Texto:
A ristteles: Etica de Nicmaco
B) Comentario del texto
2. Textos y guiones para su anlisis:
A) Texto 1:
A ristteles: Metafsica
Cuestiones
B) Texto 2:
A ristteles: Metafsica
Cuestiones
C) Texto 3:
A ristteles: Acerca del Alma
Cuestiones
D) Texto 4:
A ristteles: Fsica
Cuestiones
1. Texto comentado
A)
Texto
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B)
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Texto 1
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C u e s tio n e s
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Texto 2
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Cuestiones
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Texto 3
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D)
Texto 4
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C u e s tio n e s
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G losario
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B ibliografa
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F e r r e r .
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Introduccin
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