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Antroploga social, profesional del Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de
Educacin de Chile y colaboradora del Consejo Nacional de Televisin.
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CNTV, Mc Cann Erickson y Research Chile Informe 8/13. Los Tweens chilenos, 2003 y CNTV Zoom
Tweens: tres estudios cualitativos, 2004 (www.cntv.cl).
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El estudio del 2004 antes citado, ocup entrevistas focales con nios y adolescentes de entre 8 y 17 aos de
edad, de diversos grupos socioeconmicos y regiones del pas, y donde se distingui al grupo de nios
indgenas rurales.
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Ver, CNTV 2003
Cabe preguntarse si esta realidad es generalizable para todos los nios y nias de
entre 8 y 13 aos del pas; si operan con las mismas mediaciones en su relacin con la
televisin.
Como veremos, en el caso de los nios y nias indgenas rurales con que se
trabaj en el estudio no se definen a partir de las caractersticas de los tweens, pues
podramos sealar que stos ltimos son producto de un fenmeno y contexto
principalmente urbano.
Ahora bien, la realidad indgena en Chile5 ha sido y sigue siendo compleja. Las
dificultades para comprenderla son an mayores cuando se intenta abordar un aspecto tan
particular: su poblacin infantil, y dentro de sta las vivencias que tiene en relacin a la
televisin, y sumando, adems, una tercera particularidad: su ubicacin en contextos
geogrficos rurales. Esta complejidad es an desconocida, y ste es un esfuerzo por
aproximarse y explorar en los mundos de estos nios y nias.
En este primer acercamiento a la realidad de nios indgenas rurales, encontramos
percepciones especficas, y cierta variabilidad interna en los grupos entrevistados. Nuestra
base son las conversaciones y dibujos de nios y nias rurales de comunidades aymara de
la I regin; lican antay o atacameas de la II regin (del norte de Chile); y mapuches de las
regiones IX y X (ubicadas en el sur del pas).
Las preguntas que orientan esta presentacin se centran en explorar la relacin con
la televisin y otros medios de comunicacin, el valor que la primera tiene en la vida
cotidiana de estos nios indgenas; identificar cuales son sus preferencias, evaluaciones y
demandas a este medio; cul es el peso que tiene la televisin en la construccin de mundo,
en especial en su imagen de pas; y establecer la red de mediaciones que les permiten dicha
construccin.
El objetivo principal es visibilizar a estos nios tambin como audiencias y
consumidores de televisin, con necesidades y demandas especficas hacia ella. En segundo
lugar, aportar con ideas e interrogantes que requieran de estudio sistemtico y riguroso que
siga explorando en sus realidades. Esto porque el alcance que tienen los hallazgos aqu
presentados es limitado, y por cierto, no es generalizable a todos los nios indgenas que
viven en zonas rurales, ni menos a los que viven en la ciudad.
Como fuentes de informacin se recopilaron entrevistas grupales focalizadas
realizadas a nios mapuche de una escuela rural de la X regin, y a nios aymara de una
escuela semirural de la I regin6. Adems se trabaj con diversos recursos producidos por
ellos: dibujos que respondan a las preguntas qu me gustara ver en televisin? y qu
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Segn el Censo del 2002, la poblacin que reconoce pertenecer a una de las 8 etnias del pas (Mapuche,
Aymara, Lican antay o Atacamea, Colla, Rapa nui, Quechua, Yagn y Kawashkar) alcanza un 4,6%. Dentro
de ellas, las que alcanzan un mayor porcentaje son la Mapuche (87,3% que se distribuyen en las regiones IX ,
Metropolitana, X y VIII ); Aymara (7,1%, principalmente ubicados en la I regin); y Lican Antay (3,3% en la
II regin). (www.ine.cl)
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La edad de los entrevistados, para el caso mapuche estuvo entre los 8 y 13 aos; y para el aymara, entre los
12 y 14 aos.
programa hara yo?; as como un collage con el ttulo: qu es Chile7. En el caso de los
dibujos que respondan la primera pregunta, se sumaron otra serie de ilustraciones de nios
indgenas lican antay de la II regin, y mapuches de la IX8.
Lo anterior nos da cuenta por cierto, de casos especficos, cuyo valor est en
levantar, aunque sea desde la parcialidad, una realidad completamente invisible en nuestro
pas, cmo viven la televisin los nios indgenas rurales?, y su demanda por mayor
representatividad.
2. ALGUNAS CONSIDERACIONES TERICAS PREVIAS
Para hablar de las percepciones de representatividad que construyen nios indgenas
se hace necesario entenderlos como audiencias, es decir, como sujetos que interactan con
la televisin en un proceso de reconstruccin de los mensajes e imgenes expuestas. Donde
el contexto social y cultural aporta a la comprensin de dicho proceso.
En tal sentido, nos situamos desde dos enfoques y construcciones tericas y
metodolgicas de gran desarrollo en Amrica Latina: el estudio de la recepcin,
principalmente a partir de los aportes realizados por Guillermo Orozco, y el modelo de las
mediaciones elaborado por Jess Martn Barbero9.
Como se sabe, en el anlisis de la recepcin el foco de estudio son las
interacciones y negociaciones de sentido que existen entre el sujeto, el texto, el medio de
comunicacin, y otros actores e instituciones sociales. De fondo est la concepcin que en
la circulacin social de discursos se construyen los significados que un mensaje o programa
tiene para determinados grupos.
En este marco, la televisin se entiende como una agencia mediadora entre los
sujetos receptores y las otras instituciones sociales que construyen y ponen en circulacin
sentidos y significados colectivos. La influencia que ejerce este medio slo es aprehendible
cuando se le considera en la interaccin con esas instituciones, grupos y procesos sociales y
culturales. De esta manera se conforman, a partir de la clase social, la familia, la escuela,
los grupos tnicos y la iglesia, comunidades de apropiacin o interpretacin10; que le
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Hablamos de 4 grupos focales, dos en cada regin, que se realizaron en el marco del estudio del 2004 del
CNTV. La seleccin de estos grupos se hizo a travs de las escuelas a las que asistan los nios: Escuela La
Tirana de Pozo Almonte, I Regin, y Escuela Bocatoma de Panguipulli, X regin. Ambas escuelas rurales,
con una alta concentracin de poblacin indgena, estn focalizadas por el Programa Orgenes y Programa de
Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin de Chile.
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Estos casos no se dan en el contexto de una investigacin, sino en una muestra de dibujos infantiles que
organiz el CNTV, y a la que se invit a las escuelas a participar enviando los dibujos. Hablamos de cerca de
90 dibujos de 7 Escuelas de las comunas de: Colchane y Visviri (de la I regin, con comunidades aymaras);
San Pedro de Atacama (de la II regin, con comunidades Lican Antay); y Purn y Lumaco (de la IX regin,
con comunidades mapuches)
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Orozco G., La Recepcin: Tres aproximaciones y una razn para su estudio, Universidad de Guadalajara.
Mxico, 1991. Martn Barbero Jess De los medios a las mediaciones, Ediciones Gili, S.A. Barcelona. 1987
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Por Comunidad de Interpretacin se entiende el espacio desde donde se da sentido a los contenidos e
imgenes televisivas. (Orozco G., La investigacin en comunicacin desde la perspectiva cualitativa,
permiten al sujeto interactuar y recrear los contenidos e imgenes puestas a disposicin por
este medio, a partir de los conocimientos previos que le ofrecen dichas comunidades.
Asumir este fenmeno de produccin de sentidos implica entender la recepcin como un
proceso que ocurre vinculado a las relaciones de poder y desigualdad, y en determinados
contextos histricos, sociales, culturales y tecnolgicos.
En el tema que nos ocupa veremos cmo la relacin con la televisin que tienen los
nios indgenas est, en diversos grados por cierto, marcada por la mediacin que ejerce la
familia y sobre todo, por su pertenencia a un grupo tnico y el contexto histrico cultural en
que se desenvuelven, y donde el espacio rural le otorga a este grupo caractersticas muy
particulares.
A partir de ello, exploramos cmo este grupo de nios y adolescentes indgenas
construyen realidades diversas, donde los discursos y tipificaciones que la televisin
promueve tienen a su vez grados variables de eficacia, y donde las circunstancias y
situaciones cercanas de la vida cotidiana, ejercen mediaciones claves. En los casos que
abordamos en esta presentacin se aprecia cmo, dependiendo de su contexto social
(marcado por la proximidad/distancia de la ciudad) y cultural (principalmente desde su
mayor o menor pertenencia a una identidad tnica) nos arroja diferencias importantes.
Como hemos visto, en el anlisis del proceso de recepcin o de ver televisin, el
concepto de mediacin es clave11. En trminos generales, Martn Barbero seala que la
mediacin es el espacio desde donde se otorga sentido al proceso de comunicacin, y donde
la cultura es la gran mediadora de toda produccin comunicativa. En este proceso de
construccin de sentido no existe una relacin directa ni lineal entre emisor, medio,
mensaje y receptor (por lo tanto se descarta el enfoque de causa efecto en la relacin
televidente - televisin), sino por el contrario, una red de interacciones y donde ocurren
mediaciones mltiples12.
En lo que respecta a los medios de comunicacin, y en especial la televisin, se
destacan dos sentidos del concepto de mediacin:
Primero se refiere a la funcin de los medios de mediar, y por lo tanto, de intervenir
en las relaciones entre sujeto y mundo objetivo. Donde el poder de la televisin se centra en
configurar y proyectar imaginarios colectivos, desde donde nos reconocemos e
identificamos. En ese sentido, Martn Barbero seala que va mucho ms all de lo medible
en horas que pasamos frente al televisor y de los programas que efectivamente vemos. No
se trata de que la cantidad de tiempo dedicada a los programas ms frecuentados no cuente,
lo que planteamos es que el peso poltico y cultural de la televisin como el de cualquier
otro medio- slo puede ser evaluado en trminos de la mediacin social que logran sus
imgenes. Y esa capacidad de mediacin proviene () del modo como la sociedad se mira
en ese medio: de lo que de l espera y de lo que le pide13.
Un segundo sentido del concepto de mediacin tiene relacin con algo que ya fue
mencionado, es cmo los imaginarios y significados que se construyen en el proceso de
recepcin de los mensajes televisivos (y de los medios en general), estn a su vez mediados
o intervenidos por una serie de procesos de construccin de sentidos en los que estn
involucradas diversas agencias sociales, y es por tal razn que no existe una relacin directa
entre la televisin y el sujeto televidente.
Ahora bien, como ya se ha sealado, existe una serie de fuentes de mediacin (que
tiene que ver con instituciones, procesos o situaciones sociales), y que Orozco detalla con
bastante precisin14.
Mediaciones cognoscitivas o individuales, son las relacionadas con el proceso de
conocimiento, tanto en el procesamiento lgico de la informacin, as como en la
emotividad y formacin de valores.
Mediaciones situacionales, tienen que ver con la situacin ambiente (fsico material y
afectiva) de recepcin.
Mediaciones massmedia, en este sentido se afirma que la propia tecnologa ejerce una
mediacin. Centrndonos en la especificidad de la televisin, vemos que a travs de
diversos mecanismos de construccin de la realidad, sta media en la presentacin de lo
real. Se seala que los principales mecanismos son: la naturalizacin de su versin de la
realidad; la nocin de imparcialidad/profesionalismo, por ejemplo de los noticieros; la
sensacin de inmediatez del espectador; la apariencia de realismo; y quiz la ms
contundente, la apelacin emotiva, para lo que recurre a sus mltiples recursos
estticos.
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Martn Barbero, 1995, pg.337. En Lpez de la Roche Maritza y otros Los nios como audiencias,
Ministerio de Comunicacin Proyecto Infancia y Mujer Universidad del Valle. Colombia, 1998
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Orozco, ibid
Segn datos del ultimo censo en Chile (2002), un 78% de la poblacin rural en Chile tiene televisor; y del
total de poblacin indgena rural (un 35% del total indgena en Chile), un 63 % cuenta con este tipo de
equipamiento, ya sea blanco y negro o color. (www.ine.cl)
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Preferencias compartidas por nios y nias del resto del pas (CNTV, 2003)
La programacin de la televisin abierta y, en especial de los canales ms importantes, tienen su parrilla
programtica estructurada de tal forma que el noticiero central se transmite a las 21:00 horas, inmediatamente
despus de las teleseries nacionales, siendo stas ltimas, producciones con importantes niveles de audiencia.
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En tercer lugar, se encuentran temas que pueden ser considerados como de inters
compartido y transversal a otras audiencias; vinculados a problemticas sociales como la
droga y el alcoholismo. En estos casos, tambin se critica y demanda cambio en el uso de
groseras, y mayor veracidad en noticieros y publicidad. Esto ocurre principalmente en
nios que viven ms cercanos a la ciudad, como es el caso de La Tirana en la I regin, para
los cuales dichas temticas son conocidas por tener cierta repercusin pblica.
Un programa, como un reportaje para ayudar a la gente y se salga de la droga
(mujer, 13 aos, I regin)
a veces muchos garabatos (mujer 11 aos, I regin)
la mentira en las noticias, porque tienen que decir la verdad (mujer, 13 aos, I
regin)
dicen que est todo barato y no es as (mujer, 13 aos, I regin)
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Cacique: afuerismo con que se designaba a los jefes indgenas de Amrica nombrados por espaoles. Luego
se extendi su uso a todos aquellos indgenas que gozaban de ciertos privilegios jurdicos como los ttulos de
merced en la distribucin de tierras. Estos nombramientos no siempre correspondan a las autoridades
tradicionales indgenas. En el caso mapuche, la autoridad tradicional se denomina Lonko o Longko que en
lengua mapudungun significa cabeza.
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As la nombran los nios. En lengua mapudungun Machi significa persona elegida por un espritu superior
para asumir el papel de mdico tanto en lo fsico como en lo psquico y social
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nios como ellos, o bien, paisajes como los suyos. Lo que se les ofrece son imgenes
lejanas a su cotidianeidad.
Su cultura es importante, valoran y reconocen a sus representantes, en el caso de
estos nios mapuche, pero tambin entienden que hay otro mundo, representado muchas
veces por Santiago, que tambin es importante, y que conocen a travs de relatos,
experiencia y televisin, que muchas veces queda por encima de su propia realidad.
7. REFLEXIONES FINALES
Como se ha sealado a lo largo del texto, estamos frente a una audiencia particular,
con algunos elementos comunes a sus pares nacionales, tales como preferencias y consumo
televisivo, pero con bastantes diferencias en sus procesos de recepcin, que arrojan
demandas y valoraciones especficas.
Las diferencias al interior de los grupos entrevistados hacen referencia a procesos de
mediaciones tnicas y geogrficas diversas. Sin embargo, estos hallazgos no se deben
generalizar, ni llevar a establecer tendencias respecto a la realidad que viven nios mapuche
o aymara rurales, ni menos de Chile, pues estamos ciertos que, en estos casos particulares,
lo relevante fue la existencia o ausencia de una comunidad de interpretacin de fondo. No
es para nada el diagnstico de la realidad identitaria de estos pueblos hoy en da.
Con lo anterior se desea constatar el alcance de este estudio exploratorio, pero a su
vez evidenciar la necesidad de contrastar y profundizar en el conocimiento de este grupo de
nios, reconocerlos como audiencias con derechos, independiente de ser un grupo
minoritario y marginal, y por lo tanto, de escasa importancia para el mundo del marketing y
de avisadores comerciales de la televisin.
Confirmamos junto a estos nios y nias indgenas que la televisin chilena tiene
una deuda con ellos, y es la de devolverles a travs de su programacin contenidos
pertinentes a su propia realidad, a los paisajes en el que viven, los relatos que escuchan y
los sueos que tienen. En definitiva, favorecer dilogos de reconocimiento y
fortalecimiento de las diversas identidades.
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