DERRIDA, Jacques. Pensar em no ver. Trad. Marcelo Jacques de Moraes et al.

Florianpolis: Editora da UFSC,

2012
Entrevista com Peter Brunette e David Wills.
Trad. Joo Camillo Penna.
ASSINATURA
p. 33
Obviamente, o que parece primeira vista distinguir a problemtica da assinatura para as obras discursivas ou literrias
que nessas obras o que geralmente chamamos assinatura um ato discursivo, um nome no sentido geral da palavra
assinatura, um nome que pertence ao discurso, embora eu tenha demonstrado que na verdade o nome no pertence mais
linguagem. Ele funciona no sistema lingustico como um de seus elementos, mas como um corpo estranho.
ASSINATURA - ACONTECIMENTO
p. 34
[] haver assinatura cada vez que um acontecimento ocorrer, cada vez que houver produo de uma obra cuja
ocorrncia no seja limitada ao que semanticamente analisvel. Isto a sua significncia: uma obra que mais do que
ela significa, que est ali, que resta ali.
A ASSINATURA NO EXISTE ANTES DA CONTRA-ASSINATURA
p. 35
[] a assinatura no deve ser confundida nem com o nome do autor, com o patronmico do autor, nem com o tipo de
obra, pois no nada alm do acontecimento da obra em si, na medida em que ela atesta de uma certa maneira aqui eu
retorno ao que estava dizendo sobre o corpo do autor o fato de que algum fez isso, e isso que resta. O autor est
morto no sabemos nem mesmo quem ele ou ela mas isso resta. No entanto, e aqui est envolvido todo o problema
poltico-institucional, ela no pode ser contra-assinada ou seja, atestada como uma assinatura, salvo se houver um espao
institucional no qual ela pode ser recebida, legitimada, e assim por diante. preciso haver uma comunidade social que
diga que essa coisa foi feita no sabemos nem mesmo por quem, no sabemos o que significa no entanto, podemos
p-la em um museu ou em um arquivo; vamos consider-la como uma obra de arte. Sem contra-assinatura poltica e
social ela no seria uma obra de arte; no haveria assinatura. Na minha opinio, a assinatura no existe antes da contraassinatura, que se fia na sociedade, nas convenes, nas instituies, nos processos de legitimao. Assim, no h obra
assinada antes da contra-assinatura. Isso vale at mesmo para as obras-primas mais extraordinrias, Michelangelo, por
exemplo. Se no h contra-assinatura, a assinatura no existe. Isso quer dizer que a contra-assinatura precede a assinatura.
A assinatura no existe antes da contra-assinatura.
PRIVADO PBLICO
p. 37
[] a temporalidade da assinatura sempre esse futuro perfeito que naturalmente politiza a obra, que a entrega a uma
outra pessoa, isto , sociedade, a uma instituio, possibilidade da assinatura. E acho que necessrio aqui dizer
poltica e instituio e no apenas outrem, porque se h apenas um, se h hipoteticamente apenas um contraassinante, no h assinatura. E com isso passamos do privado ao pblico. [] no h obra de arte particular, e o que
acabamos de analisar em termos de assinatura deve ocorrer em um pblico, e portanto em um espao poltico. Mas talvez
seja verdade que esse conceito de publicidade no pertence mais a uma oposio rigorosa entre pblico e privado.
A OBRA DE ARTE BELEZA INACESSVEL
p. 44-45
a experincia da beleza, se ela existe, e inseparvel das relaes com o outro e do desejo por ele, na medida em que ela
trabalha atravs da voz, atravs de alguma coisa como um diferencial tonal sendo mais especfico, atravs da voz como
algo que intensifica tanto mais o desejo porque o separa do corpo. H um efeito de interrupo, de suspenso. Pode-se
fazer amor com uma voz mas sem fazer amor. A voz separa. E assim trata-se do que quer que seja na voz que provoca o
desejo; uma vibrao diferencial que ao mesmo tempo interrompe, atrapalha, previne o acesso, mantm uma distncia.
Para mim, isto a beleza. Falamos de beleza diante de alguma coisa que , ao mesmo tempo, desejvel e inacessvel,
alguma coisa que me fala, que me chama, mas ao mesmo tempo me diz que inacessvel. Ento posso dizer que ela
bela, que ela existe alm, que ela tem um efeito de transcendncia, inacessvel. Assim, no posso consumi-la ela no
consumvel; uma obra de arte. Esta a definio de uma obra de arte, que ela no consumvel. A beleza alguma coisa
que acorda/desperta o meu desejo ao dizer voc no me consumir. um alegre trabalho de luto, embora no seja nem
trabalho nem luto. Por outro lado, se posso consumi-la, digo que no bela. por isso que eu teria mais dificuldade em
dizer que um quadro ou uma pea de arquitetura belo. Poderia dizer que , mas no seria capturado por ela, no ficaria
comovido pelo mesmo sentimento de beleza. Entretanto, posso ficar comovido, no caso de um discurso finito, quando h
seres que falam, ou mesmo, no caso de textos, um poema, por exemplo, quando h efeitos de uma voz que chama e se d

ao se recusar. Tudo o que se pode dizer que a coisa bela, e que voc no responsvel por isso. S pode acontecer com
voc como o caso com a assinatura que discutimos antes e ao mesmo tempo voc no tem nada a fazer com isso.
Nesse momento voc est morto; a obra no precisa de voc. H uma voz que diz que isso s pode se passar com voc,
mas no precisa de voc. Isto a beleza; triste, o luto. 1
O CHAMADO NO CONHECIDO O ACONTECIMENTO
p. 52
O que esse chamado? No sei. Se soubesse, nada jamais aconteceria. O fato que, para aquilo que convenientemente
chamamos desconstruo se pr em movimento, esse chamado necessrio. Ele diz vem, mas vir aonde, eu no sei.
Isso no quer simplesmente dizer que eu seja ignorante; o chamado heterogneo ao conhecimento. Para que esse
chamado exista, a ordem do conhecimento precisa ser fendida. Se podemos identificar, objetificar, reconhecer o lugar, a
partir desse momento no h chamado. Para que haja chamado, e para que a beleza de que falamos exista, as ordens de
determinao e de conhecimento precisam ser excedidas. em relao ao no conhecimento que o chamado feito.
Portanto, eu no tenho uma resposta. No posso dizer-lhe: isto. Eu de fato no sei, mas esse no sei no resulta s
de uma ignorncia, de ceticismo, niilismo ou obscurantismo. Esse no conhecimento a condio necessria para alguma
coisa acontecer, para que a responsabilidade seja assumida, para que uma deciso seja tomada, para que um
acontecimento ocorra.

PENSAR EM NO VER
Conferncia pronunciada por JD em Orta, Itlia, 1 jul. 2002
ACONTECIMENTO
p. 70
Um acontecimento o que vem; a vinda do outro como acontecimento s um acontecimento digno desse nome, isto ,
um acontecimento disruptivo, inaugural, singular, na medida em que precisamente no o vemos vir. Um acontecimento
que antecipamos, que vemos vir, que pr-vemos, no um acontecimento: em todo caso, um acontecimento cuja
acontecimentalidade neutralizada, precisamente, amortecida, detida pela antecipao.
O ACONTECIMENTO E O OUTRO
p. 71
No devemos v-lo vir, e, portanto, o acontecimento no tem horizonte; s h acontecimento ali onde no h horizonte.
[] O fato de que um acontecimento digno desse nome venha do outro, de trs ou de cima, pode abrir os espaos da
teologia (o Altssimo, a Revelao que nos vem do alto), mas tambm do inconsciente (isso vem de trs, de baixo, ou
simplesmente do outro). O outro algum que me surpreende por trs, por baixo ou pelo lado, mas assim que o vejo vir, a
supresa amortecida. A menos que, no que vem minha frente, olha-me, haja todos os recursos do muito alto, do muito
baixo, do debaixo, etc.
PENSAR E O ACONTECIMENTO
p. 75
Como pensar a experincia do que (de quem) vem, do acontecimento, de um acontecimento que cai em cima, que cai em
cima de ns sem prevenir e sem que o vejamos vir?
O RASTRO CONTRA O PRESENTE / A PRESENA A EXPERINCIA DO RASTRO
p. 79
Diante dessa situao histrica, historial, desse extraordinrio mas incontestvel privilgio do presente vivo, da palavra
falada, da proximidade da vida etc., eu havia tentado, de minha parte [] colocar esse privilgio em questo e propor um
1 Aqui, Derrida aproxima a definio de beleza enquanto distncia de forma bastante anloga da definio de aura, por W.
Benjamin: aconselhvel ilustrar o conceito de aura, acima proposto para objetos histricos, com o conceito de aura para objetos
naturais. Definimos esta ltima como manifestao nica de uma lonjura, por mais prxima que esteja. (1955, p. 5). Adiante, em
nota, diz: A definio de aura como 'a manifestao nica de uma lonjura, por mais prxima que esteja' mais no representa do
que a formulao do valor de culto da obra de arte, em categorias da percepo espacial e temporal. Lonjura o oposto de
proximidade. A lonjura essencial a inacessvel. De fato, a inacessibilidade uma qualidade primordial da imagem de culto. Pela
sua prpria natureza, mantm-se 'longe, por mais prxima que esteja'. A proximidade propiciada pela sua matria no afeta a
lonjura que mantm depois da sua manifestao. (idem, p. 6, nota 7).

conceito de rastro [trace] ou de texto que no fosse delimitvel como escrita alfabtica, como escrita sobre a pgina,
como escrita em um livro. O rastro a prpria experincia, em toda parte onde nada nela se resume ao presente
vivo e onde cada presente vivo estruturado como presente por meio da remisso ao outro ou outra coisa, como
rastro de alguma coisa outra, como remisso-a. Desse ponto de vista, no h limite, tudo rastro. So propostas que
alguns consideraram um pouco provocantes. Eu disse que tudo rastro, que o mundo era rastro, que este gesto rastro,
que a voz uma escrita, que a voz um sistema de rastros, que no h fora-do-texto, e que no h nada que bordeje de
algum modo, do exterior, essa experincia do rastro
EXPERINCIA
1 A experincia o que nos relaciona apresentao do presente: algo se apresenta, temos a experincia disso. (p. 79)
2 Erfahrung a viagem ou a travessia, o que quer dizer experimentar rumo a, atravs da ou desde a vinda do outro na
sua heterogeneidade mais imprevisvel; trata-se da viagem no programvel, da viagem cuja cartografia no desenhvel,
de uma viagem sem design, de uma viagem sem desgnio, sem meta e sem horizonte. (p. 80)
A VIAGEM E O TURISMO
p. 80
Uma viagem que no fosse ameaadora, uma viagem que no fosse uma viagem em vista do impossvel, em vista do que
no est em vista, seria ainda uma viagem? Ou apenas turismo?
A EXPERINCIA E O OUTRO
p. 80
Quando se est em relao com outro, quer se trate de um quem ou de um qu, quando se est em relao com outro cuja
prpria prova consiste em fazer a experincia do fato de que o outro no aproprivel, h a experincia: no posso
assimilar o outro a mim, no posso fazer do outro parte de mim mesmo, no posso capturar, tomar, apreender, no h
antecipao. O outro o inantecipvel. Estamos lidando com outro conceito de experincia, diferente daquele que
permanece dominado pelo ente enquanto ente (ente quer dizer presente).
SUJEITO OBJETO
p. 81
[] o que chamamos de sujeito uma substncia presente que permanece como o suporte de seus predicados ou de seus
acidentes; a esse respeito, no h diferena essencial entre sujeito e objeto
RASTRO E ARQUIVO, IMAGEM E ARTE. DILOGO.
Dilogo ocorrido no Colgio Icnico, no Instituto Nacional do Audiovisual, Paris, 2002
SOBRE O PRIVADO E O PBLICO
p. 106
[] de onde vem a distino entre pblico e privado, qual e a sua histria, qual a sua legitimidade, como se atravessa
essa fronteira?
[] Creio que essa distino entre o privado e o pblico uma distino que tem uma histria, uma histria relativamente
recente.
HOSPITALIDADE SEGREDO - PERDO
p. 107
A hospitalidade absoluta, incondicional, no pblica, ela no pode ser pblica. Ela secreta. Isso no quer dizer que ela
seja privada, mas ela secreta. a mesma coisa para o perdo, que no nem a anistia, nem a prescrio, nem a
desculpa. O perdo puro e incondicional no pode ser uma coisa pblica, ele deve permanecer secreto.
PUBLICADO / PBLICO
p. 107

[] o filme [D'ailleurs, Derrida, de Safaa Fathy. Frana, 1999] pblico, como todo escrito publicado pblico. Mas o
que acontece quando se publica, com o estatuto mximo da publicidade que hoje o da televiso ou o do cinema, quando
se publica algo que nos diz: isto privado, isto absolutamente privado, isto secreto, quando, em suma, nos mostram
uma porta que se fecha sobre um segredo que deve ser guardado, j que no filme h tambm um motivo poltico que
consiste em acusar o poltico, no apenas o totalitarismo, mas o poltico em geral, de ser uma violncia contra o segredo e,
portanto, contra o privado?
Como se pode mostrar um segredo, fenomeniz-lo sem faz-lo perder sua separao de segredo? Pois o segredo
quer dizer isso, a separao. [] Ser possvel exibir um segredo como secreto? (p. 108)
NO-REAPROPRIABILIDADE ASSINATURA O OUTRO
p. 109
O que absolutamente singular para cada um de ns, o que absolutamente idiomtico, a assinatura, digamos,
paradoxalmente aquilo de que no posso me reapropriar. Isso me absolutamente prprio, mas no posso me reapropriar
dele, esse o paradoxo, o que um filme nos d a pensar. O filme me diz: Voc no pode se reapropriar daquela coisa. O
idioma, o seu idioma absoluto, o que voc , o que voc pensa, o que voc diz desde a primeira circunciso, tudo isso que
o seu idioma, que o seu prprio absoluto, bem, trata-se de um prprio que s aparece para o outro e que portanto, no
reaproprivel, voc no pode se reapropriar do seu prprio, o seu prprio pertence ao outro. [] o mais prprio no se
deixa reapropriar.
PALAVRA IMAGEM
p. 114
[] as prprias palavras, em seu carter intraduzvel, precisamente por que eram intraduzveis, deviam funcionar, se
podemos dizer, como imagens. Eles iriam ouvir palavras, quer as entendessem ou no. [] E quando no se entende tudo
de uma linguagem, o que acontece o tempo todo, mesmo quando se muito inteligente e muito culto, nunca se entende
tudo, isso quer dizer que a palavra funciona como uma imagem. Ela conserva sua reserva discursiva, sua reserva de
pensamento, sua reserva terica, filosfica, tudo o que os senhores quiserem, mas ela est ali em primeiro lugar como
uma imagem, e isso que faz obra.
DA SINGULARIDADE [APAGADA] DO DESTINATRIO
p. 118
certo que estamos sempre construindo o outro, e s vezes para o bem dele, s vezes no.
O EU E A ILUSO DA ESSENCIALIZAO
p. 119
[] no podemos viver sem a iluso da essencializao do eu ou do si. claro, at mesmo um pouco o que eu
dizia: apegamo-nos a isso, buscamos a identidade, precisamos dela. Mas entre no poder viver sem a iluso da
essencializao do eu e dizer h um eu essencial, h uma diferena considervel. Assim que digo iluso da
essencializao do eu, reconheo, como o personagem que diz no filme, que eu no foi encontrado em parte alguma, no
h eu. porque no h eu dado, seguro, estvel, constitudo que h essencializao, que um movimento. A
essencializao, a palavra bem escolhida, um movimento para tornar essencial algo que no o . [] o eu sempre o
tema de uma tentativa de essencializao, vital sem dvida, mas que uma tentativa de essencializao ali onde no h
essncia do eu. Ento, claro, uma vez que eu disse isso, isso quer dizer que eu no dado. Para empregar ainda sua
expresso, que no a minha, h uma busca insacivel, interminvel [inessencial, o termo usado por Patrick
Charaudeau, que o corrige] de uma identidade do eu.
p. 120
Quando se diz que no h eu, que preciso tentar essencializar, porque se tenta totaliz-lo, isso que no possvel. No
h totalidade, h um esforo para totalizar, um esforo interminvel para totalizar um eu que nunca totalizvel. []
RASTRO
p. 120
Isso parte [parte substantivo, uma parte; parte adjetivao, de parcial; parte da ao verbal, de partir, espedaar; e parte do
verbo partir, sair de] de mim, quer dizer, isso procede de mim e, procedendo de mim, isso se separa de mim. por isso
que deixa um rastro. Quanto a mim, posso morrer a cada instante, o rastro fica a. O corte est a. uma parte de mim
que cortada de mim e que, portanto, parte de mim nos dois sentidos do termo: ela procede, ela emana de mim, mas ao
mesmo tempo separando-se, cortando-se, desligando-se de mim. E, portanto, essa parte de mim, eu a ganho, eu a
reencontro narcisicamente, mas perco-a ao mesmo tempo.
RASTRO E ARQUIVO

p. 120-121
O rastro, a definio de sua estrutura, algo que parte de uma origem mas que logo se separa da origem e resta como
rastro na medida em que se separou do rastreamento, da origem rastreadora. a que h rastro e que h comeo de
arquivos. Nem todo rastro um arquivo, mas no h arquivo sem rastro.
RASTRO E RESTO
p. 121
O rastro resta, mas isso no quer dizer que ele , substancialmente, ou que ele essencial, mas a questo da restncia
que me interessa, a restncia do rastro para alm de toda ontologia.
O RESTO NO UM OBJETO
p. 121
[] nem todo resto tem a forma de um objeto. Primeiramente, o objeto uma determinao do ser, h ser como objeto,
ser como sujeito, e a objetalizao uma das formas do resto, objeto como algo que est ao mesmo tempo diante de mim,
jogado diante de mim, substancialmente, etc. Mas nem todo ser, nem todo ente um objeto, e nem todo rastro
objetivante ou objetalizante.
p. 122
Agora, pode-se fazer com que objeto diga vrias coisas. Pode-se dizer, se se quiser, uma questo de terminologia, que
os rastros so tipos de objetos. Quanto a mim, eu diria antes o contrrio, que os objetos so tipos de rastros.
MARCA E IMPRESSO // SEPARAO
p. 124
O primeiro corte entre a marca, o instante singular da presena supostamente singular da impresso, e, quase colada
impresso, a marca deixada que, no entanto, j no mais a impresso. O primeiro corte est a, e todos os outros se
seguem dele.
AUTOIMUNIDADE AUTODESTRUIO: OS PERIGOS DA IDENTIDADE
p. 125
Escrevi muito sobre o autoimunitrio, esse movimento que faz com que simultaneamente nos exponhamos ao perigo nos
protegendo do perigo e destruamos nossas prprias protees. Por um lado, destroem-se as prprias protees, mas ao
mesmo tempo constroem-se outras. [] Ao expor-me ao perigo, protejo-me, e ao me proteger, destruo minhas protees.
uma lei, a meu ver, irredutvel, invencvel e insupervel, e isso vale tanto para os livros quanto para os filmes, e para a
vida, para a existncia em geral. []
p. 126
[] quando o eu ameaado, no bom, ele est em perigo, mas se eu gegasse a um eu estvel e slido, a um eu
essencial, a uma identidade tranquilizadora, seria a morte. Ou o delrio. Portanto, naturalmente, protejo-me contra o
desmembramento projetando um eu, mas projetando indefinidamente, porque sei que se um dia eu chegar a ele, ser o
fim. Nada mais mortal do que a identidade ou do que o eu. O movimento ainda aqui de tipo autoimunitrio, com uma
proteo de si que difcil distinguir da destruio de si.
O SEGREDO E O POLTICO ARQUIVO
p. 127-128
Segredo quer dizer corte, se cernere, quer dizer separar. Ento no sou um partidrio do corte ou do segredo como
separao. [] verdade que nunca a questo do segredo cruzou tanto hoje a questo poltica. Ela sempre cruzou, mas
cruza-a hoje de maneira bastante singular. E de modo algum sob as formas da violao do segredo pela cidadania, pelo
totalitarismo etc., mas da violao do segredo pela tcnica, pela informtica, por tudo o que, nas sociedades mais
democrticas, pe em perigo o segredo, no sob as formas policiais ou torturadoras habituais, mas sob formas suaves e
tcnicas. um dos desafios polticos de hoje e creio que, naturalmente, todos aqueles que tm a responsabilidade do
arquivamento [...] fazem a experincia da coisa. Onde deve-se deter o arquivo pblico? Onde devem-se deter a coleta, a
organizao e a disponibilidade pblica do arquivo? [] A questo do segredo no apenas uma questo de segredo
profissional. Entre o segredo profissional do mdico e do advogado, o segredo clssico, e o segredo profissional do
psicanalista, h um abismo, um outro segredo. Onde se vai parar o arquivamento? um problema poltico, o problema
de saber em que vo se transformar as instituies psicanalticas numa democracia, um problema poltico maior e
ainda uma questo de segredo, de corte, de arquivamento, de contas a prestar, de responsabilidade cvica.
[NOVAMENTE] RASTRO E ARQUIVO
RASTRO
p. 129-130
Para mim, h rastro assim que h experincia, isto , remisso a outro, diffrance, remisso a outra coisa etc. Portanto,

onde quer que haja experincia, h rastro, e no h experincia sem rastro. Portanto, tudo rastro, no apenas o que
escrevo no papel ou registro numa mquina, mas quando fao isto, tal gesto, h rastro. H vestgio, reteno, protenso e,
portanto, relao com algo outro, com o outro, ou com outro momento, outro lugar, remisso ao outro, h rastro. O
conceito de rastro, digo-o com poucas palavras porque isso exigiria longos desenvolvimentos, no tem limite, ele
coextensivo expereincia do vivo em geral. No apenas do vivo humano como do ser vivo em geral. Os animais
rastreiam, todo ser vivo rastreia.
ARQUIVO
p. 130
Sobre esse fundo geral e sem limite, o que chamamos de arquivo, se a palavra deve ter um sentido delimitvel, estrito,
supe naturalmente rastro, no h arquivo sem rastro, mas nem todo rastro um arquivo na medida em que o arquivo
supe no apenas um rastro, mas que o rastro seja apropriado, controlado, organizado, politicamente sob controle. No h
arquivo sem um poder de capitalizao ou de monoplio, de quase monoplio, de reunio de rastros estatutrios,
reconhecidos como rastros. Dizendo de outra maneira, no h arquivos sem poder poltico.
ARQUIVO GESTO DE PODER DESTRUIO VIOLNCIA
p. 130
um gesto de poder. Foi isso o que tentei recordar no incio de Mal de arquivo ao me referir ao arkheon na Grcia[...].
Eu diria que, ainda hoje, o caso. A gesto, a constituio de um arquivo no tem forosamente o rosto da violncia
totalitria, da censura, mas mesmo em pases ditos democrticos, evidentemente, logo que h uma instituio, h pessoas
que so apontadas e que tm reconhecida competncia para controlar o arquivo, isto , para escolher o que se guarda e o
que no se guarda, aquilo a que se d acesso, a quem d acesso, quando e como etc. No h arquivo sem essa organizao
quase estatal, em todo caso legtima e poltica, do material assim iformado, isso , ao qual se d forma, justamente por
meio da interpretao e da classificao, da hierarquizao, da seleo. No h arquivos sem destruio: escolhe-se, no
se pode guardar tudo. Ali onde se guardasse tudo, no haveria arquivos. O arquivo comea pela seleo, e essa seleo
uma violncia. No h arquivo sem violncia.
A VIOLNCIA DO ARQUIVO E O INCONSCIENTE
p. 130-131
Essa violncia no simplesmente poltica no sentido em que ela esperaria que houvesse um Estado designando
funcionrios com competncia reconhecida. No, esse arquivamento j ocorre no inconsciente. Em uma nica pessoa, h
aquilo que a memria, aquilo que a economia da memria guarda ou no guarda, destri ou no destri, recalca de uma
maneira ou de outra.
A FINITUDE DO RASTRO O MAL DE ARQUIVO
p. 131-132
O rastro finito. O que isso quer dizer? Isso quer dizer que um rastro sempre pode ser apagado. Afirmo em Da
gramatologia [trad. Brasileira: 2011, p. 79 e ss] que um rastro que no se apagasse, que pudesse nunca se apagar no seria
um rastro. Ento um trao pode ser apagado. Isso pertence sua estrutura. Isso pode se perder. Alis, por isso que se
quer guard-los, porque eles podem se perder. prprio do trao poder ser apagado, perdido, esquecido, destrudo. a
sua finitude. E porque prprio do trao ser finito que h arquivo, isto , que se fazem esforos para selecionar, para
guardar, para destruir tais arquivos ou deixar morrerem tais rastros, para deixar desaparecerem tais rastros e guardar tais
outros, porque sabemos que os rastros so finitos. E um arquivo sempre finito, sempre destrutvel []. Quaisquer que
sejam os progressos que se possam fazer quanto estocagem e conservao de arquivos, sabemos que prprio de todo
arquivo poder ser destrudo. No h arquivos indestrutveis, isso no existe, isso no pode existir. Portanto, o
arquivamento um trabalho feito para organizar a sobrevivncia relativa, pelo maior tempo possvel, em condies
polticas ou jurdicas dadas, de certos rastros deliberadamente escolhidos. H sempre deliberao, h sempre avaliao.
Dizendo de outra maneira, os arquivistas mais bem intencionados, os mais liberais e os mais generosos avaliam o que
merece ser guardado. Quer se enganem ou no, pouco importa, eles sempre avaliam. essa avaliao dos rastros com
autoridade e competncia, com uma autoridade e uma competncia supostas, que distingue o arquivo do rastro.
ARQUIVO TRABALHO DE ARQUIVO PULSO DE ARQUIVO
p. 132
A pulso de arquivo um momento irresistvel no apenas para guardar os rastros, mas tambm para dominar os rastros,
para interpret-los. [] A pulso de arquivo uma pulso irresitvel para interpretar os rastros, para dar-lhes sentido e
para preferir este rastro quele outro. Portanto, preferir esquecer apenas no preferir guardar. O arquivo, como digo em
algum lugar, no uma questo de passado, uma questo de futuro.
A PULSO DE ARQUIVO UMA PULSO TERRIVEL
p. 133
O ofcio de arquivista um ofcio terrvel. A pulso de arquivo uma pulso terrvel. uma pulso destrutiva,

contrariamente imagem conservadora que temos dela. Os arquivistas so conservadores obstinados que pretendem saber
o que preciso destruir e que, em geral, so bastante hbeis nisso. E jamais se saber, por definio, o que estavam certos
em destruir, porque destroem to bem que aquilo no deixa rastro! Mas sabe-se o que eles tero destrudo, que tero
destrudo Deus sabe o qu.
A PULSO DE ARQUIVO E AS OBRAS DE ARTE [e sua conservao ou no]
p. 133
Essa filtragem do arquivo uma coisa aterrorizante porque ela no diz respeito apenas aos documentos pblicos, aos
arquivos da televiso, do rdio ou aos documentos oficiais, ela diz respeito, por exemplo s obras de arte. H obras que
sobrevivem, outras que no sobrevivem. H obras que vo para museus, h aquelas que so esquecidas, que se destroem.
H obras literrias sem gnio e que permanecem, e suspeita-se que pode ter havido obras literrias, artsticas, pictricas,
cinematogrficas talvez geniais das quais no se guardou o arquivo, cujo arquivo, por uma razo ou por outra, no foi
realizado ou foi at mesmo destrudo.
O MAL QUE NO UM MAL
p. 134
um mal, mas ao mesmo tempo no forosamente um mal, pois, sem essa seletividade, no restaria absolutamente
nada. Para que certas obras-primas sobrevivam, foi preciso matar sabe Deus quantas outras obras. Ento, esse
arquivamento coletivo, que sempre ao mesmo tempo benfico e monstruoso, as duas coisas de uma vez, uma chance e
uma ameaa, isso no vale apenas nas instituies sociais e polticas, isso vale no inconsciente, o que acontece no
inconsciente, o que acontece em ns. Guardamos montes de coisas, selecionamos e destrumos. Para guardar,
justamente destrumos, deixamos muitas coisas se destrurem, a condio de uma psique acabada, que marcha para a
vida e para a morte, que marcha matando tanto quanto assegurando a vida. Para assegurar a sobrevincia, preciso matar.
isso o arquivo, o mal de arquivo.
TODO TEXTO UMA CARTA DE AMOR
p. 141-142
Creio, de fato, como ele [Jean-Luc Godard, no curta Changer d'images, de 1982, em que diz, segundo Marie-Jos
Mondzain (p. 140-141), Todo texto um envio, um endereamento, todo texto uma carta, uma carta mulher amada.
Quando Marx e Engels escrevem O capital, um texto mulher amada., e assim por diante], que todo texto , de certa
maneira, uma carta de amor []. Agora, que toda carta seja uma demanda de amor ou uma declarao de amor, um envio
amoroso, traio h por conta desse envio amoroso, traio possvel h sempre, interminavelmente, como possvel
interminvel; traio h porque o destinatrio ou a destinatria dessa carta no apenas no absolutamente determinvel
previamente, e assim que h rastro ela pode cair nas mos de qualquer um, mas tambm porque implico, quando escrevo,
que essa carta vai constituir ou instituir o destinatrio. S ser destinatrio ou destinatria do meu gesto de amor, da
minha oferta ou da minha demanda de amor, s ser o destinatrio ou a destinatria desse amor aquele ou aquela que
recebe essa carta, que compreender essa carta, e que, portanto, ainda no existe, de uma certa maneira. Escrevo no
apenas porque escrevo para algum que conheo ou que supem que conheo, mas tento instituir, pela inscrio de um
rastro novo, que deve ser um acontecimento, o destinatrio ou a destinatria, dizendo de outro modo, o outro. Pode ser
algum que conheo, mas esse algum que conheo s ser o destinatrio ou a destinatria dessa carta ao receb-la, ao
aceit-la, ao subscrev-la de algum modo. Logo, isso quer dizer que, no momento em que a escrevo, o outro no existe, de
uma certa maneira, ainda no. E a, h traio porque como se eu dissesse: isso, eu coloco uma condio para que a
minha demanda de amor, a minha oferta de amor chegue ao outro, a de que o outro possa receber, ler, decifrar e, portanto,
subscrever esse envio. E isso uma violncia, o que no pode no ser sentido como uma violncia. E por essa violncia
que peo perdo, a que h sempre uma possvel traio.