Marcos 4,1-34: El Misterio del Reino de Dios

El discurso en parbolas
1. Lectura del texto
2. Comparacin sinptica (Mt 13 // Lc 8)
3. Contexto del discurso Inmediato: 3,31-35 ; 4,35-41
Mediato: Mc 1-3 ; Mc 5 ss
4. Contextos respectivos de Mt // Lc
5. Algunas caractersticas generales
El tema de la divisin de los hombres frente a la accin de Jess entre los que estn
con l (v.10) a quienes les concede el misterio del Reino y los que estn afuera (v.12),
cerrados en su obstinacin, es desarrollado por el evangelista a travs de una coleccin de
parbolas pre-marcanas que l desarrolla. Esta actitud est de alguna manera introducida
por la percopa anterior sobre cul es el verdadero parentesco de Jess: los que cumplen la
voluntad de Dios (3,34). El tono exhortativo de aquella percopa sigue presente aqu
subrayada por el akouete (a)kou/ete) escuchad, de 4,3, propio de Mc y que se repite de
diferentes maneras a lo largo del texto (v.9.23.24b). La invitacin a dar fruto (14-20)est en
esa lnea parentica.
La enseanza de Jess que se haba ido sealando a lo largo de 1-3 con algunas
alusiones no desarrolladas (llamativamente, dado el desarrollo amplio de los hechos) (cfr.
1,21s; 2,2.13; 1,14.39) es ahora presentado en su contenido y caracterizado como
enseanza (didaje) en parbolas (v. 2.10s.13.30.33s; cfr 3,23). Junto a la presentacin del
evangelio de Dios que es proclamado (1,14) y del Reino que anuncia la plenitud de los
tiempos, estn las parbolas que intentan ilustrar el reino de Dios y su misterio.
El gran discurso parablico tiene un valor ejemplar a travs del cual se intenta
mostrar algo del modo de relacin de Jess con los suyos y con la gente (v.33).
Los discpulos son presentados como aquellos a quienes se les confa el misterio del
Reino (v.11) y se les revela el significado de las parbolas (v.13). Su responsabilidad es
subrayada en los logia de 21-22. 24c-25 y las recomendaciones a escuchar.
El material reunido en el captulo de las parbolas, el primer gran discurso en
Marcos, est formado por un material no homogneo que el evangelio ha reunido y que
manifiesta una movida historia. Podemos calificar el material como sigue:
Una serie de parbolas que tienen una relacin temtica y semntica manifestado por
el tema de la siembra y el crecimiento como de algunas palabras-clave: speirein/sporos1
(sembrar/sembrador). En los vv.3-8.26-29.30-32 aparecen los temas afines; en los
vv.3.4.26.27.3132, las palabras-clave. Tambin hay que subrayar las palabras anabainein2
(crecer) en vv 7.8.32; ge3, (tierra) en 5.8.26.31; karps4, (fruto) en 7.8.28.29.; ferein5,
(llevar/dar) en 8.28, etc.. Estas percopas que quiz fueron reunidas temticamente en una
etapa de la redaccin, fueron ligadas a la interpretacin alegrica de la primera parbola
(14-20), a una serie de dichos (21-25), a una teora de las parbolas (vv.11-12). La
ligazn se ha hecho por algunas indicaciones redaccionales para enmarcar los relatos,
claramente artificiales (1-2.10.33s), frmulas de introduccin y conclusin:
9a.13a.21a.24a.26a.30a. y las frases que invitan a prestar atencin (3a.9a.23.24b).
Algunos estudiosos piensan que la coleccin de las parbolas de la semilla y el
crecimiento venan unidas en la tradicin oral incluso antes de su traduccin. La unin con
la interpretacin de la primera parbola se habra agregado en un segundo estadio y ya
1
2
3
4
5

spei/rw-spei/rwn
a)nabai/nw
gh=
karpo/j
fe/rw

habra sido compuesta en griego. Esta coleccin, entonces, estara formada por una
introduccin, la parbola del sembrador (3-8), la interpretacin de la parbola, la otra serie
de parbolas y una observacin conclusiva (33). Probablemente Marcos habr recibido esta
coleccin ya por escrito y l habra reelaborado todo la coleccin. Marcos unira 10-12, los
dichos de 21-22 y 24c-25 que aparecen en diferentes lugares de la tradicin sinptica, y que
pertenecan a Q reunidos en forma dispersa. Con el recuerdo del v.11 Mc agrega una nueva
conclusin que sirve como trampoln para el v. introductorio de la percopa siguiente a
travs de la palabra discpulos que estn presentes en la tempestad en el lago.
Podemos subdividir la composicin en: introduccin (1-2), parbola del sembrador y
grito o llamado de atencin (3-9), dilogo sobre las parbolas (10-12), interpretacin de la
primera parbola (13-20), serie de dichos (vv.21-23 y 24-25), segunda parbola (26-29),
tercera parbola (30-32) y conclusin del discurso (33-34).
6. Introduccin, primera parbola y llamado de atencin (4,1-9)
Crtica textual
Solo dos pequeos problemas en el v.8
kai alla epesen eij th\n gh=n th\n kalh/n kai e)didou karpo\n
Kai alla
epesen eis ten gen ten kalen, kai edidou karpon
y otra
cayo
a
la tierra
buena y
daba
fruto
a)nabainonta kai au)cano/mena kai eferen
anabainonta kai auxanomena kai eferen
creciendo y desarrollndose dieron
en tria/konta kai en e(ch/konta kai en e(kato/n.
en trikonta kai en exekonta kai en ekaton
1 30
y 1
60
y 1 100
Las palabras subrayadas traen el problema.
Algunos mss. traen auxanomena y otros auxanomenon.
La primera forma es el participio presente pasivo nominativo neutro plural del verbo
auxano6, (crecer/desarrollar) que concuerda con el sujeto (alla = otros), en plural. Sera la
forma correcta porque es la que coordina normalmente con el sujeto, est en los mejores
manuscritos (S; B) y es la variante que explica las otras variantes. Como el otro verbo,
anabainonta est en ptc. pte. acus. masc. sing. en relacin con fruto (en singular), los
copistas tendieron a poner en igual tiempo y modo al otro verbo, usando la forma
anaxanomenon.
El otro problema se da por las diversas significaciones de en segn su acentuacin:
con espritu spero y acento significa uno; sin acento y espritu suave significa en.
hen...hen...hen...D , fl3; 1365; 1546; Lect it...vg, syr, cop
n...n...n...(B eis...en...en) K; Pi; fl; 33; 565...Byz 1 185.211.
sin acento: (en) ni espritu (en) :A; C;
eis...eis...eis... S.
La lectura que predomina en los mss es en sea con o sin acento y espritu spero. En
favor de la variante hn est la probabilidad que subyacente a las variantes estuviese el
signo de multiplicacin en arameo (= veces) que es had el cual tambin es el numeral uno7.
Comentario exegtico
6
7

au)canw = crecer, desarrollarse, multiplicarse, elevarse.

Cfr. Metzger, A textual commentary on the Greek N.T.

vv.1-2. La introduccin subraya el lugar de la accin (el mar, 3x) la multitud inmensa
(v.1 2x) la enseanza (3x).
Sobre la reestructuracin de la escena, ver 2,1 y 3,20s y 2,13, donde aparece un
esquema semejante (especialmente el de modo que (hoste) con infinitivo.
La parbola tiene un puesto particular entre las dems del gnero junto a la serie de
las parbolas de crecimiento y siembra porque en el centro queda un acontecimiento y no se
pone como centro de la atencin la actuacin de las personas. Despus del imperativo
akouete (escuchad) se comienza con un nominativo (ho speiron) y con una serie de verbos
en pasado.
Se caracteriza tambin por no describir un hecho anormal sino que aparece como una
semejanza pura.
Se narra el diferente destino de la semilla esparcida en diferentes clases de terreno. Se
insiste en la semilla, la mirada no se detiene tanto en el sembrador. El verbo que se repite es
cay y no (l) sembr. La semilla que se encuentra sobre el terreno inapto est expuesta a
una serie de agentes externos que impiden el logro de la siembra, (un agente en cada
seccin: pjaros, sol, espinas), y es destruido (I: comido; II quemado y secado; III ahogado).
La semilla slo puede desarrollarse en la tierra buena. Hay un contraste entre la suerte de las
primeras semillas y la ltima. El contraste aparece claro en el no dio fruto de v.7 y dio
fruto de v.8. El inters del narrados mira especialmente la cada de la semilla en terrenos
diferentes y el resultado negativo o positivo que se logra. El contraste se da entre nada y
mucho. El tema de la relacin suelo-semilla aparece en 4 Esd 9,17: Como el terreno, as
la siembra.
Se describen cuatro ejemplos que se pueden considerar uno despus del otro. Son
cuatro casos o ejemplos. La parbola parece estar pensada para ser comprendida
alegricamente. Todo el contexto lleva a pensar que la parbola es presentada por el
narrador como una narracin que los oyentes deben interpretar en un sentido alegrico pero
de algn modo comprensible. El oyente debe captar la clave interpretativa de la alegora.
El sembrador parece realizar su tarea para que de buen fruto. Hay una esperanza pero
que queda como en suspenso. Empieza a perderse a lo largo de la narracin. El narrador que
invita a escuchar (su palabra) transfiere en la parbola la suerte de sus palabras preparado a
los fracasos pero lleno de esperanzas en una buena cosecha. La semejanza en una parbola
alegorizante que explica la situacin del narrador y sus oyentes.
La parbola aparece como una historia narrada que responde a la situacin normal de
la siembra en Palestina. Jeremas (14ss) recuerda que en Palestina se siembra antes de
labrar. As aparece en el Talmud. Tos.Ber. 7,2 enumera 11 trabajos hasta que el pan est
listo: Ha sembrado, arado, segado, atado las gavillas, trillado... Shab 7,2: sembrar, arar.
Jub 11,11 libro apcrifo del A.T. aparece el siguiente caso interesante: El prncipe
Mastema envi cuervos y pjaros para que devoraran las semillas que haba sembrado sobre
la tierra... Antes que arasen la semilla, los cuervos se la llevaron de la superficie de la tierra
(cfr. Jer 4,3: No sembris sobre espinas).
El sembrador de la parbola camina sobre el rastrojo sin arar. Ahora se
comprende por qu siembra sobre el camino: intencionadamente siembra el sendero
que los del pueblo han ido haciendo en el rastrojo, ya que ha de desaparecer al
labrarlo. A propsito siembra entre las espinas que, marchitas, estn en terreno
baldo, pues tambin sern labradas. Y que los granos de semilla caigan sobre
terreno rocoso no nos debe sorprender: las rocas calcreas estn cubiertas de una
ligera capa de tierra de labor y apenas destacan o no destacan en el rastrojo, hasta
que la reja del arado choca contra ellas crujiendo. Lo que a un occidental puede
parecerle poca maa, es lo normal en las condiciones de Palestina (Jeremas p.
14).

v.1:
De nuevo comenz a ensear. La expresin nos remite a 2,13 donde apareca por
ltima vez esta referencia a la enseanza, que a su vez remite a 1,21. (cfr. 2,1 con pa/lin
palin y la referencia indirecta a la enseanza). Hay un inters en remarcar este aspecto del
ministerio. La localizacin en el mar, pertenece a la tradicin premarcana y 3,7-12; 4,3541; 3,9 y 4,36 hacen referencia tambin a la enseanza desde la barca que Mc elabora aqu.
La multitud que se apretuja est en 2,2; 5,21 y aqu. En 3,7-9 el evangelista se detuvo en el
tema de las muchedumbres que se apretujan y la necesidad de subir a una barca a causa de
la gente. Aqu se vuelve al tema con naturalidad. La indicacin de que todo el pueblo
estaba sobre la costa (ep tes ges = sobre la tierra) parece superflua, por eso se puede pensar
que quiz se hace alusin indirecta referida al sentido alegrico de la parbola: el sembrador
arroja la semilla en la tierra.
v.2:
Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Marcos ya relaciona la
enseanza con lo que se dir en el v.11 acerca del tipo de instruccin que se realiza en
parbolas. Marcos reelabora la introduccin de la coleccin premarcana (cfr. 3,23). En
6,34 se vuelve a subrayar la variedad y la riqueza de la enseanza de Jess. All se indica
que la enseanza se prolonga todo el da, hasta la tarde. En 4,35 Jess aparece en la seccin
siguiente en el mar, a la tarde.
Podemos recordar aqu que al hablarse de la enseanza de Jess el evangelista piensa
en una enseanza poderosa. Ya lo haba ido indicando en 1,21-22; 2,13 y luego en 11,18.
Previamente algunas percopas han insinuado lo mismo; en 2,1-12, la curacin del paraltico
gira alrededor del poder y la autoridad de la Palabra de Jess. La curacin de 3,1-6 supone
la justificacin poderosa a travs del milagro de una palabra sobre el sbado como en la
percopa recin citada una palabra sobre el perdn; 7,1-13 supone la novedad de la Palabra.
La percopa de 3,31-35 subraya la actitud frente a la Palabra. Jess ensea como quien tiene
poder, la autoridad que tiene como hijo de Dios lleno del Espritu (cfr. 1,9-11). El ensea la
voluntad de Dios mientras los escribas ensean mandamientos de los hombres y dejan de
lado el mandamiento de Dios (7,7-8). Jess ensea y acta con poder divino.
v.3:
Escuchad: he aqu sali el sembrador a sembrar. La invitacin a escuchar que slo
Marcos pone al comienzo de la parbola es fundamental para la comprensin de la parbola
alegorizante. Se trata de la escucha, de la suerte que corre la palabra al ser anunciada. Quiz
esta invitacin refleje el Sema Israel, Escucha Israel. Se supone que cada acto de escucha
nos remite a la voluntad divina.
En el N.T. escuchar abarca tanto la percepcin acstica como la aceptacin espiritual.
El verbo griego es akouo (a)kou/w). Para indicar el matiz de obediencia espiritual a veces
se agregan preposiciones: eis-akouo; epakouo: escuchar atento, hupakouo (lit.: escuchar
desde abajo) es obedecer (ob-audire).
Los LXX traducen con akouo el verbo hebreo Sema`. cfr Gen 3,17; 23,16; Ex 24,7;
Dt 6,4. La audicin tiene mucha importancia en la Biblia. Dios sale al encuentro del hombre
en su palabra y este debe escucharla. Junto a la invitacin a escuchar que aparece en
momentos fundamentales de la revelacin especialmente en Dt 5,1; 6,4; tambin aparece la
desobediencia a la palabra (Israel no escuch mi voz: Sal 81,12ss; ojal me escuchase mi
pueblo: Sal 95,7).
La parbola es una parbola o semejanza propiamente dicha del escuchar la Palabra
de Dios proclamada por Jess.
La parbola propiamente dicha comienza con el sembrador, un semitismo que podra
ser traducido con el artculo indefinido. Es la figura con que se abre la escena. No se habla

acerca de las circunstancias en que sale. El sembrador slo da pie al acontecimiento de la

siembra y a lo que sucede despus.
La metfora de la siembra, del crecimiento y la cosecha para expresar la accin del
hombre y a veces la de Dios aparece frecuentemente en el A.T. en la literatura juda, en el
NT y en el mundo helenstico cfr. Is 17,10ss; 55,10; Jer 31,27-28; Os 1,5 Yizreel: Dios
siembra, que es el nombre de uno de los hijos de Oseas. Es el nombre de un valle en Israel,
cerca de Meguiddo y es el campo clsico de batalla, pero por su fertilidad evoca las
promesas del nacimiento de un pueblo nuevo; 2,24-25; 10,11-13; Sal 126,5; Job 4,8; 31,8;
Prov 11,18; 22,8; Qo 11,4; 11,6; Is 61,3. La literatura juda como 4 Esdras tiene muchas
referencias a la semilla tomada como metfora del actuar humano: Oh, Seor, permite que
tu siervo ore ante ti. Esparce la semilla en un corazn nuevo. Acurdate de cuidar la
inteligencia para que d frutos (4Esd 8,6) Israel, escchame! Presta atencin a mis
palabras. Yo siembro hoy mi ley en vosotros; en vosotros dar frutos y as obtendris vida
eterna (4 Esd 9,30ss).
v.4:
Y sucedi que al sembrar, una parte cay a lo largo del camino. Aparece lo ms
importante que es lo que sucede con la siembra: el destino. Posiblemente la expresin es una
especie de ttulo para todas las imgenes de la coleccin de parbolas de la siembra y el
crecimiento. Comienza la serie triple de descripciones de lo que sucede con la semilla. La
semilla tiene diferentes destinos segn el tipo de suelo, siempre en situacin desfavorable.
Como ya sealamos, el modo de siembra es lo tpico en Palestina, aunque no el nico modo.
Si bien se piensa que es lo tpico, la descripcin cudruple de la siembra parece
especialmente creada y es posible que Jess quiera mostrar distintos tipos de resultados.
La primera semilla cae sobre el camino que corre al margen del campo o a travs de
l. Es inevitable que esas semillas sean comidas por los pjaros, no es arada y queda en la
superficie. El texto de Jub 11,11 citado ms arriba nos permite pensar en la existencia del
tema desarrollado alegricamente.
vv.5-6:
Otra parte cay en terreno pedregoso donde no haba mucha tierra...
Como ya notamos, esta segunda seccin sobre la suerte de la semilla es desarrollada
detenidamente. Se insiste en la ausencia de tierra (dos veces) y de raz: no mucha tierra, no
tierra profunda, no tener raz. En relacin con estas tres faltas suceden dos acontecimientos:
crecimiento sbito pero ineficaz por falta de tierra (dos veces). El sol la quema y la falta de
raices la hace morir. Tal desarrollo supone el inters en que sea interpretado y en que el
oyente se detenga en el centro de esta descripcin. Aqu la posibilidad de alegora se hace
ms clara. Se piensa en la historia de Jons 4, la planta que crece bruscamente e
inmediatamente se seca.
La imagen de la raz como metfora es comn en el lenguaje bblico. La flora, en
Palestina, amenazada por el calor y la sequa depende particularmente de la raz, ya que esta
es la parte de la planta que garantiza la permanencia de la planta. La raz sostiene y fortifica.
La vida transmitida por la raz depende del terreno en el que se apoyan, sea que se trate de
un terreno slido (Prov 12,12) o del agua que llega (Job 29,19; Jer 17,18; Ez 31,7) o
tambin de la tierra sobre la roca (Eclo 40,15). En la mayor parte de los textos post-exlicos
esta imagen se aplica en su mayor parte en sentido individual a los impos o a los justos (cfr.
Mauer TWNT VI, 985 cfr. los textos citados ms arriba).
v.7:

La tercer semilla despus del crecimiento es ahogada por las espinas. En este caso se
cierra la serie negativa con la expresin y fruto no dio que aparece as en contraste con el
v.8.
En Prov 15,19 se parangona la vida del perezoso a arbustos espinosos; Jer 4,3
exhorta: Arad a fondo vuestro campo, no sembris sobre espinas... quitad el prepucio de
vuestro corazn. Cfr. Jer 12,13; Is 5,2-6; 7,23-25. El crecimiento de las zarzas es smbolo
del abandono y el castigo sobre la tierra.
Dar fruto es una metfora comn. Algunos ejemplos de los mismos evangelios
pueden ayudarnos a comprender el sentido: Mt 3,8.10; 7,16-20; 12,33; 13,8.26;
21,19.34.41.43; Mc 4,7.8.29; 11,14; 12,2; Lc 1,42; 3,8.9; 6,43; 8,8; 12,17; 13,6; Jn 4,36;
12,24; 15, 2-8.16. Todas estas citas se refieren o inmediatamente al fruto en sentido
metafrico o con alguna referencia metafrica. Da fruto.
v.8:
Otras cayeron en tierra buena...
Se usa llamativamente el plural, que produce dos efectos: subrayar a nivel de la
alegora la esperanza o confianza en que hay mayor abundancia de frutos y a la vez permite
la imagen conclusiva. En este caso se describe con dos verbos el desarrollo y se le atribuye
un crecimiento muy abundante.
La buena tierra da buen fruto, como el rbol bueno produce frutos buenos (Mt 7,17ss;
12,33). No slo se dice que dio fruto sino el rico producto de cada una de estas semillas: por
cada semilla sembrada da 30, 60 o 100 semillas. El fruto multiplicado es signo de bendicin:
Isaac sembr en aquella tierra y recibi en aquel ao el ciento por uno (Gen 26,11).
La parbola alegricamente considerada parece querer expresar la suerte que corre la
palabra en diferentes oyentes: los que la dejan sustraer (v.4), aquellos en los que no echa
races y se seca, los que despus de un tiempo es ahogada y por ltimo aquellos en los que
da buen fruto. El efecto de la palabra depende del oyente. Si la palabra no es privada de la
posibilidad de desarrollarse, lo har y dar fruto. No se quiere alegorizar en los detalles
(sera el tipo de alegora que luego se desarrolla en vv.14-20); lo que se quiere subrayar es
las posibilidades de la palabra: o desaparece inmediatamente o en breve o largo tiempo
puede tener un profundo xito final. El imperativo akouete, como ya se seal, da la clave.
Los oyentes son invitados a oir la proclamacin de quien cuenta la parbola como historia
de su propia palabra proclamada. En el sembrador el narrador se dibuja a s mismo. En la
situacin normal descripta expresa la esperanza de que su proclamacin tenga xito
exhortando a la vez a sus oyentes a que sean buen terreno para la palabra. Jess aparece
manifestando su confianza en que El mismo, en cuanto mensajero de Dios pueda conseguir
frutos en su predicacin escatolgica. La parbola apunta primariamente al efecto primero
de la palabra en los oyentes, pero quiz al final, como insiste Jeremas (18,4s) la
preocupacin se desplaza hacia el resultado final. En el ltimo caso se describe el proceso y
se insiste en la cosecha. Ahora bien, la cosecha tiene una profunda carga simblica en la
Biblia. La podemos calificar con Jeremas y Dodd como parbolas de contraste. Muchas
veces la imagen se usa para hablar de la irrupcin del reino de Dios. Es el tiempo de la
alegra y la esperanza (Is 9,3; Sal 126,6). Es tambin el tiempo del juicio (Joel 4,13) cfr. Gal
6,7s; Apoc 14,15.
No se puede dudar de la autenticidad de la parbola como perteneciente al mismo
Jess. Las caractersticas palestinas de lo narrado, algunas reminiscencias arameas, la figura
literaria tripartita. La posibilidad de la relacin de esta parbola con las otras de la serie de
las parbolas de crecimiento estructuralmente afines.
v.9:
El que tenga odos para oir que oiga.

Este llamado de atencin es tpico de textos apocalpticos y gnsticos, y llama a

considerar el particular significado de la parbola que as queda encerrada en una inclusin
temtica. Es necesario tener odos particularmente preparados para oir y comprender
correctamente el sentido profundo. Todo se orienta al cumplimiento de la voluntad de Dios.
Este llamado de atencin aparece en Mt 11,15 y en Apoc 2-3 y 13,9; ver Mc 13,34 y
Mt 24,15. El tema reaparece en 21s.24s. en 13-20, 11s y 33 que hacen que el escuchar
quede como la temtica central del captulo.
vv.10-12:
La pregunta sobre las parbolas y el dicho sobre la obstinacin (11-12). Si la
coleccin premarcana de parbolas de contraste sobre la semilla y el crecimiento tenan por
tema la situacin de la predicacin en el Reino y la esperanza en el resultado final de la
predicacin, el agregado de los vv.11-12 va a dar a todo el captulo una orientacin
diferente.
Probablemente el v.11, la pregunta sobre las parbolas, estaba presente en la
coleccin premarcana, pero elaborada por la redaccin a la que se agrega la sutura
redaccional tpica de Marcos: y les deca, el dicho de la obstinacin.
Una pregunta hecha a Jess despus de haber excludo al pblico es una tcnica
literaria para presentar una enseanza especial cfr. 7,17; 9,28; 10,10; 13,3.
El logion de v.12 est dirigido directamente a un grupo (humin = vosotros). En un
paralelismo antittico se marcan los dos grupos diferenciados. La discriminacin aparece
interpretada por la frase introducida al modo de cita escriturstica entre creyentes y no
creyentes. Es un dicho parentico de predicacin de procedencia apocalptica.
v.10:
Se destaca la soledad de Jess contrastando con las escenas anteriores en que Jess
apareca insistentemente rodeado por la gente. Todos estos datos son premarcanos. La
expresin kat monas (kata\ mo/naj) slo aparece aqu en Mc y es tambin un signo de
la redaccin premarcana.
La pregunta sobre las parbolas prepara la explicacin alegrica. La pregunta pudo
estar referida en el material premarcano a las tres parbolas o a las imgenes de las
parbolas que necesitaban explicitacin alegrica. Puede estar includo 3,23 donde hay una
parbola.
Los que interrogan son en primer lugar oi per auton (los de alrededor de l). En la
percopa anterior (3,31ss) la expresin aparece dos veces para referirse a los que estn ms
cerca y los que sern declarados madre y hermanos de Jess (vv.32 y 34). El v.34 los
identificar con los discpulos a los que se aade explcitamente como parte fundamental
(cfr. 3,13s) los doce que son los que estn junto a l y son los depositarios principales de su
tradicin.
vv.11-12:
Mc introduce estos dos versculos con el texto sobre la obstinacin primeramente por
una serie de coincidencias verbales (parabol, akouein, tois exo = los de afuera) y porque lo
ayuda a precisar ms el concepto de la divisin de dos grupos de oyentes. Los destinatarios
del dicho y en el contexto de Mc., especialmente los doce, se les promete algo que los
distingue de los de fuera, los incrdulos que en el contexto son los adversarios de Jess (cfr.
3,20ss).
Lo propio de los que estn con l es un don de Dios (dodetai), un verbo pasivo sin
complemento agente (por quin ) se lo llama passivum divinum porque es una forma de
referirse respetuosamente a Dios sin mencionarlo. Es Dios quien da la capacidad de ver y
oir con los ojos y odos de la fe y comprender el misterioso reinado de Dios que l ejerce
con poder y que es anunciado de forma escondida en la parbola. Jess se revela a sus

discpulos (v.34) como aquel que trae la palabra de Dios y ellos aparecen como el terreno
frtil en el cual la semilla da fruto.
Para los incrdulos, terreno estril sobre los que no prospera la palabra de Jess, todo
sucede en parbolas, es decir, segn la concepcin de Marcos, en un discurso oscuro que
ellos ven y oyen, pero que no pueden comprender en su verdadero sentido, a no ser que les
sea dado por Dios (nuevamente el passivum divinum), el perdn de parte de Dios por medio
de la conversin.
Con la cita libre de Is 6,9a que coincide con el Targum, se definen como obstinados y
endurecidos aquellos que de hecho ven y escuchan pero que no reconocen ni entienden (cfr.
Ez 33,32; St 1,23).
Estos vv. en Mc asumen una doble funcin: presentan la teora de la parbola y sirven
como una primera interpretacin de la parbola del sembrador.
Los vv.11-12 difcilmente pueden pensarse como surgidos en el mismo mensaje de
Jess. Tanto la terminologa usada, la concepcin del misterio del Reino, como la cita de
Is 6,9s, hacen pensar en la comunidad cristiana primitiva.
El trmino mysterion, es un trmino tpico de la literatura apocalptica y
desarrollado por Pablo, pero que no aparece en otro lugar de la tradicin evanglica.
La designacin ekeinoi hoi ego = aquellos, los de fuera, es una expresin rabnica
para indicar a los paganos y los judos no creyentes y que Pablo retoma para los no
cristianos en 1Tes 4,12; 1Co 5,12s; Col 4,5.
El trmino parabol aqu tiene el sentido de enigma, uno de los posibles significados
de este trmino que traduce el mashal hebreo. La cita de Is 6,9 intenta explicar en la
tradicin de las comunidades cristianas primitivas, el tema de la incredulidad de los judos,
como aparece claramente en su uso en Jn 12,37-41 y Hch 28,26s. Todo el texto supone una
comunidad ya formada y cerrada donde hay una clara distincin entre los que estn en ella y
los que no le pertenecen.
En el logion se contraponen la revelacin del misterio y su oscuridad para los que se
han cerrado. La expresin, ta panta, todo es explicado por el hina que introduce la cita de Is
(para que): todo lo que les sucede a los que estn afuera no los lleva, a pesar de que ven y
oyen, al conocimiento y a la comprensin, sino que se presenta para ellos como un enigma
hasta que no se conviertan. La partcula final de la cita de Isaas habra que traducirla no
como en B/J no sea que sino ms bien a no ser que o quiz se conviertan y se les
perdone. Marcos aplica esta palabra de Isaas, no como hacen Jn y Hch, a los judos, sino a
todos los que han recibido la palabra; por otra parte quiz en este estadio an hay una
esperanza frente a los que an no han aceptado el mensaje.
El reino de Dios, para Mc, est actuando, pero an est escondido, el seoro de Dios
va realizndose, pero an no se ha manifestado plenamente, y en ese sentido la frase el
misterio del Reino de Dios explica las otras parbolas del crecimiento y la semilla (Mc
4,26-32). La cerrazn de algunos frente al mensaje es explicada por este designio.
La teora de Mc sobre las parbolas supone que las mismas son un discurso
enigmtico que debe ser decodificado y que Jess manifiesta a sus discpulos. Para los de
afuera las parbolas siguen siendo un discurso oscuro porque no se convierten ni acogen el
perdn y no quieren dejarse instruir por Jess y por la comunidad sobre el sentido de la
palabra, slo se quedan con la superficie del terreno.
En el contexto de Marcos, estas palabras de Jess, tienen una funcin programtica.
Con ellas comienza la primera enseanza a los discpulos (cfr. 7,17; 9,28; 10,10) y se
prepara su vocacin particular que se define como cercana a Jess y llamados a participar
del misterio del reino. Jess, el mensajero del Reino, el que lo proclama (1,14) y sabe
quienes pueden participar de l, les da la vocacin. El Reino llega en Jess, su misterio se
refiere al mismo Jess. Esto en Marcos aparece claramente puesto que cada vez que se
habla de que Jess habla en parbolas, hay una referencia a su ministerio (3,23; 12,1;

7,17.19; 13,28). Si la parbola del sembrador intenta explicar su actividad, el misterio del
Reino es el misterio de la manifestacin del mismo que es la presencia del dominio de Dios
actuando sobre el mundo. El misterio dado por Dios a los discpulos es la revelacin, pero
que sigue actuando en misterio, del Reino. Decimos esto porque es llamativo que luego
(6,52; 7,17-18; 8,17-21) los discpulos no comprenden an claramente el misterio. Recin
en 8,27-30 aparece una primera comprensin, no plena an, del misterio del Reino del
Mesas Crucificado. Para comprender el misterio del Reino hay que comprender la persona
de Jess donde este Reino se manifiesta.
La explicacin de la parbola (4,13-20)
Con la frmula y les deca se une una nueva percopa con una doble pregunta de
Jess a los discpulos acerca del sentido de las parbolas que introduce la explicacin
alegrica de la misma. La explicacin sigue el procedimiento del desciframiento alegrico
segn el cual a cada elemento de la parbola el corresponde un elemento en la realidad
interpretada. La interpretacin supone un nuevo contexto de la parbola que el contexto
original de Jess, hay un cambio de perspectiva.
El inters es semejante: se trata de la palabra y se interpreta el destino de la semilla
en diferentes terrenos, pero ahora se refiere a grupos de oyentes, que suponen una
comunidad. La perspectiva ya no es la esperanza del sembrador en el xito de la siembra,
sino est leda desde la perspectiva de los miembros de la comunidad.
v.13:
Este versculo presentado como pregunta de Jess, cmo entonces
comprenderis..., pretende presentar este esquema explicativo como clave de
interpretacin para las otras parbolas de la serie. Como teln de fondo se supone que las
parbolas deben ser interpretadas alegricamente y que hace falta un conocimiento, una
gnosis especial. En la pregunta surge un cierto reproche de Jess a los discpulos, con lo
cual se retoma el tema del misterio que sigue siendo tal an para los llamados. An la
comunidad est frente a un misterio ante el cual hay que abrirse para recibir el don.
v.14:
La identificacin del sembrador como el que anuncia la palabra, sigue en la lnea de
la parbola que comenzaba con la invitacin a escuchar. Pero aqu se hace explcito con la
expresin la palabra = ho logos, trmino tcnico del cristianismo primitivo para definir la
proclamacin misionera. Marcos la repite con insistencia (8x en nuestra percopa; cfr. 2,2;
4,33; 8,32) cfr. 1Tes 1,6; Gal 6,6; Col 4,3; Hch 4,4; 6,4; 8,4; 2Tim 4,2; St 1,21; 1Tes 2,13).
v.15:
La Palabra, que es la semilla, es descrita como cayendo en el camino (se sigue el
nivel de la imagen de la parbola) para inmediatamente pasar al trmino decodificado (ellos,
los que la reciben) como receptores de la semilla. Se agrega la partcula euthus = (eu)qu\j)
inmediatamente, que en la parbola no aparece, pero s en la descripcin del segundo
terreno. En la figura de los pjaros se ve a Satans. La resistencia a la misin cristiana es
interpretada como obra de Satans. Esta imagen, como vimos, pertenece a la tradicin
anterior (cfr. Jub 11,11). Tambin es el lenguaje de la misin paulina: 1Tes 2,18; 3,5; 2Co
11,3.
v.16:
Aqu se intenta describir la experiencia de las comunidades. La llegada de la misin
puede producir entusiasmo, una alegre acogida a la palabra (Hch 8,8; 16,34; 1Tes 1,6)
expresa la misma realidad y con imgenes cercanas: la Palabra, que fructifica y crece, es
signo del xito de la misin. Pero hay una experiencia de fracasos en la vida misionera que

se refleja en este versculo. Hay personas sin races, reciben la palabra por un tiempo, hasta
que llegan las persecuciones. Las persecuciones los llevan a caer. Nuevamente aparece el
vocabulario conocido de la misin paulina: thlipsis = tribulacin, y diogmos = persecucin
aparecen unidas en 1Tes 1,4; 2Co 4,8 y Rom 8,35). La persecucin a causa de la Palabra
aparece tambin en Gal 5,11; 2Tim 3,11. La expresin de B/J sucumben enseguida
traduce el griego euthus skandalizontai, se escandalizan, caen, tropiezan.
v.18s:
El tercer grupo son los otros sembrados, es decir oyentes que reciben la palabra
(v.16) pero en quienes la palabra no da fruto porque son ahogados por las espinas.
La interpretacin alegrica es presentada con ms precisin que en los otros casos,
donde las imgenes estaban ms mezcladas. Aqu las espinas se asocian al efecto que
producen 3 elementos negativos: preocupaciones del mundo, seduccin de las riquezas y las
dems concupiscencias. La perspectiva va variando. En el caso anterior la mirada era a la
experiencia de las persecuciones en los comienzos. Aqu se mira a la experiencia de la vida
de una comunidad cristiana. Nuevamente el vocabulario es paulino.
v 20s:
Aqu la siembra es descrita como un proceso llegado ya a su fin (part. aoristo pas.:
sparentes en vez de speiromenoi part. pte. pas.). La escucha de la palabra tambin aparece
en los primeros casos como accin realizada (part. aoristo) en cambio aqu es en presente: la
Palabra sigue siendo escuchada, aquellos la escucharon slo una vez en el pasado. Luego se
subraya la acogida de la Palabra. No slo es escuchada, sino tambin entra en la vida, le dan
la validez que tiene y la aceptan as en sus vidas y la aprenden a amar en esa escucha
repetida. Nuevamente es el contexto de la misin paulina de 1Tes 2,13: damos gracias
...porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino como es en verdad, como Palabra de Dios. En 19 era la palabra la que
quedaba sin fruto. Ahora son los oyentes los que dan fruto. Ellos son los sembrados por
Dios, su siembra. A lo largo de la explicacin de la parbola se han ido mezclando las
imgenes, lo que demuestra que, si bien se han ido asumiendo uno a uno los elementos de la
parbola, la interpretacin de los mismos no es absolutamente lineal y coherente, sino que
los significados se van desplazando de la palabra a los oyentes. El mismo fenmeno
apareca en vv.16s. La expresin dar fruto que aqu aparece en forma diferente al v.8 (v.8
edidou karpn) (v.20: karpoforousin), es trmino de la comunidad primitiva: Rom 7,4s; Col
1,10s; Policarpo 1,2; Bernabe 11,11; Hermas sim. 4,5-8. Se refiere al actuar de los cristianos manifestado en las buenas obras (Col 1,10).
La explicacin de la parbola no pertenece, como queda claro, al mismo Jess, sino
que se ha desarrollado en la reflexin de las comunidades. La parbola de Jess es pensada
como una profeca de las situaciones de las primeras misiones en sus xitos y fracasos, a la
vez tiene un matiz consolador. La esperanza de los frutos que apareca en la parbola en su
interpretacin original es mantenida. Se quiere mantener la confianza en la accin de la
misin como obra de Dios.
Esta interpretacin da una clave de lectura para las otras parbolas del crecimiento.
Desde esta perspectiva de la comunidad primitiva, la palabra del mensaje cristiano puede
dar buenos frutos con la intervencin del misionero (v.20) o sin su intervencin,
automticamente (vv.26-29) y a partir de un comienzo pobre llega a una grandeza
imponente (vv.30-32).
Jess aparece como ejemplo, tipo de lo que debe ser el misionero. La transmisin de
su enseanza se realiza en la misin y en la predicacin de la comunidad cristiana.

PARABOLA DE LA LAMPARA
LOS DICHOS ACERCA DE LA LUZ (4,21-23)
Los dichos de la lmpara y de la revelacin de lo escondido estn unidos por el
evangelista a la explicacin de la parbola con la frmula ya conocida (vv. 11.24). El v.22
comenta al v.21 (gar = pues, partcula de coordinacin). La llamada de atencin quiz fue
agregada por el evangelista poniendo as los dicho en el contexto de las parbolas. Estos
dichos vuelven al tema del anuncio del evangelio: la misin debe extenderse a todo el
mundo (cfr.13,10; 14,9).
La serie est compuesta por dos dichos sapienciales unidos y puestos en relacin: el
segundo comenta el primero.
El primero (21b) es un mashal de dos miembros tomado de la sabidura prctica. Es
el comportamiento normal reconocido vlido por todos. Son dos preguntas retricas en
paralelismo antittico que slo admiten por respuesta un no y un s: ninguno hace esto
(poner la lmpara bajo la medida y todos la ponen sobre el candelero).
El v.22 unido artificialmente por un gar explicativo, es un mashal compuesto en un
paralelismo sinonmico. Marcos incluye estos dichos en su gnero parablico en el sentido
de mashal en cuanto dicho sapiencial.
La expresin figurada de la lmpara que aparece en diferentes contextos en los
evangelios (cfr. Mt 5,15; Lc 8,16; 11,33; Toms 33b), habla del uso apropiado de la
lmpara.
El logion nos presenta la pequea lmpara de tierra cocida que no falta en ninguna
casa y que es un objeto que aparece en cantidades enormes en todas las excavaciones. El
celemn o medida es un recipiente para medir cereales, con el cual se poda apagar la
lmpara para evitar soplar y largar humo. Poner el modion (gr.,del lat. modius, arameo
modja) es lgico pero no apenas se enciende o cuando es trada para iluminar.
La imagen aparece en diferentes contextos. La sentencia tiene un valor general: las
cosas deben usarse adecuadamente, segn su destino. Marcos la aplica a su contexto
misionero: es la palabra del mensaje evanglico lo que debe cumplir su cometido.
La comparacin de las distintas fuentes para este dicho muestra una evolucin. Aqu
aparece en la forma interrogativa tpica de cierta tradicin sapiencial con funcin
apologtica o polmica.
Por otra parte el tema de la luz tiene un sentido metafrico atestiguado por la
tradicin bblica.
La lmpara encendida se aplica a la palabra luminosa de un profeta: Eclo 48,1; Jn
5,35; Apoc 21,23. Los doctores de la ley son considerados como luz en la tradicin rabnica:
as dice Basba ben Buta a Herodes despus de que ste mat a los rabinos: T has apagado
la luz del mundo (B b.4a). Jess es la luz de los hombres (Jn 1,15ss), la luz del mundo (Jn
8,12ss) y los discpulos participan de su luz (Mt 5,14.16; Apoc 11,4; Lc 2,32; aplica Is 42,6;
49,65 a Jess, a Pablo Hch 13,47). La luz es smbolo de personas y de su doctrina. Si con la
expresin la lmpara Jess se refiere a s mismo como puede pensarse del verbo inusitado
erjetai = venir, en lugar de poner, el evangelista est diciendo que Jess debe
manifestarse en pblico, cfr. Is 9,1ss. Si el logion en este sentido se remonta a Jess, se
manifiesta en l la conciencia de su misin.
v.22:
Tambin este dicho tendra un valor universal en la sabidura popular. Aqu aparece
como interpretacin del logion anterior. El logion est construdo en paralelismo sinonmico
variando la anttesis con las expresiones krupton/apkrufon = invisible, escondido, secreto y
fanero / erjomai eis fanern = hacerse visible pblicamente.
En su contexto actual el logion aparece claro: intenta motivar la proclamacin del
evangelio que tiene por fin ser llevado a todos. La palabra de Jess debe ser manifestada a

todos. El llamado de atencin invita a pensar en el sentido de los dichos. El misterio del
reino, la Palabra escondida como semilla, dada a la comunidad debe ser predicada y
anunciada a todos. En el contexto de la misin hay una invitacin a no descorazonarse por
la pequeez, la lentitud, los fracasos de la misin: en el proyecto del misterio del Reino hay
un destino de la Palabra anunciada que debe cumplirse, esta debe ser conocida y eso
suceder, cono lo desarrollarn las otras parbolas de la siembra.
PARABOLA DE LA MEDIDA
LOS DICHOS DE LA MEDIDA
Compuesto por la frmula de coordinacin (y les deca) una variante del llamado de
atencin (24b) un logion de juicio (con la medida que midan se los medir) un comentario
en forma de proverbio (v.25). En este contexto se invita a los discpulos a comprender su
misin con una valoracin escatolgica. Estas frases con un mismo verbo en la prtasis y en
la apdosis anuncian recompensa o castigo, como tambin aparece en Mt 7,2 // Lc 6,37.
Supone un contexto apocalptico a pesar de su forma literaria sapiencial, ya que quien lo
pronuncia parece conocer la medida del juicio futuro. El pasivo divino alude a la accin de
Dios como Juez. El proverbio en un mashal de dos miembros en paralelismo antittico.
Comenta la ampliacin del primer mashal (se les dar ms todava), unindolo nuevamente a
lo anterior por la partcula gar. Se da una correlacin positiva y negativa entre el presente y
el futuro del juicio. Al igual que en la seccin anterior las fuentes evanglicas muestran un
variado uso.
Dios mide al hombre con la medida de la justicia cuando el hombre no sabe
responder a la misericordia (Mt 25,14-30; Lc 19,11-27; Mc 5,25; 7,1). La medida siempre
es la de la misericordia (Mt 5,7; Lc 6,36).
v.25:
Un dicho de sabidura popular referido a una constatacin prctica: el que tiene algo
lo aumenta fcilmente mientras que el pobre lo tiene que gastar. En este caso, por medio del
pasivo divino se aplica a la accin de Dios en el juicio y afirma que del comportamiento del
hombre frente a Dios depende la adquisicin o la prdida. El logion afirma la soberana de
Dios. El que no tiene nada desperdici el don de Dios.
Marcos refiere toda esta serie de dichos al misterio del Reino dado a los discpulos;
stos deben prestar atencin a lo que escucharon, creer en el futuro del reinado de Dios y
hacer de esa fe la medida de su compromiso misionero. El metro con el que sern medidos
los discpulos es su comportamiento en el trabajo misionero, en el anuncio del Reino. Se
entrev la inmensa recompensa divina para el verdadero discpulo, y se preanuncia el juicio
para quien no respondi a las exigencias de proclamar el evangelio. El que escucha tiene
una responsabilidad muy fuerte.
LA PRIMERA PARBOLA DEL REINO (4,26-29)
Como vimos en la introduccin Marcos ha reelaborado la primitiva coleccin de
parbolas de las semillas, unindolas al material recin comentado que le ha servido para
expresar su teologa de la misin.
En la coleccin primitiva, estas parbolas estaban despus de la explicacin de la
parbola del sembrador que daba pie para interpretar tambin estas parbolas.
La parbola de la semilla que crece por s sola, slo se encuentra en Marcos. Es una
semejanza propiamente dicha, ya que describe una situacin natural y normal, accesible a
todos. Se toma un elemento tpico, el crecimiento milagroso de una semilla que sin que el
hombre sepa cmo, sigue desarrollndose. Con este ejemplo se ilustra otra realidad: el

Reino de Dios. La parbola tiene una peculiaridad respecto a la de 4,3-8: all slo se miraba
a la semilla. Aqu se reflexiona sobre la situacin de la semilla y la del hombre que no
desaparece del horizonte de la parbola. Hay un doble ritmo paralelo: el del hombre en su
vida temporal y el del proceso de la semilla. El desarrollo es lineal: siembra, crecimiento,
hasta la siega. La lnea temporal marcada por las partculas proton...eiten...eiten... =
primero...despus ...despus... (v.28) y el noche y da de 27 y en 29 otan = cuando. Y la
palabra automat. Todo da sensacin de progresin y crecimiento, hacia un cumplimiento
que es caracterizado por automat como milagrosamente autnomo.
La cita de Joel 4,13 y las imgenes de la siega ponen en una lnea de interpretacin
alegrica cfr. 1Clem 23,4.
v.26:
As es el Reino de Dios, como un hombre: la frmula manifiesta que se trata de una
comparacin, el Reino de Dios se compara con el proceso que va a ser descrito. La
descripcin de la semilla sembrada descrita en aoristo (balle) manifiesta que el inters ahora
est ms bien en el proceso siguiente, del tiempo de crecimiento.
v.27:
Pasa al presente. Se atrae el inters del oyente sobre el perodo sucesivo. Se expresa
el pasar del tiempo por dos frmulas paralelas: duerma o se levante, que corresponden a
noche y da. Es la vida como tiempo que pasa. Para la semilla es tiempo de crecimiento,
germina (Mt 13,26;) crece y conduce al tiempo futuro, a lo que vendr. Para el sembrador,
aqu llamado simplemente como en muchas parbolas: un hombre, el acontecimiento es
incomprensible, no depende de l: automat dir el v.28, la tierra da fruto por s misma.
v.28:
Automats, significa sin causa visible y explica el crecimiento como algo
maravilloso, inexplicable. Pero no se subraya la inaccin del hombre, que l pueda ayudar o
no al proceso, sino simplemente al fenmeno que est ms all de l. El proceso es descrito
como un proceso triple: hierba, espiga, trigo y prepara el desenlace del acontecimiento
milagroso de la siega donde reaparece indirectamente el hombre. El triple proceso
acrecienta la tensin.
v.29:
El fruto maduro permite que se realice la cosecha. Ha llegado el tiempo. La irrupcin
del Reino se compara con la cosecha.
La idea de la medida puesta por Dios para el fin de los tiempos implica que el hombre
no la conoce ni que deba conocerla (cfr. 13,32: de aquel da y hora nadie sabe nada). Es
algo que slo le compete a Dios. En nuestra parbola o semejanza corresponde a esta idea
la afirmacin de la ignorancia del sembrador sobre el proceso de crecimiento, que la tierra
d fruto por s misma, por la accin de Dios. Dios establece el tiempo de la cosecha. Esta
idea es comn en la literatura de la poca (4Esd 4,35 las almas de los justos preguntan
cunto tiempo deben esperar y se les dice que suceder cuando la medida de vuestros
compaeros se llene). Dios ha medido los tiempos. El no los molesta ni despierta hasta
que se llene la medida anunciada. Y el Apoc Baruc sirio: Vienen das en los cuales
madura el tiempo del mundo: se acerca la cosecha de la siembra buena y mala.
La parbola se centra en el ltimo momento, el de la cosecha, subrayado por todas las
partculas temporales que llevan la progresin del texto hacia el fin. La cita de Joel (tomada
del texto masortico y no de los LXX) lo subraya. Apoc 14,14-20 que cita el mismo texto,
tiene el mismo sentido. La cosecha designa el juicio escatolgico salvo en Lc 10,2 // Mt
9,37; Jn 4,35 que se usa el tema en un sentido misionero. As en Mt 13,30; 13,39; Apoc
14,15; St 5,7.

La manifestacin del Reinado de Dios se realiza as: Dios que hace crecer
milagrosamente la semilla y la hace madurar para la cosecha, para que el cosechador pueda
meter la hoz en el momento correspondiente, hace actuar su reinado, manifiesta su seoro
en el juicio, con certeza aunque de un modo inaccesible para el hombre. Esta sera la
respuesta dada por la parbola a la pregunta sobre el momento de la realizacin del reino.
Lo incomprensible del misterio de la presencia del Reino, no debe preocupar como al
campesino no le preocupa. La parbola se remonta ciertamente a Jess. La construccin, el
uso del texto masortico, la actitud confiada del narrador, su fe en el cumplimiento del
Reino, lo manifiestan. Para el que coleccion la parbola en esta serie, alegoriza en su
contexto la parbola pero en la lnea original: la semilla del Reino es sembrada por Jess y
sus mensajeros y germina en la Iglesia. Su pleno cumplimiento no se sabe cuando se va a
dar. Es la historia escondida del Reino que desembocar en el juicio.
PARABOLA DEL GRANO DE MOSTAZA
La segunda comparacin del Reino: el grano de mostaza (4,30-32).
Esta tiene sus paralelos en Mt 13,31s // Lc 13,18s. Comparando con los paralelos
esta versin marcana pareciera ampliada posteriormente. Es una semejanza propiamente
dicha (cfr. 4,26ss). Se compara el contraste entre la pequeez inicial y la grandeza final.
Todo es una analoga del Reino. Tambin el v. final da un vuelco alegrico con la referencia
a Ez 17,23; 31,5s; Dn 4,9.18 cfr. Sal 104,12. Las palabras: crece, ms, grande, todo,
subrayan el inters por el crecimiento. El tema del rbol en el que viven los pjaros es
smbolo de la grandeza del Reino: Jc 9,8-15; Ez 17,22-24; 31,1-9; Dn 4,10-12.17-23; Lm
4,20, que protege a sus sbditos.
v.30:
Doble pregunta en paralelismo sinttico (complementa y desarrolla el primero); en la
forma plural el narrador incluye a los oyentes.
v.31:
La frase comienza con un dativo: hos kokko(i). Jeremas (p.124s) explica el origen y
significado de esta frmula: Hay dos formas principales de empezar una parbola: en
nominativo o en dativo. Para nom: Mc 4,13; 12,1. Con dativo (arameo le). La mayor parte
de las parbolas rabnicas comienzan por las palabras Masal. Le... (lemelek... por ej.). Una
parbola. Al rey que... Es una frmula abreviada de: Emshol leka masahl. Lema haddabar
dome?. Le ...= Te voy a contar una parbola. Con qu se puede comparar la cosa?
Ocurre con ella como con... A veces se pone el dativo solo; 4,30 es un reflejo de esto. En el
origen de las frmulas del evangelio: como, es parecido, es semejante, se encuentra
en este le arameo. Esta frmula abreviada no se puede traducir directamente por un es
igual o como, sino sucede con ... como con.... La consideracin de este desorden de
las frmulas tiene como consecuencia el desplazamiento formal del punto de comparacin.
El Reino de Dios no es semejante a un comerciante sino a una perla (Mt 13,45); ni en Mt
25,1 a diez vrgenes sino a una boda. Detrs de cada homois estin es semejante, o de cada
hos = como hay un le arameo, partcula de dativo. La frmula es tpica de Mateo.
En nuestro caso habra que traducir: Con el Reino de Dios sucede como con un
grano... que cuando se siembra es el ms pequeo (cfr. Lc 17,6; Mt 17,20).
El grano de mostaza mide 0,96 mm. Se usaba para conservar verdura y en medicina.
La planta llega a medir metro y medio y a veces en el lago de Genesaret llega a tres metros.
En la literatura rabnica es proverbial la pequeez del grano. El verbo sembrar est en
aoristo lo cual supone un proceso realizado.

v.32:
El narrador dirige su atencin hacia el futuro de la semillita. Se compara con las otras
plantas cultivadas en la regin: sta es la ms grande. Toda la comparacin se mueve en el
campo de la realidad, pero la ltima frase abre la parbola a una realidad diferente.
La imagen del rbol donde se cobijan los pjaros es muy usada. No se puede hablar
de una cita precisa. Todos los textos citados de Ez y Dn tienen alusiones muy directas pero
no hay cita textual. Es ms bien una combinacin de citas. En AT se simboliza a travs de la
imagen al reino y los pjaros que se acogen a su sombra, los pueblos (cfr. Sal 80,8ss). El
Reino y su futura grandeza son presentados en la imagen tradicional del reino de paz que
ofrece proteccin. La semejanza culmina con la idea de que el Reino de Dios comienza
como un granito de mostaza, pequeo y modesto. Pero este acaba en el gran rbol que
recuerda un Reino inmenso y universal. La escatologa supone un trastocamiento total de los
valores y esto se da en el Reino que anuncia y realiza Jess. La sombra es imagen
metafrica de la proteccin ofrecida por Dios, as en Is 4,6 y en Sal 121,5; 91,1. Esto
sucede a la sombra del Reino. El Reinado de Dios ya est, inesperado, escondido,
paradojal. Como la accin de Dios hace crecer la semilla hasta hacerla un rbol, as
suceder con el Reino que comienza silencioso y pobre en la tierra, pero se desarrollar
hasta su pleno cumplimiento. Esta parbola debi tener prcticamente un uso igual en el
contexto de Jess y el de la comunidad. La comunidad la piensa seguramente de Jess.
LA CONCLUSIN (4,33-34).
La conclusin del discurso en una ampliacin de Marcos (v.34) de la conclusin de la
coleccin premarcana (v.33). En el v.33 se retoman palabras claves: ho lgos = la palabra;
ton logon lalein = la palabra hablada; akouein = escuchar; que aparecan en la explicacin
de la parbola del sembrador. El v.34 est en relacin directa con los vv. 10-11 sobre la
obstinacin.
v.33:
Las muchas parbolas son para el autor de la coleccin el discurso pblico de Jess
y la explicacin es para un grupo. Hablar la palabra es una frmula del cristianismo
primitivo: Hch 4,29.31; 8,25; 11, 19; 13,46; Flp 1,14; Hb 13,7; Jn 12,48; 15,3. Mc la usa en
2,2. Para la coleccin de parbolas Jess las us para anunciar el Reino pero su
proclamacin tiene una eficacia diferente de acuerdo a la capacidad de los oyentes: Como
podan entender. Es una nueva invitacin a un escuchar profundo. Marcos insiste, desde su
punto de vista en el oir pero sin entender, porque falta la conversin del corazn.
El sentido y la intencin de la composicin se pueden sintetizar as:
La separacin realizada por la actividad de Jess, el rechazo que encuentra se repite
en el ministerio de sus mensajeros, en la misin de los primeros cristianos. El sentido de
este discurso de Jess es comprendido slo por los discpulos. El ofrece una enseanza a los
discpulos sobre el misterio de la paradjica realizacin del Reino. El evangelio del Reino
de Dios lleva, por voluntad divina, pero tambin por culpa del hombre, a la separacin de
los oyentes dentro de la comunidad de Jess y entre los de afuera, los incrdulos obstinados.
Sin embargo frente a la historia escondida del Reino de Dios, (vv.26-32) tambin los
discpulos corren el peligro de no comprender (v.13) y de medir con un falso metro (24-25);
por eso son invitados a una escucha correcta (23-24b). Esto se les explica en la comunidad
de Marcos a partir de la palabra de Jess, que revela a los discpulos el plano divino de
salvacin que consiste en que la forma de presencia del reino consiste en el escondimiento,
acompaado de fracaso, en la esperanza, vivida en el sufrimiento, de la revelacin de la
gloria futura. Este discurso didctico quiere confirmar la palabra de Jess como al comienzo
en el primer llamado de los discpulos (1,16-20) de cual es el camino de Jess: seguir tras
suyo, recibir su palabra y tomar la cruz. Marcos da testimonio al mundo del misterio de
esperanza que le han confiado.

El trasfondo y la intencin comn de estas parbolas:

El nico campo en el que se mueven las parbolas de Marcos es como vimos el de la
siembra y el crecimiento (las 8 parbolas de Mt pertenecen a varios campos). El punto de
vista bajo el cual se consideran al Reino y la actividad de Jess estn bien determinados. El
fin de las mismas es describir el modo en que se manifiesta el Reino y la funcin de Jess en
l.
El mensaje central es el del evangelio mismo que se fue desarrollando en estos caps:
el Reinado de Dios, su dominio se ha acercado definitivamente. Las parbolas quieren hacer
entender cmo se acerca el Reino. Una semilla es una realidad densa, definitiva y por otra
parte inicial, dinmica, no realizada, potencia. As es el reino: una presencia real, fuerte,
llena de potencia pero inicial en su estado actual. Pero an no se realiz plenamente. De
acuerdo a la acogida que el Reino reciba se realizar definitivamente. Por una parte es
necesario el terreno (4,1-9.13-20) pero por otra tiene una fuerza en s misma misteriosa que
acta por la fuerza de Dios (4,26-32).
La funcin de Jess es la modesta funcin de un sembrador. Pero se anuncia
reiterativamente su funcin final: es tambin el cosechador. El sembrador no hace todo
porque hay otros factores, pero su misin es necesaria, fundamental. Su funcin es sembrar,
no erigir el reino por su fuerza o su poder.
Bibliografa
-V. Taylor, Evangelio Segn San Marcos, Cristiandad 1980 pp. 282-311.
-R. Pesch, Commentario Teologico del Nuovo Testamento Il vangelo di Marco, Paideia
1980 pp. 364-448.
-J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos, Sgueme 1986 pp. 182-223.
-J. Jeremias, Las parbolas de Jess, Verbo Divino 1979.
-C. Dodd, Las parbolas del reino, Cristiandad 1974.
-X. Lon-Dufour, Estudios de evangelio, Cristiandad 1982 pp. 245-280.
Ejercicio prctico
Parbola del sembrador
A partir de la traduccin en sinopsis, distnganse las traducciones y aadidos de Lc,
las variantes de Mt respecto de Mc. El orden de los rendimientos de la semilla en buena
tierra, es el mismo en Mc y Mt? Cul es el orden ms lgico? No supone una etapa
menos antigua en la elaboracin teolgica de la parbola? Qu texto parece ser el ms
antiguo?