Historia de La Iglesia II

Historia de la Iglesia
Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars
Historia
de la Iglesia
II
Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

2004
HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL Y MODERNA

(Siglos XI XXI)
Programa
B (Siglos VI XI)
10- La evangelizacin de los pueblos germanos y eslavos. La invasin de los brbaros y el
ocaso del Imperio Romano. La obra evangelizadora. El Imperio de Carlomagno.
11- Monacato y Papado. San Benito de Nursia Padre de Europa. El Papa Gregorio Magno y la
formacin de la sociedad medieval.
12- EI Islam. Mahoma, su lucha poltica y religiosa. El Corn. La expansin rabe-islmica. La
civilizacin islmica.
13- EI Papa, gua de la sociedad medieval. El feudalismo. El Siglo de Hierro. El Papa
Gregorio VII (la lucha por la libertad de la Iglesia). El Concordato de Worms. El Papa Inocencio III
(la hierocracia papal). Las Cruzadas a Tierra Santa.
14- El Cisma de Oriente. La ruptura de la unidad eclesial. Causas del cisma (Focio-Cerulario).
Consecuencias de la ruptura.
15- La renovacin de la vida religiosa. El monacato medieval (San Benito de Nursia, San
Bernardo de Claraval, San Bruno de Colonia, etc.). Las Ordenes de Caballera. La renovacin
del clero. Los cannigos regulares. San Francisco de Ass (el carisma de la pobreza) y Santo
Domingo de Guzmn (el carisma de la verdad).
16- La cristiandad espaola. El Reino Visigodo. La Espaa musulmana. La Espaa restaurada
o latina. La empresa de Espaa en Amrica.
Bibliografia
-
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Lortz, J. Historia de la Iglesia I. Ed. Cristiandad. Madrid, 1982.
Martn Hernndez, F. Espaa Cristiana. Ed. BAC. Madrid, 1984.
Flros, J. (editor). Historia de la Espiritualidad I. Barcelona, 1969.
Llorca - Garca Villoslada. Historia de la Iglesia Catlica II. BAC. Madrid, 1976.
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Pamplona, 1976.
Pareja, Flix M. La Religiosidad Musulmana. BAC. Madrid, 1875.
Diccionario Patrstico y de Antigedad Cristiana. Ed. Sgueme. Madrid, 1992.
Introduccin
Qu es la Edad Media?
La Edad Media es la realizacin histrica de la cristiandad. En la constitucin pastoral

sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, el Concilio Vaticano II nos ofrece una definicin del
trmino cultura:
Es propio de la persona humana el no llegar a un nivel verdadera y
plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir, cultivando los bienes y los
valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida humana, naturaleza y
cultura se hallan unidas estrechsimamente.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que
el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales;
procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms
humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el
progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa,
comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones
para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un
aspecto histrico y social y que la palabra cultura asume con frecuencia un sentido
sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos
de vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la
distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la
religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar
las ciencias, las artes y de cultivar la belleza.
As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada
comunidad humana. As tambin es como se constituye un medio histrico
determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que
recibe los valores para promover la civilizacin humana. 3
De este modo, la cultura, segn Gaudium et spes, comprende todas aquellas actividades
por medio de las cuales el hombre se humaniza: conocimiento, trabajo, costumbres,
instituciones...
Inmediatamente establecemos una diferencia: no es lo mismo cristiandad
christianitas que cristianismo religio christiana. La cristiandad es una cultura; cuando una
realidad o cultura es totalmente orientada por el cristianismo se le llama cristiandad.
La historia de la Iglesia reconoce tres cristiandades:
-
Cristiandad bizantina. Florece en el mbito de la cultura griega y comprende la

parte oriental del imperio romana. Comienza con el traslado de la capital a
Constantinopla (330) y termina con la cada de la capital (1453).
Cristiandad latina. Florece en el mbito de la cultura romana y comprende la parte

occidental del imperio. Comienza con la paz constantiniana (313) y declina en el
siglo XV.
Cristiandad latinoamericana. Florece en Amrica fruto de la obra colonizadora de

Espaa y Portugal.
En sentido estricto, la Edad Media es la Cristiandad latina.
Constitucin dogmtica Gaudium et spes 53.
Generalidades
2
a
Nombres
En forma genrica se llama: Europa, Occidente, Era constantiniana; especficamente:

Edad romnicogermnica.
b
Realidad histrica
Estado de cultura y civilizacin alcanzada por los pueblos romnicogermnicos de

Europa occidental entre los siglos VIII y XIII.
1- Se alude al momento de madurez de la Edad Media, no a la preparacin (s. IV-VII) o
a la declinacin (s. XIV-XV).
2- Se habla de civilizacin o cultura. Se da un fenmeno paneuropeo; toda Europa
adquiere una vida social comn. 4
3- Pueblos romnicogermnicos son los que resultaron del mestizaje de los pueblos
latinos y brbaros. Sin pueblos brbaros no hay Edad Media.
4- Se circunscribe a Europa occidental. El imperio bizantino no pertenecen a la Edad
Media; esta es propiamente europea y no universal.
5- Lmites cronolgicos. Segn Jenicot: alba: 450-1125; medioda: 1125-1300;
crepsculo: s. XIV-XV. Segn Jedin: primitiva: 700-1124; alta: 1124-1303; baja: 13031521. Ms genricamente: temprana Edad Media: s. V-XI; alta: s. XII-XIII; baja: s.
XIV-XV.
Motivaciones
Desplazamiento de la civilizacin. Desde hace siglos la civilizacin humana se desplaza

desde oriente a occidente. El camino ha sido: Asia, Europa, Amrica. La Edad Media
representa el nacimiento de la cultura europea; es el paso previo a la llegada del
patrimonio cultural al Nuevo mundo.
La Edad Media es una creacin tpicamente eclesial, cristianocatlica. Fue el primer

caso de evangelizacin de toda una cultura por parte de la Iglesia. 5
La filiacin de la Cristiandad de Amrica latina. Latinoamrica es hija de la cristiandad

medieval de Espaa.
Origen de la religiosidad popular latinoamericana. Toda la gnesis popular de la

religiosidad latinoamericana tiene antecedentes medievales. 6
Formacin del medioevo
La Edad Media es la realizacin histrica de la civitas christiana, el florecimiento de una

cultura y de una civilizacin inspirada en valores cristianos y organizada de acuerdo a los
Dawson: Forma comn de vida social que tiene tras s una tradicin....
cf. Evangelii Nuntiandi 20; Puebla 385-443.
6
cf. Puebla 444.448-454.
4
5
mismos. Se trata de un hecho cultural, no teolgico. La fe cristiana se vuelve un modo de vivir y

de pensar dentro de un marco geogrfico limitado: al norte, los ros Rin y Danubio; al sur, la
Mauritania; al oeste, el finis terrae. Se conjugan diversos elementos polticos, culturales,
religiosos y tnicos.
a
Espacio geogrfico
La Edad Media es exclusivamente centroeuropea. Florece en Francia, Suiza, Pases

bajos, Alemania, Italia, Espaa, las pennsulas britnicas.
b
Elementos culturales
-
Se conforma por reinos independientes. Posteriormente, un reino aglutina a varios

conformando un imperio.
Romanismo es el elemento poltico. Por obra de Csar, Augusto y los Antoninos,

Roma prepara el escenario de la Edad Media por medio de la fundacin de ciudades
en las fronteras occidentales Renana y Danubiana. Diocleciano organiza el imperio
administrativamente y le da el carcter de monarqua sagrada. Constantino
cristianiza el imperio. Carlomagno restaura el Sacro imperio romano, y los Otones lo
revitalizan en 962 como Sacro imperio romanogermnico.
Helenismo es el elemento cultural. Difundida por Alejandro Magno en oriente, la

helenizacin se extendi en el occidente romano por medio de los textos griegos
traducidos al latn y comprendidos por latinos. Tras las invasiones brbaras se
conserva el helenismo romano.
Elementos religiosos
Con el edicto Cunctos populos de Teodosio (380) el imperio se declara oficialmente

cristiano. En occidente el papado se acerca al pueblo franco. Surge el Sacro imperio romano
franco. La Iglesia es un factor determinante de la Edad Media para la civilizacin cristiana.
d
Elementos tnicos
La Edad Media es fruto del encuentro de latinos y germanos pueblos brbaros que
penetran paulatinamente las fronteras del imperio, paganos y arrianos.
De este modo, podemos hablar de seis realizaciones histricas cristianas en la nica
cristiandad medieval.
-
Cristiandad constantiniana occidental: 313 496

Cristiandad carolingia: 496 888
Cristiandad espaola: 589 1492; con tres subperodos: visigoda, mozrabe, latina
Cristiandad medieval: 888 1122
Cristiandad de la plena Edad Media: 1125 1294
Cristiandad de la baja Edad Media: 1294 1517
Estructura institucional bsica
La Edad Media se asienta sobre dos instituciones: Pontificado Sacerdotium e Imperio

Regnum.
El Papado tiene, ante todo, un significo religioso: el Papa es el sucesor del apstol
Pedro. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, adquiere nuevas funciones contingentes de
orden sociopoltico.
El Imperio comporta una idea filosfico helenista: el logos universal. As como el logos
pone orden a la creacin, as se organiza el imperio bajo una sola cabeza. Alejandro Magno
propag el helenismo por todo el imperio; su fin era la unin de todos los pueblos civilizados bajo
un emperador. El objeto de las conquistas romanas era dar la paz, el orden y la justicia a la
humanidad.
Imperio romano e Iglesia cristiana comienzan a identificarse. Esta es la idea de Eusebio
de Cesarea: un imperio con dos cabezas, una sagrada y otra temporal.
Modernamente, la Iglesia vista desde un punto de vista sociolgico es una sociedad
voluntaria con un nmero limitado de miembros y con actividades especficas, cultuales. Los
medievales no pensaban as; ellos distinguan dos jerarquas: la Iglesia, que administra la
religin, y el Imperio, que se dedica a la administracin de los negocios temporales. Sin
embargo, lo nico existente es la Res publica christiana. El rey es elegido para regir el seculum,
la Iglesia es el rgano espiritual.
Aqu se plantea las relaciones entre Iglesia e Imperio a lo largo del medioevo. En dicha
relacin pueden sufrirse dos excesos:
-
Cesaropapismo, cuando el emperador quiere legislar en las verdades de la fe, y no

slo en materia de disciplina.
Hierocracia, cuando la Iglesia asume la conduccin del poder temporal.
Las invasiones
1- El hecho histrico que vamos a estudiar es la paulatina aniquilacin del poder

romano. El imperio comienza a conocer su ocaso. En su lugar vemos surgir nuevas
nacionalidades o reinos. Estos son extraos u hostiles a los principios de la cultura grecolatina.
2- Estas nuevas fuerzas humanas se hacen presentes con vigor en Europa occidental
a lo largo del siglo V. El efecto fundamental es que se transforman los frutos de una larga
tradicin; cambian las fronteras, los regmenes polticos y administrativos, la manera de vivir.
Aparece un nuevo ethos, una nueva cosmovisin germnica.
3- En esta inmensa transformacin trataremos de estudiar la suerte y el papel de la
Iglesia. Cmo se comport a travs de una crisis tan violenta esa Iglesia que pareca tan
estrechamente unida al Imperio? Cmo reaccion ante los invasores? Cmo socorri a las
poblaciones vencidas? Qu proyecto de evangelizacin ide para traer a la fe a los grupos
invasores? Cul fue su fruto misional?.
4- Para dar respuesta a estos interrogantes debemos atender al hecho histrico de
estas invasiones: principales fases en occidente; caractersticas socioculturales de los
pueblos: origen, lengua, costumbre; problemas que plante dicha invasin; actitudes de los
romanos cristianos ante los invasores y actitudes de los invasores frente a la poblacin del
Imperio.
Las invasiones en s mismas
1- No fueron un hecho sbito repentino. Se trata de una infiltracin lenta de

elementos brbaros en determinadas partes del Imperio. Despus de la muerte de Teodosio
(395), el Imperio no pudo contener las invasiones. A finales del siglo IV comienzan a sentirse los
efectos.
2- Existen dos peligros: el avance de los pueblos de las estepas asiticas (Mongolia,
Manchuria) sobre Europa occidental, que origina el movimiento de pueblos eslavos y germanos;
y la presencia de elementos brbaros en el interior del Imperio; el enemigo est instalado en el
corazn de las provincias senatoriales o imperiales.
El origen de las invasiones lo hallamos en los prisioneros de guerra, en el
desplazamiento de las poblaciones de oriente a occidente y en los brbaros incorporados a los
ejrcitos imperiales (federati Res publica romanorum).
3- A partir del ao 406 se producen las grandes invasiones. Los brbaros salen de los
pases blticos y de la Europa oriental las fronteras desaparecen y se dirigen al mediterrneo.
4- El proceso fue lento, pero tuvo grandes momentos de significacin histrica:
llegada de Atila y los hunos a Pars, cada de Pars (451); llegada de los hunos a Roma (452);
saqueo de Roma por parte de Jenserico y los vndalos (455); deposicin del emperador Rmulo
Augstulo por Odoacro, jefe de los hrulos (476).
5- En oriente, el fenmeno se produjo un poco ms tarde. En occidente, el rgimen

romano desaparece en el 476 cuando los hrulos se establecen en Italia. En oriente la situacin
se agrava en el siglo VI con la extensin del imperio persa. En el siglo VIII se produjo la invasin
de la pennsula balcnica.
6- De estos sucesos y trastornos nacer la Europa medieval y con ella la constitucin
de dos grupos humanos, fsica y espiritualmente distintos:
-
germanolatino, en torno a Roma

eslavohelnico, nucleado en torno a Bizancio y cuya influencia hizo sentir en el
Mediterrneo oriental y las llanuras de Europa central.
7- Principales fases de las migraciones:

Primer asalto a Europa (siglos III-VII)
Va terrestre
a)
siglos IV-V
hunos
germanos (visigodos, ostrogodos, vndalos, suevos,
alanos, burgundios)
Reinos: visigodo (Espaa), ostrogodo (Italia), suevo
(norte Espaa), vndalo (norte frica), burgundio (sur
este Francia)
b)
siglos V-VI
francos, alamanes, bvaros

Reino franco
c)
siglos VI-VII
lombardos o longobardos (germanos)

varos y blgaros (esteparios)
eslavos
Va martima (preferentemente, mar del Norte y Atlntico)

a)
siglo III
Germnica: hrulos, anglos, sajones, jutos, frisones

Reino de Britania
b)
siglo IV
Cltica: desde Escocia (pictos) e Irlanda (escotos) hacia

Bretaa inglesa
c)
450
Bretona: desde Gales al continente (Bretaa francesa)
Segundo asalto a Europa (siglos VII-XI)

a)
siglo VIII
Conquista musulmana:
los musulmanes vienen del norte de frica, cruzan el
estrecho de Gibraltar y se establecen en Espaa, pues
no pueden acceder a las Galias
b)
10
siglos VIII-XI
remontan los ros hasta la naciente
c)
siglos IX-X
hngaros
Todos son intentos de llegar a Europa occidental. Tambin debemos nombrar a los
mongoles, que llegaron a Rusia (1237) y a Hungra (1241), y a los turcos, vencidos en la batalla
de Lepanto.
8- Cundo nace Europa?. Segn Genicot y Dawson, Europa medieval nace con las
invasiones brbaras a partir del siglo V. Segn Pirene, el Islam cerr el Mediterrneo y oblig a
los germanos y romanos a establecerse en el centro de Europa; de este modo, retrasa tres siglos
el origen de la Europa medieval.
Las invasiones y la Iglesia
A partir del siglo V, la Iglesia enfrenta uno de los problemas ms importantes de su

historia: cmo evangelizar unos pueblos en todo diferentes a la cultura romana.
Cristianismo y cultura romana estaban ntimamente compenetrados en el espritu de los
obispos. Para ellos el desarrollo de la ciudad significaba el progreso de la Iglesia. Nos cuesta
darnos cuenta de la amplitud de las transformaciones mentales e intelectuales que debieron
realizar obispos, clrigos y misioneros. Hay gran distancia entre un Sinodio Apolinar, obispo de
Clermont en el siglo V, devoto de las letras, la msica y el arte, y un Bilebrordo, apstol de los
frisones a fines del siglo VII.
a
La evangelizacin en el siglo VI
Para los obispos, en el marco del imperio teodosiano, la prioridad es la conversin de los
jefes brbaros. Con los prncipes arrianos las dificultades son muy grandes, pues tienen una
visin hertica de la fe. Desconfiados por principio del catolicismo y atados a una fe que
conserva todos sus elementos culturales, muchos prncipes arrianos permanecieron brbaros
hasta el fin. En cambio, las cosas son ms fciles con los jefes paganos: Remigio de Reims lleva
a la fe a Clodoveo, Avito de Viena a Burgundio, el obispo Leandro de Sevilla a Recarredo, por
ejemplo.
b
Situacin religiosa del Imperio
Antes de las invasiones, algunas regiones brbaras haban alcanzado la llegada del
cristianismo: las llamadas fronteras danubianas, por ejemplo. En el campo, en cambio, habitaban
muchos paganos que no haban recibido el evangelio. Por otra parte, ciertos pueblos germanos
se haban convertido al arrianismo por ser una creencia nacionalista; sus costumbres no diferan
muchos de las paganas. Las invasiones haban destruido las organizaciones eclesisticas en
algunas regiones, como en Germania, Blgica y Bretaa. Donde la vida cristiana subsiste se
impone una reorganizacin. El mundo rural, durante el Imperio romano, segua siendo pagano.
De ah la longitud de la obra evangelizadora. Dos zonas importantes para la misin eran las
Galias y Espaa.
c
El obispo, artesano principal de la evangelizacin
11
Los artesanos principales de la evangelizacin son los obispos, secundados por los
monjes. A nivel nacional los obispos celebran concilios que apuntan a reorganizar la Iglesia.
Estos concilios promueven la obra evangelizadora y condenan las prcticas paganas. En su
dicesis es donde el obispo tiene mayor influencia. La riqueza personal de muchos obispos y las
donaciones de los fieles permiten realizar obras de solidaridad: asumen las tareas de un estado
deficiente: mantenimiento de los caminos, diques, ciudades...; promueven el desarrollo de obras
de caridad: reserva de granos, hospederas para los peregrinos, rescate de cautivos y esclavos;
impulsan la construccin de iglesias y baslicas.
Se comprueba que despus de los modelos de mrtir y eremita aparece un nuevo tipo
de santidad: el obispo comprometido en la vida poltica y social; preocupado, adems, por la vida
material de su grey. De all, el prestigio de numerosos obispos. Sin embargo, a su irradiacin
espiritual y eficacia material les falta la repercusin, sobrepasar los lmites de la ciudad.
Slo las zonas urbanizadas fueron evangelizadas en profundidad: sur de Francia y
Espaa. En otras zonas subsiste el paganismo, aunque van desapareciendo sus formas ms
brbaras.
Conversin de los sajones
En Inglaterra todo estaba por hacerse. All no haba fronteras naturales, sino militar. Los
celtas, antiguos habitantes de la regin, fueron desplazados hacia el oeste, y no queran
evangelizar a los anglosajones, que eran considerados los ms hoscos y que haban mantenido
ms fuertemente el barbarismo.
Fue el Papa Gregorio Magno quien asumi la tarea de evangelizacin:
-
se preocup por la formacin: Regula pastoralis

difundi la vida benedictina: Regula, Vita Benedicti
organiz la liturgia y el canto llano (gregoriano)
procur la buena relacin con los reyes brbaros
confi la evangelizacin no a los clrigos, sino a un grupo de monjes
romanos presididos por san Agustn de Canterbury.
les entreg instrucciones, que nos informan sobre el mtodo de
evangelizacin: adaptarse, modales suaves y humanos, amonestar,
evangelizacin pacfica.
As pues, en el ao 596 sale la misin. En el ao 597, Agustn bautiza a Adalberto y se

funda el obispado de Canterbury. Se retoma la evangelizacin en el norte. En el siglo VII, se
organiza la misin a los pictos de Escocia. Las misiones romanas se repiten en otras
oportunidades para ayudar a los monjes pioneros.
Las relaciones entre Roma e Inglaterra se intensifican. Los reyes van a morir a Roma;
los peregrinos traen de Roma libros, cdices, manuscritos y reliquias. El papado encuentra en
los anglosajones sus mejores misioneros para el continente.
12
Espaa
Cristiandad visigtica es la cultura que florece en Espaa desde la conversin de

Recarredo (596) hasta la invasin rabe (711).
Habitantes de la pennsula
Entre los pueblos que en algn momento se establecieron en la pennsula ibrica

debemos mencionar:
- beros (raza desconocida de origen, tal vez, turanio)
- celtas
- arios, latinos y germanos
- fenicios (siglo XII a.C.)
- cartagineses (236 a.C.)
- griegos (siglo VI a.C.)
- judos
- romanos, que dan origen a los bero-romano-cristianos (234 a.C.). Con la
presencia de los romanos se inicia la Espaa romana, que va desde el 133 a.C.
hasta el 466 d.C. Los cristianos llegan en el siglo I.
1- La sangre espaola, aunque mezclada de numerosos elementos, es
fundamentalmente jaftica (con este nombre se designa a los pueblos que descienden de Jafet,
tercer hijo de No) aria (haciendo alusin al primitivo pueblo que habitaba el centro de Asia).
2- A pesar de este crisol, el pueblo espaol es neo-latino. Excepto el vascuence, todas
las lenguas son latinas. Tambin por su cultura y por el predominio de la poblacin bero romana.
Invasores
Los dividimos en dos grupos: germnicos y rabes.
Entre los pueblos germnicos mencionamos:
-
vndalos, establecidos en Btica (hoy Andaluca)

alanos, de raza esctica 7, se establecieron en Lusitania y la regin cartaginense
suevos, de raza germnica, se establecieron en Galicia
visigodos, de raza oriental, se establecieron en Barcelona y fundaron el Reino
visigodo arriano entre los aos 466 y 711.
Los rabes llegaron a Espaa en el ao 711 a travs del Estrecho de Gibraltar. Fueron
detenidos en Poitiers; vencidos en la batalla de Guadalete. Comienza el Reino rabe en Espaa,
que se prolonga hasta 1492, fecha en que es recuperado el reino de Granada.
Escitia, regin del Asia antigua.
13
Visigodos
La historia de los visigodos en Espaa puede dividirse en tres subperodos:
-
Visigodos dependientes de Roma (414-466). Los reyes conservan el carcter de

auxiliares o generales del imperio romano. El Reino se estableci en Barcelona.
Reyes independientes arrianos (466-586). Los reyes visigodos, libres de Roma,

procuran conservar su dominio en toda la pennsula.
Leovigildo someti a su cetro toda la pennsula y logr la unificacin. Organiz la

monarqua visigoda: cre un oficio palatino (consejo) compuesto por condes; dividi el reino en
ocho provincias gobernadas por duques; confi a los condes las principales ciudades; vigoriz el
ejrcito. Pero se dej cegar por el arrianismo, y lo declar religin oficial. Comenz una
persecucin a los cristianos.
Hermenegildo se cas en el ao 579 con la princesa catlica Enjunda, hija de la reina
Brunequilda. Su padre le confi el reino de Sevilla. Hermenegildo, persuadido por Enjunda y San
Leandro de Sevilla, se convirti al catolicismo y se sublev a su padre Leovigildo. Fue sitiado por
aquel, vencido en Crdoba y martirizado el 13 de abril de 585.
Tercer concilio de Toledo (589). Fue convocado por Recaredo a pedido de San
Leandro, y presidido por el arzobispo de Mrida, Massona. San Leandro haba sido preceptor del
rey convertido. Asisti la mayora del episcopado espaol; se trata de un concilio nacional.
El rey Recaredo, su esposa, Bada, 8 obispos arrianos y gran cantidad de nobles
abjuraron del arrianismo y proclamaron como religin oficial la fe catlica. 8
Ante los ojos del episcopado, Recaredo aparece como un nuevo Constantino, un nuevo
Marciano, que renueva y actualiza la figura del cristianismo.
Conclusin:
Recaredo aparece como monarca catlico y autor de la conversin del Reino. A partir de
su conversin florece la Iglesia visigoda. Indices de florecimiento son:
1. Concilios toledanos, 18 en total. Por el nmero de concurrentes son concilios
generales o del Reino. Por medio de ellos se legisla la vida poltica y religiosa del Reino.
2. Escritores eclesisticos: San Isidoro de Sevilla, San Leandro de Sevilla, San Braulio
de Zaragoza.9
3. Monacato visigodo. En torno a las grandes ciudades (Toledo, Len, Zaragoza,
Sevilla) surgen cenobios que nuclean gran cantidad de hombres y mujeres. Este monacato se
distingue por la imitacin del primitivo monacato egipcio. Estos centros se convierten en focos
culturales y de renovacin cristiana. A la lista anterior se suman San Milln de la Cogolia, San
Valerio de Vierzo, Santo Toribio de Astorga.
4. Primado de Toledo. Desde el ao 687 la Iglesia hispnica alcanza su mayor grado de
centralizacin: El arzobispo de Toledo es cabeza de la Iglesia espaola, representa la unidad de
toda la comunin espaola: communio o primatura episcoporum. Desde el ao 1653 preside los
concilios toledanos. A l le queda reservada la consagracin de los reyes. En el XII concilio de
Toledo (1681) se le concede el privilegio de consagrar a todos los obispos de la pennsula.
8
9
Mndez Pelayo, Discurso de clausura de San Leandro. Tomo II, pg. 183.
cf. Trevijano, Patrologa. Cap. XII: Padres hispanos. Ed. BAC. Pg. 333-368.
14
5. Rito gtico o mozrabe. El cuarto concilio de Toledo (633) tuvo a su cargo la

unificacin de los ritos en la pennsula. Haba tres tradiciones: bero-romana, mezcla de las
tradiciones brbaras, usos de los rabes. El rito es uniformemente adaptado y se le llama
visigodo, isidoriano o mozrabe. El origen de este rito est en Roma; es completado y reformado
segn sus necesidades. A travs de los visigodos incluye elementos orientales o bizantinos. La
liturgia est relacionada con e clima escnico.
b
Los grupos rabes
Los rabes llegan a Espaa en el 711 desde el norte de frica y permanecen hasta
1492. Entre los diferentes grupos rabes tenemos:
Omyidas (661). Descendientes de Omeya, provenientes del califato de Damasco,

generalmente beduinos.
Musulmanes del norte de frica, llamados moros africanos, que son los socorros que
posibilitan la permanencia de los rabes en la pennsula. A estos rabes se los llama
tambin muslimes.
-
Almorvides. Miembros de una tribu guerrera del monte Atlas, que a

mediados del siglo XI form un imperio. Lleg a tener la pennsula bajo su
dominio desde 1093 hasta 1143.
Almohades. Son cada uno de los seguidores de Avel-Tumant. Este acus de

politesmo a los anteriores y en 1120 fund un imperio que signific la ruina
de los almorvides.
Benimerimes. Miembros de una tribu belicosa en Marruecos. En los siglos

XIII y XIV establecen su imperio en frica.
Mozrabes. Cristianos que viven entre los moros en Espaa permaneciendo fieles a
su fe cristiana.
Mulades. Cristianos espaoles que abrazan el Islam.
Mudhares. Musulmanes que siguen viviendo entre los vencedores cristianos,

pagando un impuesto.
La Espaa musulmana
1. Las causas del xito rabe. Hacia fines del siglo VII, las tropas del Emir o gobernador
de Tanqler, llamado Muza-ben Nozahir, enfilan hacia el Atlntico y Europa. Estas tropas dominan
el Estrecho de Gibraltar y, aprovechando las luchas intestinas, penetran en la pennsula. La
invasin se consuma con un ejrcito de 7000 hombres bere-ber. El Emir pas el estrecho con la
ayuda del conde de Seuta en la primavera del 711. El rey visigodo Don Rodrigo enfrent a los
musulmanes en la batalla de Guadalete en Julio de 711 y fue vencido. El ejrcito de Tarik
conquista gran parte de la pennsula y es detenido por Carlos Martel en el ao 732 en la batalla
de Poitiers.
Entre las principales causas del xito rabe tenemos:
- Heterogeneidad entre la poblacin visigoda, falta de unidad. La dispora juda
entreg, traidoramente, algunas ciudades a los rabes. Los hispanos-romanos no
pusieron gran resistencia y fueron tratados ms blandamente.
- Divisiones existentes entre la nobleza visigoda y fragilidad del ejrcito visigodo.
15
- Poltica de tolerancia que los musulmanes tuvieron al principio con los visigodos.
2. La permanencia de los rabes en Espaa. Al comienzo, los musulmanes hicieron un
Emirato dependiente del Califato de Damasco (712-747), o sea, de los Omeyas.
Bajo Abderramn I, Espaa se convirti en Emirato independiente con la proteccin
tcita del califa de Bagdag (747-787). La capital rabe en Espaa es Crdoba. La mxima
autoridad es llamada Emir (prncipe o caudillo).
Abderramn III (912-961) rompe la dependencia y hace de toda Espaa el Califato de
Crdoba. Los califas son los lugartenientes de Mahoma. Es la Espaa califal. Desde 912 hasta
1027 se suceden 10 califas.
Con el correr del tiempo la unidad rabe se quebr en una lucha que va desde 1031 a
1492. El Califato se divide en Reinos de Taifa (en rabe, grupos). El ltimo bastin es el Reino de
Granada.
3. Actitud de los rabes ante los cristianos. Los cristianos bajo el dominio rabe se
llaman mozrabes. Motazarab quiere decir arabizados. A los cristianos que apostatan se los
llama mulades.
La situacin fue variando. Al principio hubo una poltica de tolerancia, pero al aumentar la
poblacin rabe comenz la opresin: impuestos, persecucin, incautacin de bienes,
deportacin al frica en calidad de esclavos, martirio. Durante los reinados de Abderramn I
(756), Abderramn II (822), Mahomet I y Abderramn III (912-951) se cuentan entre los mrtires
a monjes y monjas, laicos y clrigos, entre ellos a San Eulogio de Crdoba. Algunos se exponan
al martirio mediante gritos insultantes a Mahoma, tanto en las plazas como en las mezquitas; se
producan, as, martirios provocados. El problema fue que muchos no perseveraron. Est en
peligro la fe, la raza y la cultura.
4. La persecucin se extendi desde Crdoba hacia todos los lugares alcanzados por los
rabes. Dicha persecucin fue cruel y sistemtica, al punto que Fernando de Castilla, en la
reconquista, apenas hall rastros de aquellas comunidades.
5. Aportes culturales de los rabes a los espaoles:
-
Aunque el Corn no favorece el desarrollo cientfico, el deseo de leerlo excit al

muslim al aprendizaje del rabe.
Aparece el fenmeno de las escuelas (madrizas) donde se aprende a leer y
escribir el rabe, y tambin las academias teolgicas. Shiitas y sunitas son las
dos escuelas interpretativas.
Los viajes a la Meca favorecieron los intercambios de ideas y conocimientos
entre oriente y occidente. Junto con las conquistas, los viajes a la Meca pusieron
en contacto a occidente con los pueblos ms civilizados de la antigedad. Se
hacen as herederos de la milenaria sabidura del mundo antiguo.
Comunican a la Edad Media las obras de Aristteles y otros autores griegos,
aunque corrompidas.
Cultivaron la geografa, la medicina (cnones mdicos de Avicena y Averroes), el
lgebra, la alquimia.
Las bellas artes: puesto que el Corn prohibe las imgenes sagradas no
cultivaron ni la pintura, ni la escultura; s los motivos ornamentales (frases,
plantas, figuras geomtricas, leyendas cormicas). Desarrollaron la arquitectura
con un estilo propio llamado Mudjar, tambin la msica, vocal e instrumental, la
poesa, lrica y sensualista. Difundieron los cuentos de la India.
16
Espaa en lucha con los rabes
La lucha de ocho siglos por los cristianos espaoles para reconquistar las tierras y
expulsar definitivamente a los moros es la gnesis de la patria espaola. La reconquista es, en el
fondo, una gran cruzada. El genio y temple espaol proviene de lo bero-romano y visigtico en
clima de reconquista.
a
Etapas de la Reconquista
1- En el transcurso de los siglos VIII y IX, los reyes recuperan los territorios de los
montes cantbricos, los pirineos, la marca hispnica, Barcelona, Asturias, Len y Castilla.
Subyace una religiosidad profundamente combativa; un signo es la batalla de
Covadonga. La gran piedad propulsora es la piedad jacobea:
- Santiago el mayor es fundador del cristianismo hispanense.
- Durante el reinado de Alfonso el Casto, y siendo obispo de Compostela Teodomino,
se descubri un monumento sepulcral; se supuso que era el cuerpo del apstol
Santiago. Los primeros documentos autnticos son de la poca de Alfonso III (+885).
La primera baslica data del siglo IX. El caudillo Almanzor destruy en 997 la primera
baslica, pero respet el sepulcro. Desde el ao 1050 se constatan peregrinaciones
al santuario. En cuanto a la autenticidad de la tradicin la nica conclusin es que la
tradicin jacobea es un enigma.
- Santiago, de repente, se convierte en el hroe de la Reconquista. Su primera
intervencin se remonta al rey Don Ramiro I de Len (853). Este rey no quiere
entregar a los rabes las cien doncellas pedidas. Se le aparece el Apstol y lo
consuela prometindole que l mismo luchar en la batalla sobre un caballo blanco.
2- La segunda etapa se inicia con la toma de esta regin y se extiende hasta la mitad del
siglo XIII. No es poca de estrecheces, sino la poca del Mo Cid Campeador. En las batallas de
Navas de Tolosa participan los reyes de Aragn, Castilla y Navarra.
3- La tercera etapa se inicia con las victorias de San Fernando III de Castilla, que avanza
hacia el sudoeste en dos campaas (1217; 1230-1252), y de Don Jaime I el Conquistador de
Aragn (1213-1276), que avanza hacia las islas Baleares y el sudeste. El objetivo de estas
campaas es llegar a Granada; pero la recuperacin ya puede darse por consumada.
Luego de la expulsin de los rabes queda pendiente la unidad poltica. Esta no se logra
hasta la llegada de los Reyes Catlicos. Mientras tanto, coexisten Reinos divididos y
enfrentados.
Desde el siglo VIII al IX, Espaa lucha desconectada de Europa. Recin en los siglos XII
y XIII comienza a unirse al continente por medio de Cluny. En el siglo XIII Espaa ofrece a
Europa:
- el alejamiento definitivo de los rabes
- las siete Partidas de Alfonso el Sabio, que se constituyen en la base de los cdigos
europeos
- Santo Domingo de Guzmn funda la orden de los Predicadores
- Raimundo Lull promueve con sus Memoriales la evangelizacin pacfica de los
rabes
- la restauracin eclesistica
17
Queda como tarea restaurar los obispados y las provincias eclesisticas. En esta poca
se configuran las cinco grandes provincias: terraconense, toledana, compostelana, bracarense
(Braga) e hispanense (Sevilla).
4
Los rabes en general
Mientras la Iglesia evangeliza nuevas tierras, la irrupcin del Islam arrebata al
cristianismo regiones de profunda raigambre cristiana: Siria, Palestina, norte de frica, Espaa.
1- La patria del Islam es Arabia y el fundador es Mahoma (570-632). Mahoma conoci el
judasmo y el cristianismo, reconoci a Moiss y a Jess como verdaderos profetas. A partir del
ao 610 comenz a tener visiones y a considerarse como un enviado del nico Alah. Predic
primero en la Meca. En 10 aos instituy el islamismo en Arabia.
2- El Islam es un credo de creencias sincrticas. Dogmas fundamentales:
- monotesmo en sentido estricto: fe en un solo dios, Alah
- fe en Mahoma, profeta de Alah
- fe en el juicio de Alah, que premia a los buenos y castiga a los malos
- el libro sagrado es el Corn. Tanto el Corn como la Hadit son la fuente de energa
religiosa y poltica del Islam.
- el Corn contiene las palabras de Alah, reveladas por el arcngel Gabriel a Mahoma.
La primera redaccin data del ao 633. El califa Otmn hizo fijar el texto definitivo (651).
- la Hadit contiene las palabras y enseanzas de Mahoma y la Suna o tradiciones
mahometanas. La Hadit y la Suna son complementos del Corn, ensean costumbres y modos
de obrar. Estos dos libros han originado una divisin en el mundo musulmn: los shiitas, que
admiten el Corn y una parte de la Hadit; y los sunitas, que admiten el Corn, la Hadit y la Suna.
3- El Islam debe ser propagado como la nica religin de Mahoma y los deberes
religiosos y morales de los fieles son cinco:
- la profesin de fe
- la oracin cinco veces al da postrados hacia la Meca
- el ayuno del mes de Ramadn
- la beneficencia o tasa a favor de los pobres
- la peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida
4- Las conquistas del Islam.
Las iglesias orientales que fueron destruidas por el Islam. El ocaso del imperio persa y
bizantino, y la complicidad de algunos sectores de la poblacin explican en parte las conquistas
musulmanas:
635
cae Damasco
636
cae Siria
638
cae Jerusaln
673-717
Constantinopla es asediada dos veces
La destruccin total del cristianismo del norte de frica:
698
conquista de Cartago
5- Centros del islamismo.
Meca, Medina, Persia y Bagdag; en Siria: Damasco y Antioqua; en Egipto: Alejandra y
El Cairo; en Africa: Fez y Cairomn; en Espaa: Crdoba, Granada y Sevilla.
18
La presencia de la Iglesia en las Galias, Irlanda y los pueblos escandinavos
En las Galias: la conversin de los francos
A mediados del siglo V, los francos ocupaban la cuenca del bajo ro Rin. Formaban parte
dos grandes tribus: salios y ricuarios. Al mando de Clodoveo (481-511) conquistaron en 485 toda
la antigua Galia en la batalla de Soison. Los francos se convirtieron al cristianismo. Dicha
conversin fue preparada por la influencia de Clotilde, esposa de Clodoveo, que obtuvo el
bautismo de sus hijos. En 496, tras haber vencido a los alamanes, Clodoveo se bautiz; y su
conversin fue trascendental para el cristianismo posterior:
-
se paraliz la expansin del arrianismo en el mundo germnico

apareci a los ojos del mundo brbaro como un nuevo Constantino
la nacin que iba a ser la gua de Europa durante ms de dos siglos era
enteramente catlica
se abra la posibilidad de unificar todos los pueblos germnicos en base a la misma
fe catlica
Con Clodoveo comienza la llamada Dinasta carolingia.
El cristianismo en Irlanda
2
a
Cmo llega el evangelio a Irlanda
Irlanda nunca haba pertenecido al imperio romano. Por tanto, no existan ciudades ni
villas, exista s una cultura agraria o pastoril. Su suelo estaba habitado por celtas paganos. Los
primeros intentos de actividad misionera tuvieron lugar desde el ao 400, cuando Celestino I
enva a Paladio como misionero, que llega con un grupo de misioneros en el ao 413. Esta
empresa no tuvo resultados positivos.
El verdadero apstol es San Patricio (+462). Es l quien introduce el cristianismo en
Irlanda. Nacido en Escocia, educado en Lrins (Francia), participa en la campaa misionera
organizada por Saint-German para contrarrestar a Pelagio y Celestino (423-426). Consagrado
obispo en las Galias se lanza a la evangelizacin. Su sede es Armah; y los monasterios, las
sedes misioneras. Santa Brgida dar vida a los monasterios femeninos.
San Columbano, el viejo. En 563, funda el monasterio de Yona en la costa oriental
escocesa. Comienza el movimiento columbano. Desde all se emprende la evangelizacin de
pictos y scotos; tambin la evangelizacin definitiva de la zona anglosajona de Esex (Nortumbra,
anglomedia).
b
La Iglesia scoto-irlandesa y su misin en el continente
San Columbano, el joven (+615). Desde Irlanda llega a Bovio (Italia), recorre el
territorio de la Francia merovingia. Importancia de esta misin:
-
se desencadena un proceso de evangelizacin en la Francia merovingia occidental y

el oeste de Germania
se revitaliza la Iglesia merovingia
19
se instala la costumbre de celebrar concilios

nuevas fundaciones monsticas en el continente
Columba escribe la Regula monachorum
San Gall (+640) evangeliz el norte de Suiza y fund el monasterio de San Gall.
San Fridoln trabaj en la conversin de los habitantes de la orilla derecha del ro Rin.
San Ruperto mision en Selva negra y fund el monasterio de San Pedro en Salzburgo.
San Severino y sus compaeros misionaron en Baviera y Austria.
c
Caractersticas de los misioneros

-
Personalidad vigorosa
Fundacin continua de monasterios
Tareas: asumen la educacin de los hijos de los nobles, cristianizacin del pueblo,
reforma de la vida del clero, enseanza agropecuaria y de los oficios manuales
Limitaciones: no superaron el nacionalismo eclesistico irlands, falta de prevencin
para continuar el trabajo misionero, falta de unin estrecha con la Santa Sede.
La expansin misionera
1- Desde la Galia meridional y central, sobre todo desde Lrins (410) y desde Auxerre
(antes del 418), hacia Irlanda con San Patricio.
2- Desde Irlanda, llegando a Escocia (563), y ms tarde al centro de Inglaterra (635), con
San Columbano, el viejo.
3- Desde Italia (Subiaco, Monte Casino) hacia el sur de Inglaterra, con San Agustn de
Canterbury (595-597).
4- Desde los monasterios de Irlanda hacia Normanda, Constancia, Bovio, a travs de
San Columbano, el joven (fines del siglo VI y comienzos del VII).
5- Desde la cristiana Inglaterra hacia Frigia y Alemania, con san Bonifacio, en el
transcurso del siglo VIII.
6- Conversin de los visigodos al catolicismo (589).
La Iglesia carolingia y la conversin de los sajones

1- Sajonia como el ltimo reducto del germanismo hostil
2- Las conquistas polticas de Carlomagno
3- La represin de Berdn en el 782 y la famosa Capitulatio de partibus Saxoniae
4- El bautismo de Widukn (785)
5- El futuro sajn
Evangelizacin de los pueblos escandinavos
1- Daneses, suecos y escandinavos en general (siglos VII al XI)

2- La misin de San Ascario, que lleva la misin evangelizadora a travs de los reyes
alemanes.
20
3- Suecia. Conversin de Olaf en 1008.

4- Noruega. La misin proviene de Inglaterra.
5- Finlandia e Islandia (siglo XI).
Evangelizacin de los pueblos eslavos
1- La accin misionera de la Iglesia de Bizancio (siglo VI) sobre Europa central:

pennsula balcnica, Reinos del Danubio, Rusia.
2- Bohemia (Checos). Este movimiento misionero tiene origen en la proteccin de los
reyes (siglos IX y X).
3- Polonia. Bautismo del rey (960). Misin de San Adalberto (siglo X).
4- Reino de Kiev o Russ. La misin griega: la evangelizacin llega a travs de Bizancio
en los siglos IX y X. Bautismo del prncipe Bladimiro (960). Fundacin de la sede de Moso.
Patriarcado ruso ortodoxo de Mosc independiente de Bizancio en 1589.
5- Hungra (magiares). Primero evangelizacin griega, luego desde Alemania con Otn, y
finalmente, la misin catlica alemana con San Esteban (997-1038).
6- Eslavos del sur (servios y croatas). Misin desde Bizancio. Los croatas y dlmatas se
incorporan a la Iglesia romana bajo el prncipe Bladimiro.
7- Misin de San Cirilo Y San Metodio.
a) Misin en Moravia (813) a pedido del rey Ladislao.
b) Importancia de la misin: incorporacin a la Iglesia latina, traduccin de la
Escritura al eslavo, invencin del cirlico.
c) Utilizacin del eslavo en la liturgia.
8- Las rdenes de Caballera.
21
Monacato benedictino
San Benito (480-547) ha sido declarado Patriarca de Occidente y Patrono de Europa. A

l debemos la redaccin de la Regla de los monjes.
1
La Regula monachorum
La Regula monachorum est inspirada en las Instituciones y Colaciones de Juan

Casiano y en la Regla de San Basilio. Se llama Sancta Regula y ensea a vivir cristianamente.
Consta de un prlogo y 73 captulos. La finalidad de la Regla es servir de ordenanza,
constitucin y organizacin de la vida comunitaria. Su propagacin fue muy rpida, pues, se trata
de una Regla de calidad: sabia, humana, evanglica, equilibrada; ha sido recomendada por el
papado, y difundida, especialmente, por Gregorio Magno; ha sido tambin propagada e impuesta
por Carlomagno.
Semblanza de San Benito
Una de las principales fuentes documentales para conocer la vida de San Benito de
Nursia es el Libro II de los Dilogos de San Gregorio Magno.
1- Eremita en Subiaco. Ante el trivial espectculo de la Roma de los ostrogodos; benito
se retira a la soledad.
2- Priorato de Vcoro. Los monjes de Vcoro intentan envenenarlo. Vuelve a Subiaco.
3- Las colonias de Subiaco. Los discpulos aumentan y los organiza en grupos. En 520
llega a haber 12 colonias. Crtica y denigracin del sacerdote Florencio. Intento de
asesinato: pan envenenado. Florencio atenta contra las almas de los discpulos.
4- Fundacin de monte Casino. Los comienzos datan del ao 529.
5- Muerte: 21 de marzo de 543.
6- A poco ms de un mes, su hermana Escolstica establece la rama femenina de la
vida benedictina.
Fisonoma del monje

En la base de la Regula Benedictii encontramos esta fisonoma:
Monjes cenobitas
Son monjes que viven en comunidad: militan bajo una regla y un abad, 10 hasta la
muerte, mediante una promesa de obediencia.
El monje pertenece de por vida a un determinado monasterio y no a una orden religiosa.
Ningn lazo orgnico une a los monasterios; ellos son totalmente independientes.
10
San Benito, Regla de los monjes I,2.
22
El monasterio
El monasterio constituye la base material de la vida monstica. Todo se encuentra all:

oratorio, refectorio, dormitorio comunitario, cocina, hospedera, noviciado, enfermera...
c
Medios de subsistencia
-
Bienes races: huerta (monjes), fincas rsticas (colonos)

El trabajo manual es diverso
La limosna y las donaciones
La Santa Regla
La ley del cenobio es la Santa Regla: He aqu la ley bajo la cual quieres militar. Si
puedes observarla, entra; pero si no puedes, vete libremente 11. La Regla establece la forma de
gobierno, la relacin entre los monjes, los horarios de comunidad y del oficio divino, las
sanciones. Mientras los abades se van sucediendo, la Regla norma objetiva permanece
intacta.
e
El abad
El abad es el padre del cenobio. Custodio e intrprete de la Regla, la aplica a cada caso
particular. Hace las veces de Cristo en el monasterio 12. El abad es el lugarteniente del Seor,
y de esta vicara le viene su poder casi ilimitado.
Nombres con los que se lo designa en la Regla: Abba, prior, maior, padre del
monasterio, administrador, padre de los monjes. A l le corresponde la potestad material y
espiritual del monasterio. De su eleccin participa toda la comunidad. Todos los monjes pueden
ser elegidos.
f
Los oficiales del monasterio

Los oficiales del monasterio son los auxiliares o colaboradores inmediatos del Abad.
-
El decano dirige su decana o grupo de 10 monjes.

El mayordomo es el administrador de todos los bienes materiales del monasterio.
El hospedero recibe y atiende a los huspedes. 13
El portero es el medio por el cual el monasterio y sus habitantes entran en
comunicacin con el mundo exterior.
El maestro de novicios. Su misin es observar con suma atencin a los novicios: si
son aptos, si la vocacin es verdaderamente sobrenatural, si las disposiciones son
sinceras. Tambin es de su competencia formar en la vida monstica a los novicios y
cuidarlos con solicitud paternal. Su mayor virtud ha de ser la aptitud para ganar
almas. El maestro de novicios es el alter ego del abad.
La entrada en la familia monstica
San Benito, Regla de los monjes LVIII,10.

San Benito, Regla de los monjes II,2.
13
San Benito, Regla de los monjes LVIII,1: Recbanse a todos los huspedes que llegan como a Cristo, pues l
mismo ha de decir: Husped fui i me recibieron.
11
12
23
El objetivo principal del cenobio es ganar almas para la prctica integral de la vida
cristiana, para la vida interior y para Dios.
Para ser admitido se requiere solamente una cosa: buscar verdaderamente a Dios.
No se reciba fcilmente al que recin llega para ingresar a la vida
monstica, sino que, como dice el Apstol, prueben los espritus para ver si son de
Dios... (El anciano) debe estar atento para ver si el novicio busca verdaderamente a
Dios, si es pronto para la Obra de Dios, para la obediencia y las humillaciones. 14
La milicia monstica llama tanto a nios (oblati) como a adultos (conversi). Los nios son
ofrecidos por sus padres. Los adultos podan ser seglares, clrigos, libres o siervos.
h
El noviciado
El aspirante permanece, primero, en la hospedera. Luego ingresa en la cella noviciorum.

All come, duerme y se forma durante un ao. Tres veces debe leer la Regla para saber a qu se
va a obligar, conocer sus fuerzas y su generosidad. Si constata que la vida monstica se le hace
soportable, ingresa; de lo contrario, se va libremente. Si despus de este triple examen
permanece firme en su propsito se le admite.
i
La profesin
El trnsito del noviciado a la familia monstica se hace mediante una ceremonia de

ndole jurdica: la profesin monstica.
El novicio se compromete: de estabilitate sua (no ser girvago), et conversatione modo
sourom (no ser anacoreta, sino cenobita), et obedientia (no ser sarabata). El que va a ser
recibido, prometa en el oratorio, en presencia de todos, su estabilidad, vida monstica y
obediencia15. El efecto jurdico es que entra a formar parte de la comunidad monstica y se lo
llama monje o hermano.
j
El horario
El horario depende del sol, de las estaciones y del ciclo litrgico. Tenemos un horario de
invierno, otro de verano y otro de cuaresma.
ACTIVIDADES
Horario de verano
Vigilias
Horario de invierno
Horario de cuaresma
2,30
meditacin
Laudes
Prima
Tercia
Sexta
4,30
lectura
4,30
7,30
trabajo
lectura
lectura
lectura
trabajo
trabajo
11,30
12
12
trabajo
trabajo
Vsperas
15
5,30
lectura
comida - siesta
Nona
14
3,30
meditacin
14
14
16
trabajo
comida
lectura
18
16,30
16,30
cena - lectura en comn
recreo - lectura comn
comida - lectura comn
San Benito, Regla de los monjes LVIII,1-2.7.

San Benito, Regla de los monjes LVIII,17.
24
Completas
Descanso
ACTIVIDADES
19
19,30
Horario de verano
17
17,30
Horario de invierno
18
18,30
Horario de cuaresma
Oficio divino
4 hs
4,30 hs
4,30 hs
Meditacin
contina laudes
1,15 hs
1 hs
Lectura
4 hs
3,30 hs
3,45 hs
Trabajo
6,30 hs
5,15 hs
6,45 hs
Sueo
8,30 hs
9 hs
7,30 hs
Comida
1 hs
30 minutos
30 minutos
Los domingos y das festivos rega un horario especial.

k
Los trabajos
El Opus Dei. Nada se anteponga a la Obra de Dios 16. El oficio constituye la tarea y el
deber de los monjes, y la ms noble de sus ocupaciones. El rezo va alternando el da y la noche:
al alba, la plegaria de la maa; el trabajo corporal e intelectual se ve interrumpido y santificado
por la oracin comn (horas menores); al final del da, las vsperas, accin de gracias por el
trabajo cumplido; antes de entregarse al reposo, las completas.
La lectio divina. El objeto de la lectura es formativo. El monje lee la Sagrada Escritura,
los Padres de la Iglesia y la literatura monstica: las Conferencias e Instituciones de Juan
Casiano, la Regla de San Basilio, las Vitae Patrum. La lectio tiende siempre al estudio atento de
la formacin espiritual. La lectura es el medio ms adecuado para mantener el celo espiritual.
Los pasos de la lectio son: lectio, meditatio, contemplatio.
El Opus manum. No slo el espritu, tambin el cuerpo debe trabajar para el servicio de
Dios. El trabajo del monje tiene un valor asctico y utilitario; es un medio de produccin para el
sustento de los monjes. El trabajo monstico se caracteriza por ser ordenado y acomodado a
personas, lugares y necesidades.
Tipos de trabajo:
- limpieza y mantenimiento del monasterio
- tareas alimenticias, de higiene y vestido
- huerta, molino, campo
- copistas
De este modo, son verdaderos monjes si viven del trabajo de sus manos 17
Difusin de la Regla
La Regula se propag rpidamente por toda la cristiandad. Su gran difusor fue el papa
Gregorio Magno. Se comienzan a abrir nuevos horizontes monsticos:
- ir a Inglaterra con San Agustn a partir del siglo VI
- a Alemania y centro de Europa con Wilfrido y Brilebrordo durante los siglos VII y VIII
- a Francia, tambin en los siglos VII y VIII, propulsada por Carlomagno
- a Espaa en los siglos X y XI.
16
17
San Benito, Regla de los monjes XLIII,3.

San Benito, Regla de los monjes XLVIII,8.
25
As, la orden benedictina puso los fundamentos de los grandes monasterios medievales.
La abada benedictina se convierte en centro y base misional, foco de irradiacin
cristiana, centro de difusin de la cultura y foco de la produccin agrcola-ganadera.
La suerte corrida por Monte Casino

589
844
904
siglo XI
1349
1649
1944
hoy
sufri la invasin lombarda

arrasado y quemado por los sarracenos
vuelto a inaugurar
asaltado por los normandos
sufre efectos de un terremoto
nuevo terremoto
bombardeo de la segunda guerra mundial
reconstruido
Reformas benedictinas
La orden benedictina ha conocido en el medioevo tres reformas , la ltima fue tan

drstica que dio origen a una nueva orden: el Cster.
a
Reforma de San benito de Aniano (750-821)
En el transcurso de los siglos VII y IX la vida benedictina recae notablemente. Las

causas: riquezas de los monasterios y abadas, relajacin de las costumbres, enfeudalizacin de
la vida monstica, renacimiento carolingio (la vida benedictina se polariza en el estudio, decae la
liturgia y el trabajo).
Benito resuelve volver a la austeridad y sencillez primitiva de la Regla. En 799 se instala
en Aniano con sus discpulos. El plan es la interpretacin literal de la Regla. El monje tiene que
vivir para el Opus Dei y el Opus manum.
El carcter de la reforma fue religioso y provisorio, y se fundament en dos principios: la
primaca del oficio divino y el retorno a los ejercicios de piedad. El monasterio debe ser un lugar
de penitencia, oracin y trabajo.
Carlomagno apoy la reforma. Ludovico Po se convirti en el protector de Benito, y le
confi la visita a todos los monasterios del reino. El concilio de Aquisgrn (816) asumi la
reforma de Benito. Esta reforma floreci en Francia en el siglo XI. Las causas de su nueva cada:
muerte de San Benito de Aniano, anarqua en que cay la sociedad carolingia, rgimen de
abades laicos.
b
Reforma de Cluny
Para comprender la reforma cluniacense, debemos atender a algunas innovaciones

monsticas:
- En la antigedad, la mayora de los monjes eran laicos. A partir de los siglos IX y X,
la mayora ya son sacerdotes.
El concilio de Calcedonia (451) haba sometido a los monjes a la observancia de los

obispos. A partir del siglo IX muchos monasterios obtuvieron la exencin. Esta
prctica se propag en el siglo XI.
Libertad romana. Para protegerse del feudalismo, muchos monasterios se pusieron
bajo la Santa Sede.
Reforma cisterciense 18
-
18
26
La decadencia de Cluny.
La fundacin del Cster.
La difusin y el apogeo del Cster.
El lento declinar.
Para este tema consultar: MartinaGarca, Historia de La Iglesia. Captulo VIII: El aspecto carismtico de la
Iglesia medieval: las oleadas monsticas. Ed. Estudio Proyecto. Pg. 227-228.
27
Cristiandad carolingia
Para comenzar, distinguimos dos momentos histricos:

Los merovingios (francos). Con este nombre se designa la dinasta de los reyes de
Francia de la tribu de los salios, que rein en las Galias durante los siglos V al VIII. Se llaman as
por ser descendientes de Meroveo (448-457). Un personaje central es Clodoveo (481-511), que
inaugura de modo definitivo la dinasta merovingia.
Los carolingios. Familia real que se inicia con la asuncin al trono de Pipino el Breve
(751-752) y que culmina con Carlomagno.
Iniciamos la poca del predominio del imperio sobre el pontificado, en el perodo que va
de 750 a 888.
Afirma Lortz: Carlomagno es, a la vez, una plenitud y un comienzo. Es plenitud de la
obra de Pipino el Breve de Eristal y de San Bonifacio. Es comienzo del imperio universal de
occidente, de la Civitas christiana o Res publica christianorum. Sin Carlomagno no se habra
unificado jams a los pueblos germnicos que hubieran seguido luchando.
A sus contemporneos impact la sobresaliente personalidad de Carlomagno: lo
caracterstico de l era la multiplicidad de sus facetas, todas en grado ms que ordinario. Estas
cualidades se sintetizan en una frase de la poca atribuida a Alcuino (799): Regales dignitas,
es decir, las potestad ms alta y sublime del mundo. l mismo se llamaba: Carolus Rex gratia
Dei, Devotus Sancta Ecclesia defensus.
Lleg el momento que solamente faltaba: reconocerlo emperador de todo el occidente.
Pero, quin dio el paso de convertir a Carlomagno en emperador de Occidente, y no slo rey de
los francos?.
La coronacin imperial de Carlomagno
El 27 de abril de 791 el Papa Len III recibi la coronacin sin que interviniese la
mediacin de Bizancio. El 25 de abril del 799 el Papa recibi un atentado. Escap de prisin y
fue en busca de la proteccin de Carlomagno, que prometi hacerle justicia. En este contexto
ubicamos la promesa de Carlomagno. Len III prometi a Carlomagno, si lo defenda de sus
enemigos, colocarle la corona imperial. En 799 el Papa regres a Roma. Carlomagno mand
averiguar si acaso el Papa haba cometido algn delito. El 24 de noviembre, Len III mostr su
inocencia frente a las acusaciones. Los acusadores no se presentaron. Entonces Carlomagno
afirm: lo que el Sumo Pontfice diga de s, lo tenemos por justo. Al mes, Len III coron a
Carlomagno como emperador. Ahora, Carlomagno es Augusto.
El Liber pontificalis nos permite reconstruir la ceremonia. La coronacin se realiz en la
Navidad del 800 en la Baslica de San Pedro. Momentos: coronacin, aclamaciones,
prosqunesis bizantinas.
a
Significacin
Los orgenes del Sacro Imperio romano franco ha sido objeto de una triple interpretacin:
-
Traslatio imperii agreci ad francos? Se tratara de la traslacin de la titularidad del

imperio romano de occidente.
28
Restauratio imperii occidentalis? Restauracin del imperio romano de occidente.

Creatio imperii christiani? Instauracin y creacin de un nuevo imperio, que
jurdicamente no es sucesor del imperio romano de occidente, aunque lo tenga por
modelo.
Respondemos negativamente a la primera interpretacin, y afirmativamente a los otras

dos proposiciones.
Con la coronacin, el Papa nombra a Carlomagno protector de la cristiandad occidental y
le da el ttulo de emperador de los romanos. Con ello se reanuda el antiguo imperio de occidente.
As, Carlomagno puede ser considerado como un sucesor de Constantino. Pero surge un nuevo
imperio romano; no es reedicin del viejo. El imperio es cristiano en su constitucin y naturaleza.
El nombre de Augusto le confera a Carlomagno una autoridad ecumnica en todo el
orbe cristiano occidental; sobre todo, por su unin con la Santa Sede. El emperador deba ser,
ante todo, defensor de la Iglesia: Advocatus Ecclesiae. Y como la Iglesia es universal esa tutela
es mundial. La defensa de la Iglesia implica tres acciones imperiales:
b
Proteger al Papa y a los Estados pontificios.

Favorecer la expansin misionera de la Iglesia entre los gentiles (ya sea por la
palabra o por la espada) y defender de las herejas.
Fomentar la paz y concordia entre los prncipes cristianos.
Sacrum Imperium Romanum francorum

A este imperio romano se le denomin Sacrum Imperium Romanum francorum.
Sacrum. El imperio tiene algo de sagrado, ya que lo confiere el Sumo Pontfice por
medio de la consagracin y tiene por misin defender las cosas santas.
Romanum. Porque nace en Roma, all fue la coronacin; y est estrechamente ligado al
Papa. Tambin es romano por su espritu: imperial y catlico.
Imperium. No se limita a una nacin (las Galias); es un poder pacificador entre todos los
pueblos de occidente.
Francorum. Tiene su asentamiento en las Galias.
29
Los Papas medievales
Los Papas medievales son jefes religiosos de la cristiandad y, a la vez, jefes o seores
temporales. Sus territorios reciben el nombre de Estados Pontificios. Estos se ubican en el centro
de Italia, que queda dividida. El Papa tiene una doble autoridad: religiosa-moral y poltica.
El origen
Segn la leyenda, Constantino el Grande al trasladarse a Constantinopla (330) regal al

Papa San Silvestre el imperio de occidente. A este acto se le llama Donatio Constantini.19
El giro constantiniano fue el inicio de los Estados Pontificios. El vaco imperial en
occidente y el peligro de la invasin longobarda oblig al Papa a asumir tareas temporales. En la
crisis del imperio las poblaciones comenzaron a reclamar la ayuda de los obispos y la especial
proteccin del obispo de Roma. Por ejemplo: Len Magno (440-461) salva a Roma de los hunos;
Gregorio Magno (590-604) defiende a los romanos de los longobardos; Gregorio II (715-731),
Gregorio III (731-740) y Zacaras (741-752) consiguen detener a los longobardos y logran la
unificacin de la pennsula.
a
El pacto de Quiercy
Los Papas desde San Len Magno quedaron obligados a ejercer una verdadera
autoridad poltica en Roma y sus alrededores (Latio). Nominalmente, los romanos eran
dependientes del imperio de Oriente. A mitad del siglo VIII, con el Papa Esteban III, comienza la
disputa legal sobre los territorios.
El Papa Esteban viaj a Francia en busca de apoyo para defender los territorios. All
reinaba Pipino el Breve. Firman el pacto de Quiercy en abril del 754. Este es el primer testimonio
de derecho. El pacto establece dos compromisos: el Papa reconoce a los carolingios como
legtimo sucesor de los francos, y los carolingios se comprometen a retribuir a la Sede apostlica
los territorios conquistados.
b
Consecuencias del pacto
1- Pipino emprende dos expediciones a Roma y vence al rey. Don al Papa los territorios
conquistados: el exarcado de Ravena (sede poltica de los bizantinos en occidente), la
Pentpolis y el ducado romano, es decir, todo el centro de Italia. Se conforman as los Estados
Pontificios.
2- Carlomagno aniquila definitivamente a los longobardos derrotndolos en el ao 774.
Ratifica la promesa de Pipino: confirma al papa Adriano la Donatio Pipini.
Cmo se justifica este poder temporal?. Est suficientemente justificado por las
exigencias del bien comn de occidente, no garantizado por los bizantinos. Tambin por medio
de un documento: la Donatio Constantini, redactado en Pars o Roma entre los siglos VIII y IX.
Aunque este documento es apcrifo los medievales lo tuvieron por autntico.
19
cf. Subsidio 1: La Donatio Constantini.
30
El poder temporal qu supona?. Territorios propios: tierra, ciudades, villas, castillos,

catedrales, iglesias, abadas, monasterios, puertos, molinos, industria, ganado. Supona,
adems, un ejrcito para defender a la persona del Papa, la corte, los bienes del Estado. Los
papas gobiernan polticamente, a travs de colaboradores.
El poder temporal fue positivo para la Iglesia?. En la Edad Media y, sobre todo, en la
Moderna (absolutismo) contribuy a defender la independencia de los papas. En los siglos XIX y
XX no responde ya a las necesidades de la Iglesia. Con la firma de los Pactos lateranenses en
1929 los Estados vaticanos se reducen.
El Papado en los siglos IX y X: Seculum ferreum

Aspectos principales
Durante esta poca, encontramos en Roma a importantes familias que se disputan el

poder y la silla de Pedro. Ciertos nobles romanos, como es el caso de Madocia y su madre
Teodora, ponen y quitan papas a su arbitrio. Aparece aqu la leyenda de la papisa Juana.
Casos emblemticos
1- En el ao 896 se celebr un concilio cadavrico. Esteban VI, promovido al pontificado
por el Duque de Espoleto, hizo vestir el cadver de su antecesor el papa Formoso, lo conden
en un snodo y mand lo arrojaran al Tiber.
2- Entre los aos 920 y 1046 se sucedieron unos 26 papas. 20 De muchos de ellos resulta
actualmente difcil evaluar su legitimidad. Algunos mueren de manera violenta: Juan XXII (955973) muere de improviso en una aventura amorosa; Benedicto VI (973-974) muere estrangulado;
Juan XVI es enceguecido y encerrado. Bonifacio VII sube a la silla despus de haber
estrangulado a se predecesor; expulsado de Roma huye con la caja fuerte. Muere
improvistamente y su cadver es colgado pblicamente.
3- El ao 1046, tres papas se disputan el poder: Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio VI.
Ante este hecho interviene el emperador Enrique III. Hizo reunir un snodo en Sutri, depuso a los
tres contrincantes, y se arrog el derecho de elegir al papa (Clemente II). El difcil equilibrio entre
el papado y el imperio se quiebra a favor del poder civil.
b
Los vicios del clero

Tres son los llamados vicios del clero: el nicolasmo, la simona y las investiduras.
Nicolasmo
Se trata de un desorden de las costumbres celibatarias del clero. El trmino est tomado
del libro del Apocalipsis:
Pero tengo alguna cosa contra ti: mantienes ah algunos que sostienen la
doctrina de Balan, que enseaba a Balaq a poner tropiezos a los hijos de Israel
para que comieran carnes inmoladas a los dolos y fornicaran. As t tambin
mantienes algunos que sostienen la doctrina de los nicolatas [Nikolai?tw/n].21
20
21
Entre los aos 1830 y 2004 se suceden 11 papas.

Apoc 2,14-15.
31
La tradicin cannica impona a los clrigos de rdenes mayores la ley de la continencia.

Los casados antes de la ordenacin deban vivir con sus esposas como hermanos. Los clibes
no podan casarse. Nunca se consideraron estas reglas como abrogadas. Los canonistas
medievales afirman que estaban en vigencia.
Las causas de la incontinencia
1- Ya en los siglos precedentes la Iglesia haba tenido alguna dificultad para mantener la
disciplina celibataria. Pero en los siglos IX, X y XI el relajamiento fue mayor.
2- La causa principal es la anarqua social, que provoc en la Iglesia la descomposicin
social. Es el ambiente de la enfeudalizacin: los clrigos y laicos haban perdido el respeto de la
disciplina; no se respetaba ni la autoridad ni la legislacin vigente.
3- Otra causa es la investidura laica. Muchos clrigos aspiraban obtener el oficio y el
beneficio pastoral sin tener verdadera vocacin. As, seguan viviendo como laicos, olvidndose
de las virtudes que exige el ministerio sacerdotal.
4- Formacin moral del clero. A veces las parroquias eran confiadas a adolescentes que
carecan de madurez para su oficio. No habiendo aprendido a gobernarse a s mismos no saban
dominar sus pasiones, y a la primera prueba no resista su castidad.
Por toda Europa los clrigos no slo vivan concubinariamente, sino que llegaban a pedir
el matrimonio.
1- Los clrigos concubinarios o amancebados. El concubinato se extendi rpidamente,
y en el siglo XI la situacin era apremiante. San Pedro Damin escribi un libro donde retrata a
algunos de ellos: Romualdo, obispo de Ficiole, circundado por un enjambre de mujeres; multitud
de sacerdotes, esclavos de tigres y vboras venenosas. La sodoma tambin se ha extendido.
Clrigos pecan con sus parientes. El concubinato ha llegado incluso a los monasterios. En Italia,
los monjes de Farfa tenan sus concubinas con ellos, en un principio las escondan, pero luego
las sacaron a la luz. Siendo abad Humberto se dio rienda suelta a sus concupiscencias.
2- Los clrigos casados. Algunos se preocupaban por regularizar una situacin de
hecho. Argumentaban: Sin las manos femeninas careceramos de alimento y sufriramos la
desnudez. Se casaban con forma litrgica. El clrigo incurra en la pena de deposicin. Algunos
ejemplos: un sacerdote de la Galia, al morir su mujer, se uni a una prostituta; en Italia era tan
numeroso el grupo de los casados que el obispo de Verona no poda aplicar la sancin pues
tendra que deponer a la mayora de su clero. Las sanciones eran: azotar a la concubina y
cortarle los cabellos, esclavizar a los hijos.
Las consecuencias
1- Escndalo de los fieles, que comienzan a despreciar a los clrigos que no sean
capaces de cuidar la castidad. Toman como medida no recibir ni la palabra ni la eucarista de sus
manos.
2- El nmero de hijos. Ante el deseo de los padres para que los hijos siguieran la misma
carrera, la autoridad eclesistica cede. El cargo u oficio clerical se hace hereditario.
Situacin poltica de obispos y abades
La enfeudalizacin de la Iglesia trajo consigo la fundacin de iglesias propias.
Primeramente, afectaba a las sedes menores, pero los obispos fueron cayendo bajo la
proteccin del rey. Ya en tiempos de Constantino los obispos tenan una funcin jurdica.
Derechos mayores consiguieron en Francia y Espaa despus de las invasiones brbaras.
Luego de la coronacin de Carlomagno los obispos eran llamados para ejercer cargos
puramente civiles. A partir del siglo IX se acogieron al derecho de inmunidad, que consista en la
32
exencin fiscal y exencin iudiciaria. Consiguieron ms tarde derechos de soberana y ttulos

nobiliarios. Las dicesis posean moneda y aduana propia.
Simona
El origen del trmino lo hallamos en la conducta de Simn el mago, que quiso comprar a
los apstoles el poder de hacer milagros.
Al ver Simn [o` Si,mwn] que mediante la imposicin de las manos de
los apstoles se daba el Espritu, les ofreci dinero diciendo: Dadme a m tambin
ese poder: que reciba el Espritu Santo aquel a quien yo imponga las manos. Pedro
le contest: Que tu dinero sea para ti tu perdicin; pues has pensado que el don de
Dios se compra con dinero.22
Tipos de simona
1- Simona en sentido estricto: cambio de las cosas por un valor pecuniario: dinero u
objetos. En los siglos X-XI florece cada vez ms hasta convertirse en un vicio del clero. La
simona puede ser de compra o de venta:
a) Simona de compra. El clero daba dinero para obtener una dignidad u oficio
eclesistico. El seor feudal otorgaba la investidura de un beneficio y por esta investidura se
aceptaba pagar un precio. Dividimos la simona de compra en dos clases: trfico o ventas de
obispados, piezas de oro o plata; trfico o ventas de parroquias. Esta prctica se intentaba
justificar afirmando que no se compraba la gracia del Espritu Santo sino los bienes parroquiales.
b) Simona de venta. Los clrigos igual que los laicos intentaban recuperar el dinero
invertido. La forma ms extendida era exigir remuneracin e la administracin de los
sacramentos, especialmente del orden sagrado.
2- Simona en sentido amplio: diversos abusos que desvan las cosas santas a profanas.
La doctrina sobre el munus eclesistico distingue diversas formas de munus que estaban en la
base de las prcticas simonacas.
a) Munus a obsequio: el oficio pastoral se realiza en orden a prestarlo con la actitud que
el servidor lo hace con su seor. A cambio se buscan servicios, favores, intercesiones.
b) Munus a manu: trueque, para obtener un don de dinero u otro valor material.
c) Munus a lingua: para procurar de otro la adulacin y la alabanza.
En los siglos X y XI se aplica a los contratos que se hacan entre seores y clrigos. Se
recuerda el canon 28 del concilio de Meaux (843), que est inspirado en la doctrina de Gregorio
Magno: Vigilad que nadie consiga una funcin eclesistica por astucia, promesas, dones, o por
consideraciones de inters, ni directamente ni por mediacin de nadie.
Las consecuencias
1- Cambia el concepto de beneficio eclesistico. El oficio lleva consigo un beneficio.
En la Iglesia antigua el oficio era prioritario, aunque el obispo deba un beneficio a quienes se
entregaban completamente al oficio. Con la aparicin de la iglesias patronales se crea una
mentalidad exactamente al revs.
2- La investidura laica. Investir proviene del latn re-vestir. El seor feudal reviste al
clrigo con un cargo, le confiere una dignidad.
3- Formacin y vida del clero. Tenemos: a) un clero ignorante, que no observa el
celibato, y por sucesin hereditaria; b) aunque jurdicamente libre, pasa a ser de hecho vasallo
del seor feudal; doble clero: si las iglesias son menores se les confiere a siervos, si se trata de
22
Hch 8,18-20.
33
iglesias importantes son dadas a personas que proceden de la nobleza; c) negligencia en la cura
pastoral, el oficio pastoral se convierte en competencia exclusiva del clero inferior.
La Reforma Gregoriana 23
Gregorio VII (1073-1085) fue suscitado por Dios para llevar a acabo la llamada Reforma
Gregoriana en el siglo XI. San Gregorio aparece como el paladn de la santidad sacerdotal y de
la libertad de la Iglesia contra la investidura laica. Su ministerio ser una constante lucha contra
la enfeudalizacin y una lucha por la reforma de la Iglesia. Desde hoy mismo te doy autoridad
sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y destruir, para perder y derrocar, para
reconstruir y plantar: as entendi el papa su ministerio. La reforma es obra de un santo y de
una orden: los benedictinos de Cluny.
a
Personalidad del papa
Hombre de inteligencia clara, de corazn generoso, de alma mstica y tenacidad

incansable, de espritu ardiente y fogoso. Es como San Satans, pues la misma perseverancia
que el demonio tiene en el mal, l la tiene en el bien.
Hildebrando fue primero monje, luego prior, legado pontificio, y por ltimo, papa
mediante aclamacin popular.
Gregorio VII contina el plan de reforma iniciado por los papas alemanes a partir del
snodo de Sutri: Clemente II, Dmaso II, Len IX y Vctor II. La reforma propiciada por estos
papas fue muy escasa en frutos por diversas causas: la brevedad de los pontificados, no atacar
la raz del mal (la investidura laica). Gregorio asume los deseos de reforma monsticos en torno
a Cluny, y los deseos de reforma que brotan del pueblo fiel. Lleva a buen trmino la reforma de
Nicols II (1058-1061), que introdujo la normativa de sustraer la eleccin del papa del influjo
imperial, y de Alejandro II (1061-1063), que lanz la reforma a toda Europa mediante la orden de
celebrar concilios provinciales y snodos diocesanos en todo el mundo. Estos pontificados
concretizan los primeros pasos de la reforma.
b
Objetivos de la reforma
El plan comprende dos objetivos bsicos:
- lucha contra la simona y el nocolasmo (lucha interna)
- lucha contra la investidura laica (enfrentamiento con la autoridad civil)
Medios
Los medios ms idneos para la reforma son:
- los snodos romanos, que son el rgano de donde emana la concretizacin de la
reforma
- las penas cannicas para los desobedientes, que comprende la deposicin o
excomunin (referido a personas), o el entredicho (poblaciones o ciudades)
- los legados pontificios, que recorren toda Europa para hacer cumplir la reforma.
cf. Subsidio 2: La Reforma Gregoriana.

cf. Subsidio 3: La figura y gobierno eclesial de Gregorio VII.
cf. Subsidio 4: La Cristiandad feudal.
23
34
Medidas contra la simona y el nicolasmo

Estas medidas fueron tomadas en el concilio romano de 1074.
- Quienes hayan conseguido simonacamente sus oficios eclesisticos quedan
suspendidos.
- Nadie podr en adelante comprar o vender oficios
- Los sacerdotes concubinarios o casados no pueden celebrar ni la eucarista ni los
sacramentos.
- El pueblo fiel no debe asistir a los oficios litrgicos celebrados por los sacerdotes
concubinarios o casados o simonacos.
Medidas contra la investidura laica

Estas medidas fueron tomadas en el concilio romano de 1075.
- Se ataca de raz al mal para lograr la total independencia respecto del poder secular
en la eleccin del clero y el otorgamiento de los oficios y beneficios eclesisticos.
- Se necesita un episcopado que colabore con la reforma.
- Quedan excomulgados los prncipes, nobles y reyes que en adelante se atrevieran a
conferir las investiduras de obispados o de cualquier otro oficio eclesistico.
Privilegios de la Santa Sede: Dictatus Papae
Este decreto resume los privilegios que se atribuyen al papa. Dichos privilegios expresan
claramente la concepcin poltico-religiosa de Gregorio. 24
g
Enfrentamiento con Enrique IV de Alemania 25
1- Enrique IV no cumple con las promesas que le formulara al papa Gregorio VII en torno
a las investiduras.
2- Gregorio VII reprende a Enrique en este modo de proceder. Enrique depone a
Gregorio en el snodo de Worl.
3- Respuesta del papa: la excomunin. Los sbditos quedan desligados del juramento
de fidelidad.
4- El episodio de Canosa. Tiene por protagonistas a Enrique IV, al papa Gregorio VII, la
condesa Matilde, que convence al papa que vaya al encuentro de Enrique arrepentido, y al abad
Hugo de Cluny. Enrique vestido de sayal, llega como penitente a Canosa para reconstituir su
poder. El papa le otorga el perdn.
5- Prontamente, Enrique muestra que el episodio en Canosa haba sido falso.
6- El papa lo vuelve a excomulgar. Enrique elige un antipapa: Clemente III; entra en
Roma (1083) y es coronado como emperador. Gregorio VII debe abandonar Roma y muere en
Salerno. Polticamente triunf Enrique IV.
h
El concordato de Worms 26
Aqu triunfa Gregorio VII.
cf. Subsidio 5: El Dictatus Papae de Gregorio VII.

cf. Subsidio 6: Carta de Enrique IV contra el Papa Gregorio VII.
cf. Subsidio 7: Primera sentencia contra Enrique IV.
26
cf. Subsidio 8: El concordato de Worms.
24
25
35
El concordato de Worms marca el fin de la lucha por la investidura laica. Lo celebra

Enrique V y Calixto II.
Puntos bsicos del concordato:
- el emperador deja a la Iglesia que haga la investidura con bculo y anillo
- permite que el clero haga libremente sus elecciones (eleccin cannica en oposicin
a la eleccin real)
- el emperador se compromete a devolver los bienes a la Santa Sede
- los elegidos recibirn las regalas (privilegios anejos al cargo eclesistico) por medio
del cetro.
La aprobacin solemne se realiz en el primer concilio de Letrn (1123), primer concilio
ecumnico celebrado en occidente. El papa convoc y dirigi el concilio. Asistieron ms de 300
obispos. Promulg una amplia reforma que favoreci a Enrique VII.
36
Las rdenes de caballera
A los ojos de la Iglesia la caballera no era otra cosa que la fuerza armada al servicio de
la verdad desarmada. Para Raimundo Llul, el oficio de caballero es mantener la santa fe
catlica, y favorecer a viudas y hurfanos 27.
Deberes del caballero cristiano son:
- lealtad para con su seor,
- no ambicionar el botn de guerra,
- poner la vida por defender la de su seor,
- hacer lo mismo para con la nacin,
- guerrear contra los guerreros y cismticos,
- defender viudas y hurfanos,
- no defraudar la palabra dada.
En base a este ideal surgen las llamadas rdenes de caballera. Los caballeros son una
mezcla de soldados y monjes. Abrazan una regla monstica no para retirarse a la soledad, sino
para cumplir en plenitud el ideal de caballero. Militaban bajo una regla y hacan votos. El cuarto
voto consista en entregarse enteramente a la guerra contra los infieles. Haba tres clases de
caballeros: los sacerdotes, que habitaban en el monasterio, los caballeros nobles y los hermanos
legos, que ayudaban a los nobles. La autoridad suprema es el gran maestro, y sus miembros se
dividan por naciones y lenguas.
Principales rdenes de caballera
rdenes palestinenses. El origen est en las cruzadas a Tierra Santa. Las ms

antiguas nacen no con fines estrictamente guerreros o militares, sino con una finalidad caritativa
o benfica: cuidar a los peregrinos que se enfermaban. Por eso se las llama rdenes
hospitalarias. Nacen de la conjuncin de lo militar y lo religioso. Los santos que en vida haban
sido soldados eran sus patronos: san Jorge, san Teodoro, san Demetrio, san Martn de Tours,
san Dionisio.
El concepto peyorativo y reprobatorio de la Iglesia se modific favorablemente merced al
influjo de los germanos. El evangelio encauz el instinto blico de estos pueblos y santific la
profesin militar. Esta combinacin entre lo militar y lo religioso surgi en Bizancio a partir de
Constantino, y luego con Carlomagno.
Entre las rdenes palestinenses tenemos:
- caballeros de san Juan de Jerusaln o caballeros hospitalarios
- caballeros templarios
- caballeros teutnicos
rdenes en Espaa. En Espaa surgieron otras, que pelearon por la Reconquista:
Calatrava, Alcntara, Santiago de la Espada, San Benito de Avs y Montesa.
27
Raimundo Llul, Libro de la orden de caballera, 12-13.
37
Las cruzadas
Origen y fines de las cruzadas
Origen
Cuando los musulmanes conquistaron Jerusaln (637), los cristianos palestinenses

pudieron conservar su libertad religiosa a cuesta de impuestos, y las peregrinaciones a Tierra
Santa fueron toleradas. Pero la situacin cambi cuando los fatimistas se aduearon de
Jerusaln en tiempos del califa Hakem, que hizo destruir la Iglesia del Santo sepulcro y persigui
a los cristianos palestinenses y a los peregrinos. La situacin empeor cuando ingresaron los
turcos en 1069.
El papado quiso intervenir. Desde el papa Urbano a Clemente V (siglos XI-XIV), el
papado fue el gran animador de este acontecimiento. Los papas se dieron cuenta del peligro que
representaban los rabes y turcos que queran avanzar sobre Europa. Las cruzadas ms que
ofensivas fueron defensivas. Tambin en esta empresa existieron otros motivos menos nobles:
codicia, ambicin, afn de aventuras.
b
Fines
-
Fines religiosos. Rescatar el Santo sepulcro y alcanzar la unin con a Iglesia oriental
cismtica.
Fines poltico-sociales. Necesidad de encauzar el espritu guerrero en una causa
noble. Defensa de occidente contra la invasin musulmn.
Nombre
El nombre de cruzada y cruzado provienen de la pequea cruz que los caballeros

llevaban en un pao blanco sobre el brazo derecho
-
Cruzada en sentido estricto: expediciones militares emprendidas por los cristianos

de occidente, bajo el auspicio del papado, para rescatar los santos lugares de
Palestina.
Cruzada en sentido amplio: expediciones militares emprendidas por los cristianos de
occidente contra los infieles en general.
Cruzada en sentido desvirtuado: expediciones militares contra los enemigos polticos
de la Santa Sede fuesen o no cristianos, y contra los herejes: albigenses (Francia),
almohades (Espaa).
Decurso de las cruzadas
Primera cruzada (1095-1099). Se realiz bajo el pontificado de Urbano II. Fue

confirmada por el concilio de Clermeaux (1095) en ayuda de los griegos. Predic esta cruzada
Pedro, el ermitao con el famoso grito: Dios lo quiere. El papa concedi indulgencia plenaria a
38
todos los cruzados. Participaron 18.000 expedicionarios al frente de un delegado papal. Todo
termin en un desastre, vctimas del hambre y de los turcos. Pero el ejrcito estaba compuesto
por 600.000 hombres. El resultado final: Nicea cay en poder de los cristianos en julio de 1097,
Antioqua en octubre del mismo ao, y Jerusaln en julio de 1099; all se fund el reino latino de
Jerusaln.
Segunda cruzada (1147-1149). Fue animada por Eugenio III, que la confirm al saber la
cada de Edesa en mano de los musulmanes, y predicada por san Bernardo de Claraval.
Participaron 100.000 soldados alemanes y 70.000 soldados franceses, con sus reyes. El
resultado fue un fracaso completo.
Tercera cruzada (1197-1206). Iniciada por Gregorio VIII. Jerusaln estaba en manos de
los musulmanes. Los resultados o fueron totales, pero los cruzados pudieron tomar el puerto.
Cuarta cruzada. Fue predicada por Pedro de Calcua y Fulco. En esta cruzada no
participaron reyes. Los cruzados reconquistaron Zara, pasaron por Constantinopla y repusieron
al emperador Isaac el ngel. Saquearon vergonzosamente la ciudad (1204). Fundaron el imperio
latino en Constantinopla con Balduino de Flandes como rey. En esto desobedecieron al papa que
haba prohibido el paso por Constantinopla.
Resultados
Resultados religiosos:
- La conquista de los santos lugares se consigui slo parcialmente y al cabo de un
siglo.
- La unin de la Iglesia cismtica oriental no se consigui en absoluto. Al contrario,
hubo un mayor distanciamiento.
- En apariencia el balance de las cruzadas fue desastroso. Ninguno de los fines fue
alcanzado por completo. Pero no todo fue en vano: las cruzadas permitieron que la
Cristiandad se diera cuenta de la importancia de la unidad, creci el espritu de
trabajo, se facilit la ida al oriente prximo.
Resultados poltico-sociales:
- Las cruzadas dieron un golpe mortal al feudalismo.
- Salvaron a occidente del avance musulmn.
- El comercio, las ciencias y las artes experimentaron un influjo del oriente.
39
El cisma de la Iglesia oriental
Este tema lo desarrollaremos con el texto de MartinaGarca, Historia de La Iglesia.

Captulo IX: La ruptura entre la Iglesia oriental y la Iglesia occidental. Editorial Estudio Proyecto.
Pg. 239-263.
1
Caracteres generales de la Iglesia griega y su paulatina separacin de Roma

a
b
c
d
e
f
g
h
i
j
El iconoclasmo
a
b
c
d
e
f
g
Carcter de la lucha iconoclasta

Len III, iniciador del iconoclasmo
Constantino V, continuador del iconoclasmo
Actitud moderada de Len IV
Regencia de Irene: cambio definitivo
Revivicencia del iconoclasmo: Len V
Victoria sobre el iconoclasmo: Teodora
Las controversias en tiempos del patriarca Focio

a
b
c
d
e
f
g
h
i
j
4
Diferencia de idiosincrasia de Oriente y Occidente

Diferencia de lengua, disciplina y culto
Diverso ritmo de progreso teolgico
Diferente concepcin del primado
Distinta relacin Iglesia-Estado
Ambiciones de los patriarcas de Constantinopla
Influjo disgregador de las herejas
Fractura geopoltica de la Cristiandad
Disputa por la jurisdiccin sobre Bulgaria
Vuelco del Papado a los Francos
Clima en Bizancio despus del iconoclasmo

Focio, patriarca de Constantinopla
Intervencin del papa Nicols I
Condena romana de Focio
Incidente del problema blgaro
Reaccin de Focio: el Filioque
Cada de Focio
Segundo patriarcado de Focio
Segunda cada de Focio
Caso de Focio y ruptura Roma-Constantinopla
La ruptura del 1054 28

a
b
c
La relacin Roma-Constantinopla en los siglos X-XI

El papa Len IX y el Cardenal Humberto de Silva Cndida
Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla
cf. Subsidio 9: La Bula del Cardenal Humberto de Silva Cndida.

cf. Subsidio 10: Acta sinodal del 24 de julio del 1054.
28
d
e
f
g
h
i
j
5
40
Intervencin del emperador Constantino IX

El envo de los legados por san Len IX
La decisin fatal: 16 de julio de 1054
La reaccin del Miguel Cerulario
La conciencia inmediata de los hechos
Los posteriores intentos de unin
La declaracin simultnea en Roma y Constantinopla (7-XII-1965)
Algunas observaciones finales

a
b
c
Los motivos aparentes y los motivos verdaderos

Las debilidades y la riqueza de la Iglesia griega
El oriente, maestro de occidente
41
La Alta Edad Media
La Cristiandad de la Edad media es la madurez y sntesis de la Edad medieval, desde el

concordato de Works (1202) hasta la muerte de Bonifacio VIII. Vamos a constatar los resultados
inmediatos de las reformas cluniacense y gregoriana.
Origen de la Alta Edad Media: la Francia de los Capetos
La alta Edad media es una poca histrica ligada estrechamente al reinado cultural y
religioso de la Francia de los Capetos.
Capeto proviene de capatus, el que lleva capa, y capito, cabeza grande. Es el
sobrenombre de Hugo (987), fundador de la dinasta. Esta dinasta se divide en cuatro ramas:
- los Capetos propiamente dicho: desde Hugo a Carlos IV (987-1328)
- los Capetos Valois: desde Felipe VI a Enrique III (1328-1589)
- los Capetos Borbones: desde Enrique IV a Carlos X (1589-1830)
- los Capetos Orleans: Luis Felipe (1830-1848)
El centro de la vida cultural lo constituye en la Francia de los Capetos la Universidad de
Pars y los estudios generales de las rdenes mendicantes (franciscanos, dominicos,
mercedarios, carmelitas, agustinos, servitas). Este verdadero renacimiento cultural y religioso
transcurri durante el reinado de Felipe Augusto (1198-1208) y san Luis IX (1226-1270). En gran
medida se debe a que los capetos supieron traer a Francia a las personas mejor dotadas de los
pases vecinos, y consiguieron llevarlos a las cimas del saber y del arte.
2
a
Factores externos de este Renacimiento

Unificacin poltica de Francia
En el ao 1100 Francia no es sino una superposicin de principados y feudos. A partir de

este ao comienza la poltica de unificacin. En el ao 1300 ya es una monarqua. El centro
poltico es Pars. All se da la fusin de las diversas mentalidades.
b
Vitalidad religiosa francesa
Francia no participa de las querellas entre el papa y el imperio (investiduras). Tampoco

sufre los conflictos que padece la Iglesia de Inglaterra. Los capetos saben defender su
independencia contra las pretensiones de la teocracia papal.
Cluny ha transmitido a la vida religiosa francesa una profunda piedad acompaada de
deseos evanglicos. En suelo francs surgen nuevas rdenes religiosas: agustinos
premostratenses, cartujos, cistercienses. En el siglo XIII se instalaron con rpido florecimiento los
dominicos y franciscanos en las ciudades.
c
Florecimiento comercial
42
Sobre todo es el norte de Francia el que participa en el comercio. Francia posee

numerosas asociaciones comerciales. La prosperidad econmica de ciertos sectores de la
sociedad contribuye al desarrollo de centros culturales. Los comerciantes se convierten en
grandes mecenas, constructores de templos y conventos, que ayudan a las escuelas de arte,
amparan a los artistas, apoyan a la universidad. Prosperaba la industria textil.
d
Posicin geogrfica
Francia ocupa un lugar estratgico entre Espaa y el Imperio; por otro lado, entre
Inglaterra e Italia. Francia es una encrucijada de caminos en el occidente medieval. Es, por tanto,
un lugar de encuentro de hombres e ideas. Es el lugar en donde se realiza la sntesis medieval.
En conclusin, en Francia entre 1125 y 1300 se verifica la sntesis cultural de
Occidente. Para ello contribuye con sus propios elementos Francia, pero tambin toma
elementos de sus vecinos que retribuye con rditos. Qu aportes realizan Inglaterra, Espaa e
Italia?
Inglaterra ofrece la antigua cultura monstica benedictina, su espritu impregnado de
ensoaciones y misterios, un buen nmero de profesores y alumnos, el afn por introducir la
experimentacin en el mbito de la enseanza de las ciencias naturales.
Espaa aporta profesores y alumnos, sugiere el comienzo del gtico a travs de ciertas
cpulas oriscas, hace conocer los escritos cientficos de origen griego, rabe y judo.
Italia por sus puertas el norte mantiene relaciones cada vez ms activas con el oriente,
Sicilia es un crisol de razas (romanos, bizantinos, judos y rabes) que permanece bajo el
dominio normando, los sabios de Palermo traducen los clsicos directamente del griego y a
travs de ellos llegan a Pars; sobre todo, ofrece el elemento humano (Pedro Lombardo, Santo
Toms de Aquino), los mtodos de enseanza y la tradicin latino-cristiana.
Francia toma elementos de otras tierras, pero es para incorporarlos y hacer de ellos
una gran sntesis... la civilizacin medieval en su apogeo es, pues, obra francesa... 29
Factores internos de este Renacimiento
1- La lectura de los clsicos que se leen y releen. Cicern y Sneca orientan la moral y
la poltica, el Timeo de Platn lleva a estudiar el macrocosmos y el microcosmos que es el
hombre, Aristteles invita a observar y estudiar.
2- La lectura de los tratados rabes, tanto filosficos como teolgicos, que hacen que
Europa se abra al oriente.
3- Desarrollo de las Ciencias naturales: se descubren las leyes que rigen los cuerpos.
4- El sentimiento religioso que asume como norma de vida la vida evanglica. El ideal
apostlico es el mundo y la respuesta a sus necesidades. Cultivo de las virtudes: sabidura,
fuerza, justicia, benevolencia; valores ms laicos que monsticos. Los modelos son Cristo en su
humanidad y Mara.
5- Deseo de conocer el universo. El mundo aparece como una ordinata collectio
creaturarum. Mundo es el universo material y el hombre. Un medieval estudia al mundo porque
revela y glorifica a Dios.
29
Genicot.
43
Las rdenes mendicantes
Caractersticas comunes
1- Las rdenes mendicantes son una nueva forma de vida religiosa. Aparecen
providencialmente al alborear el siglo XIII por una serie de circunstancias y hechos nuevos:
a) La burguesa comienza a triunfar sobre el viejo feudalismo medieval. La clase media
comienza a participar del gobierno (aparecen los funcionarios). En muchos ncleos
el evangelio se deteriora.
b) Esto altera profundamente la organizacin social y las costumbres del hombre
europeo.
c) El pontificado en su gobierno cada vez ms centralizado necesita instrumentos ms
dctiles y adecuados para la enorme tarea.
d) El aristotelismo afectado por el averrosmo comienza a cundir en la universidad. Se
necesitan profesores.
e) Las nuevas herejas hacen estragos en el pueblo. Las ms importantes: albigense o
ctaros (Francia), valdense (Italia), pauperismos.
2- La Iglesia no poda desocuparse de este mundo nuevo. Hasta este momento la tarea
pastoral haba quedado en manos de prrocos y vicarios, que no pueden abarcar toda la
feligresa y que poseen una escasa formacin.
3- Dios suscita el nacimiento de las rdenes mendicantes. Al monje sucede el fraile. El
frater vive y fraterniza con la gente de la ciudad. Cules son sus actividades? La predicacin, la
administracin, el consuelo, la extirpacin de las herejas, la enseanza de la teologa, las
misiones, especialmente en pases rabes. No son auxiliares del obispo, sino que dependen
directamente del papa. Contribuyen a la formacin del clero.
Viven en sus conventos construidos en los pueblos y ciudades, adoptando la estructura
de la vida cenobtica. Profesan pobreza individual y comunitaria. Renuncian a los bienes races y
rentas; viven mendigando. Las limosnas son mendigadas y ofrecidas voluntariamente por los
fieles. A imitacin de Cristo, predican la pobreza con la palabra y el ejemplo.
4- Estas rdenes se gobiernan a travs de un poder centralizado. Cada convento es
gobernado por un superior; y cada orden por un superior general. Este ltimo es ayudado en su
tarea por un captulo general. La reunin de varios conventos conforman una provincia, al frente
de un provincial. Cada provincia puede fundar nuevos conventos en otras regiones.
5- A travs de esta constitucin centralista y monrquica se ponen al servicio del papa
con rapidez. Son enviados a pases lejanos, refutan errores y herejas, ensean teologa,
realizan misiones populares y forman el clero. Estn sometidos directamente al papa, por lo cual
no son auxiliares del obispo.
2
Principales rdenes mendicantes 30
Para este tema consultar: MartinaGarca, Historia de La Iglesia. Captulo VIII: El aspecto carismtico de la
Iglesia medieval: las oleadas monsticas. Las rdenes mendicantes. Ed. Estudio Proyecto. Pg. 230-236.
30
44
Principales figuras de la Edad Media
Estamos en presencia, gracias a los frutos alcanzados por las reformas cluniacense y
gregoriana, en la Edad de Oro de la Edad Media.
1- Esta poca se caracteriza fundamentalmente por la sociedad caballeresca que se
pone al servicio de las cruzadas.
2- La accin de San Bernardo de Claraval en las distintas congregaciones contribuye al
crecimiento interno del cristianismo medieval a travs de la piedad ntima y personal, que tiene
amplias repercusiones en la piedad popular.
3- El espritu de occidente alcanza su madurez en la secular elaboracin del patrimonio
grecolatino-cristiano en el pensamiento escolstico (Alberto Magno, Toms de Aquino, Anselmo
de Canterbury, Buenaventura) y en el arte gtico.
4- El pontificado en la persona del papa Inocencio III conquista para s el mximo poder
espiritual y temporal, y la mxima influencia religiosa y moral en el occidente cristiano. Inocencio
es el ms poderoso de los papas medievales, el jefe indiscutido de occidente, aquel a quienes
todos obedecen, el que lleva a su plenitud la teocracia pontifical y la reforma gregoriana; es
llamado el Augusto del pontificado.
5- Aparicin de una nueva forma de vida religiosa, que son las rdenes mendicantes.
6- La Iglesia se ve obligada a defender la libertad frente a los nuevos embates del los
Goben Staufen. Se recupera la libertad de los emperadores de turno conquistada luego de
Gregorio VII y Enrique IV. Pero se seguirn dos grandes nuevos enfrentamientos: en el siglo XII
entre Federico Barbaroja de Alemania e Inocencio III; en el siglo XIII entre Federico II y Gregorio
IX e Inocencio IV.
7- La Iglesia se ve tambin obligada a defender la pureza de la fe, contra el avance de
las sectas herticas: ctaros o albigenses, valdenses, carismticos. Para defender la ortodoxia
se crea una institucin especfica: el Santo Oficio.
La figura ms notable es el papa Inocencio III. Se trata del famoso cardenal Lotario.
Nacido en Agnani. Solamente tena 37 aos cuando fue elegido papa en enero de 1198. Era el
papa que la Iglesia reclamaba en aquel momento. Era una mano joven, experta y vigorosa;
poseedor de una inteligencia penetrante y de una voluntad inquebrantable; de un profundo amor
a la Iglesia y sus obras, y de una notabilsima habilidad diplomtica. En la sociedad poltica l se
hace mbito de derecho y dispensador de coronas. Nadie hizo tanto uso de la excomunin y el
entredicho. Intervino en la administracin de la Iglesia y del Estado.
45
La teocracia papal
Teocracia 31
Del griego qeo,j (dios) y kra,toj (dominio). Para los griegos es el dominio ejercido por
Dios antes de que hubiera reyes. Se trata del gobierno en el que el poder supremo est sometido
al sacerdocio.
Podemos as definirlo como la doctrina del gobierno del mundo por Dios mediante su
ms alto representante en la tierra, su vicario supremo, el papa. Si negar la necesidad y las
atribuciones del poder civil subordina totalmente el poder temporal al poder espiritual. Esta
realidad se expresa mediante dos comparaciones o imgenes:
a) el papa es el sol y el emperador es la luna
b) las dos espadas.
Fundamentacin
1- Cristo, en cuanto hombre, fue de iure rey temporal. En l se concentraba toda la

potestad que haba en el mundo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.32
2- Esta potestad universalsima la encomend Cristo a Pedro, su vicario.
3- Pero el mismo Cristo no quiso que el papa tuviese el ejercicio del poder temporal.
4- El papa encomend el ejercicio del poder temporal a reyes y emperadores, vicarios
suyos.
5- Sin embargo, hay ocasiones en que el papa puede hacer uso de este poder temporal.
Lo caracterstico de la teocracia papal es la dependencia causal del poder temporal del
poder espiritual.
Para este tema consultar: MartinaGarca, Historia de La Iglesia. Captulo VI: Aspectos esenciales de la historia
de la Iglesia medieval. Una breve noticia sobre las doctrinas polticas medievales. Ed. Estudio Proyecto. Pg. 173178.
cf. Constitucin dogmtica Gaudium et spes, 36: La justa autonoma del orden temporal.
32
Mt 28,18.
31
46
La actividad misionera en los siglos XIII y XIV
Europa
A partir del siglo XIV la actividad misionera se centr en la reforma de las cristiandades
existentes. Pero no se descuid los pueblos europeos que no haban sido evangelizados o cuya
conversin no haba sido completa. La accin evangelizadora lleg a Servia, Pomerania y Prusia
a travs de los Caballeros Teutones; tambin a los pases blticos (Libonia, Curlandia y
Finlandia).
Asia
Dos motivos influyeron para que la Iglesia latina intentara en el siglo XIII la
evangelizacin de Asia: las cruzadas a Tierra Santa, y los trtaros y mongoles que haban
llegado hasta Persia.
1- Los primeros misioneros al Asia fueron nestorianos que incursionaron hasta el lago
Baical (centro de Rusia) y se pusieron en contacto con las tribus trtaras. La doctrina de Nestorio
afirma que el Verbo se sirvi de Jess como de un instrumento, que el Verbo habita en Jess
como en un templo, y que Jess y el Hijo de Dios son personas distintas.
2- Durante el siglo XIII, los mongoles, al frente de Gengiskan, invaden y destruyen las
misiones nestorianas. Fueron enviadas dos embajadas cristianas, pero sin resultado alguno:
a) El papa Inocencio IV (1245) envi cartas exhortndolos a la conversin. Fue
embajador el franciscano Lorenzo de Portugal. El rey a quien va dirigido es
Kankuyuk Caracorum. De regreso el embajador logr la unin de la Iglesia de Kiev.
b) La segunda es una embajada real promovida por san Luis, rey de Francia, que
desde Chipre enva misioneros dominicos.
3- En Persia se constituy un reino mongol. Persia sufra las continuas amenazas del
sultn de Egipto. En ella habitaban cristianos cismticos: nestorianos y jacobitas. El can de
Persia, Hugul, pidi al papa Alejandro IV un misionero para que lo bautice, y as, convertidos
tambin los cismticos, poder luchar contra los musulmanes. El papa encomend este ministerio
al patriarca de Jerusaln. Con el correr del tiempo, los reyes mongoles de Persia se inclinaron a
recibir la fe musulmana.
4- En 1271 Mafeo y Nicola emprenden un nuevo viaje acompaados de Marco Polo.
Salen de San Juan de Acre con cartas de Alejandro X para el can de China. La buena acogida
despert en el franciscano Juan de Montecorvino el deseo de abrir una nueva ruta a China.
Habl con el papa Alejandro IV. Permaneci en India trece meses. Hacia 1293 debi entrar en
Kombalik y entregar las cartas papales al rey Kubilay.
El apostolado de Montecorvino. La presencia de Montecorvino trajo las primeras
conversiones. Tuvo que luchar contra el paganismo y contra los restos del nestorianismo. En
Pekn compr nios paganos para educarlos en el cristianismo con excelentes resultados a
travs de la msica. El mtodo fue la predicacin y el bautismo. Comenz la construccin de
templos y la fundacin de escuelas. Durante once aos trabaj solo; en 1303 lleg para ayudarle
fray Arnoldo. Sus cartas despiertan el inters de evangelizar el oriente. Clemente V pidi al
47
general de los franciscanos eligiera siete doctos religiosos y despus de hacerlos obispos los
enviara a la misin, para la consagracin arzobispal de Montecorvino, que se convirti en el
arzobispo de Kambal-Pekn. Montecorvino muri en el ao 1328.
Dos razones contribuyeron a que las misiones chinas no prosperaran:
a) En 1348 la peste negra, al despoblar los monasterios de Europa, destruy la fuente
que sostena aquellas misiones.
b) En 1370, cuando Urbano V intentaba enviar una embajada papal, la dinasta mongol
fue suplantada por la dinasta Ming, que cierran todas las puertas a la
evangelizacin. Se abrirn nuevamente estas puertas en el siglo XVI.
frica
1- Despus del paso de los vndalos y especialmente de los rabes, el cristianismo fue
desapareciendo del norte de frica. Permanecieron unas capillas para los comerciantes
extranjeros.
2- Hubo intentos espordicos de llevar el cristianismo, pero fracasados.
a) San Francisco de Ass visit personalmente al sultn de Egipto en el ao 1219. No
consigui su conversin.
b) En 1220, el mismo Francisco envi una misin a Marruecos. Hallaron slo las
palmas del martirio.
c) Se agregaron los misioneros dominicos que trabajaron en Tnez, Etiopa y
Marruecos. Empezaron la misin en el ao 1223. Sus frutos escassimos.
Tampoco fue eficaz la predicacin de Raimundo Llul en Tnez. Su mtodo: aprendizaje
del rabe, para ello fund la escuela de lengua arbiga; conocimiento de la filosofa y teologa
rabe; controversias pblicas con maestros rabes.
48
La Baja Edad Media
Es una poca de descomposicin de los factores especficamente medievales. La Edad

Media posea tres caractersticas fundamentales:
- universalismo
- objetivismo
- clericalismo
Todas estas fuerzas estn concentradas en el pontificado y en el imperio.
Pero aparecen fuerzas disgregadoras, que van poniendo los fundamentos de un nuevo
tiempo: Humanismo y Renacimiento. En lo poltico se despierta la conciencia nacional bajo la
formacin de los estados nacionales. En lo espiritual se da primaca de los personal sobre la
autoridad y lo externo. La cultura adopta un tono ms mundano, ya no son slo los clrigos los
que estudian. Junto a la filosofa y la teologa se desarrollan tambin las ciencias matemticas y
experimentales. En lo social comienzan a despertarse intereses democrticos. Las nuevas
tendencias son:
- nacionalismo
- crtica subjetiva
- secularizacin
Hechos ms importantes
1- El papado comienza a depender de Francia. Los papas dejan de vivir en Roma y

pasan a vivir en Avignion.
2- Los papas del Cisma de occidente se excomulgan mutuamente.
3- Los comienzos del Renacimiento y el Humanismo.
4- En el campo de la teologa surge la escolstica tarda que rompe la armona entre fe y
razn a travs del nominalismo.
5- Aparicin de las herejas nacionales: Wiclef en Inglaterra, Hus en Bohemia.
6- Infiltracin del espritu mundano en la curia de Avignion. El fiscalismo.
7- Infiltracin de las ideas democrticas en el gobierno de la Iglesia. El conciliarismo.
8- Surgimiento de una nueva actitud espiritual: la Devotio moderna, y el desarrollo de la
mstica alemana con el maestro Eckhart.
9- Educacin religiosa del pueblo en el momento en que los clrigos comienzan a ser
despreciados. Mientras el clero sucumbe al secularismo, se llevar a cabo el Renacimiento en el
mbito espiritual, y la Reforma en lo religioso.
Desplazamiento de las fuerzas poltico-eclesisticas de la Edad media
El desarrollo cultural pasa de Francia a Italia con el Humanismo y el Renacimiento, y

aparece Espaa como punto de referencia de toda Europa, pues all:
- existe un movimiento de reforma eclesistica anterior a Trento y que prepara dicho
concilio. Fray Francisco Jimnez de Cisneros es que el alma de la reforma;
- la recoleccin, observancia o descalces afectan a todas las rdenes mendicantes;
- rechazo de la reforma protestante;
49
- misiones al nuevo mundo.

Algunos hechos significativos
1- Fin del dominio medieval del pontificado sobre el mundo. El enfrentamiento entre
Felipe IV y Bonifacio VIII significa la derrota de la tesis del dominio del pontificado sobre el
mundo. El problema consiste en si el rey puede gravar impuestos a los bienes eclesisticos. El
papa responde a Felipe IV con la Bula Clerici Laicos: el rey no puede gravar impuestos a la
Iglesia. La Bula Unam Sanctam de 1203 fue la segunda respuesta del papa Bonifacio VIII a
Felipe IV.
Temas para desarrollar:33
- personalidad de Bonifacio VIII
- planes de Felipe IV
- la Bula Clerici Laicos (1296) y la reaccin francesa
- las aversiones de Bonifacio VIII: la casa de los Colonna enfrentada con la de los
Gaitani
- la Bula Unam Sanctam
- las 29 acusaciones del rey de Francia contra Bonifacio VIII
- el atentado de Agnani
- la muerte del papa y la catstrofe
2. El destierro de los papas en Avin. Para ampliar este tema:34
- el plan de Felipe IV
- la abierta rebelin de Felipe IV
b
La Bula Unam Sanctam 35

La Bula Unam Sanctam contiene cuatro ideas fundamentales:
1- Una sola Iglesia Santa, Catlica y Apostlica existe en el mundo, fuera de la cual no
hay salvacin. Esa Iglesia representa un solo cuerpo mstico.
2- En esta Iglesia y en su poder hay dos espadas: una espiritual y otra temporal. La
espada espiritual es manejada por los sacerdotes y la temporal por los prncipes.
3- Como Dios ha ordenado todas las cosas con subordinacin de las inferiores a las
superiores, la espada terrenal est subordinada a la espiritual.
4- Es necesario para la salvacin que todo cristiano est sometido a la autoridad del
Sumo Pontfice.
Esta Bula ha sido apasionadamente discutida, recibiendo los ms duros ataques (sobre
todo de parte de protestantes, anglicanos y jansenistas), que aduce que es errnea y tirnica.
Interpretacin de la Bula
1- Solamente la 1 y 4 proposicin tienen relacin directamente con la fe y el dogma.
2- En la 2 y 3 afirmacin se expone de forma concisa, clara y tajante la doctrina comn.
El pensamiento de Bonifacio VIII no se aparta de la doctrina tradicional, especialmente de
Gregorio VII. Surge la oposicin francesa.
3- De ningn modo ense Bonifacio VIII una omnipotencia pontifical en el orden
temporal. No se significa un poder directo del papa sobre las cosas temporales, sino que el papa
y la Iglesia tienen sobre lo temporal un poder indirecto. Pueden intervenir cuando las decisiones
cf. Historia de la Iglesia. Ed. BAC. Tomo II-IIa, Captulo 10.
cf. Historia de la Iglesia. Ed. BAC. Tomo III, Captulo 1.
35
cf. Subsidio 11: La Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII; Dz 468-469.
33
34
50
de los reyes afectan la religin y la moral. De este modo, la Iglesia interviene bajo rationi pecati,
incluso en las cosas temporales.
4- La Iglesia tiene, adems, el legtimo poder de instituir el poder temporal. Instituere se
define como instituir, fundar, establecer la legitimidad de un monarca. No es que la Iglesia
eligiera a las autoridades civiles, sino ms bien que ella las legitimaba, y por medio de un rito
litrgico las haca rgano eclesial.
5- Bonifacio no pretendi menoscabar la autoridad de Felipe; slo quera recordarle que
era un rey cristiano. Pero en aqul momento (principios del XIV) sostener la doctrina de las dos
espadas en trminos tan tajantes, llev a pensar que el papa quera el poder directo sobre el
gobierno francs.
c
Respuesta de Felipe el Hermoso
1- La bula fue quemada pblicamente. Felipe propuso que el papa fuera depuesto.
2- El alma de la confabulacin fue el nefasto canciller Guillermo Nogaret. Su plan: viajar
a Italia, secuestrar al papa, traerlo a Francia para que un Concilio lo juzgue, condene y deponga.
Pero para justificar la condena deber inventar una serie de acusaciones.
3- Para facilitar esta campaa Nogaret busca la alianza con los Colonna, que en ese
momento se encontraban exiliados en Francia.
4- Felipe acepta el plan de su canciller, que parte de Francia a Roma acompaado de un
ejrcito el da 7 de mayo de 1303.
5- Felipe celebra un consejo en el Louvre para reforzar las acusaciones. Asisten 5
arzobispos, 22 obispos, 11 abades, numerosos doctores y nobles. El acusador es Guillermo de
Paisaint, quien redacta una letana de 29 acusaciones. Algunas de ellas son: Bonifacio no cree
en la inmortalidad del alma, ni en la vida eterna; duda que las especies consagradas sean el
Cuerpo de Cristo; sostiene que el concubinato no es pecado, practica la sodoma y fuerza a los
sacerdotes a revelar los secretos de confesin.
d
El sacrilegio y el crimen de Agnani
Bonifacio estaba en su ciudad natal redactando una nueva Bula contra Felipe, que iba a
llamarse Super Petri Solio. El 7 de septiembre llega a Agnani el canciller Guillermo de Nogaret
con 700 soldados. Toman la ciudad y el palacio. El papa es abandonado por todos sus
servidores, y mientras aguarda a sus agresores dice: Abrid las puertas de la sala, pues quiero
sufrir el martirio. Nogaret y Colonna lo insultaron y le pidieron su renuncia. Esta fue la repuesta
de Bonifacio: He aqu mi cuello, he aqu mi cabeza. Encerraron al papa; saquearon el tesoro y
el archivo papal.
Pero, qu hacer con el papa? Matarlo? Llevarlo a Francia?. El pueblo de Agnani
horrorizado ante la posibilidad de asesinato y por el peligro de una maldicin divina reacciona
contra los secuestradores el 9 de septiembre expulsando al ejrcito y liberando a Bonifacio. No
obstante, vctima del agotamiento el papa falleci el 11 de Octubre de 1303.
e
El significado de Agnani
El atentado fue un sacrilegio y un crimen. Fue un suceso que adquiere la categora de

smbolo, significando el ocaso del medioevo. Bonifacio VIII representa el ltimo exponente del
absolutismo eclesistico y Felipe IV el primer exponente del absolutismo poltico o laico, pues
quiere para s todo el poder, incluso dominar el papado. Con Felipe Francia se independiza.
51
El papado avions
Plan de estudio:
1
2
3
Sucesin de Bonifacio VIII

El llamado Factum Bonifacianum
El pontificado avions
a
La galera de papas
b
El significado de Avin
c
El fiscalismo avions
El regreso de los papas a Roma
a
El regreso provisorio
b
El regreso definitivo
Esta poca es conocida como la cautividad babilnica. Avin, ubicada sobre el ro

Rdano, es un feudo napolitano; no es territorio francs. Fue Clemente VI (1342- 1352) quien
compr la ciudad y la convirti en un feudo eclesistico. Los papas permanecieron all durante 67
aos (13091376). Avin no existira sin Agnani; la estada de los papas en Avin fue el primer
efecto de la derrota de Agnani.
Sucesin de Bonifacio VIII
Para la eleccin del sucesor de Bonifacio VIII, los cardenales electores se enfrentaron
divididos en dos grupos: los partidarios de los Colonna y los partidarios de Bonifacio VIII. Se
reunieron en Roma. El cnclave dur 11 meses. Se eligi una terna de cardenales franceses que
eran de la simpata de Felipe y que no eran destacados adversarios de Bonifacio. Fue elegido
Vertrando de Got, arzobispo de Burdeos. Hay que destacar que Burdeos no era territorio francs,
sino ingls. Vertrando le deba el cardenalato a Bonifacio. No estuvo presente en el cnclave.
Tom el nombre de Clemente V. No se traslad de inmediato a Italia. Se hizo coronar el Lyon.
En 1309 se instal en Avin e inmediatamente comenzaron las fuertes presiones de
Felipe IV. El papa Clemente derog la bula Unam Sanctam para Francia. El rey le pidi un
juicio para Bonifacio y la supresin de la orden de los templarios. La actitud del papa fue la de
Poncio Pilato. Inventaron gravmenes contra los templarios para justificar la supresin de la
orden. Sus bienes fueron a parar a otras rdenes militares, aunque bien poco lleg a sus manos.
Lo que Clemente no permiti fue el juicio contra Bonifacio.
3
a
El pontificado avions
La galera de papas
52
Los papas que se sucedieron durante 67 aos fueron muy diferentes entre s.
Clemente V. Dbil, temeroso, de salud quebrantada, impresionable; Felipe lo domin.
Juan XXII. Enrgico, prudente, de decisiones vigorosas, infatigable en el trabajo.
Benedicto XII (cisterciense). Eminente telogo, sumamente modesto, humilde, sencillo,
pacfico, se opuso al nepotismo, austero, reformador, lento e inseguro en las decisiones.
Clemente VI (benedictino). Compr la ciudad de Avin; muy simptico, afable,
cortesano, generoso. Se le llam Rectsime Clemens. Con gran amor al lujo y a la
suntuosidad. Limosnero y misericordioso, de espritu eclesistico. Durante su pontificado la corte
adquiere el apogeo, su esplendor. Es un gran mecenas de artistas. Enfrent con exquisita
caridad la peste negra.
Inocencio VI. De edad avanzada, gotoso, de carcter impresionable, parco, ahorrador.
Cay en el nepotismo. Polticamente, poco hbil.
Urbano V. De piedad ferviente, de amor al estudio y costumbres austeras. En el
comienzo tuvo deseos de volver a Roma. Volvi y estuvo 3 aos. Muri en Avin.
Gregorio XI. Sobrino de Clemente VI, fue cardenal a los 19 aos. Adolescente modesto,
piadoso y delicado. Brillante canonista. Fue papa a los 41 aos. De salud frgil, suma delicadeza
de conciencia, de decisiones enrgicas. Prudente, circunspecto y hbil diplomtico. Volvi a
Roma.
b
El significado de Avin
Avin signific un perodo funesto. Pero la moderna historiografa ensea que hay que
enjuiciar este acontecimiento con mayor serenidad y objetividad. Los escritores antiguos
hablaban de exilio, encierro, cautiverio. Estas expresiones son engaosas. En Avin los papas
estaban ms seguros y mejor alojados que en Roma. Desde el punto de vista administrativo el
emplazamiento avions era ms notable.
Por otra parte, si bien es cierto es cierto que fueron elegidos sucesivamente franceses,
este hecho no puede ser admitido como un abuso, a menos que se admita que los franceses no
son hombres aptos para ocuparse de tan alto cargo. El abuso no consisti en haber elegido
papas de nacionalidad francesa, sino en haber convertido el papado en una institucin francesa.
No hay motivo para decir que los papas avioneses han gobernado mal a la Iglesia; han
sido esplendor de una poca. Excepto Celestino V, no fueron serviles al rey.
La razn profunda del problema avionense est en que el papa no es un simple
funcionario. Avin no tiene el sepulcro del Apstol Pedro, ni de los mrtires. No tiene tampoco la
tradicin de la Iglesia de Roma. La anomala es esencialmente religiosa, aunque tambin
poltica.
Consecuencias negativas
Los contemporneos hablan de calamidades:
1- El gran cisma de occidente a la muerte del ltimo papa avions.
2- El papado de avin se afrances.
3- Exagerado fiscalismo. Esto hizo que la autoridad de la Santa Sede disminuyera.
4- El fiscalismo foment la simona, los vicios y la corrupcin en la Iglesia.
5- Roma deja de ser el centro de la cristiandad y se convierte en una necrpolis. Es aqu
cuando se va forjando el espritu nacional italiano. Se experiment una dislocacin entre la
cabeza y los miembros de la Iglesia romana. A esto acompa una profunda alteracin
53
psicolgica. En Agnani reside la cabeza visible pero en Roma est la milenaria tradicin cristiana
y el poder imperial.
Entre las principales causas que llevaron a que la estada en Avin se prolongara ms
de los debido debemos mencionar:
- el hecho que Clemente VI y sus sucesores fuesen franceses
- la mayora de los cardenales creados fueran franceses
- la presin de los reyes de Francia para que el papa no se vaya.
c
El fiscalismo avions
Durante esta poca se organiza la curia pontificia del modo ms perfecto,

centralizndose cada vez ms. En manos del pontfice estn todos los poderes. Delega el
gobierno y la administracin en manos de tribunales.
Entre los recursos humanos se cuenta con 400 oficiales de la Sede Apostlica, entre 100
y 200 familiares del papa, que hacen un total de 500 a 650 miembros de la corte pontificia.
El papa cre tres ministerios apostlicos:
- la cancillera apostlica, que tiene el encargo de expedir la documentacin oficial;
- la curia apostlica, que presidida por el Camarlengo tiene a su cargo el manejo de
las finanzas pontificias;
- el consistorio apostlico, la corte de justicia.
Para sobrellevar los gastos de la curia se recurri a una fuerte medida tributaria, que se
conoce como fiscalismo avions. Consiste en la obligacin de tributos que la Santa Sede
impuso a todas las entidades eclesisticas, a pagar en la cmara apostlica.
a) Tasas abonables en la curia de Avin:
- nombramientos episcopales y abaciales, consagraciones y traslados; consistentes
en la tercera parte de la recaudacin anual;
- gratificaciones servitia minuta que los obispos y abades hacan a los cardenales
que les ayudaban en sus intereses,
- derecho de cancillera,
- derecho de palio,
- visitas ad limina,
- censos feudales, seal de vasallaje de algunos reinos a la Iglesia romana,
- multas que los tribunales imponan a clrigos y laicos por delitos cometidos.
b) Tasas abonables en el lugar del beneficio. Constituyen las tasas de mayor volumen
financiero y mayor inters histricos.
- diezmos, la dcima parte de los beneficios eclesisticos
- las anatas (anate fructus primi anni), el fruto o renta de un beneficio en el primer ao
de su colacin
- el despojo, saqueo de la casa despus de la muerte del obispo
- las vacantes (fructus medii temporis), desde que mora el titular hasta que se
nombraba un sucesor
- procuraciones o derecho de alojamiento, los gastos corran a cargo de los
hospederos.
Para la recoleccin de impuestos en los lugares de beneficio la curia contaba con
colectores. Cada colector se encargaba de una circunscripcin eclesistica colectura. Eran
eclesisticos con grandes poderes. Crearon una ola de aversin y odio a la Santa Sede que se
fue incrementando hasta llegar a la Reforma protestante.
54
El regreso de los papas a Roma

Consideraremos primero el regreso transitorio y, luego, el regreso definitivo.
El regreso provisorio
Urbano V volvi a Roma (16-10-1367) y residi all tres aos. Haca 63 aos que los
romanos no vean un papa. Lleg all con el disgusto de los cardenales franceses; cinco de ellos
quedaron en Avin. El papa tuvo que vencer fuertes presiones. De repente, inexplicablemente,
el papa desea regresar a Avin. El motivo es poco creble: interceder en la guerra entre Francia
e Inglaterra. Santa Brgida le profetiz su trgica muerte. As sucedi.
b
El regreso definitivo
El regreso definitivo a Roma lo realiza Gregorio XI en el ao 1370. Entre los aspectos

significativos de su pontificado debemos destacar:
- reformar las costumbres de los clrigos y velar por la pureza de la fe,
- pacificar los reinos cristianos y organizar una gran cruzada contra los turcos,
- trasladar definitivamente la Santa Sede a Roma.
Gregorio recibe nuevas profecas de Santa Brgida; recibe, adems, algunas cartas de
Santa Catalina de Siena, y su visita en Avin el 8 de junio de 1376. Se percibe en este papa
una notable humildad. La orden de Santa Catalina fue clara: Vencer la pusilanimidad y la
indecisin. El papa a las galeras, el papa a Roma. El 13 de septiembre de 1376 el papa parte
con su squito de Avin; llega a las puertas de Roma el 17 de enero de 1377.
55
El Cisma de Occidente
Origen del cisma
A Gregorio XI le sucede Urbano VI (1378-1389). Al mismo tiempo, los cardenales

franceses eligen al anti-papa Clemente VII (1378-1394). Hay que notar que durante tres meses
los cardenales franceses aceptaron a Urbano VI, pero adujeron que fueron presionados en la
eleccin. La verdadera raz del cisma se encuentra en Avin.
Sucesin pontificia
Lnea romana
Lnea avionense
Lnea pisana
Gregorio XI (1370)
Urbano VI
Bonifacio
Inocencio VII
Gregorio XII (1415)
Martn V (1417-1431)
Clemente VII (1378)

Benedicto XIII
Clemente VIII
Benedicto XIV (1429)
Alejandro V (1409)
Juan XXIII (1410-1415)
Solucin del cisma
Tenemos dos papas enfrentados, uno en Roma y otro en Avin. Los dos tuvieron
sucesin despus de su muerte. La cristiandad se divide, por tanto, en dos obediencias. Dos
bandos se enfrentan; el caos es indescriptible. Quin es el legtimo papa?.
La solucin desde dentro de la Iglesia era un movimiento reformador. Dicho movimiento
convoca el concilio de Pisa (1409), que depone a los dos papas existentes y elige a un nuevo
papa Alejandro V que inaugura la lnea pisana. Esto agrava la situacin.
El concilio de Constanza (1414-1418) se ocup de dos problemas concretos: las herejas
nacionales y la superacin del cisma. En lo que se refiere al cisma, este concilio depuso a
Benedicto XIII y Juan XXIII, y pidi la renuncia de Gregorio XII. Tras la renuncia voluntaria de
Gregorio, fue elegido Martn V, el ltimo papa medieval.
Temas para desarrollar:36
-
36
origen del cisma

actitudes de los papas romanos y avionenses
las dos obediencias
actuacin de Benedicto XIII y Gregorio XII
consecuencias del cisma
los concilios de Pisa y Constanza
actuacin de Martn V
la condena del conciliarismo
cf. Historia de la Iglesia. Ed. BAC. Tomo III.
56
La inquisicin
Origen
En 1231 el papa Gregorio X cre el Tribunal del Santo Oficio o de la Inquisicin. Los
herejes quedaban sometidos a l. A tenor del emperador Felipe II este tribunal poda imponer la
pena de fuego, la hoguera. Se nos presentan dos temas: la pena de muerte y las torturas.
Proceso
La forma del proceso corresponda, en general, a los procesos de alta traicin. Como se
constataba que los obispos mostraban debilidad en el procedimiento, el papa confi casi
exclusivamente todos los pecados de herejas al tribunal de la Inquisicin, y particularmente, a
los frailes dominicos. Estos inquisidores ejercan su oficio en nombre del papa, pero no anulaban
el ejercicio del obispo.
En 1252, Inocencio IV puso a disposicin, como medio de prueba, la tortura, tomndola
del antiguo derecho romano. Esto signific un retroceso, pues la tortura haba sido condenada
por Nicols I en el ao 868.
La Inquisicin desenvolvi su mxima actividad en los pases latinos, sobre todo, al sur
de Francia (albigenses) y al norte de Italia (valdenses).
Adems de los herejes propiamente dichos la Inquisicin castig a los sacrlegos,
blasfemos, sodomitas, autores de sortilegios y brujeras, magos, alquimistas.
a
El procedimiento
-
Una vez que los inquisidores reciban la orden del papa se trasladaban al lugar.
Se constitua el tribunal formado por un inquisidor y sus oficiales.
Se promulgaba un edicto de fe por el que se intimaba a denunciar a los herejes, y un
edicto de gracia por el que se conceda el perdn a los herejes por el espacio de 15
20 das.
Mientras tanto, se segua buscando a los herejes y recibiendo las acusaciones.
Se abra el proceso y se citaban a los sospechosos.
Audiencia y deposicin de los testigos. Su un reo negaba su culpabilidad se lo
encerraba en la crcel y se le trataba de convencer por todos los medios para que
declarase. El acusado tena derecho de defenderse ayudado de un abogado
defensor.
Si se demostraba que era inocente se le liberaba inmediatamente. Si era
sospechoso (levemente, vehementemente o fuertemente), si confesaba y se
arrepenta se le aplicaba una pena, si se obstinaba era entregado al brazo secular
para ser, generalmente, ejecutado.
Por ltimo, se realizaba el sermn general y el auto de fe. En pblica sesin
publicaban las sentencias, se reciba la abjuracin, se concedan las indulgencias y,
luego, se presentaban a los condenados. Lea la sentencia se proceda al suplicio. 37
cf. Subsidio 12: Discurso a los participantes en el simposio internacional sobre la inquisicin.
cf. Subsidio 13: Inquisicin, No podemos pedir perdn por pecados inventados.
cf. Subsidio 14: Carta de Juan Pablo II sobre la inquisicin.
cf. Subsidio 15: La historia y los escndalos de los hijos de la Iglesia.
37
57
Herejas, cismas y controversias medievales
Del siglo VIII al XI
Durante el perodo que va desde el siglo VIII al XI, no existieron herejas propiamente
dichas. se trata, ms bien, de disputas teolgicas, controversias. Las principales son:
- el iconoclasmo,
- el filioque,
- el adopcionismo,
- las controversias sobre la predestinacin,
- las controversias eucarsticas,
- y los paulicianos.
a
El iconoclasmo
Entendemos por iconoclasmo el rechazo del culto a las imgenes, que trajo consigo la
destruccin de las mismas. El problema surge en Oriente y consiste en esta pregunta: Es
legtimo el culto a las imgenes?. Se obtiene una respuesta negativa. Se afirma que el culto a las
imgenes es un acto idoltrico. Se haca una impugnacin desde la cristologa, pues se corra el
riesgo de caer en el nestorianismo.
La raz del problema est en que se confunden dos tipos de culto: adoracin (latrei,a)
y veneracin (doulei,a). El iniciador de la disputa fue el emperador Len III (717-741). En la
evolucin de la controversia distinguimos dos momentos:
1. Perodo 726-787.
- Edicto imperial del 726, que ordena quitar las imgenes de las iglesias y cubrir
(encalar) los mosaicos y pinturas.
- Edicto del 730, que ordena destruir las imgenes.
- El papa Gregorio III decreta la excomunin para quien destruya las imgenes.
- El emperador Constantino V convoca el concilibulo (754): el culto a las imgenes
es ilcito por ser una accin idoltrica. Comienza el martirio y la fuga de monjes.
- Aparecen los defensores del culto a las imgenes: el patriarca Germn y San Juan
Damasceno.
2. Perodo 787-843. En el ao 780, la emperatriz Irene asume el mando imperial a ttulo
de regente. Es devota a las imgenes y autoriza su libre culto. Es posible fabricarlas y venderlas.
Con la ayuda del patriarca Tarasio y del papa convoca el concilio de Nicea II, que restablece el
culto a las imgenes. Asisten 350 obispos y se repudia el snodo iconoclasta del 754. Dicho
concilio declar:
- legtimo el culto de veneracin (doulei,a), nico que puede darse a las imgenes;
- esta veneracin va dirigida a quien representa, y no al material con que est hecha;
- la adoracin (latrei,a) slo es debida a Dios.
La aceptacin de los decretos conciliares en occidente encontr resistencia en
Carlomagno, porque la mala traduccin de los cnones no permita distinguir correctamente
entre latrei,a y doulei,a. La doctrina de Nicea fue aceptada cuando Arrestacio, el
bibliotecario, hizo una buena traduccin de las actas. La emperatriz Teodora renov el culto a la
imgenes en el concilio de Constantinopla (843).
58
El filioque
Filioque es una frmula que fue introducida en occidente en el siglo V, para significar
la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo. El origen de la expresin se halla en
Espaa. La Iglesia romana la acept en el ao 1014 con Benedicto VIII.
c
El adopcionismo
Elipando de Toledo enseaba que el Hijo de Dios haba adoptado la naturaleza humana.
Replanteaba, as, la vieja hereja del nestorianismo. Esta hereja fue condenada en el snodo de
Ratisbona (782) y desaparece con la muerte de Elipando (802).
d
Las controversias sobre la predestinacin
El autor de esta hereja fue el monje Gotescalgo. Se bas en una lectura rgida de los
textos de San Agustn y San Fulgencio. Conclusiones:
- Existe una doble predestinacin: a la vida (bienaventuranza) y a la muerte
(condenacin eterna). Designios de Dios que son inmutables. Se confunde la
predestinacin con la presciencia divina.
- El que est predestinado a la muerte jams podr convertirse de sus pecados.
- Lo que dice San Pablo sobre la voluntad salvfica universal de Dios debe entenderse
slo de los elegidos.
- Los rprobos no han sido redimidos por Cristo, ni pertenecen a la Iglesia.
Rbano Mauro fue su opositor. En Quiercy (853) se aprob la tesis de una sola
predestinacin: Dios quiere que todos los hombres se salven.
e
Las controversias eucarsticas
Dichas disputas aparecen en el siglo IX. Constituyen un agustinismo exagerado en la

cuestin de la eucarista. Las dudas no se refieren a la presencia real de Jess, sino al modo de
la presencia real.
1. Una tendencia realista identificaba sin ms al Cristo histrico con el Cristo glorioso. A
esta tendencia se le llam cafarnatica. Utilizaba hostias de gran tamao y representaba los
distintos miembros del cuerpo humano.
2. La tendencia mstica, espiritual o simblica, s atentaba contra la presencia real de
Cristo: la eucarista sera un smbolo o sombra de Cristo. Afirmaba Berengario de Tours: En la
eucarista no est el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, sino una figura e imagen. El
magisterio se va, poco a poco, expidiendo hasta llegar a la doctrina de la transustanciacin.
3. Una opinin peregrina es la de Amalario de Metz. Segn l, la hostia consagrada se
divide en tres partes, que significan el cuerpo triforme de Cristo:
- el cuerpo natural, histrico y glorioso de Cristo, que se mezcla con la sangre;
- el cuerpo tal como est en los fieles vivos, depositado en la patena;
- y el cuerpo tal como est en los difuntos, depositado en el vitico para los enfermos.
f
Paulicianos
59
El trmino paulicianos proviene de Pablo, y Bogmiliu significa Dios, ten piedad. Los
paulicianos son maniqueos y docetas. Por tanto, en Cristo el Cuerpo es pura apariencia, Mara
no es Madre de Dios, no admiten el culto exterior, y tienen una moral corrompida. Constituyen un
movimiento de espiritualidad que anticipa a los ctaros.
Del siglo XI al XIV
Durante este perodo surgen herejas de carcter antieclesistico. Proceden de las

antiguas corrientes gnstico-maniqueas. Poseen exagerados ideales de reforma y se convierten
en movimientos carismticos.
a
Ctaros o albigenses
1. Doctrina:
- dualismo radical,
- niegan el libre albedro,
- desprecian la materia,
- niegan la Trinidad,
- niegan la omnipotencia de Dios,
- cristologa doceta,
- rechazan la iglesia visible (jerarqua, sacerdocio, culto),
- rechazan la autoridad civil,
- admiten la metempsicosis.
2. Organizacin. Es una federacin de iglesias con jerarqua local. Conservan las figuras
de los obispos y los diconos. Existen dos categoras de fieles:
- los perfectos, que son los apstoles de la secta. Se ingresa a este estado mediante
la recepcin del consolamentum, que es un bautismo del espritu. Llevan una vida
rigurossima: celibato, ayunos prolongados, que acaban generalmente en el suicidio
(endura).
- los oyentes, la feligresa. No estn obligados a recibir el consolamentum, sino al
momento de la muerte. No llevan una vida tan estricta, y comenten verdaderas
monstruosidades.
3. Liturgia. No existen lugares de culto. Las asambleas se celebran en lugares ocultos.
Slo se lee el Nuevo testamento, y la liturgia consiste fundamentalmente en el sermn.
Conservan ciertos signos sacramentales:
- consolamentum,
- reconsolatio animae, que es la repeticin del consolamentum,
- rezo del Pater noster,
- bendicin del pan,
- apparelhamentum o confesin genrica de los pecados,
- adoratio, genuflexin ante los perfectos.
Los efectos del consolamentum dependen de la santidad del ministro que lo confiere.
Nunca se sabe con certeza la consecucin de la propia salvacin.
60
4. Expansin. Fue rapidsima. Sumamente apostlicos, los diconos viajaban sin

descanso. Utilizaban dos medios de propaganda: los mdicos, para introducirse en las familias, y
los talleres u oficinas de poca, para influir en los aprendices. Muy pronto, los perfectos llegaron
a ser 14.000. Se extendieron por Alemania y Francia; su centro era la ciudad de Albi.
5. Lucha contra los ctaros.
- Fueron condenados en el tercer concilio de Letrn (1179), que ordena la cruzada
contra los albigenses.
- El obispo Diego de Osma y Santo Domingo de Guzmn comenzaron una misin
para evangelizarlos.
- Cuando fue muerto el legado pontificio, Inocencio III promovi otra cruzada.
- Se firma el tratado de paz en Pars (1229).
- La inquisicin extirpar la hereja en Francia.
- Al finalizar el siglo XIII ya no se habla de esta hereja.
61
La Edad Moderna
Escenario geogrfico
A partir de fines del siglo XV el hombre europeo comienza a descubrir nuevas tierras.
Entre los grandes descubrimientos tenemos:
a
Amrica (12 de octubre de 1492).

El viaje de circunvalacin del mundo realizado por Fernando de Magallanes (15191522); se descubre el sur argentino, el ocano pacfico sur (1520) y las islas Filipinas
(1521). A la muerte de Magallanes Juan Sebastin Elcano culmina la expedicin.
Intensificacin de las conquistas de India, las islas del mar ndico y del mar del sur.
Consecuencias de los viajes interocenicos
1. El hombre occidental adquiere una nueva y ms real imagen de la tierra.

2. Adquiere conciencia de las existencia de nuevos pueblos y culturas. Se descubren
altas culturas, sumamente diversas, cada una con sus peculiaridades. Se descubren hombres de
conformacin anatmica diversa, diversidad lingstica, usos, costumbres, formas de comercio y
gobierno, diversidad religiosa.
3. El cristianismo sigui las rutas del descubrimiento geogrfico. Los misioneros
predicaron la fe por todo el nuevo mundo divididos en dos grupos:
- catlicos: Amrica central y del sur, Filipinas y Japn bajo el patronato espaol;
China e India bajo el patronato portugus; frica bajo el patronato de Espaa y
Portugal; Canad bajo el patronato francs.
- protestantes: Amrica del norte, Oceana e India; todos bajo el patronato de
Inglaterra.
A pesar de los grandes descubrimientos el escenario propio de la Iglesia sigui siendo el
occidente europeo. Recin a fines del siglo XIX y a lo largo del XX la vida catlica fue tomando
un claro signo regional. Algunos hechos que lo patentizan:
- Jerarqua autctona: el primer cardenal chino fue nombrado en 1946, en India en
1952 y en frica en 1959.
- Incorporacin de los diversos valores culturales en la liturgia y la reflexin teolgica.
- Aparicin de vocaciones y rdenes religiosas nativas.
- Aceptacin plena de la existencia de una religiosidad popular de fuerte raigambre
local.38
b
Escenario de la vida eclesial
Dentro de Europa el escenario de la Iglesia Catlica se redujo notablemente a

consecuencia de las reformas protestantes. Las prdidas territoriales fueron considerables.
Adems, el protestantismo puso de manifiesto un ardoroso espritu misionero en Europa,
Norteamrica y los dems pases de misin.
El centro de la historia fue Italia, Francia, la pennsula Ibrica, Austria, Alemania catlica
y los Pases Bajos. All se originaron y se fueron desarrollando los acontecimientos tpicos de la
38
cf. Lortz, Historia de la Iglesia. Tomo 2, pg. 16.
62
humanidad. Algunos acontecimientos que cambiaron el derrotero de la humanidad: Humanismo y

Renacimiento, la Reforma protestante, la Contrareforma catlica, el Absolutismo regio, el
Barroco, la Ilustracin, la Revolucin francesa, liberalismos e imperialismos, sociedad industrial,
socialismo, comunismo, totalitarismos, las dos guerras mundiales, difusin del cristianismo,
propagacin de la cultura occidental, los grandes descubrimientos cientficos.
Desde el punto de vista eclesistico, el centro geogrfico de mayor gravitacin fue
cambiando con el transcurso de los siglos, de acuerdo al predominio de los reinos.
- siglo XV: Italia; Humanismo y Renacimiento.
- siglo XVI: Alemania; Humanismo (Erasmo de Rotterdam) y Reforma. Al mismo
tiempo, Espaa; Reconquista: una reforma anterior a Trento y la Contrareforma.
- siglo XVII: Francia. Siglo de la iglesia galicana. Barroco: mentalidad paneuropea.
Tambin se da en el mbito protestante y en Amrica.
- siglos XIX-XX: el centro se desplaza continuamente.
Consecuencias.
- La vida de la Iglesia fue perdiendo importancia en el marco de la historia de la
humanidad.
- Desde el punto de vista eclesistico, ningn pas se destac sobre los dems.
Fundamentos espirituales
Para comprender los fundamentos espirituales de la Edad Moderna es necesario

recordar las caractersticas fundamentales de la Edad Media. Desde el punto de vista de las
actitudes, sealamos cuatro aspectos fundamentales:
- tradicionalista, en el sentido de fidelidad a la fe de la Iglesia tal como ha sido
transmitida desde la antigedad.
- objetivista: el hombre medieval se gua por una autoridad externa: la Biblia, los
telogos y filsofos.
- universalista, pues subsiste al imperio.
- clericalista, o sea, la superioridad cultural es del clero, el nico que posee las fuerzas
ms elevadas del espritu.
Pero ha sucedido algo muy importante: no slo la baja Edad Media, sino tambin la
Reforma protestante, que introduciendo una serie de fuerzas disgregadoras obtiene una nueva
imagen del hombre y del mundo.
La Edad Moderna se caracteriza, entonces,
- desde el punto de vista poltico, se despierta la conciencia nacional y se forman los
estados nacionales europeos. El imperio queda reducido a una parte de Alemania
(contrario a universalismo).
- Desde el punto de vista espiritual, primaca del juicio personal, que engendrar el
subjetivismo (contrario a objetivismo).
- Desde el punto de vista cultural, la cultura adopta una forma ms humana; es una
cultura secular, laica (contrario a clericalismo).
- Desde el punto de vista social, frente a los absolutismos se expanden ciertas ideas
democrticas (contrario a tradicionalismo).
La Modernidad se diferencia del Medioevo por su transformacin cultural. Debemos,
pues, analizar el proceso de formacin y desarrollo de esta nueva actitud del hombre.
63
No hay Edad Moderna sin Baja Edad Media
El proceso se inicia con la transformacin de la Baja Edad Media. All se originan esas
nuevas actitudes espirituales que constituyen el fundamento de la nueva sociedad moderna. Es
el paso de una sociedad oficialmente cristiana a una sociedad laica y secular.
b
Surgimiento de una sociedad no cristiana
Este proceso llev a que la Edad Moderna, en su conjunto, no tenga un centro cristiano.
La tendencia es la autonoma. de aqu la libertad de culto.
Sin embargo, la Modernidad trajo consigo elementos positivos y sumamente valiosos en
el campo de la reflexin filosfica, de las ciencias exactas y de la tcnica.
c
Creciente apartamiento de la Iglesia
En lo que atae a la historia de la Iglesia, la modernidad constituy un creciente

apartamiento de la Iglesia. Aparece una cultura hostil que repite la situacin de la Iglesia frente al
antiguo imperio romano. La cultura reniega de su inspiracin cristiana. El resultado de este
proceso es que el cristianismo y la Iglesia abarcan slo un sector de la vida humana. Surge un
hombre aptico ante lo religioso y avanza la incapacidad para creer. El contexto es el del
positivismo y el ideal de progreso.
d
Racionalismo positivista
Una de las caractersticas ms generales es el aprecio y cultivo unilateral de la razn,

pero ya no iluminada por la fe. Resultado es el racionalismo positivista, que hace equivalente
verdad con verdad cientfica. El campo religioso padece un fuerte retroceso. El racionalismo
cuestiona la revelacin.
Consecuencias inmediatas:
- desarrollo de las ciencias experimentales,
- aparicin de una filosofa crtica y escptica,
- adopcin del relativismo, que propugna tomar lo verdadero en algn sentido; la
expresin ms frecuente es el escepticismo, que desemboca en el agnosticismo,
luego en el atesmo terico (marxismo), y, por ltimo, en el atesmo prctico.
e
Individualismo y subjetivismo
Tambin se introdujo el individualismo y el subjetivismo que dominan la vida social,

poltica y cultural. Ingresan al mbito religioso en cuatro etapas progresivas:
- descomposicin de la vida eclesial en la Baja Edad Media,
- lucha contra la Iglesia catlica (siglos XVI-XVII),
- lucha contra la religin revelada (siglo XVIII),
- lucha contra la religin como tal a travs del socialismo y del materialismo (fines
siglo XIX-XX).
f
Estados nacionales
El nacimiento de esta cultura autnoma contribuy al desarrollo de un movimiento

antipontificio. Los estados nacionales europeos se alejaron de los vnculos religiosos.
64
En el nacimiento y desarrollo del nacionalismo se pueden distinguir cuatro etapas

fundamentales:
a) Formacin de los Estados protestantes anticatlicos y de las Iglesias nacionales
catlicas. Surgimiento de reinos catlicos con una eclesiologa episcopaliana (la autoridad
suprema es el concilio). Poco a poco, se fomenta el patronato.
b) La secularizacin. La revolucin francesa y la secularizacin alemana de fines del
siglo XVIII introducen una fuerte tensin entre la Iglesia y el Estado. El Estado comienza a
apropiarse de los bienes eclesisticos. En Espaa se habla de desamortizacin.
c) Separacin hostil entre Estado e Iglesia. El Estado comienza una campaa de
persecucin. Esta separacin se dio sobre todo en los pases latinos.
d) Paricin de los nacionalismos de carcter totalitario a partir de 1925: fascismo (Italia),
nazismo (Alemania), franquismo (Espaa).
g
Nuevo clima espiritual
La emancipacin del Estado y la Iglesia se realiz paulatinamente. El clima espiritual fue

cambiando, influenciado sobre todo por el subjetivismo. Esto llev a que las condiciones de vida
de los hombres y las estructuras religiosoespirituales cambiaran profundamente. Estas
transformaciones fueron preferentemente de orden interno. El cambio se da a nivel del espritu.
Este cambio ideolgico se alcanz con la ilustracin, que es el punto ms maduro, y que
se convierte en base y fundamento de la revolucin francesa. Hasta ese momento, tanto en las
actividades espirituales bsicas y en lo externo perduraron los elementos medievales: se trata de
una sociedad oficialmente cristiana. Entre esos elementos que perviven el ms importante es la
existencia de una sociedad oficialmente cristiana hasta fines del siglo XVIII.
La existencia de una religin comienza a ser cuestionada. Surge el desmo.
En el mbito externo, la relacin IglesiaEstado hace crisis. Se da una separacin bajo
tres aspectos:
- separacin total (pases anglosajones): mutuo respeto;
- separacin parcial (constitucin belga, 1830): admite cierta colaboracin;
- separacin hostil (pases latinos).
3
39
Conclusin general 39
cf. Lortz, Historia de la Iglesia. Tomo II. Pg. 35.
Para ampliar este tema:

Subsidio 16: El nacimiento de la imagen del mundo de los tiempos modernos.
65
La Reforma protestante
Centros de inters
Causas de la insurreccin protestante
Entendemos por causas las condiciones, ocasiones, circunstancias. Tambin podemos

utilizar la metfora races histricas. Son causas que, poco a poco, a partir del siglo XIV van
preparando la gran crisis del siglo XVI.
El por qu de la Reforma protestante. Quin tena razn? Adriano VI y, sobre todo, el
cardenal Cristforo Madruso, obispo de Trento, que reconociendo humildemente la corrupcin de
las costumbres atribuan la culpa a los catlicos, o, el cardenal Lorenzo Campeggo, legado
pontificio, que rechazaba esto y sostena que ningn abuso moral puede justificar una mutacin
en el dogma?.
b
Desarrollo y consecuencias de las crisis religiosas del siglo XVI
Se trat nicamente del fin de la unidad religiosa de Europa o existieron en el

protestantismo aspectos positivos, verdades parciales que podan ser corregidas?.
Marco histrico
Los soberanos
Haba tres grandes contrincantes en el escenario poltico de Europa a principios del siglo
XVI:
b
Los papas
-
Carlos V, rey de Espaa (1516-1547) y emperador de Alemania (1519-1547);

Francisco I, rey de Francia (1515-1547), pretendiente al trono alemn;
Enrique VIII, rey de Inglaterra (1509-1547).
Julio II (1503-1513), constructor del actual palacio pontificio y de la baslica de San

Pedro. Personalmente no piadoso ni interesado en la reforma de la Iglesia. Creador
de los Estados pontificios.
Len X (1513-1521) comienza la reforma sin comprometerse demasiado.
Adriano VI (1522-1523), iniciador de la reforma.
Clemente VII (1523-1534). Enfrentamiento con Carlos V. Aqu aparece la cuestin
matrimonial de Enrique VIII.
Paulo III (1534-1549) convoc el concilio tridentino.
Julio III (1550-1555). Segundo perodo de sesiones del concilio.
Los reformadores
66
Martn Lutero (1483-1546).

Ulrico Zwinglio (+1531, Zurich).
Juan Calvino (+1564, Ginebra).
Enrique VII (+1547, Inglaterra).
John Knox (+1572, Escocia).
Significado histrico de la Reforma
Segn Lortz, la Reforma protestante es la mayor catstrofe que ha sufrido la Iglesia

hasta ahora; ni siquiera las herejas de la antigedad o la separacin de la Iglesia griega. La
Reforma cre un tipo de cristianismo esencialmente distinto al de la Iglesia catlica.40
a
Interpretaciones historiogrficas
1. Tesis tradicional catlica. Se invocan causas morales.

2. Nueva tesis catlica. Afirma que no basta invocar abusos morales, existen tambin
causas doctrinales.
3. Tesis protestante. Hay quienes afirman abusos morales y quienes admiten causas
dogmticas. Sostienen que Lutero no quera separarse de la Iglesia, s transformarla. Pero no se
trata slo de una reforma moral, sino de una transformacin total en el sustento del evangelio:
primado, justificacin, sacrificio de la Misa, ministerios. Invocan tambin factores psicolgicos:
deseos de una religiosidad nueva, purificacin de toda hipocresa, bsqueda de la certidumbre
de la paz interior, una religiosidad que pretenda la interpretacin directa de la palabra de Dios,
sin intermediarios; el consuelo de sentirse y saberse perdonado por Dios. Esta garanta poda
obtenerse mediante la doctrina de la justificacin por la fe.
4. Tesis marxista. Sostiene que Lutero, hijo de un campesino que comparta la suerte de
la gente oprimida, no fue un autntico telogo, sino un reformador social. La Reforma protestante
no sera ms que el disfraz religioso de la crisis poltico, econmico y social de la Europa del
siglo XV. Esta tesis es insostenible, pues ningn acontecimiento histrico es monocausal.
Causas de la Reforma protestante

1. Causas de carcter moral y eclesistico:
- debilitacin de la autoridad pontificia,
- nacionalismo romano,
- centralismo y fiscalismo,
- humanismo de los germanistas.
2. Causas religiosas:41
- decadencia de la escolstica,
- teologa de Lutero (nominalismo ockhamista y agustinismo rgido),
- biblicismo integral.
3. Causas espirituales:
40
41
cf. Lortz, Historia de la Iglesia. Tomo II. Pg. 297.

cf. Subsidio 17: Races teolgicas del luteranismo.
67
misticismo germnico,
evangelismo paulino,
paulinismo de Lutero.
4. Causas poltico, sociales y psicolgicas:

- debilitamiento del emperador y crecimiento del poder de los prncipes,
- situacin social,
- situacin religiosa: la conciencia, profetismo apocalptico, sentido trgico de la
piedad, ars moriendi.
Desarrollo del pensamiento luterano
Para el estudio de la formacin de Martn Lutero, la insurreccin luterana y el desarrollo

del luteranismo (1521-1546) ver MartinaGarca, Historia de La Iglesia. Captulo XI: La Reforma
protestante. Editorial Estudio Proyecto. Pg. 292-301.
2
La personalidad de Lutero, su vida y los puntos fundamentales de su doctrina

a
b
c
d
e
3
Nueva imagen de Lutero

Datos biogrficos
Doctrinas fundamentales de Lutero
- La sola Escritura
- La justicia imputada
- El rechazo de la Iglesia jerrquica
Cuestin de las indulgencias
La escalada trgica
Las luchas religiosas en Alemania hasta 1555
Fracturas del movimiento protestante

En Alemania
1. Las diferencias teolgicas dentro del luteranismo llevaron al fenmeno de la

heterodoxia y de las sectas.
2. Las controversias teolgicas llegaron a un final en la formula concordiae, que tiene
carcter vinculante.
3. Formacin de diferentes iglesias o grupos, es decir, de nuevas comunidades de
creyentes de tipo espiritualistas, llamados fanticos por Lutero.
4. Sus principios: sola Escritura, apocalptica, socialismo, espiritualismo.
Los anabaptistas. Toman este nombre porque impone un segundo bautismo por la
invalidez del primero. La mayor difusin se da en el norte de Alemania y Pases Bajos.
- Rechazan todo orden civil y eclesistico.
- Creen en la revelacin personal.
- Vocacin proftica y luz interior.
68
- Propugnan una especie de teocracia con comunidad de bienes y la poligamia.

- Comunismo libertario.
Fuera de Alemania
Suiza. En Zurich instala Ulrico Zwinglio (1484-1531), humanista, capelln castrense. En

su doctrina confluyen elementos luteranos y humanistas. Lutero no lo acept y lo consider hijo
del diablo. Las caractersticas ms sobresalientes de su doctrina son:
- pura liturgia de la palabra,
- rechazo y destruccin de las imgenes de los santos,
- volatilizacin de Esto es mi Cuerpo; cuando se bendice el pan se dice: esto
significa mi cuerpo;
- se mantienen los sacramentos comunitarios,
- nacionalismo suizo.
En Ginebra se instala Juan Calvino (1501-1564). Naci al norte de Francia; curs
estudios humansticos, filosficos y derecho. Entre 1529 y 1531 se produjo su conversin
repentina. En 1535 escribi su obra principal: Institutio religione christiana. En 1536, Calvino se
instala en Ginebra y en 1537 recibe el ttulo de Pastor, convirtindose en jefe de la comunidad.
Entre los aspectos ms destacados de su doctrina demos mencionar:
- La doctrina de la predestinacin.
- Eucarista: para Lutero la eucarista es representacin corprea, para Zwinglio
conmemoracin de la ltima Cena, para Calvino es, ante todo, unin espiritual con
Cristo.
- Separacin IglesiaEstado: el gobierno de la iglesia propugna una teocracia.
- Principio comunitario: en 1541 Calvino promulga las Ordenanzas eclesisticas: La
comunidad que est al servicio de Dios y santificacin de los fieles ha de
autodirigirse eligiendo a sus representantes.
- Cuatro cargos eclesisticos: los pastores tienen a su cargo el sermn y el cuidado
de las almas, los doctores la enseanza, los ancianos la disciplina y los diconos la
asistencia de los pobres.
- En el orden civil existen dos comisiones para orientar la comunidad: el consistorio y
el snodo, que tiene a su cargo la vigilancia del comportamiento de los fieles y
castiga las faltas contra la religin.
Algunas consecuencias de la doctrina calvinista:
- coaccin religiosa y severa disciplina moral,
- prohibicin del juego y de los bailes,
- supresin de imgenes y de altares,
- la vida religiosa se concentra en el sermn, la oracin, el canto de los salmos y la
celebracin de la Cena del Seor;
- el arquetipo de un ciudadano calvinista: laborioso y ahorrador, la ganancia es un
signo de predestinacin;
- se desarrolla una tica econmica.
A partir de 1541 el calvinismo se fortalece gracias a la unin de las iglesias de Zurich y
Ginebra. Calvino muere en el ao 1564. Dos aos despus surge la iglesia nacional suiza. El
calvinismo comienza a extenderse a Francia a travs de los confederados, a quienes se llama
hugonotes; pasa tambin a Alemania, Hungra, Italia, Inglaterra y Amrica.
Francia. El calvinismo crece bajo los reinados de Francisco I y Felipe II. En 1559 la
iglesia de la palabra reformada celebra en Pars su primer snodo nacional; se obtiene como fruto
la confessio galicana. Bajo la regencia de Catalina de Medici comienza el fortalecimiento del
69
calvinismo en Francia. El 8 de agosto de 1570 se firma la paz de San Germn, que signific el fin
de las guerras entre calvinistas y franceses. Se acept la libre confesin de fe, excepto en la
ciudad de Pars. El objeto era atraer y reconciliar a los hugonotes. Pero el 24 de agosto se
produjo la noche de san Bartolom: fueron muertos unos 10.000 hugonotes. 42 En 1576 se forma
la Liga catlica francesa; son los catlicos ms decididos cuya finalidad es defender la religin, el
rey y la patria.
Italia. Aparecen ncleos protestantes en Ferrara, Npoles, Florencia y Venecia. Pero el
evangelismo se diluye a causa de la fuerte reforma catlica.
Espaa. Los innovadores desplegaron amplios esfuerzos para comunicar sus ideas. El
protestantismo vio con buenos ojos a los alumbrados espaoles. Algunos focos hubo en
Valladolid y Sevilla. Pero fueron rpidamente procesados por la Inquisicin.
Pases Bajos. El primer foco fue Amberes (ciudad portuaria); de all pasaron las nuevas
ideas a Gante, Lovaina, Brujas, Namur, Bruselas. Carlos V public edictos contra los luteranos.
En los pases Bajos se asentaron tambin los anabaptistas. A partir de 1560 se consolida el
luteranismo. Los conflictos sociales permiten difundir sus ideas. En 1566, Felipe II encarga la
pacificacin a Don Juan de Austria, duque de Alba, hermanastro de Felipe II. El jefe de las
resistencia al poder espaol fue Don Guillermo de Nassau de Orange.
Entre 1568 y 1648 se desarrolla la lucha de independencia de los Pases Bajos, que se
divide en dos partes: la zona norte (Holanda), que es calvinista, y la zona sur (Flandes), que
permanece catlica. Posteriormente, se formarn dos Estados: Holanda y Blgica.
Inglaterra. El cisma de Inglaterra resulta especialmente importante e instructivo. Este
cisma es consecuencia inmediata del nacionalismo ingls: los reyes queran gobernar al Estado
y a la Iglesia. Es una especie de patronato exagerado. Ncleo del problema: primado de
jurisdiccin del papa.
Motivo. Una cuestin matrimonial: Enrique VIII quera obtener la anulacin matrimonial
de su matrimonio con Mara de Aragn, y unirse legtimamente con Ana Bolena. En 1527 surge
la idea de obtener el divorcio. La razn es haberse enamorado ciegamente de Ana, dama de la
corte de la reina. Otro motivo era el no tener un heredero varn.
La objecin de la Santa Sede era que el papa Julio II le haba entregado la dispensa
para su primer matrimonio. Los argumentos del rey caan de su misma base. Clemente VII se
mantuvo firme en la indisolubilidad matrimonial y en los derechos de la reina, que encontr en su
sobrino Carlos V un fuerte defensor.
Resultados:
- Aparicin de un Iglesia cismtica en Inglaterra: en un primer momento el pueblo fiel
no apoya el cisma; fue una accin descaradamente absolutista, el rey se encontr
con un parlamento dcil y obispos dbiles en la fe.
- Esta Iglesia protestante es de carcter marcadamente poltico mantienen la
estructura episcopal y, en parte, la tradicin y liturgia catlica.
- En 1531 el rey se convirti en cabeza de la Iglesia de Inglaterra. La actuacin de
Enrique VIII se caracteriza por dos principios: persecucin a los catlicos, batalla a
los luteranos.
- Entre 1536 y 1547 se elaboran las primeras tres confesiones de fe o credos.
- A lo largo de los siglos XVI y XVII se realizaron cruentos enfrentamientos entre
catlicos y anglicanos: a) La reforma se impuso por la fuerza del rey Enrique VIII y
42
cf. Historia de la Iglesia. BAC. Pg. 931.
70
su hija Isabel (1558-1603); en esta poca hablamos de mrtires catlicos. b) La

restauracin catlica bajo el reinado de Mara Tudor. c) poca del tirano Oliverio
Cronwel, gobierno de orientacin calvinista; brutal aniquilamiento de todos los
movimientos de oposicin.
El 17 de diciembre de 1537, el papa Paulo III public la postergada bula de
excomunin por la que excomulgaba a Enrique, lo depona del trono y liberaba a los
fieles del juramento de fidelidad.
En 1563 se publican los 39 artculos o confesin calvinista reformada, que se
convierte en fundamento de la iglesia estatal anglicana.
Escocia. El protestantismo penetr en Escocia bajo la reforma calvinista a travs de

John Knox (1505-1572). En el ao 1557 surgi la iglesia protestante a travs de una alianza
poltica. En 1560 el parlamento cre una iglesia estatal reformada a pesar de la oposicin de la
reina Mara de Estuardo, quien se vio obligada a abdicar en 1567. Esta iglesia presbiteriana pasa
a los Estados Unidos.
Reinos del norte. En Suecia la predicacin luterana comienza a introducirse a partir de
1523; se forma luego la iglesia nacional sueca, que conserva elementos de la tradicin catlica.
A partir de 1536 surge la iglesia reformada en Dinamarca con fuertes presiones polticas. De all
pasa a Noruega y a Finlandia.
71
La Reforma catlica y Contrarreforma
Centros de inters
Cuestin terminolgica
Tenemos que hablar de Reforma catlica o de Contrarreforma, o de las dos cosas a la

vez? Fue la Reforma catlica un movimiento espontneo preluterano (Reforma catlica), o fue
una reaccin contra la Reforma protestante, cronolgicamente posterior (Contrarreforma)?.
b
El concilio de Trento
-
Aplicacin o ejecucin del concilio tridentino

-
Historia externa (ad extra): preparacin y celebracin del concilio

Historia interna (ad intra): los decretos conciliares
Europa
Amrica
Cuestin terminolgica
Desde la historiografa catlica se han dado tres respuestas a la cuestin terminolgica:

Reforma catlica o Contrarreforma?.
a) Segn la tesis tradicional la Reforma es una reaccin a la Reforma luterana. As,
pues, la Iglesia Catlica le debe al protestantismo su propia reforma. Se plantea entonces el uso
del trmino Contrarreforma.
b) Garca Villoslada, en su artculo La Contrarreforma, concluye que la Reforma
catlica es enteramente espontnea y que ya estaba realizndose sin la intervencin de Lutero.
La Reforma haba empezado a dar sus resultados antes de 1517: sus resultados son
preluteranos.
c) Para Jedin, en las fuerzas religiosas del siglo XVI hay que distinguir dos elementos:
uno positivo, que se manifiesta su presencia ya en el bajo medioevo; otro negativo, la reaccin
de la Iglesia catlica contra el protestantismo. Planteado as el problema hablamos de Reforma y
Contrarreforma.
En conclusin,
a) Antes de Lutero exista un movimiento de reforma interno, espontneo, vital, que
opera en la Iglesia, pero no est generalizado.
b) Esta reforma encuentra un constante obstculo en el espritu renacentista de la curia
romana.
72
c) El despertar de la Iglesia arranca desde abajo, de los movimientos preluteranos, que

constituyen el momento carismtico de la reforma. Sus rasgos son la espontaneidad, la frescura;
y sus peligros: caer en el error, las ilusiones, la falta de estabilidad.
Este movimiento tambin viene desde arriba. Es el momento jurdico institucional, que
trae sus peligros: alejarse de la espontaneidad y vitalidad de los movimientos preluteranos,
tender a imponer la letra sobre el espritu, falta de flexibilidad y acomodacin a las exigencias del
tiempo histrico (rigorismo). Sin embargo, este movimiento es ventajoso y sumamente necesario,
porque posibilita encarnar en forma histricamente vlida los carismas del Espritu.
Estos dos movimientos se complementan cuando Paulo III convoca el concilio de Trento.
Y si el carisma pierde parte de su frescura y naturalidad, gana en estabilidad y eficacia (Jedin).
a
Movimientos de Reforma preluteranos 43

-
Asociaciones laicales
Reforma de las antiguas rdenes religiosas
Nacimiento de nuevos institutos
Labor reformadora de los obispos en sus dicesis
Los grupos del humanismo cristiano y los crculos del evangelismo
Las iniciativas de la Curia romana y los papas
Los clrigos o cannigos regulares. Conservan el espritu de los mendicantes, son

religiosos con votos; pero viven en medio del clero secular. Se trata de sacerdotes entregados al
apostolado, que han abandonado la vida monstica porque muchas costumbres monsticas son
incompatibles con la cura pastoral. Sin embargo, viven bajo una regla, asumen las tareas de los
mendicantes, pero libres del coro y de otras ataduras espirituales.
Los jesuitas son clrigos regulares:
- los primeros grmenes de la compaa se encuentran en la cueva de Manresa
(Barcelona);
- la primera realizacin de un grupo se da en Mont-Martyres (Pars) en 1524;
- el establecimiento definitivo en Roma (1540).
Para este tema consultar: MartinaGarca, Historia de La Iglesia. Captulo XII: La Reforma Catlica y la
Contrarreforma. Ed. Estudio Proyecto. Pg. 319-321.
43

Historia de La Iglesia II

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Historia de la Iglesia

Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars

Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

HISTORIA DE LA IGLESIA MEDIEVAL Y MODERNA

Kirch, Conradus. Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae Antiquae. Herder. Barcelona,

La Edad Media es la realizacin histrica de la cristiandad. En la constitucin pastoral

Cristiandad bizantina. Florece en el mbito de la cultura griega y comprende la

Cristiandad latina. Florece en el mbito de la cultura romana y comprende la parte

Cristiandad latinoamericana. Florece en Amrica fruto de la obra colonizadora de

En sentido estricto, la Edad Media es la Cristiandad latina.

Constitucin dogmtica Gaudium et spes 53.

En forma genrica se llama: Europa, Occidente, Era constantiniana; especficamente:

Estado de cultura y civilizacin alcanzada por los pueblos romnicogermnicos de

Desplazamiento de la civilizacin. Desde hace siglos la civilizacin humana se desplaza

La Edad Media es una creacin tpicamente eclesial, cristianocatlica. Fue el primer

La filiacin de la Cristiandad de Amrica latina. Latinoamrica es hija de la cristiandad

Origen de la religiosidad popular latinoamericana. Toda la gnesis popular de la

Formacin del medioevo

La Edad Media es la realizacin histrica de la civitas christiana, el florecimiento de una

mismos. Se trata de un hecho cultural, no teolgico. La fe cristiana se vuelve un modo de vivir y

La Edad Media es exclusivamente centroeuropea. Florece en Francia, Suiza, Pases

Se conforma por reinos independientes. Posteriormente, un reino aglutina a varios

Romanismo es el elemento poltico. Por obra de Csar, Augusto y los Antoninos,

Helenismo es el elemento cultural. Difundida por Alejandro Magno en oriente, la

Con el edicto Cunctos populos de Teodosio (380) el imperio se declara oficialmente

Cristiandad constantiniana occidental: 313 496

Estructura institucional bsica

La Edad Media se asienta sobre dos instituciones: Pontificado Sacerdotium e Imperio

Cesaropapismo, cuando el emperador quiere legislar en las verdades de la fe, y no

1- El hecho histrico que vamos a estudiar es la paulatina aniquilacin del poder

Las invasiones en s mismas

1- No fueron un hecho sbito repentino. Se trata de una infiltracin lenta de

5- En oriente, el fenmeno se produjo un poco ms tarde. En occidente, el rgimen

germanolatino, en torno a Roma

7- Principales fases de las migraciones:

francos, alamanes, bvaros

lombardos o longobardos (germanos)

Va martima (preferentemente, mar del Norte y Atlntico)

Germnica: hrulos, anglos, sajones, jutos, frisones

Cltica: desde Escocia (pictos) e Irlanda (escotos) hacia

Bretona: desde Gales al continente (Bretaa francesa)

Segundo asalto a Europa (siglos VII-XI)

remontan los ros hasta la naciente

Las invasiones y la Iglesia

A partir del siglo V, la Iglesia enfrenta uno de los problemas ms importantes de su

Situacin religiosa del Imperio

El obispo, artesano principal de la evangelizacin

Conversin de los sajones

se preocup por la formacin: Regula pastoralis

As pues, en el ao 596 sale la misin. En el ao 597, Agustn bautiza a Adalberto y se

Cristiandad visigtica es la cultura que florece en Espaa desde la conversin de

Entre los pueblos que en algn momento se establecieron en la pennsula ibrica

vndalos, establecidos en Btica (hoy Andaluca)

Escitia, regin del Asia antigua.

Visigodos dependientes de Roma (414-466). Los reyes conservan el carcter de

Reyes independientes arrianos (466-586). Los reyes visigodos, libres de Roma,

Leovigildo someti a su cetro toda la pennsula y logr la unificacin. Organiz la

5. Rito gtico o mozrabe. El cuarto concilio de Toledo (633) tuvo a su cargo la

Los grupos rabes

Omyidas (661). Descendientes de Omeya, provenientes del califato de Damasco,

Almorvides. Miembros de una tribu guerrera del monte Atlas, que a

Almohades. Son cada uno de los seguidores de Avel-Tumant. Este acus de

Benimerimes. Miembros de una tribu belicosa en Marruecos. En los siglos

Mulades. Cristianos espaoles que abrazan el Islam.