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Alexandra Kollontai
I Parte
A nova mulher e a moral sexual
A mulher moderna
Quem so as mulheres modernas? Como as criou a vida?
A mulher moderna, a mulher que denominamos celibatria, filha do
sistema econmico do grande capitalismo. A mulher celibatria, no
como tipo acidental, mas uma realidade cotidiana, uma realidade da
massa, um fato que se repete de forma determinada, nasceu com o
rudo infernal das mquinas da usina e da sirene das fbricas. A
imensa transformao que sofreram as condies de produo no
transcurso dos ltimos anos, inclusive depois da influncia das
constantes vitrias da produo do grande capitalismo, obrigou
tambm a mulher a adaptar-se s novas condies criadas pela
realidade que a envolve, O tipo fundamental da mulher est em
relao direta com o grau histrico do desenvolvimento econmico
por que atravessa a humanidade. Ao mesmo tempo que se
experimenta uma transformao das condies econmicas,
simultaneamente evoluo das relaes da produo, experimentase a mudana no aspecto psicolgico da mulher. A mulher moderna,
como tipo, no poderia aparecer a no ser com o aumento
quantitativo da fora de trabalho feminino assalariado. H cinqenta
anos, considerava-se a participao da mulher na vida econmica
como desvio do normal, como infrao da ordem natural das coisas.
As mentalidades mais avanadas, os prprios socialistas buscavam os
meios adequados para que a mulher voltasse ao lar. Hoje em dia,
somente os reacionrios, encerrados em preconceitos e na mais
sombria ignorncia, so capazes de repetir essas opinies
abandonadas e ultrapassadas h muito tempo.
H cinqenta anos, as naes civilizadas no contavam nas fileiras da
populao ativa com mais do que algumas dezenas, ou mesmo
algumas centenas de milhares de mulheres. Atualmente o
crescimento da populao trabalhadora feminina superior ao
crescjmento da populao masculina. Os povos civilizados dispem
no de centenas de milhares, mas sim de milhes de braos
femininos. Milhes de mulheres pertencem s fileiras proletrias;
milhares de mulheres tm uma profisso, consagram suas vidas
cincia ou arte. Na Europa e nos Estados Unidos as estatsticas
acusam mais de sessenta milhes de mulheres inscritas na classe
trabalhadora. Marcha grandiosa a desse exrcito independente de
mulheres! 50% desse exrcito constitudo por mulheres do tipo
celibatrio, isto , por mulheres que na luta pela subsistncia contam
apenas com suas prprias foras; de mulheres que no podem,
segundo a tradio, viver unicamente dependendo de um marido que
as mantenha.
As relaes de produo, que durante tantos sculos mantiveram a
mulher trancada em casa e submetida ao marido, que a sustentava,
so as mesmas que, ao arrancar as correntes enferrujadas que a
aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada luta do
cotidiano e a submetem dependncia econmica do capital. A
mulher ameaada de perder toda a assistncia, diante do temor de
padecer privaes e fome, v-se obrigada a aprender a se manter
sozinha, sem o apoio do pai ou do marido. A mulher defronta-se com
o problema de adaptar-se rapidamente s novas condies de sua
existncia, e tem que rever imediatamente as verdades morais que
herdou de suas avs. D-se conta, com assombro, de toda inutilidade
do equipamento moral com que a educaram para percorrer o caminho
da vida. As virtudes femininas - passividade, submisso, doura - que
lhe foram inculcadas durante sculos, tornam-se agora
completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura realidade
exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de
firmeza, deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram
consideradas como propriedade exclusiva do homem. Privada da
proteo que at ento lhe prestara a famlia ao passar do aconchego
do lar para a batalha da vida e da luta de classes, a mulher no tem
outro remdio seno armar-se, fortificar-se, rapidamente, com as
foras psicolgicas prprias do homem, de seu companheiro, que
sempre est em melhores condies para vencer a luta pela vida.
Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia,
a mulher se apodera e assimila as verdades, propriamente
masculinas, freqentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e
que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para
a classe burguesa.(1)
A realidade capitalista contempornea parece esforar-se em criar um
tipo de mulher que, pela formao de seu esprito, se encontra
incomparavelmente mais prxima do homem do que da mulher do
passado. Este tipo de mulher uma conseqncia natural e inevitvel
da participao da mulher na corrente da vida econmica e social. O
mundo capitalista s recebe as mulheres que souberam desprezar, a
tempo, as virtudes femininas e que assimilaram a filosofia da luta
pela vida. Para as inadaptadas, isto , para aquelas mulheres
pertencentes ao tipo antigo, no h lugar nas fileiras das hostes
trabalhadoras. Cria-se desta forma, uma espcie de seleo natural
entre as mulheres das diversas camadas sociais. As fileiras das
trabalhadoras so sempre formadas pelas mais fortes e resistentes,
pelas mulheres de esprito mais disciplinado. As de natureza frgil e
passiva continuam fortemente vinculadas ao lar. Se as necessidades
materiais as arrancam do lar para lan-las na tormenta da vida,
estas mulheres deixam-se levar pelo caminho fcil da prostituio
legal ou ilegal, casam-se por convenincia ou lanam-se rua. As
mulheres trabalhadoras constituem a vanguarda de todas as
mulheres e integram em suas fileiras representantes das diversas
camadas sociais. Entretanto, a imensa maioria dessa vanguarda
feminina no se constitui de mulheres do tipo de Vera Niokdinovna,
estender-se ainda mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres
que se aproximaram atrados por uma livre simpatia cheguem a
conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o amor
verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades
objetivas. Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a
que chega Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que acostumar-se a reconhecer
todas as formas de unio entre os sexos, mesmo que estas se
apresentem diante dela com contornos novos e desconhecidos. Mas
sempre que correspondam a duas condies: que no ofeream
perigo para a espcie e que seu fator determinante no seja o jugo
econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada
num amor verdadeiro, porm sem as caractersficas de
invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais
evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O
concubiriato ou monogamia sucessiva ser a forma fundamental do
matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma
srie de aspectos diversos de unies amorosas sempre dentro dos
limites da amizade ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de
palavras, mas de fato, da defesa da maternidade. A sociedade tem a
obrigao de estabelecer em todo o caminho da vida da mulher, de
todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher,
moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade
em sua vida.
Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o
desenfreio total, torna-se necessrio rever todo o instrumental moral
com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da
vida.
A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os
sentimentos de amor. Esta educao a causa dos coraes
destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira
tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas
portas da vida. preciso endurecer seu corao e foijar sua vontade.
J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica
base de sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar
seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos
conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os
homens, com a alma fortalecida. necessrio que a mulher aceite o
lema de Goethe: Saber desprezar o passado no momento em que se
quer e receber a vida como se acabasse de nascer.
Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as
mulheres celibatrias para as quais os tesouros que a vida pode
oferecer no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no
permite que as correntes da vida sejam as que dirijam seu barco: o
leme est nas mos do timoneiro experimentado, sua vontade
enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao: uma
mulher com passado!, agora glosada pela celibatria da seguinte
forma: Esta mulher no tem passado. Que triste destino o seu!
moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos que, primeira vista,
parecem contraditrios. Por um lado, observamos os esforos
infatigveis da humanidade para adaptar-se s novas condies da
economia social transformada, esforos que tendem ou a conservar
as formas antigas, dando-lhe um novo contedo (manuteno da
forma exterior do matrimnio indissolvel e mongamo, mas ao
mesmo tempo, o reconhecimento de fato da liberdade dos esposos),
ou ao contrrio a aceitao de novas formas que tragam em seu
interior, ao mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral do
matrimnio burgus (a unio livre na qual o direito de propriedade
dos dois esposos unidos livremente ultrapassa os limites do direito de
propriedade do matrimnio legal). Por outro lado, no podemos deixar
de assinalar o aparecimento, vagaroso porm invencvel, de novas
formas de unio entre os sexos. Novas, no tanto pela forma, como
pelo carter que anima os seus preceitos.
A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta
examin-los um pouco, detalhadamente, para neles reconhecer,
apesar de seus limites no estarem suficientemente demarcados, os
traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas do proletariado,
classe social incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele
que quer encontrar, no labirinto das normas sexuais contraditrias, os
germens de relaes futuras entre os sexos, mais sadias e que
prometam libertar a humanidade da crise sexual, tem,
necessariamente, que abandonar os bairros onde habitam as elites,
com sua refinada psicologia individualista, e olhar as casas
amontoadas dos operrios, nas quais, em meio obscuridade e, ao
horror gerados pelo capitalismo, surgem, apesar de tudo, fontes que
vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de entendimento
entre homens e mulheres.
Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas
e o jugo implacvel da explorao capitalista, observa-se o duplo
processo a que nos referimos. A influncia destruidora do capitalismo,
que aniquila todos os fundamentos da famlia operria, obriga o
proletariado a adaptar-se, instintivamente, s condies do mundo
que o cerca e provoca, portanto, uma srie de fatos referentes s
relaes entre os sexos, anlogos aos que se produzem, tambm, em
outras camadas da sociedade. Devido aos salrios reduzidos, retardase, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair matrimnio do
operrio. H um quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos
vinte e dois aos vinte e cinco anos. Hoje em dia, o proletariado no
pode estabelecer um lar antes dos trinta anos,
aproximadamente (7) . Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto
as necessidades culturais entre os operrios, mais valor concedem
possibilidade de seguir o ritmo na vida cultural, de ir ao teatro, de
assistir conferncias, ler jornais, consagrar o tempo que o trabalho
no consome luta sindical, poltica, a uma atividade pela qual
sentem atrao, arte, leitura, etc.
Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com
maior idade. Entretanto as necessidades fisiolgicas no levam em
conta o estado do bolso. So necessidades vitais das quais no se
tempo. Tatiana anda com os vagabundos, sem abrigo, sem lar, como
ela. Pedao de cobre entre um monto de sucata carcomida pela
ferrugem. Algumas vezes trabalhando em Maikope, durante o
perodo da ceifa; outras, vagando sem rumo pelas margens do Don,
com um grupo de companheiros de sorte, homens espreita de um
modesto salrio.
Tatiana caminha com eles, livre como o vento, solitria como a erva
da estepe. Ningum a quer, ningum a defende. Mantm uma luta,
contnua e interminvel, frente a frente, corpo a corpo, com o destino,
que a atormenta, implacavelmente. Para as mulheres do tipo
celibatrio, como Tatiana e Matilde, no h ternura no mundo. Para
elas a vida s reserva asperezas.
Tatiana tampouco se dobra aos castigos da vida. Sua alma traz
profundamente escondido o sonho de um futuro, de transparente
inocncia; Tatiana caminha pelo mundo em busca de sorte. Mas esta,
como se quisesse dela zombar, toma-se cada vez mais distante. E a
doce e sonhadora Tatiana de Riasan, vida de vida, ardentemente
esperada, somente recolhe as sobras das poucas alegrias que a terra
lhe proporciona.
Um caminhante comove sua alma, f-la chorar, anima-a e ela se
entrega, singelamente, com toda a sinceridade, por necessidade,
como somente se do as mulheres solitrias e celibatrias, operrias
nmades, a fim de arrancar da vida pequenos prazeres. Entretanto
Tatiana nega-se a unir sua vida ao estranho. Isto no para mim;
no o quero. Talvez, se fosses um campons; mas, assim, no tem
senfido. No se mede a vida por uma hora, mas, sim, por anos.
E Tatiana, com um sorriso de adeus, parte em busca de seus sonhos,
parte com seus pensamentos, como se estivesse s no mundo e
como se lhe estivesse destinada, unicamente, a tarefa de recri-lo
completamente.
Assim, vivem Matilde e Tatiana, traando com o peito e as mos um
novo caminho para o futuro. Seguindo-as, de perto, vm as mulheres
do novo tipo, pertencentes a outras classes sociais, desejosas de
encontrar a trilha aberta. Os espinhos as prendem e as ferem; seus
ps, no acostumados a caminhar sobre pontas afiadas, cobrem-se
de chagas e suas pegadas ficam marcadas por filetes rubros de
sangue. Mas, no mais possvel deter-se. Uma multido compacta,
cada vez mais densa, avana. Dbeis desgraadas! Imediatamente
so lanadas margem da estrada pelas fileiras comprimidas que
apressam sua marcha. As companheiras, que se aventuraram a
lanar um olhar ao castelo cinzento da escravido do passado,
continuam sua marcha com a cabea baixa, na ignorncia do novo
caminho.
seus amigos como sua mulher, sem design-la por seu nome de
solteira.
Marido e mulher vivem seu prprio mundo. Ela, consagrada arte, e
ele, dedicado investigao cientfica. Constituem um casal de bons
companheiros, unidos por laos espirituais slidos, que no impedem
sua mtua liberdade.
A clara atmosfera em que vivem se rompe pela cega paixo fsica que
Tnia sente pelo formoso e msculo Stark. Tnia no ama em Stark o
eterno masculino que a arrastou para ele desde seu primeiro
encontro. Tnia no tem nenhum interesse pela vida espiritual do
homem amado, assim como para os homens, mesmo os mais
modernos, no tem importncia a alma da mulher apaixonadamente
amada. Quando Ana, Maia, ou Lisa lanam ao homem amado a
reprovao habitual: Eu quero tua alma, que nunca me entregas...,
ele se sente desconcertado. A atitude de Tnia, com respeito a Stark,
tem, portanto, algo de masculino. Sentimos que a personalidade de
Tnia mais forte, est mais desenvolvida que a de seu amado. Tnia
demasiado humana, pouco fmea, para que uma simples paixo
possa satisfaz-la. Reconhece que a paixo que sente por Stark
empobrece e seca sua alma, ao invs de enriquec-la. Mulheres como
Tnia no sofrem tanto com o pensamento de uma infidelidade feita
ao marido, como diante da possibilidade de conciliar a paixo com o
trabalho paciente e metdico que constitui a sua vida. A paixo
devora suas energias e rouba o tempo que deve consagrar ao
trabalho. A paixo entrava seu livre trabalho criador. Tnia sente que
comea a perder a si mesma e a perder o que mais aprecia em sua
vida. Parte. Volta para o lado do marido, no impulsionada pelo
sentimento do dever, mas, para salvar a sua
personalidade. (21) Ao lado de Stark acabar por perder a si mesma.
Abandona-o, levando em seu ventre um filho, quando a paixo ainda
no estava totalmente extinta. Que herona de romance dos bons
tempos passados tivera coragem para agir como Tnia?
Tnia tem que enfrentar o mesmo dilema que a Ellida de Ibsen, uma
das primeiras mulheres do novo tipo psicolgico. Quando o homem do
mar exige de Ellida que se v com ele, ela fica ao lado de seu marido
que lhe havia dado toda liberdade para decidir-se. Ellida permanece
consciente de que assim poder conservar sua liberdade interior, que
perderia ao lado do homem do mar. D-se conta de que est
ameaada pela mais terrvel escravido: a escravido da paixo.
Compreende a superioridade de quem tem preso entre as mos seu
corao de mulher.
Josefa (22), a de alma firme, forte de esprito, abre o caminho da vida
modestamente. Avana por entre as dificuldades que obstruem todas
mulheres celibatrias?
A direitos conquistados, a mulher tem que realizar um trabalho de
auto-educao, muito mais profundo que o do homem. No
rocaracterstica tpica da mulher do passado, considerada seu maior
ornamento e defeito, era o predomnio do sentimento. A realidade
contempornea, que arrastou a mulher ativa luta pela existncia,
exige, antes de tudo, a cincia de saber vencer seus sentimentos e os
numerosos obstculos de ordem social que se interpem no seu
caminho, assim como a capacidade de fortalecer seu esprito pouco
resistente, seu esprito que cede com demasiada facilidade, por meio
da vontade. Para conservar seus novos mance de Ilse Frapan,
Trabalho, recaem sobre Josefa sombrios pensamentos, graves
cuidados. Josefa gostaria de poder soluar, chorar por si mesma,
entregar-se a sua dor como o faziam as mulheres do passado. Mas, o
trabalho na clnica, seu trabalho, organizado, dividido em horas, no
admite espera. O trabalho da clnica no um trabalho que se possa
deixar para outro dia, como os afazeres de casa ou o remendar a
roupa das crianas. Josefa tem que ter fora de vontade sobre si
mesma, coisa a que o homem est acostumado, esforo
completamente desconhecido das mulheres dos tempos passados;
tem que fazer um esforo para esconder sua vida privada atrs de um
muro e apresentar-se no trabalho sempre hora certa.
Matilde assiste morte de seu filho, que constitui toda alegria, era
tudo o que havia restado de seu ardente amor. Porm, seu ofcio
amarra-a com todas as suas foras oficina e seus dedos prticos
trabalham, como sempre, sem romper o fio.
A realidade contempornea exige de uma maneira implacvel que
toda mulher que se v obrigada a trabalhar num ofcio ou profisso
em qualquer trabalho que a leve a do lar, possua autodisciplina e
fora de vontade para saber vencer seus sentimentos, qualidade que
somente poderamos encontrar, excepcionalmente, nas mulheres do
tipo antigo.
O cimes, a desconfiana, a absurda vingana feminina eram as
caractersticas prprias da mulher do tipo antigo. Os cimes
constituem o sentimento que origina todas as tragdias da alma
feminina. certo que os cimes constituem, tambm, uma estratgia
para o homem porm, no devemos esquecer que Shakespeare no
escolheu para seu Otelo um ingls disciplinado, educado, nem um
veneziano de inteligncia refinada, mas sim um mouro dominado
pelas paixes.
Precisamente a dependncia da mulher com relao a seus
sentimentos o que a levou a expressar seu dio por uma rival de
maneira verdadeiramente monstruosa, fazendo-a trazer superfcie