Daniel Medvedov

omentarios a las 8

eglas de

Madrid
2015

aracelso


Las 8 reglas de Paracelso
Paracelso es uno de los ms bellos personajes de la Cultura. Nacido en 1493 en Suiza, y
su padre, mdico de pueblo, ha sido su primer maestro. Juntos iban por campos y bosques
a herborizar. Fue mdico, profesor universitario de grandes universidades, mdico de
guerra en Italia, viajero incansable y alquimista.
He aqu sus ocho reglas famosos y alguno que otro de mis comentarios
1.- Mejora tu salud
Respira al revs: primero tienes que sacar todo el aire de los pulmones, guardar un poco
ese vaco, inspira por la nariz, guarda esa plenitud unos segundos, y luego retorna al
punto neutro de la respiracin, como si fueras un fuelle tirado al suelo, que ni est lleno
de aire, ni est apretado, sino en esplndida dejadez, as arrojado, descansando.
Mira por la ventana pero no enfoques tu mirada hacia ningn lugar en particular: ve
todo, hasta la Va Lctea. Bebe agua en pequeas porciones, pero no exageres, come de
todo, pero poco, no te apures al masticar, no necesitas evitar el alcohol el sexo y el
tabaco, pero no exageres tampoco. Lo que hay que evitar son los mdicos y correr cuando
hay alguno en el horizonte. No tomes medicina cuando te sientes bien. Baarse
diariamente es algo digno pero no te tardes mucho en el bao.
2.- Limpia tu pensadora de pensamientos, lo que tienes que buscar es entender
El pesimismo, el rencor y el resentimiento, los celos, el livor y el odio, la melancola, la
tristeza, la intencin de venganza o las quejas de pobreza no deben entrar en el men de
tu cabeza.
Huye como si fuera de una plaga, de los que maldicen, de los quejones, de los viles
viciosos, de los chismosos y murmuradores de pendejadas, de los vagos y perezosos, o
de los sensualistas del sexo que hacen de ello su oficio y ocupacin. Hay que refinar la
forma externa de tu Ser. No puedes cambiar tu destino, pero puedes moderar su impacto,
pues la intensidad de lo que tiene que pasar no est inscrita en ninguna parte - depende de
ti. El azar no existe y si se toma en cuenta, sepa que tiene seis caras como un dado y de
esas seis facetas slo una es la que gana - la realidad candente.
3.- Has todo el bien que te sea posible
Ayuda a los infelices, con hechos, con palabras o con pensamientos elevados de afecto y
cario sin motivo. No te encadenes a nadie ni permitas estar atado por debilidad a
ninguno, y para ello hay que adoptar una actitud de aparente indiferencia. No obstante,
detrs de ello, marca todo instante con mxima atencin. No gastes tu energa en
sentimentalismo y alegra excesiva.

4.- Olvida toda ofensa, esfurzate por ser magnnimo y amable con todo enemigo
Tu cuerpo es un templo donde no cabe los sentimientos de odio. Los sabios, que todo lo
han comprendido, estos grandes individuos que se guan por la suave voz interna de
Dios, la han escuchado por haberse preparado y entrenado en ello, pues Dios te habla
pero tu no lo escuchas, pues ests ocupado con nimiedades. Destruye las capas de tus
hbitos, anula los pensamientos y elimina los errores que te pesan en el nimo, y sepa que
el Ser y su esencia - el espritu - lo que los rabes llaman ALCOHOL - es divino,
luminoso y perfecto.
5.- Retrate cada vez que puedes, de tanto en tanto, no de vez en cuando, a un lugar
privado y alejado, en donde nadie pueda venir a molestarte, y haz eso al menos por media
hora. Te vas a sentar en esplndida dejadez, con los ojos entrecerrados o medioabiertos, y trata de pasar de todo pensamiento, o mejor dicho dejar a todo pensamiento
que pase como las nubes.
Esta prctica fortalece tu cuerpo y te hace amigo de las potencias visinvisibles. En la
prctica de la contemplacin, escucha el silencio sonoro y la msica callada. El silencio y
la crisoledad alqumica es un tesoro que desea ser descubierto. Es el oro que puede llegar
a cambiar tu existencia. Con el tiempo, todos los problemas que puedas pensar que tienes
que resolver se resolvern automticamente por si mismos, y presta atencin a la voz
interior de la consciencia, la ciencia infusa y predeterminada que todos guardan en si
mismos pero no saben como intimar con ello ni como acceder a ello. Es esta misma voz
un genio, el Daimon del que hablaba Scrates y el Poimandrs de los gnsticos, el Ser.
6.- Guarda silencio sobre todos tus asuntos personales
Te debes abstener como si hubieras hecho un juramento de silencio, de no hablar con los
dems, ni con el ms cercano de los amigos, todo aquello que piensas, lo que escuchas,
lo que conoces, lo que entiendes, lo que aprendes, lo que sospechas, o lo que descubres,
y ello hay que hacerlo durante mucho tiempo, para que todo ello tenga tiempo para
decantar - pues debes de ser como el desvn de una casa, un jardn sellado y escondido
de las miradas de los dems. sta regla es capital.
7.- No temas a los hombres, ni al da de maana
Enfoca tu atencin en un agudo estado de presencia y contemplacin, limpia de toda
intencin, deseo o desesperanza. No te debes sentir solo jams, ni dbil, ni loco, ni
astuto, ni listo - porque detrs de ti hay poderosos ejrcitos, que no imaginas ni en
sueos, ni de lejos. Si levantas tu nimo, no hay cosa negativa que se te pegue, eres
intocable. El nico enemigo al que deberas temer es a ti mismo. El miedo y la
desesperacin, la desesperanza, la desconfianza en el futuro y las dudas existenciales son
madre de todos los fracasos, y atraen como los excrementos a las moscas todas las
influencias negativas y el propio desastre. Si estudias con cuidado a las personas
luminosas, te percatars que todos ellos siguen de modo natural y espontneo todas estas
reglas. Hay muchos que se llenan de riqueza, es cierto, pero esa riqueza es un veneno y
una trampa delicada.

La riqueza es un timo, un examen para que el mundo visinvisible te observe como te

comportas, tanto cuando tienes mucho, como cuando nada tienes. No existe la llamada
felicidad que los humanos buscan por doquier. Pero si te cae del cielo mucha riqueza, no
te olvides que no es para ti, es para que la uses a favor de los necesitados, en nobles y
magnnimos gestos y trabajos.
El estado de contentura es estar contento con quien eres, con lo que haces y con lo que
tienes. El egosmo es lo que los de antao llaman Satans.
No te quejes de nada, se indiferente a tus cuitas, domina tus sentidos, tus pensamientos y
tus hbitos y huye de la falsa humildad y de la absurda vanidad. Porque lo que otros
llaman humildad es una esponja que te succionar tu fuerza y la vana vanidad es tan
intil como los adornos sin funcin alguna. Lo que se llama Espritu Santo no es otra
cosa que la vida misma, la energa que infunde poder a todo lo vivo, seres, criaturas,
animales, rboles, piedras, ros y mares, fuego y estrellas.
8. -No temas a la muerte pues eres inmortal: naces aqu para morir y mueres aqu para
de nuevo nacer, - re-nacer. Es esto lo que se llama Re-Existencia.
La muerte no se opone a la vida - es el complemento del nacimiento, pues no hay un slo
instante sin que ests vivo. La vida es un precioso arquetipo.

El Principio de la VIDA
(En griego "Zoe")
Uno de los graves problemas que suscita el desconocimiento de los modelos tericos de
los principios universales es confundir los aspectos complementarios con el propio
principio y adjudicar a un smbolo el valor de "principio". He aqu el inslito caso del
principio de VIDA. Por desconocimiento flagrante, el gran pblico y los propios
filsofos, incurren en el mismo error y en la equivocacin - dos aspectos distintos- de
situar a la Vida frente a la Muerte. Este elemento tiene otro "opuesto" en el modelo
terico. En otras palabras, la " Vida" no se opone a nada, ni puede ser equivalente de
nada. El nico caso en el cual la Vida sufre una vejacin de principio es el caso del
"suicidio".
El Suicidio es una accin "contra", que se perfila en el horizonte de las ideas como un
anti-arquetipo, un elemento perturbador que intenta aniquilar, destruir y denigrar el
principio universal de la Vida, el principio "de Vida".
Lo que sorprende es el hecho de que, dentro del mismo seno lgico del modelo terico,
ocurra una confusin de estatus y de valores operativos que, a la larga, termina por crear
una pareja de aspectos inconsolables: la Vida y la Muerte no son nociones antinmicas ni
equivalentes, vale decir que no pertenecen al mismo nivel operativo del lenguaje. A la
Vida, como raz e idea fundamental del principio, no hay nada que se le pueda oponer y
ello puede comprenderse a travs del modelo terico. Por otra parte, es obvio que la
"muerte" es una categora similar y especular del "Nacimiento" y slo con su pareja, el
"Nacer", tiene el "morir" sentido y configuracin. Sin "nacimiento" no puede haber
"muerte" y sin "muerte" no hay "nacimiento".

La Vida es un principio fundamental que se separa en dos aspectos: el nacimiento y la

muerte, reunidos por la metfora del "crecimiento". Como prototipo de la Vida, el
LATIDO es el nico elemento formal, palpable, tangible y concreto para conseguir un
acercamiento prctico y sensible al principio intangible y abstracto de "Vida".
Equivocarse aqu, es decir tomar en cuenta y usar como operador simblico a la palabra y
trmino impropio, conlleva hacia el grave error de la accin de genocidio, el asesinato en
masa. El juez que firma una sentencia de muerte a un acusado incurre en un error de
principios y se vuelve culpable de la misma culpa que inculpa. El asunto es serio ya que
en la actual justicia internacional no hay indicios cercanos de cambio de miras.
Algunos analistas estn en contra de la pena de muerte con la cual se manipula en el
mbito poltico, pero no esgriman argumentos convincentes para atacar el error.
Proponen razones religiosas y humanitarias, meten en la discusin a Dios, que nada tiene
que ver con la pena de muerte y lamentan la falta de "sensibilidad" de la justicia.
A su vez la justicia es un principio universal que tampoco tiene relacin con la pena de
muerte o con Dios. La "muerte" se debe considerar un operador simblico del principio
de Vida y por tanto, hay que resolver sus incgnitas y sus ecuaciones dentro del marco
del mismo principio. Por su parte, Dios es el nombre casual que se usa para designar otro
principio universal, lo "Sublime" y como entre los principios no puede haber uno "ms"
universal que otro, es Dios equivalente en valor y proyeccin, a los dems veintids
principios que forman el rosario de los arquetipos. Lo mismo ocurre con los veintitrs
cromosomas dobles, entre los cuales no hay uno, en particular, que se sobreponga al valor
de los dems veintids.

Hay un cromosoma que, seguramente, proyecta en la lengua el principio de "lo sublime",

pero ello no implica que la nocin de Dios se refiera a un "dios" especfico. Por lo tanto,
es urgente que los jueces se pongan al da con estas
investigaciones de lenguaje y percibir as, a travs de los modelos lgico-tericos,
el engao y el despropsito que han alimentado desde tiempos remotos, en la accin de
emparejar a la Vida con la Muerte.
El modelo lgico-terico del principio universal de "Vida" es el siguiente:

La VIDA

MUERTE
NACIMIENTO
CRECIMIENTO

El LATIDO
Este principio universal se desdobla en el caso de la Mujer, en la cual hay un "misterio"
dentro de otro "misterio", como recuerda el Tao Te Ching en su primer captulo: Vida
dentro de Vida, puerta de toda maravilla.
Este "otro misterio" es el clebre cromosoma X que asegura la existencia de la placenta.
El Latido, hay que afirmarlo y declararlo con vehemencia, no slo incumbe al corazn
animal.
Las piedras tambin laten, pulsan, no slo los "pulsares" de la astronoma moderna,
aunque su sstole y su distole tengan un lapso de vibracin ms alargado en el tiempo.
Tambin late el rbol vivo, la mar viva, el agua viva y el viento vivo. Todo lo "vivo" late
y propugna la ley de la Vida. De aqu, otra ley de los principios universales:
TODO LO VIVO POSEE LATIDO Y TODO LO QUE LATE EST VIVO
El que no nos percatemos de ello y el que no percibamos el latido en los otros niveles
ms sutiles de la existencia es, en s, irrelevante para la vida misma.

La vida sigue latiendo, en las piedras vivas, en el fuego vivo, en los rboles y por
doquier, en este cosmos que Herclito describe como "un Fuego Viviente que segn
medidas se prende y segn medidas se apaga". (Fragmento 30 )
Desde cuando Herclito increpaba a los humanos a no hacer conjeturas a la ligera sobre
las cosas ms importantes (F.47), se han asomado muchas conjeturas sobre la vida.
Tambin a los suicidas tiene Herclito (F. 47), algo que decirles:

"Agurdenles a los hombres, al morir, cosas que ni esperan ni creen".

Dificulto creer que pueda existir alguno que, al leer estas declaraciones, persista en la
idea de suicidarse. Habra que considerar estas palabras con premura y actuar en
consecuencia, es decir conformndonos a lo natural, como es debido, y aguantar sin
miramientos la vida, con lo que nos otorga y ofrece. Me bastaran los fragmentos de
Herclito para poner en claro todas las dudas sobre los principios universales.
Resucitar el libro de Herclito ha sido un verdadero milagro de la filologa moderna. Este
hecho trascendente ha sido como resucitar a Lzaro, dar vida a un libro muerto, no tanto
por haber desaparecido sino por haberlo entendido y explicarlo de manera errnea.
Pero las palabras del sabio son tan claras que difcilmente pueda alguien "explicarlas" en
un sentido que no poseen. Mostrar su autntico sentido es un milagro digno de cualquier
intrprete que, bajo ese manto del entendimiento, alcanza sin darse cuenta la categora de
hroe cultural, un Cristo que resucita a los libros muertos y malentendidos.

DIXIT