Rostros de mujeres (cont)

Christine de Pisn es una de las participantes de la as llamada QUERELLA DE

MUJERES y esto me invita no s si a una reflexin o a una protesta:
Hace diez o quince aos sufr un impacto al enterarme de la existencia de
Olympe de Gouges, principalmente por su ausencia en las historias de la
Revolucin Francesa. Me pareca increble que, ni en el colegio secundario ni en
la universidad, algn texto o algn docente no me hubiera informado acerca de
ella. Al iniciar esta tarea de recuperacin del pensamiento
de filsofas
calladas u olvidadas, vuelvo a toparme con esa realidad que supera cualquier
expectativa de ocultamiento.
Llevo sesenta aos en la filosofa; no puedo decir el nmero de veces que me
hablaron de Aristteles y de su concepcin de las mujeres, pero no me dijeron
que durante tres siglos, desde el XII al XV, exista un movimiento de resistencia
al pensamiento de Aristteles y de otros, como Petrarca o de Meung.
Trescientos aos de lucha silenciados. La as llamada QUERELLA DE MUJERES,
aunque tambin inclua hombres, recin llega a mi conocimiento. Y eso que
creo ser una estudiosa. Ya no se trata nicamente de carecer de informacin
acerca de Christine de Pizn, primera escritora profesional o de Herralda de
Hohenburg (1130-1195),una monja alsaciana del siglo XII, la primera mujer que
escribi una enciclopedia Hortus deliciarum (El Jardn de las delicias).
Por eso, en este da tan significativo no puedo menos que recordar aquel
cuento de Auguste Villiers de L'Isle Adam en la que la Vox Populi era
representada por mendigo que reiteraba en distintas situaciones el mismo
pedido: Tened piedad de este pobre ciego!. (27-4-2015)
Voy a empezar por el principio: el motivo de la querella, la concepcin
aristotlica en torno a la inferioridad natural de la mujer que las querellantes
intentan convertir en un problema educacional.
En 1255 la Universidad de Pars impuso la lectura obligatoria de Aristteles en
los medios acadmicos y divulg su teora sobre la relacin entre los sexos. De
este modo se buscaba acallar a algunas voces que comenzaban a hablar de
igualdad o complementariedad.

Me voy a referir justamente a la versin ms difundida. De acuerdo a esta, se

pueden establecer tres sexos diferentes: la diferencia entre la mujer y el varn
en los ciudadanos griegos, y la diferencia de ambos con los esclavos sin
importar el sexo. Tanto las mujeres como los esclavos carecan de la posibilidad
de un pensamiento autnomo. Este era un privilegio del ciudadano de sexo
masculino. En el esclavo a imposibilidad era total. La mujer poda llegar a
pensar con la ayuda y apoyo de un hombre. Por naturaleza ambos necesitaban
de un amo.

En la Edad Media la deficiencia tom un nuevo sesgo: Cuando la mujer piensa

sola, tendr diablicos pensamientos(Malleus Malleficarum). Y el saber
prctico de la mujer acerca de su propio cuerpo, los nios y las hierbas
curativas se vuelve magia y brujeras peligrosas. El cuerpo de la mujer, no slo
incompleto, imperfecto e insaciable, sino tambin el hbitat del diablo.
Esto tuvo dos consecuencias: justific la caza de brujas y convirti a la mujer
en objeto de estudio cientfico por parte del varn. Como bien dice Freud,
tantos siglos despus en su conferencia sobre La Feminidad (1933), los
hombres de todos los tiempos han meditado sobre la feminidad, pues las
mujeres sois vosotras mismas tal enigma.
Como dice Simone de Beauvoir, Christine de Pisan es la primera mujer que
tomo la palabra en defensa de su sexo.