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TORNAM NOSSOS
PIORES INIMIGOS
PUBLICADO POR BUDAVIRTUAL S 18 DE SETEMBRO DE 2013
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Temos que reconhecer que, enquanto no tivemos realizado sukha, o nosso bem-estar est
merc das tempestades. Podemos responder s batidas do corao tentando esquec-las,
distraindo-nos, indo para outro lugar, viajando e assim por diante, mas tudo isso no passa de
curativos feitos em uma perna de pau. Como diz Nicolas Boileau:
Montando em um cavalo, ele foge em vo dos seus pensamentos
Que com ele compartilham a sela e acompanham-no em seu caminho.
PRIMEIRO O MAIS
IMPORTANTE
Como fazer as pazes com as nossas emoes? Primeiro temos que focalizar a nossa mente
no poder bruto do sofrimento interior. Em vez de evit-lo ou enterr-lo em algum canto escuro
da nossa mente, devemos fazer dele o objeto da nossa meditao, sem ficar ruminando os
eventos que nos causaram dor ou recapitulando cada quadro do filme da nossa vida. Por que
necessrio, nesse estgio, estender-se no exame das causas distantes do nosso sofrimento?
Sobre isso, o Buda nos oferece a seguinte imagem: um homem acabou de receber uma
flechada no peito; por acaso ele fica perguntando: De que madeira feita a flecha? De que
tipo de pssaro provm as suas penas? Que artfice a produziu? Ele um bom homem ou um
salafrrio? Certamente no. A sua primeira preocupao tirar a flecha do peito.
Quando uma emoo dolorosa nos atinge, a coisa mais urgente a fazer olhar para ela
de frente e identificar os pensamentos imediatos que a provocaram e a alimentam.
Ento, fixando o nosso olhar interior na emoo em si, podemos gradualmente dissolvla, como a neve sob o sol. E ainda mais: uma vez que a fora dessa emoo tenha se
enfraquecido, as causas que a provocaram parecero menos trgicas e teremos
ganhado a oportunidade de nos libertar do crculo vicioso dos pensamentos negativos.
CONTEMPLANDO A NATUREZA DA
MENTE
Compreendendo isso, teremos dado um grande passo na direo da paz interior. A partir
da, os nossos pensamentos perdem muito do poder que tm de nos perturbam. Para
familiarizar-se com esse mtodo, quando um pensamento surgir, tente ver de onde ele
vem; quando desaparecer, pergunte-se para onde ele foi. Nesse breve instante em que
sua mente no est obstruda por pensamentos discursivos, contemple a sua natureza.
Nesse momento em que os pensamentos passados silenciaram e os futuros ainda no
surgiram, voc pode perceber uma conscincia pura e luminosa, que ainda no foi
adulterada pelos seus construtos conceituais. Por meio de experincias diretas aos
poucos voc compreender o que o budismo quer dizer com natureza da mente.
Ainda que no seja fcil experienciar a conscincia pura, possvel. Meu grande e
saudoso amigo Francisco Varela confidenciou-me em um contato a distncia feito algumas
semanas antes da sua morte causada por um cncer que ele estava conseguindo ficar quase
todo tempo nessa presena mental pura. A dor fsica lhe parecia muito longnqua e no
constitua obstculo algum para sua paz interior. Alm disso, bastavam-lhe os analgsicos
mais fracos. Mais tarde, a sua esposa, Amy, disse-me que ele manteve a sua serenidade
contemplativa at o ltimo suspiro.
Observe o que est por trs da cortina dos pensamentos discursivos. Tente encontrar, ali,
uma presena desperta, livre de construtos mentais, transparente, luminosa, no perturbada
pelos pensamentos do passado, do presente ou do futuro. Tente repousar no momento
presente, livre de conceitos. Observe a natureza do intervalo que existe entre os pensamentos,
onde no h elaboraes mentais. Aos poucos prolongue o intervalo que existe entre os
pensamentos, onde no h elaboraes mentais. Aos poucos prolongue o intervalo que existe
entre o desaparecimento de um pensamento e o emergir do prximo.
Permanea nesse estado de simplicidade que livre de construtos mentais, porm
atento; sem fazer esforo e ao mesmo tempo alerta e presente.
medida que as dores que nos afligem ficam mais fortes, o nosso universo
mental se contrai. Eventos e pensamentos continuamente colidem com os muros da
nossa priso interior e retornam mais rpidos e mais fortes, produzindo mais feridas a
cada ir e vir. Portanto, precisamos ampliar nossos horizontes interiores at que no haja
mais muros em que as emoes negativas possam rebater. Quando desabam esses
muros, construdos tijolo a tijolo pelo eu, os projteis do sofrimento erram o alvo,
desaparecendo na vasta extenso da liberdade interior. Percebemos, ento, que o nosso
sofrimento era um simples esquecer-se da nossa verdadeira natureza, que permanece
intocada sob a nvoa das emoes. essencial desenvolver e sustentar esse
alargamento dos horizontes internos. Pois os eventos exteriores e pensamentos
passaro a surgir como estrelas que se refletem na superfcie calma de um vasto
oceano, sem perturb-lo.
Uma das melhores maneiras de atingir esse estado meditar sobre os
sentimentos que transcendem e ultrapassam as nossas aflies mentais. Por exemplo: ao
permitirmos que a nossa mente seja tomada por sentimentos de amor e compaixo
por todos os seres, provvel que o calor desses pensamentos derreta o gelo das nossas
frustraes e a suavidade deles emanada faa cessar o fogo dos nossos desejos. Teremos,
assim, conseguido nos elevar acima da nossa dor pessoal at um lugar onde ela quase
imperceptvel.
SUAS EMOES
Imagine-se em um barco, navegando por um mar tempestuoso, com ondas volumosas
do tamanho de casas. Cada onda maior e mais assustadora do que a anterior. O seu
barco est a ponto de ser engolido por elas, e a sua prpria vida depende da sua
capacidade de avanar ou recuar poucos metros nesses muros de gua.
Imagine-se, ento, observando a mesma cena de um avio, que voa a grande altitude. Desse
ponto de vista, as ondas parecem formar um delicado mosaico azul e branco, mal se movendo
na superfcie da gua. Dessa altura, no silncio do espao, os seus olhos vem esses padres
quase imveis, e a sua mente mergulha em um cu claro e luminoso.
As ondas de raiva e obsesso parecem muito reais, mas lembre-se que elas so meras
construes da sua mente; surgem, mas logo desaparecem novamente. Por que ficar no
barco da ansiedade? Torne a sua mente vasta como o cu, e descobrir que as ondas
das emoes aflitivas perderam toda a fora que voc atribua a elas.
tentador jogar a culpa sistematicamente no mundo e nas outras pessoas. Quando nos
sentimos ansiosos, deprimidos, mal-humorados, invejosos ou emocionalmente
exaustos, logo jogamos a responsabilidade no mundo externo: tenses com os colegas
de trabalho, discusses com a esposa. Tudo, at a cor do cu, se torna motivo de
contrariedade. Esse reflexo muito mais do que uma mera fuga psicolgica. Ele vem da
percepo errnea que nos faz atribuir qualidades inerentes a objetos externos, quando
na verdade essa qualidades so dependentes da nossa prpria mente. Culpar os outros
pelos nossos tormentos e ver neles os nicos responsveis por nosso sofrimento torna
nossa vida miservel.
No subestimemos as repercusses dos nossos atos, das nossas palavras e dos
nossos pensamentos. Se semearmos tanto sementes de flores quanto de plantas venenosas,
no poderemos nos admirar que a colheita tambm seja mista. Se alternarmos
comportamentos altrustas e nocivos, no poderemos nos surpreender de obter alegrias e
sofrimentos. Conforme dizem Luca e Francesco Cavalli-Sforza, respectivamente pai e filho, o
primeiro geneticista e professor da Universidade de Stanford, o segundo um filsofo: As
consequncias de uma ao, seja ela qual for, amadurecem com o tempo e cedo ou
tarde recaem sobre aquele que a realizou: no se trata de uma interveno da justia
divina, mas de simples realidade
Com efeito, considerar que o sofrimento resulta da vontade divina leva a uma
incompreenso total das repetidas calamidades que atingem certas pessoas e certos povos.
Por que um Todo-Poderoso teria criado condies que conduzem a tanto sofrimento? Segundo
a perspectiva budista, ns somos o resultado de um grande nmero de atos livres pelos quais
somos responsveis. O VII Dalai Lama escreveu:
Um corao congelado pelas guas das tormentas
o resultado de atos destrutivos,
fruto da nossa prpria loucura.
no triste culpar os outros por isso?
Essa abordagem est ligada noo budista de carma, muito mal compreendida no
Ocidente. Carma significa ato, ao, mas designa igualmente a ligao dinmica que
existe entre um ato e seu resultado. Cada ao e tambm cada inteno que a dirige
considerada positiva ou negativa conforme seus efeitos sobre a felicidade ou o
sofrimento. to insensato querer viver feliz sem ter renunciado aos atos nocivos,
quanto pr a mo no fogo esperando no se queimar. Da mesma forma, no se pode
comprar a felicidade, roub-la ou consegui-la por sorte: preciso cultiv-la. Para o
budismo, portanto, o sofrimento no uma anomalia ou uma injustia, mas pertence
natureza do mundo condicionado que chamamos de samsara. o produto lgico e
inelutvel da lei da causa e efeito. O budismo qualifica o mundo de condicionado, na
medida em que todos os elementos que o compem resultam de uma srie infinita de
causas e circunstncias, todas sujeitas impermanncia e destruio.
Como os budistas encaram as tragdias em que inocentes so torturados,
massacrados ou morrem de fome? primeira vista, o sofrimento deles parece ser devido a
causas bem trgicas e poderosas, e no a simples pensamentos negativos. No entanto,
precisamente a insensibilidade daqueles que os deixam morrer de fome ou o dio daqueles
que os torturam que esto na origem dos imensos sofrimentos de uma grande parte da
humanidade. O nico antdoto contra essas aberraes consiste em levar em conta o
sofrimento dos outros, e depois compreender no mais profundo de si mesmo que nenhum ser
vivente no mundo deseja sofrer. Segundo o Dalai Lama: Procurar a felicidade e ficar
indiferente ao sofrimento dos outros um erro trgico
mais fcil trabalhar com os efeitos perturbadores de uma emoo forte quando a
estamos vivenciando do que quando ela est adormecida na sombra do nosso
inconsciente. No momento preciso da experincia, temos uma oportunidade inestimvel
para investigar o processo do sofrimento mental.
Para citar um exemplo posso, posso dizer que no sou por natureza uma pessoa
raivosa, mas, ao longo dos ltimos vinte anos, os momentos em que perdi a calma me
ensinaram mais sobre a natureza dessa emoo destrutiva do que vrios anos de
tranquilidade. Como diz o ditado, um nico co latindo faz barulho do que cem ces calados.
Na dcada de 1980, eu tinha acabado de comprar o meu primeiro laptop, que usava para
traduzir textos tibetanos. Uma manh, enquanto trabalhava sentado no cho de madeira de um
monastrio situado em um local remoto do Buto, um amigo, querendo fazer uma brincadeira,
ao passar por mim derramou um punhado de tsampa(farinha de cevada) no meu teclado.
Fiquei furioso e lancei-lhe um olhar terrvel, dizendo: Voc acha que isso engraado? Vendo
que eu estava realmente bravo, ele parou e disse, conciso: Um momento de raiva pode
destruir anos de pacincia. Apesar de seu gesto no ter sido nada inteligente, ele estava certo.
Em outra ocasio, no Nepal, uma pessoa que havia feito uma grande doao em
dinheiro para o monastrio veio dar-me uma lio de moral. Novamente, o meu sangue ferveu.
A minha voz tremeu de raiva, e eu disse a ela para sumir dali. Mais que isso, ajudei-a a sair
pela porta com um empurro. Naquele momento, eu estava convencido de que a minha raiva
era completamente justificada. S horas depois percebi a extenso destrutiva que a raiva pode
atingir, reduzindo a nossa clareza e paz interior e fazendo de ns verdadeiros fantoches.
Respostas mais construtivas para esses eventos teriam sido, no primeiro caso,
explicar ao meu amigo como era til olaptop para o meu trabalho e como era frgil o seu
teclado; no segundo, lembrar quela pessoa os fatos reais com firmeza, tentar entender
o que ocorria na sua mente perturbada e, se possvel, ajud-la com gentileza a sair da
sua confuso.
CULTIVANDO A SERENIDADE
No Tibete, por volta de 1820, um bandido muito temido por sua crueldade foi certa vez
caverna do eremita Jigme Gyalway Nyugu, para roubar as suas magras provises. Entrando na
caverna, viu-se na presena de um homem idoso, muito sereno, que meditava com os olhos
fechados. Tinha o cabelo todo branco e a expresso do seu rosto irradiava paz, amor e
compaixo. No exato momento em que o ladro viu o sbio, a sua agressividade desapareceu,
e ele ficou vrios minutos ali, olhando-o, maravilhado. Em seguida, aps pedir a bno,
retirou-se. A partir de ento, sempre que o ladro via a oportunidade de fazer mal a algum, a
face serena do velho de cabelos brancos surgia em sua mente, e ele abandonava seu plano
maldoso. Visualizar cenas assim no brincar de auto-sugesto, mas estar em ressonncia
com a bondade bsica que subjaz em nossa prpria essncia.
O PODER DA EXPERINCIA
Quando emergimos daqueles momentos de cegueira em que estivemos
totalmente tomados por uma forte emoo e a nossa mente se liberta da corrosiva carga
emocional, difcil crer que possamos ter sido dominados a esse ponto por ela. H aqui
uma importante lio a ser aprendida: nunca subestimar o poder da mente, que capaz
de reificar vastos mundos de dio, desejo, exaltao e tristeza. Os problemas que
vivemos contm um potencial precioso para a transformao. Um manancial de energia
de onde podemos obter a fora viva que nos far capazes de construir algo positivo
naquele lugar em que a indiferena e a apatia nos impedem. Dessa forma, cada
dificuldade pode se transformar em vime, para tecermos o cesto interior que nos permita
lidar com as provaes da vida.
Trecho do livro Felicidade a Pratica do Bem Estar