Coriolano Alberini, Escritos de tica

Facultad de Filosofa y Letras, Mendoza, 1973

Introduccin a la axiogenia
Este trabajo pretende resolver el conflicto entre psicologismo y logismo. Hacia el logos por
el valor, hacia el valor por el logos.
La filosofa del valor estudia el valor tal como debiera ser. La axiologa lo estudia tal como
es. La axiogenia es un captulo de la psicologa superior que tiene por objeto determinar la
gnesis de los valores.
Cul es el influjo de la vida para la formacin de los productos cognitivos? El carcter
vital del conocimiento persiste todava en las formas superiores del pensar humano? Estas
preguntas pertenecen al psicologismo, que es una forma moderna de escepticismo. El
psicologismo niega el pensamiento autnomo, de necesidad racional.
Vamos a llevar al psicologismo al terreno de la biologa por medio de la idea de valor. El
conocimiento es un valor. Qu se entiende por valor? Valor es toda actitud teltica, la cual
puede ser inconciente o conciente, motriz o contemplativa. Dnde reside el valor? El la
psiquis humana o animal. Los animales tambin valan. Dnde comienza el valor? La
gnesis del valor se confunde con la de la vida psquica (axiogenia y psicogenia). La
psiquis es algo que evala.
Cules son los caracteres especficos de la psiquis? Para los espiritualista la conciencia es
el rasgo esencial de lo psquico. Pero la psicologa necesita admitir fenmenos
inconcientes.
Vida y psiquis son una misma cosa. La psiquis no es algo que se le agrega a la vida. Es
imposible dar un definicin de la vida fuera del punto de vista psquico. La biologa
mecnica es la que intenta definir la vida sin tener en cuenta el factor psquico, pues lo
psquico es finalidad. No se niega es aspecto mecnico de la vida, pero tampoco se deja de
lado su aspecto teltico.
El valor de la individualidad es un carcter especfico de la vida. La individualidad implica
tender hacia la definicin psicolgica de la vida. Puede concebirse una individualidad que
no sea psquica? Organismo, individualidad, psiquis y tlesis son trminos idnticos.
Cuando hablamos de finalismo no nos referimos a un finalismo trascendente, sino
inmanente y evolutivo. Esto significa que la reaccin vital no se explica slo por causas
externas. Todo estmulo es elaborado por el organismo. Si no sera imposible comprender la
perpetuacin de la vida. Toda reaccin adaptativa tiene un fin: conservar la individualidad.

No hay que buscar entonces el origen de la psiquis es los estados biolgicos superiores. El
individuo slo lo es cuando vive. Individualidad implica adaptacin, movimiento, telsis.
La individualidad necesita persistir, y ello no es posible sin la memoria.
Si el organismo implica individualidad, memoria y telsis, es natural que la definicin de
vida no pueda ser sino psicolgica. Biogenia y psicogenia son trminos idnticos. Pero la
psicogenia no implica la axiogenia? Hay un cariz psicolgico en la telsis vital. sta tiene
un carcter electivo. El organismo, para vivir, selecciona. Si la vida es psiquis, el rasgo
cardinal de la vida reside en la evaluacin. Vivir es evaluar.
El hecho de que la vida tenga que adaptarse no significa que se idntica a la adaptacin. La
vida no tiene slo una explicacin mecnica. La adaptacin al medio no es pasiva. Hay una
constancia de la forma de ser frente al medio. Esto es el hbito.
La seleccin, la fuerza conservadora, la tendencia evolutiva, suponen una evidente
finalidad, no esttica, sino fluyente.
La adaptacin, activa o pasiva, supone una seleccin de estmulos. Es, por tanto,
evaluacin. El valor no puede calcularse por medio de los factores que actan sobre el
organismo, sino en funcin de la telsis orgnica. La realidad no es en s, est organizada
desde la perspectiva de la telsis vital. Los sentidos son instrumentos de eleccin ms que
rganos de percepcin desinteresada.
Donde hay efectividad teltica, hay conocimiento.
Qu papel desempea la conciencia en la evolucin del valor? La vida es
deontolgicamente vivida antes que concientemente pensada. La conciencia no influye
entonces sobre el origen de la vis estimativa, sino sobre la evolucin de sus formas
superiores. En el hombre, bajo forma de personalidad, ser el instrumento axiognico por
excelencia. Lo especficamente humano no es determinable sino en funcin de la
personalidad. Sin ella no se puede comprender la potencia adaptativa y evolutiva del
hombre. Poco importa que haya procesos psquicos inconcientes.
No sabemos qu origen tiene la conciencia. Podemos suponer que se inicia bajo la forma
interna de percepcin hednica. El placer y el dolor suponen conciencia. Luego
evolucionar hacia una conciencia eficiente, hacia una personalidad. La necesidad de
evolucionar es una funcin de la vida. Placer y dolor, en general, tienen funcin
conservadora. Si no se cumple la funcin evolutiva, surge un cierto dolor pero ya no
hedonista sino elnico. Dolor en la tlesis conciente.
Finalmente, podra definirse el valor diciendo que es un juicio cuyo predicado es una
reaccin vital, variante, de lo que hemos llamado la transfiguracin endgena y teltica del
estmulo.
Todos los valores son juicios, pero no todos los juicios son valores. Sino, ciencia y filosofa
quedaran reducidas a juicios de valor.