Gua de temas y textos reflexivos

para las formaciones

de las distintas actividades

Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral

Universidad Catlica Argentina
2011

Introduccin
Animados por nuestro deseo de permanecer ms unidos en Cristo, de que nuestra
vida sea una expresin del amor de Dios, pensamos que como comunidad debemos
apuntar a un mismo propsito, que las actividades del Instituto tengan un mismo teln
de fondo.
Por eso intentamos hacer una sntesis de lo que creemos, podran ser las
temticas que atraviesen las distintas actividades, por supuesto respetando de cada una
de ellas, su identidad, su dinamismo y su temporalidad. Se trata de una gua iluminada
con textos que pensamos, puede servir para que estemos en verdadera sintona, en
verdadera comunin, para que todos compartamos este teln de fondo, aquello que
subyace a esto que hacemos, aquello que est por debajo de cada actividad y que es sin
duda lo que le da vida y continuidad.
Estamos convencidos que la vida, nuestra vida se halla en un completo
dinamismo, nuestra historia, esto que somos, se encuentra ntimamente entrelazada y
penetrada por el encuentro con un Otro y con muchos otros que me interpelan y me
completan. Creemos que este encuentro me anima a redescubrirme, y cuando lo hago
bajo la mirada tierna y amorosa de ese Otro que es puro amor, mi vida se retraduce en
un mensaje y en una misin. Y esta relacin con ese Otro no puede estar sino, en
estrecha comunin con el encuentro. codo a codo, que tengo con los otros que me
rodean. As el conocimiento del quin soy, de mi mismidad, se ancla en el profundo
deseo de un encuentro verdadero con un Dios que me ama, y desde all, desde la
experiencia de sentirme abrazado por Dios, abrazado en toda mi realidad (con mis
flaquezas y con mis virtudes) el encuentro con los otros me permite encontrar mi verdad
y plenitud y le permite a ellos alcanzar la propia. En definitiva la plenitud que
anhelamos, tiene que ver con encontrar la verdad de sentido, una verdad que supere el
conocimiento facto, una verdad que me desborde y creemos que sta se encuentra en el
juego dinmico y recproco de estas esferas que, formando un crculo eterno e
inagotable, hacen al entramado de mi vida: Yo - Dios - Los Otros.
No puedo conocerme a m mismo en profundidad si no es de la mano de Dios y
de los dems. Tampoco puedo conocer a Dios si antes no pude verlo en un encuentro
con el otro, atravesado por el amor, y en mi propia intimidad, en lo que hay de l en m.

Y el verdadero encuentro con los dems va a estar atravesado por el Dios en el cual yo
creo y por aquello que conozco de m mismo.
Son o la tres a la vez, o ninguna. Sin Dios y sin el otro, no hay Vida-Cristiana.

Los
Otros

Dios
Vida *
Cristiana
Yo - Dios

Yo - Los otros
Yo

Esperamos que este sea un aporte para nutrir a cada actividad, pero deseamos
con sinceridad que sea un instrumento que nos inspire a tener entre nosotros los
mismos sentimientos que Cristo Jess y que me inspire de manera personal a un
encuentro verdadero con el Jess de la vida y de la historia.
Un abrazo en l,

*
Junio 2011

Reflexin y
textos
acerca del yo

Reflexin

Concete a ti mismo

Invitacin a conocerse

Me atrevo a mirarme con sinceridad?

Me doy el tiempo para encontrarme con mi verdad?

Busco mi identidad

Como me conozco?
En tres dimensiones:
- Mirndome a m mismo: Por medio de una mirada introspectiva; haca adentro.
Ahondando en m.
Quin soy?
- Mediante la mirada de Dios: El paso de Dios en la vida te transforma y te da una
identidad nueva.
Quin soy para Dios?
Cul es el llamado de Dios para m?
Quin dice que soy?
- Mediante la mirada de los otros: Necesito del otro para definirme.
Quin soy para los dems?
Qu participacin tienen los dems en esto que soy?
Qu tiene que ver el conocimiento de m mismo con Dios y con los dems?
- Mirndome a m mismo pero ahora con una mirada transformada por la experiencia de
haberme sentido mirado con amor por Dios.

Valoro lo que soy?

Ver todo lo que soy, y abrazarlo completamente; debilidades y fortalezas, luces y
oscuridades. Soy ms de lo que creo que soy.

Sentido

Lo que soy y quien soy se expresa en lo que hacemos

Qu estoy haciendo con mi vida? Qu hago con esto que soy?

Cul es el motor que impulsa mis acciones?
Para que estoy viviendo? Por qu me levanto cada da?

Niveles de motivacin; lo que busco, lo que deseo, y lo que amo

S quien eres
- El conocimiento profundo de m no me impulsa a ser algo distinto de lo que SOY, sino
a ser profundamente eso que descubro en mi fondo.
Es un descubrir quien soy para as llevar mi vida al mximo posible.
En qu medida esto que somos coincide con lo que hacemos? La vida que llevo
responde a mi verdad?
- El hombre es ese viviente singular que tiene su vida entre sus manos para llevarla a
cumplimiento, que es y se siente responsable de su propia vida.

Vocacin

Llamado

A que estoy llamado?

Soy llamado de una manera particular mi nombre, mi destino. En ese mbito
aparece el sentido propio, particular y nico de cada persona. Encierra el misterio de la
propia identidad.

Textos
Concete a ti mismo

Invitacin a conocerse
Exploren los ms escondidos meandros de los oscuros laberintos que rodean las

luminosas profundidades de sus corazones. (Macario de Optima).

Busco mi identidad

Como me conozco?
En tres dimensiones:
- Mirndome a m mismo:
No busques afuera. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la
verdad (San Agustn)
- Mediante la mirada de Dios:
En aquel tiempo, lleg Jess a la regin de Cesarea de Felipo y preguntaba a sus
discpulos:
- Quin dice la gente que es el Hijo del hombre?
Ellos contestaron:
- Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los
profetas.
l les pregunt:
- Y vosotros, quin decs que soy yo?
Simn Pedro tom la palabra y dijo:
- T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Jess le respondi:
- Dichoso t, Simn, hijo de Jons!, porque eso no te lo ha revelado nadie de
carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo.
Ahora te digo yo:
- T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no
la derrotar. Te dar las llaves del Reino de los cielos; lo que ates en la tierra, quedar
atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo.

Valoro lo que soy?

Es peligroso hacerle ver al hombre su miseria sin mostrarle su grandeza. Lo

contrario es igualmente peligroso, y ms peligroso an es que el hombre ignore uno y

otro aspecto de su realidad. (Pascal)
Soy ms de lo que creo que soy.

Reflexiones de Pentecosts
Ezequiel Bramajo

Dejemos de creer, en efecto, que la afectividad

es una especie de tumulto psquico que el pensamiento
debera ordenar y apaciguar mediante la instruccin
de sus reglas y sus imperativos. La verdadera inteligencia
es el pensamiento, en afectos, en imgenes, en humor1

La pregunta por lo autnticamente humano renueva el compromiso del hombre

consigo mismo de transitar hacia una cada vez ms acabada comprensin de s. Se
mueve desde lo ms ntimo y originario del hombre un deseo de claridad respecto de su
modo de ser propio. l quiere saber ms de s siempre y en todo momento. Pues desde
esta comprensin pareciera resultar posible alcanzar y tal vez modificar, al mismo
tiempo que aceptar, las condiciones y figuras que la vida le tiene preparadas. As,
aparece siempre el hombre, directa o indirectamente, como referente privilegiado de
toda posible reflexin. An en el referirse a las cosas externas a l est queriendo all
comprender ms ajustadamente su modo particular y propio de ser.
Es entonces imposible desatender la pregunta que brota desde lo hondo del
hombre. Ms an, el avance inexorable del tiempo junto con la progresiva mayor
comprensin de lo humano, traen consigo posibilidades de reflexin inexploradas;
resulta por ello imperioso, a cada tiempo, volver la vista hacia la pregunta por lo
humano ms profundo sobre las huellas de las reflexiones antropolgicas,
revitalizndolo todo con una fuerza mayor de comprensin.
Es el hombre finalmente lo que siempre ocupa al hombre, y ms radicalmente, lo
nico que le pre-ocupa. Desde esta preocupacin, como centro de gravitacin, se dirige
el hombre hacia lo menos que humano, las cosas y los otros vivientes de la naturaleza, y
1

Cit. por Mandrioni, H. Reflexiones sobre el Espritu Humano. Buenos Aires. gape. 2009; de Granier, J. Pensar la
praxis. Pres. Univ. de France, 1980, Paris, p. 212.

hacia lo ms que humano, Dios. Pero esto otro solo aparece, por lo menos en un primer
movimiento, como lo que est por debajo y por encima, precisamente, del hombre.
La celebracin de la fiesta de Pentecosts y el tiempo de esta festividad cristiana
invitan a la siguiente reflexin, breve y libre, acerca de lo humano y lo divino,
articulada en tres notas.
La integracin de la pulsionalidad. La reflexin filosfica acerca del hombre se ha
volcado desde su gnesis en direccin a destacar, con especial nfasis, el valor y
supremaca de la razn frente a los dems aspectos que lo constituyen. El
descubrimiento de la capacidad racional del hombre ha permitido su distincin frente a
los otros seres del mundo, y esto principalmente por su papel regulador de las
inclinaciones derivadas de su naturaleza material. Ello ha permitido, entre otras cosas,
situar al hombre en un lugar preferencial en el concierto universal. Gracias a la razn es
posible advertir en el hombre la capacidad de sobrevolar lo directamente vinculado con
su aspecto fsico y ascender hacia lo ms alto ms all del hombre, esto es, elevar la
humanidad a un orden dirigido a lo divino.
Este esquema de comprensin del hombre encontr en su desarrollo histrico
-con sus diferentes modalidades- diversos ecos, y llega hasta la actualidad, en
determinados mbitos, con renovada vigencia. Parecera que toda reflexin acerca del
hombre tuviese que centrarse necesariamente en destacar slo el valor casi absoluto de
la razn y las notas distintivas que de ella se derivan.
As se ha producido en algunos ambientes acadmicos una suerte de
ensalzamiento de la razn como centro espiritual del hombre. Frente a ello, no pretende
esta reflexin disminuir el papel protagnico de la razn en la vida humana, s sealar
que quizs debido a ese ensalzamiento se ha operado -tal vez sin intencin- en direccin
a desestimar y rechazar todo aquello, tambin humano, no proveniente de la razn.
La carga y valor que a lo largo de los siglos ciertos crculos intelectuales le han
conferido a la razn, ha dejado atrs en un segundo plano relegado, el papel decisivo de
la pulsionalidad en la constitucin y comprensin del hombre. Humano y propiamente
humano es tambin aquello que brota espontneamente como pulsin, esto es, lo hasta
ahora reconocido por la reflexin antropolgica como el polo inferior o bajo del
hombre. As entonces, es posible considerar como propiamente humano lo que ciertas
corrientes de pensamiento sugieren refrenar y hasta aniquilar en el hombre: la fiereza, la
9

sensualidad, la exuberancia, la avidez de dominio, la clera, etc. Sera esto la propuesta

que la vida, en su estado ms original y primario, tiene para el hombre. Ms an, lo
pulsional, reconocido en primera instancia como lo bajo, puede ser convertido, esto es,
espiritualizado, si es lcidamente aceptado. Si es advertido como necesidad de un fondo
que excede la capacidad humana.
La espiritualizacin de la pulsionalidad o lo pasional estos conceptos son
aqu considerados sinnimos- significa ms precisamente una comprensin de la
necesidad y un descubrir y entender el valor propio de la pasin. La aceptacin del
fondo y el decidido rechazo lcido al proceso de racionalizacin de la pasin. Pero no
se trata de permitir el libre juego de las pasiones, liberadas de todo orden, sino y esto
sera lo distintivo- de reconocer y aceptar como valor moderador la lucha y los
contrastes presentes en el juego mismo de las pasiones: slo se es fecundo a condicin
de ser rico en contrastes.
Se podra llamar espritu al secreto e imprevisible juego que las pasiones juegan
desde un comienzo y hasta alcanzar su armona. Por lo tanto, toda meditacin
afirmativa de la naturaleza humana debe estar dominada por el reconocimiento de lo
instintivo de la vida; un cierto mandamiento de la vida misma es cumplido, en aquel
juego de contrastes, con un determinado canon de debes y no debes no ya racional
y venido desde fuera de la vida. Aceptar esto, significa aceptar el movimiento propio
de la vida que en su atravesar al hombre expresa algo ms que se halla ms all del
hombre.
Integrar en la consideracin acerca del hombre este aspecto no racional,
permite una mejor y ms cristiana aceptacin del hombre y, consecuentemente, una
mejor aceptacin y comprensin del otro humano. En este sentido, y an cuando se
puedan advertir algunos excesos y desvos, el mundo actual ha experimentado,
mediante la exaltacin de lo pasional, un intento de refrenar el avance abrumador de la
razn.

El trnsito hacia lo ms que humano. Lo propiamente humano, como se advirti, se

descubre y realiza tambin en lo inferior y casi instintivo del hombre, aunque, como se
dijo, es posible su conversin mediante la ya sealada espirirualizacin. Ello obliga
entonces a considerar de un modo ms amplio lo propiamente humano y a advertir que
10

tambin desde aqu, desde lo humano no racional, es posible tocar lo que est por
encima del hombre.
La experiencia vivida de la pasin que brotara desordenada para las leyes de
la razn, sirve de ocasin para alcanzar el fondo misterioso desde donde surge la vida.
Es posible advertir en la pasin una donacin de la vida e imaginar por detrs de ella un
fondo, tambin viviente, que la anima en su darse. Por ello, desde esta apreciacin, el
camino hacia lo divino se transita de forma descendente contrariamente a lo que desde
siempre ha postulado la razn y su imaginacin-, a travs de las sinuosas cavidades del
s mismo que ha asumido la pulsionalidad. Desde la profundidad del s mismo resulta
posible el encuentro y la comunicacin con el Dios vivo. Segn esto, entonces, lo
cristiano es la bsqueda constante e inagotable del hombre; el camino cristiano es aqul
que conduce al hombre hacia su s mismo ms profundo. Ese encuentro con el s mismo,
es precisamente lo que permite el encuentro con el Dios verdadero, y no con las
imgenes distorsionadas que el hombre se forma de l, a partir de una distorsin de su
propia imagen. El mayor y ms preciso reconocimiento del hombre conlleva una cierta
imagen ms ajustada de Dios. En otras palabras, la comprensin y aceptacin de lo
humano ms profundo, en el sentido sealado, es un modo de conocimiento y
aceptacin de Dios.
El camino descendente hacia lo divino entonces, es el que se hace cargo de
aquello desechado como bajo que se deriva de la corporalidad y toca y acepta
lcidamente el fondo viviente divino de la vida. Este camino cristiano de bsqueda
permanente de lo humano slo alcanza su fin con la muerte.
Pero tambin es descendente el camino hacia el encuentro con lo divino en un
segundo sentido. La pasin expresa en alguna de sus modalidades una frustracin, una
posibilidad no realizada o interrumpida. All la pasin es ocasin para advertir un lmite.
Esta limitacin advertida evoca casi inconcientemente la reflexin sobre la carencia y la
abundancia. Y esta conciencia de la propia limitacin obliga a representarse un recurso
de salvacin. As, volcando la mirada sobre la propia debilidad, tambin es posible
advertir la necesidad de una superioridad capaz de sanar toda debilidad. Difcil resulta
comprender en otro sentido la debilidad humana. Dios se muestra as como sanacin en
la oscuridad llagada de lo humano.
El lenguaje integral. El deslumbramiento que ha producido el descubrimiento de la
razn instal la necesidad de erigir un lenguaje capaz de acompaar las posibilidades de
11

desarrollo que ella, la razn, trae consigo para el hombre. Ello ha derivado, finalmente,
en la objetivacin cientfica y sta se ha autoproclamado como nica posibilidad
confiable de representacin de la realidad. El lenguaje del saber cientfico, cuya forma y
regla es recibida de los principios lgicos, ha desplazado, por ejemplo, la representacin
simblica como recurso de comprensin de la realidad y se ha posicionado de tal modo,
que hasta incluso otros lenguajes, como el musical o el potico, son desechados como
de menor jerarqua.
La dificultad surge al advertir el progresivo apartamiento respecto de la vida de
este lenguaje configurado por la conceptualizacin lgica. Resulta extremadamente
complejo desde este modo conceptual lgico de decir las cosas, mostrar aquello vivo, en
movimiento, que se encuentra detrs de las palabras. Precisamente, el lenguaje que
respeta las formas lgicas se halla asentado sobre procesos conceptuales organizados
por la razn y, en ese sentido se refiere slo mediatamente a la vida. Esto establece una
distancia difcil de salvar. Entonces, la pregunta que se le impone a las disciplinas
especialmente a la filosofa y a la teologa, pero no slo a ellas- que intentan describir la
realidad en su vital fluir es, precisamente, cmo decir lo que es la vida sin traicionar o
falsear su sentido. La conceptualizacin lgica, el lenguaje cientfico, habilita para
sujetar proposicionalmente la realidad, pero all la vida se escurre por entre las rendijas
de la articulacin conceptual. El desafo consiste en hablar un lenguaje que al hacerse
cargo de la vida, acompae su movimiento rtmico. Resultar ms fructfero, a la hora
de describir lo que est en el acontecer de la vida, recurrir al lenguaje plstico de la
poesa, de la msica o de la plegaria?
Resulta necesario, sobre todo en las disciplinas humanas, un lenguaje capaz de
acompaar el movimiento de la vida, en el que se halla el hombre para decir mejor el
hombre, o ms precisamente para decir, su habrselas consigo mismo, con los otros, con
las cosas y con Dios. Un lenguaje que posibilite advertir la expresividad de la vida en su
donarse al hombre, en su constante movimiento de formas y que sea capaz de desocultar
los mltiples sentidos ltimos que la vida, propuesta por Dios, tiene para el hombre. El
viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene y a dnde va,
As es todo lo que ha nacido del Espritu (Jn.3, 8)
Dios en las Sagradas Escrituras es, precisamente, vida y espritu, movimiento,
inaudito, imprevisible, soplo creador y recreador (Pentecosts), como en el hombre,
hombre que de l participa natural y sobrenaturalmente. Vivir Pentecosts es vivir la
12

propia vida espiritual antes descripta, creativamente, desde y hacia ese Dios espritu y
vida.
Un ltimo prrafo para advertir la imperiosa necesidad de atender a estos
aspectos sealados en el proceso de formacin humana y ms precisamente en el
desarrollo de la formacin universitaria. El empeo mximo de una institucin de
formacin superior, ms an si es cristiana, debe consistir en posibilitar en aquellos que
se hallan inmersos en el proceso de formacin, el acceso al sinuoso camino espiritual de
ser cada vez ms hombres y procurar su adecuado acompaamiento. De ello resulta
finalmente la disposicin ms conveniente para recibir en primer lugar y desarrollar en
una prctica ulterior, los contenidos de las diversas disciplinas.

Sentido
Dentro de todos los seres vivientes que pueblan este ancho mundo, el hombre es
ese viviente singular que tiene su vida entre sus manos para llevarla a cumplimiento;
que es y se siente responsable de su propia vida. Esta experiencia tiende a ser olvidada
por los hombres y, en particular, por los hombres de nuestro tiempo. Y lo es, porque esta
experiencia de tener la vida en nuestras manos para llevarla a su cumplimiento implica
una exigencia que nos inquieta. Esta experiencia se expresa ntidamente en la pregunta
que surge de lo hondo de nosotros mismos, reiterada a menudo a lo largo del da: qu
ests haciendo con tu vida? Pregunta inevitable de la experiencia humana cotidiana,
incansablemente sofocada, perdurablemente repetida desde lo ms profundo de nuestra
realidad. Esta pregunta nos pone, tarde o temprano, frente a la necesidad de ahondar en
nosotros mismos.
Tres niveles de motivacin:
a.

Lo que busco
Complementario

b.

Lo que deseo

c. Lo que amo

Esencial

13

Ejemplos:
Busco:
1. Recibirme
2. Comprarme un auto
3. Tener un buen pasar econmico
4. Pasar tiempo con mis amigos.
Debajo de esto, subyace el deseo de:
1. Sentirme eficiente, cumplir un mandato, complacer a mis padres
2. Tener una cierta comodidad de vida
3. Sentirme seguro, que puedo hacer lo que quiero..
4. Sentirme valorado, evitar la soledad

INTEGRACIN DEL SABER. UN ENSAYO DE REFLEXIN

(Primera parte)
De dnde partir? Dnde situarse para abarcar el recorrido de los saberes [los
saberes en la universidad] segn su continuidad? Todo sugiere que ese lugar es la vida
misma. Finalmente, los saberes son momentos, expresiones, modulaciones de la vida.
Saber algo es un modo de habrselas consigo mismo, habindoselas a la vez con algo
otro, que es, en principio, lo sabido; y ello es un modo y una parcela del vivir.
Pues bien, la vida. Este es el punto de partida.
En nuestro vivir cotidiano nos hallamos ocupndonos de esto y aquello,
dispersos en multitud de actividades; desde el simple y desapercibido manipular de
tiles hasta la ocupacin seria de las actividades de las distintas profesiones; desde el
simple abrir una puerta hasta la tarea de la oficina, de la investigacin, de la docencia...
En todo ello no hay simplemente un hacer, un manipular; all hay, incorporado en la
accin misma, un cierto comprender; all, haciendo, sabemos de nosotros mismos, de
nuestro hacer y de aquello con lo que nos las habemos en ese hacer; hay un comprender
que no se destaca de la accin.

14

Pues bien, al decir lo que acabamos de decir se ha producido ya una diferencia;

el comprender incorporado a la accin se ha vuelto comprensor de s mismo, la vida ha
dado un paso nuevo. Y este paso es el comienzo de la tarea de pensar, es el comienzo de
una nueva modalidad de la vida, que se ha desplegado desde la lucidez inicial
incorporada a la accin.
Pero no slo ha aparecido simplemente el pensar; este pensar no slo se destaca
de la comprensin que es accin, de la accin que es comprensora como tal. Este
pensar, adems, es ahora amplio, y ello en la medida en que, a diferencia de la
comprensin incorporada a la accin, no se ha dispersado, como sta, en los mltiples
temas de lo cotidiano, sino que ha discernido, en principio, lo propio de toda vida
humana, de todo obrar cotidiano; as se ha abierto a lo universal comn.
Pero una vez as abierto a lo universal comn la vida es de suyo lcida desde su
mismo humilde comienzo en lo cotidiano, este pensar puede ahora avanzar hacia lo
universal comn profundo.
La vida, se puede decir ahora, es un lcido ocuparse con esto o aquello, donde la
lucidez es la implcita presencia a s mismo en el obrar y la manifestacin a la vez de
aquello de lo que nos hallamos ocupndonos. Pero este pensar puede abrirse ahora a lo
profundo; ahora puede advertir aquello que propiamente nos ocupa. Tras todo hallarse
ocupado en esto o aquello, tras toda cotidiana dispersin late algo uno. Todo ocuparse
en esto o aquello es, en profundidad, un hallarse ocupado consigo mismo. Finalmente,
en la vida, se trata de nosotros mismos. Y tratarse de nosotros mismos significa aqu que
en todo lo que hacemos apuntamos a un cierto cumplimiento de nosotros mismos. Nos
cumplimos parcial y superficialmente cada vez que simplemente abrimos una puerta,
cada vez que hacemos tal o cual tarea en nuestras profesiones; hacer esto o aquello es
hacerlo para nosotros; all algo de nosotros llega a cierta realizacin. Se puede decir
que, al hacer esto o aquello cotidianamente, en cada caso, nos buscamos a nosotros
mismos, buscamos, perseguimos algn cumplimiento de nosotros mismos, nos
deseamos a nosotros mismos segn cierto aspecto.
Con lo dicho, el pensamiento, y con l la vida en su nueva modulacin, ha
dado un nuevo paso: hemos advertido que siempre nos buscamos a nosotros mismos.
Tras todo hacercomprender hay un buscarse a s mismo, un cierto desear una cierta
realizacin, un cierto cumplimiento de s mismo.
Pero al pensamiento la lucidez explcita de la vida, la vida devenida vida
explcitamente lcida puede revelrsele algo an ms profundo.
15

La realizacin, el cumplimiento buscado en cada caso, en cada cotidiana

activadad viene sostenido por un cumplimiento buscado ms abarcador, ms radical:
hay un deseo de todos los deseos. Lo finalmente entendido, buscado, que soporta y
nutre toda bsqueda, todo deseo presente en cada estar ocupado en esto o aquello es s
nosotros mismos; pero esto significa ahora algo ms radical. El nosotros mismos
buscado, deseado es la figura plena, el cumplimiento pleno de nosotros mismos.
Deseamos, tras todo deseo, una cierta plenitud: ser, ser sin fin, ser felices. Se trata en
rigor de algo uno deseado, en lo que podemos discernir esos tres aspectos como caras,
que son como un nico juego de espejos. Ser felices, en particular, indica el despliegue
total de nosotros mismos, de nuestros posibles; y tal ser felices tiene su eco, su
ratificacin y como su reflexin en la alegra. Nada menos deseamos.
Este deseo puede ser llamado trascendental en cuanto est en todo deseo,
alimenta todo deseo de esto o aquello en lo que, como se dijo, nos buscamos, nos
deseamos a nosotros mismos, sin reducirse sin ms a ello; as todo lo atraviesa dndole
su sentido ltimo y as sostenindolo; y sin detenerse ni agotarse en nada. Pero este
motor radical, originario no aparece en primer lugar y de hecho, segn hemos visto, lo
hemos explicitado desde la vida; o mejor, la vida se ha explicitado a s misma al
tornarse, como se dijo, pensamiento, es lo oculto que promueve todo lo que aparece.
Lo deseado trascendentalmente y con lo que sigue se configura un nuevo paso
del pensamiento, esto es, de la vida en su lucidez es nosotros mismos en el total
despliegue de nosotros mismos, que sera la plena coincidencia con nosotros mismos, el
pleno encuentro con nosotros mismos a travs de todo con lo que nos las habemos, la
plena posesin de s cabe todo lo que es, en la total lucidez. Pero tal plenitud puede
recibir el nombre de libertad. Lo finalmente, trascendentalmente deseado es la libertad.
Lo que en todos nuestros deseos en todo nuestro estar ocupados cotidianamente con
esto o aquello siempre alienta es nuestra deseada libertad. La bsqueda de nosotros
mismos es la bsqueda de nuestra libertad. En todo ocuparnos hay un ocuparnos de
nosotros mismos que es una bsqueda de nuestra libertad. Nuestro vivir da a da es una
tensin hacia la libertad. Nuestro vivir es un trnsito permanente, sin fin (nada agota lo
trascendental) hacia la libertad. Todo ocuparnos es un preocuparnos de nuestra propia
libertad. En este sentido, se puede decir que toda nuestra vida est atravesada por una
preocupacin tica; donde tica no significa ni un comportamiento singular tico, ni
una normatividad dada que nos obligue de algn modo, ni un intento de fijar normas de
conducta, ni una disciplina que intente fundar normatividades. Etica significa aqu
16

tensin, camino hacia la libertad camino dentro del cual se hallan, secretamente, todos
nuestros senderos.
La vida, desde su lucidez constitutiva, que se halla obrando ya en la humilde
cotidianidad, ha avanzado hasta aqu hasta hacerse lcida acerca de su propio fondo
trascendental, de su propio deseo constitutivo que, desde siempre viene obrando a sus
espaldas para hacerla propiamente lo que es: vida.
Se ha alcanzado una cierta, pero an borrosa lucidez, que es la lucidez del deseo
fundante. En su lucidez constitutiva, la vida se ha develado a s misma como deseo;
cabe decir, quizs, que la lucidez de la vida es la lucidez de un deseo, la lucidez,
finalmente, del deseo trascendental. Este deseo trascendental, lcido ahora para s
mismo, requiere sin embargo mayor lucidez.
Hemos visto: se trata de ser, de ser sin fin y de ser feliz. El deseo se ha vuelto
lcido para s al advertir lo que desea en todo lo que desea. Pero se trata de una lucidez
an borrosa, el deseo es aqu anhelo que busca una cierta orientacin, una cierta figura,
un cierto contorno. Este deseo que ha salido a la luz para s mismo desde s mismo
desea mayor lucidez, en la conciencia de su propio carcter de deseo; as se hace
pregunta, esto es, preguntas. As, en principio, se preguntar el hombre, quin soy?,
cul es mi lugar en el todo de lo que es (todo que incluye a los otros)?, qu ser de
m?, qu he de hacer?.
Corresponde notar que, ya en la segunda de las preguntasraz mencionadas, se
abre la perspectiva hacia una nueva dimensin de lo que es. Preguntarse por quin soy,
advertir la cuestionabilidad del s mismo, conlleva la advertencia de lo otro que ese s
mismo si advertirse no es un puro anoticiarse de un s clauso, sino de un quin que,
como se dijo, se las ha con esto y aquello; de all la pregunta por cul es mi lugar en el
todo de lo que es, que incluye, precisamente, lo otro que este quien. As, cuestionarse
por s mismo lleva a cuestionarse por lo otro de ese s mismo.

S quien eres
Muchas veces ocurre que lo que buscamos y deseamos, paradjicamente, no
coincide con lo que, en lo ms hondo de nuestro ser, amamos. Por qu aparecen estas
incoherencias? Por qu nos conformamos con buscar y desear cosas que pueden

17

satisfacernos a corto plazo y evitamos preguntarnos qu es lo que verdaderamente

amamos?
Damos por supuesto que el hombre es mucho ms de lo hace. Hay en el hombre
potencialidades positivas por desplegarse, para lo cual es necesario que las conozca y se
crea capaz de llevarlas al acto. Descubrindonos a nosotros mismos seamos eso que
descubrimos que profundamente somos. No cualquier cosa, no lo que dicte la propia
imprevisibilidad o la de los otros, sino lo que sugiera aquella palabra pronunciada en
mi ntima estructura y esencia. sta se me revela en el conocimiento cada vez mejor de
m, de mis disposiciones, de mi sensibilidad, de mis virtudes y de mis defectos. De todo
lo que soy, de manera que conocindome sea yo mismo.
El hombre es ese viviente singular que tiene su vida entre sus manos para
llevarla a cumplimiento, que es y se siente responsable de su propia vida. Tener la
propia vida en nuestras manos nos compromete, ya que encierra el misterio de la propia
felicidad, camino de plenitud que se inicia ahondando en nosotros mismos. Es un
descubrir quin soy para as llevar mi vida al mximo posible.

Vocacin
a)

Soy llamado de una manera particular mi nombre, mi destino En ese mbito

se aparece el sentido propio, particular y nico de cada persona. Encierra el misterio de

la propia identidad. Es el concete, tensado hacia adelante el futuro en esperanza.
Significa la ampliacin del horizonte de la propia vida. Mi contexto pasado no me
limita totalmente, tambin me posibilita. No hay una mirada fatalista sobre mi ser
fctico o sobre todo las cosas que hay en mi, porque siendo quien soy estoy tambin
llamado a siempre ser ms. Es que conocindome y siendo yo mismo, me voy haciendo
yo mismo; ese que estoy llamado a ser.
b)

Esta noche, al amanecer, a la hora de los sueos, tambin yo he tenido uno.

Qu es lo que en l ocurra? Ya no lo s, pero se deca algo, y tampoco s si se me

deca a m o si era yo quien lo deca.
En todo caso en el sueo se deca que cuando el hombre nace se le entrega una
palabra, y era importante lo que esto significaba: no era slo un talento sino una palabra.
Esta es pronunciada en el interior de la esencia del hombre y es como la palabra clave
para todo lo que posteriormente sucede; es a la vez fuerza y debilidad, mandamiento y
18

promesa, proteccin y amenaza. Todo lo que acontece en el decurso de los aos es

consecuencia de esta palabra, es su explicacin y realizacin. Y todo depende de que
aquel al que sta le ha sido dicha (todo hombre, ya que a cada uno se le dice una), la
comprenda y est de acuerdo con ella. Y quiz sea esta palabra el fundamento de lo que
un da el Juez le dir.

19

Reflexin y
textos
acerca de DIOS

20

Reflexin
Imagen de Dios
- Qu imagen de Dios tengo? Cmo es el Dios en el que creo?
- Creo en un Dios sin el hombre, qu me lleva a ser en el fondo un hombre sin Dios?
- Qu tiene que ver este Dios conmigo?
- Logro ver a Dios como un compaero de camino, al paso de mi propia historia y de
mi propio andar?
- Descubro el lugar de Dios en mi vida?
- Creo que Dios habita en m?

Jesucristo
- Qu imagen de Dios me muestra Cristo? Un Dios que no quiso ser sin el hombre y
sin ser hombre. Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios. Un Dios con
nosotros y entre nosotros.
- La identidad ms humanamente profunda le viene a Jesucristo de ser el Hijo de Dios.
La relacionalidad con el Padre. El Jess de la historia, y el Cristo de la fe.
- Jess, de que hombre me habla? Jess es el modelo de hombre a seguir, su vida
estuvo impulsada por el motivo ms profundo: vivi y muri por lo que amaba y cada
cosa que hacia era una clara experiencia de esto. Jess vivi y muri por nosotros es
decir los otros, no por si mismo; el eje es el prjimo.
- Qu me dice el modelo de vida de Jess a mi vida de hoy? A qu me invita Cristo?

Mara
- La mujer de la fe, de la confianza, de la entrega: la que ha parido a Dios en el mundo,
la que le dio carne a Dios, la que humaniz a Dios. Dios entra en la vida de Mara
porque ella se atreve a hacerle una pregunta que la desestructura totalmente cmo
puede ser esto?

21

- Nosotros somos / estamos llamados a ser / podemos ser Mara; por su s incierto
-nuestro si- Dios se nos mete adentro y es parido en la historia.

Buscar a Dios en Dios

- Somos templo de Dios, escuchar a Dios en nuestro ser ms profundo.
- Por qu creo en Dios? Dios se entreteje con mi propia historia, viene a aportarme un
hilo ms, para encontrarme.
- Dios se me presenta en mi camino, se hace compaero, a mi paso, a mi propia
andadura; respeta mi itinerario, las sinuosidades, las curvas de mi camino. Yo soy el
camino.
- Dios de la historia y de mi historia. Presencia y ausencia. No se impone violentamente,
se me va dando en la medida en que me voy construyendo a mi mismo. Yo no me he
hecho, ni me han hecho de una vez. Dios crea al mundo -hombre- como el mar a la
playa, retirndose (Holderlin)
- Quin es Dios y cmo me acompaa.
- Experiencia de Dios.

Textos
Imagen de Dios
EL AMOR COMO PUNTO DE PARTIDA
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello
y le bes efusivamente. El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no
merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor
vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el
novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba
muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado". Y comenzaron la fiesta.
Su padre sali a persuadirlo El padre le respondi: "Hijo, t siempre ests
conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este
hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido encontrado."

22

El amor del padre es tan grande que no puede forzar, obligar o empujar. Da
libertad para rechazar ese amor o para responder a l. La inmensidad del amor divino es
precisamente fuente de divino sufrimiento. Dios, creador de cielo y tierra, ha elegido ser,
primero y por encima de todo, un Padre; un Dios que no quiso ser Dios sin el hombre y
sin ser hombre. El misterio consiste en que Dios en su infinita compasin se ha unido a la
vida de sus hijos para la eternidad. Ha elegido libremente depender de sus criaturas, a
quienes dio el don de la libertad. Esta eleccin hace que sienta dolor cuando se marchan;
y alegra inmensa cuando vuelven.
Como Padre, quiere que sus hijos sean libres, libres para amar. Esa libertad
incluye a posibilidad de que se marchen de casa, de que se vayan a un pas lejano y de
que all lo pierdan todo. El corazn de Padre conoce todo el dolor que traer consigo esta
eleccin, pero su amor no le deja impedrselo. Como Padre, quiere que los que estn en
casa disfruten de su presencia y de su afecto. Pero slo quiere ofrecer amor que pueda ser
recibido libremente. Sufre cuando sus hijos lo honran con sus labios pero sus corazones
estn lejos (Mt 15,8; Is 29,13). Conoce las lenguas engaosas y corazones desleales pero
no puede hacer que le quieran sin perder su verdadera paternidad.
Como Padre, la nica autoridad que reclama para s es la autoridad de la
compasin. Esa autoridad le viene de permitir que los pecados de sus hijos penetren en su
corazn. No hay pecado que no le haya causado un dolor inmenso. Desde ese profundo
lugar donde el amor abraza todo el dolor humano, el padre llega a sus hijos.
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello
y le bes efusivamente. Esto nos da la imagen de un Padre, o mejor dicho un Dios que
est siempre esperando; sin dejar que sus brazos caigan y esperando siempre que sus
hijos vuelvan para poder hablarles con palabras de amor. Un Padre que quiere
simplemente que sepan que el amor que han estado buscando por las vas mas variadas ha
estado, est, y estar all siempre para ellos. Un Padre que no es slo el gran patriarca. Es
madre y es padre. l sostiene y ella acaricia. l asegura y ella consuela.
En la parbola, aunque el padre estaba rebosante de alegra por la vuelta del hijo
menor, no se olvid del mayor. Es por eso que su padre sali a persuadirlo. Su corazn
no se encuentra dividido. Su reaccin libre y espontnea ante el regreso de su hijo menor
no implica comparacin alguna con el hijo mayor. Todo lo contrario, desea ardientemente
que participe de su alegra. Es difcil pensar esto sobretodo en un mundo como este en el
que constantemente se estn haciendo comparaciones. No puedo comprender cmo todos
los hijos de Dios pueden ser predilectos. Es por eso que una y otra vez el evangelio nos
23

muestra una clara contraposicin entre la Justicia de Dios y la del Hombre, es por eso que
podramos imaginarnos reprochndole al Evangelio:
-Y el mayor se informa, se queja, se enfurrua, murmura, protesta.
-No es justo.
-Estos ltimos no han trabajado mas que una hora, y les pagas como a nosotros, que
hemos aguantado el peso del da y del calor.
-No es justo
-Zaqueo, baja pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa.
-Con tantas casas de personas decentes, mira adnde se le ocurre alojarse!
-Habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte que por noventa y
nueve justos que no tengan necesidad de conversin.
-No es justo.
-Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques ms.
-Es demasiado. Los pecadores siguen salindose con la suya!
-Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados porque nuestra mucho
amor.
-Dnde vamos a llegar a este paso?
-Haz entrar aqu a los pobres y lisiados, y ciegos y cojos.
-No est bien!
-Yo te aseguro: hoy entrars conmigo en el paraso.
El gran problema del hombre para entender la justicia de Dios es su tendencia
constante a comparar. Dios no compara, ya que tiene una relacin y un amor especial con
cada uno de sus hijos, que no se mezcla entre ellos. Dios no compara, simplemente ama.
Aunque uno sea, la mayora del tiempo el hijo menor o el hijo mayor, no estamos
llamados a continuar sindolos, sino a convertirnos en el padre. Nadie ha sido padre o
madre sin antes ser hijo o hija, pero cada hijo e hija debe elegir conscientemente dar un
paso ms y convertirse en padre o madre para otros. No solo ser aquel a quien se le da la
bienvenida, sino tambin como aquel que la da; no solo como aquel que recibe
misericordia, sino tambin como aquel que la da. Convertirse en Padre implica tener los
mismos sentimientos de Cristo Jess. Somos capaces de tener los mismos sentimientos
que Cristo, y convertirnos en Padre, porque primeramente nos sentimos plenamente
amados por Dios. Esto es lo que nos da el puntapi para amar a nuestro prjimo.
Estos sentimientos, este amor, implican precisamente, abolir las distancias que me
separan de los dems. El que ama, no elige al prjimo. Se hace prjimo. Me hago
24

cercano. Hasta verlo, hasta hacerme ver, hasta hacerme presente, hasta ponerme a
disposicin. El amor no es solamente algo que uno siente. Es la persona interesada quien
debe sentir, concretamente, que es amada por m. El amor se expresa en concreto en
actitudes de comprensin, de simpata.
El amor no tiene que ver con algo planeado o programado. No tiene que ver con
las aritmticas del hermano mayor, que disfrazan un falso amor. El amor se vive y se
expresa en el prjimo.
El amor comienza por la mirada; una mirada que debe ser ante todo libre.
Solamente una mirada libre representa una llamada a la libertad. Libre porque ha echado
abajo la crcel del propio egosmo, de la propia comodidad, de la propia indiferencia, de
los propios intereses, para abrirse al otro en actitud de acogida, de simpata, de
discrecin, de cordialidad, de delicadeza y benevolencia. Libre de las lentes deformantes
de los prejuicios, de las prevenciones, de las sospechas, de la desconfianza. Libre de
cualquier instinto de separacin y de discriminacin. Una mirada libre es una mirada que
no se limita a tocar de soslayo a las personas que encuentra. No es una mirada rpida. No
es huidiza. Sabe pararse y acoger, pero no forzar.
El amor es el mandamiento principal dictado por Jess. Este amor contiene y
supera cualquier ley. En el amor, la ley se convierte en necesidad y deseo. La f sin amor
pierde su valor, su sentido, su razn de ser. La f sin amor se transforma en un insulso
moralismo, que separa y aleja a las personas.
De este modo, las actitudes del Padre de compresin, de misericordia, de infinito
perdn, de festejar por el retorno de su hijo, contienen de base siempre el Amor, que es
su fuente vital. Todo deseo de hacer bien debe estar siempre guiado por el Amor. Este
Amor es dador de encuentro, de vida, de alegra.
Si pensamos que es en la relacin con el otro donde se refleja el Dios en el cual
creemos, podemos preguntarnos: estn nuestras relaciones con los dems traspasadas
por este Amor del Padre, que comprende y sale al encuentro?
De que sirve misionar si esto no parte del deseo de hacer el bien, pero por amor y
no por cumplir? De que sirve ir a misionar si la meta es mantener una consciencia
limpia y claras nuestras aritmticas? Ms an, en nuestro da a da de qu sirve transitar
una vida cumpliendo leyes que no comprendo? Sirve de algo cumplir sin amor? De
qu sirve hacer actos de caridad con el solo objetivo de agradar a Dios? Acaso los
hombres no son importantes en s mismos? Cumplir sin amor no nos asegura un puesto
en el Cielo, como si estuvieran sumando puntos con Dios. Su nico mandamiento es el
25

Amor. Si nuestra misin no parte del Amor a nuestro prjimo y de Dios, no tendremos
ms que una consciencia limpia y un tiempo perdido en el que no pudimos hacer las
cosas que preferamos. No nos olvidemos que hasta el ms pecador nos precede en el
Reino de los Cielos. Pero entonces que es lo que ganamos amando y siguiendo a Cristo?
Lo hemos ganado todo. Hemos vivenciado el milagro de conocer el Amor del Padre.
Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, sin o
tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo que retie. Aunque
tuviera el don de la profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque
tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no tengo amor, no soy
nada. Aunque repartiera todos los bienes para alimentar a los pobres y entregara mi
cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve para nada (Corintios 1:13)

Jess
Dirigir nuestra mirada a la vida de Jess nos permite ahondar an ms en
nosotros mismos, en el misterio de nuestra propia humanidad, que fue abrazada por
Cristo para llevarla a su plenitud, y de esta manera mostrarnos el camino que nos
permita cumplirnos a nosotros mismos.
De aqu la importancia de preguntarnos: Quin era Jess? Qu busc?Cmo
actu Jess?, qu ense?, qu hizo?, qu dijo?... qu me dice a m, como hombre,
la vida de Jess? Qu define Jess como lo ms importante y decisivo en la vida de
todo hombre? En qu se juega mi vida, si la leo a la luz de los actos y las palabras de
Jess?
Estas preguntas, pueden encontrar respuestas en las pginas del Evangelio
El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el
pecado. Dios ha experimentado en su hijo todo lo que implica ser humano: quiso
conocer el cansancio, la depresin, la desilusin, la angustia, el temor, la soledad.
Jess, como verdadero hombre, viva las cosas con una carga de emotividad. Por
eso le dola el rechazo de Jerusaln (Mt 23, 37), y esta situacin le arrancaba lgrimas
(Lc 19, 41). Se compadeca ante el sufrimiento de la gente (Mc 6, 34), y viendo llorar a
los dems se conmova y se turbaba (Jn 11, 33), y l mismo lloraba la muerte de un
26

amigo (Jn 11, 35). Estas manifestaciones de su sensibilidad mostraban hasta qu punto
su corazn estaba verdaderamente abierto a los dems. l coma y beba con los
pecadores (Mt 11, 19), se entretena gustoso con los nios de su pueblo (Mc 10, 13-16).
Poda detenerse a conversar con la samaritana (Jn 4), con Nicodemo (Jn 3). Se dejaba
lavar los pies por las prostitutas (Lc 7, 36-50), y se detena a tocar a los enfermos con su
propia saliva (Mc 7, 33).
Cuando hablaba con alguien, no lo soportaba con desgano, sino que fijaba su
mirada con una profunda atencin amorosa: Jess fij su mirada en l y le am (Mc
10, 21). Estaba atento a los ms pequeos gestos de bondad de su gente y era capaz de
maravillarse ante los pobres: Vio una mujer, que pona dos pequeas monedas de
cobre (Lc 21, 2). Tambin era capaz de reaccionar con ira (Mc 11, 15-19).
Cuando a partir de la fe nos disponemos a reflexionar sobre las motivaciones
que impulsan el obrar en nuestras vidas y descubrimos al amor como el motivo ltimo y
fundamental, se nos manifiesta la imagen de un hombre que irrumpi en nuestra historia
para develarnos nuestro propio misterio: Jess de Nazaret.
l es el modelo de hombre a seguir, su vida estuvo impulsada por el motivo ms
profundo: vivi y muri por lo que amaba, y cada cosa que haca era una clara
expresin de esto.

Jess, de qu Dios me habla?

El fundamento de la vida de Jess fue hacer la voluntad del Padre. Ahora bien,
cmo es el Dios Padre que Jess nos revela?
En la cultura de hoy podemos presenciar un fenmeno que un pensador
contemporneo llamado Maurice Bellet ha definido como la ruptura de Cristo, el cual
es la raz del divorcio entre Evangelio y cultura y ha producido, primero, un Dios sin el
hombre y luego, un hombre sin Dios. Un Dios sin el hombre, es decir, un Dios muy
distinto del Dios bblico, del Dios de la Alianza, del Dios que nunca quiso ser Dios sin
el hombre y sin ser hombre. Alguien lo ha llamado a ese Dios el Dios perverso,
omnipotencia implacable disfrazada de bondad, a partir del cual se desarroll un cierto
cristianismo de rigor y miedo. Su figura contribuy grandemente a la aparicin moderna
de hombre sin Dios.
No pudiendo encontrar ya al Dios con el hombre, al Dios con nosotros, el
hombre de la modernidad fue perdiendo progresivamente la experiencia cristiana de su
27

propia humanidad, la profundidad ltima y misteriosa de s mismo, siempre deseada y

buscada, pero ahora al margen o en contra del cristianismo.
Frente a esto se nos hace necesario volver nuestra mirada a la imagen de Dios que
nos revela Jesucristo:

Un Dios paciente (Lc 15, 11-32)

Un Dios misericordioso (Lc 7, 36-48)

Un Dios cercano a los humildes (Lc 10, 21-22)

Un Dios atento a las necesidades de sus hijos (11, 9-13)

Buscar a Dios en Dios

GESCH, Adolphe. El cosmos. Dios para pensar
Durante mucho tiempo, se ha buscado a Dios en los silogismos y en los
razonamientos y no es que el procedimiento sea absurdo, sino que apenas si convence a
alguien. El cristiano no cesa de buscar a Dios interrogando a Cristo en cuanto hombre y
ste si es el camino real. Actualmente le buscamos sobre todo el rostro en el prjimo.
Pero raramente se le ha ocurrido a uno buscar a Dios en Dios. Porque se nos antoja
inaccesible. Lo es realmente? A fin de cuentas, cuando buscamos a alguien, nos
dirigimos a l y le preguntamos. Y, puesto que, segn la fe cristiana, somos el templo de
Dios, no es camino real tambin escuchar nuestro ser profundo? El maestro Eckart
aseguraba que a cada instante el Padre engendra al Hijo en nuestra alma. No tengamos
miedo de lo que hay en nosotros, no temamos percibir en el fondo un soplo tenue, pero
casi palpable.
A veces la escritura se me antoja como un gran libro de relatos que nos cuenta
Dios. Y esto no deja de impresionarme. Porque tambin ella, como tantos otros libros de
relatos, podra muy bien comenzar con la expresin mgica rase una vez, rase una
vez que Dios cre el cielo y la tierra. rase una vez que un ngel descendi del
cielo y entr en una casa de Israel. rase una vez, en el camino de Emas, etc.
Y yo dira rotundamente aqu que yo creo en Dios porque esta historia que Dios cuenta
se entreteje con mi propia historia, viene a aportarme un hilo ms, sin enredrmelo todo,
sino todo lo contrario: un hilo ms para encontrarme a m mismo, para construirme, para
re-anudar mi vida.

28

Insisto sobre la palabra historia. Porque, desde hace tiempo, Dios no me llega
ya como una sustancia, como una cosa, ni siquiera -me atrevo a decir- como Alguien
que estuviese all, all lejos, inmvil y terriblemente espantoso, ese espa de todas mis
idas y venidas, un Dios de mirada vigilante. Ahora se me presenta -y tomando el
paradigma del camino de Emas- como Alguien, s, pero que me acompaa o, mejor
an se hilvana en mi historia, compaero de camino, al paso de mi propia historia y de
mi propia andadura. Sin alterar mi itinerario, sino respetando, como en el camino de
Emas, las sinuosidades de mi ruta y las curvas de mi camino.
Un Dios de la historia es un Dios que respeta el tiempo, que respeta mi tiempo.
No est ah inexorable, de golpe, sino que se amolda a los altibajos de mi existencia y a
sus ritmos. Un Dios que sabe adaptarse y comprender. Veo en la historia ese carcter
ms flexible, ms inestable, de una presencia de Dios menos asfixiante, ms libre, ms
receptiva de lo que soy.
La realidad se va haciendo en un recorrido, en un trayecto (Emas); tendr
siempre tiempo para un respiro(junto al brocal del pozo de la Samaritana); incluso
tendr derecho a equivocarme (Pedro y sus negaciones); tendr derecho a luchar y a
quedar en pie ante l (Jacob luchando toda la noche en el vado de Jacob y por esto
mismo escogido por Dios); tendr derecho a discutir -y con intrepidez (Job) y gritar
hasta ms no poder mi sufrimiento y mi duda (Jess). Tambin tendr derecho a
recobrar fuerzas y empezar de nuevo. Como tendr tambin por supuesto tiempo y
derecho de incorporar otros acentos: los del amor, la felicidad, la alegra (Mara en el
Magnificat); la dicha del que se siente llamado y pretende seguir a Cristo, darse a l por
completo y luchar en su vida para su Reino (Ven, sgueme).
Pero tambin y siempre en una historia. Me parece que es as como Dios ha
exorcizado toda suerte de maleficios: l no se me ha impuesto violentamente, con un
golpe de fuerza. No, se me ha dado a medida que yo me voy construyendo a m mismo.
Yo no me he hecho ni me han hecho de una vez. Desde esta perspectiva creo en Dios de
una manera muy distinta. Personalmente me siento liberado desde que he dejado de
pensar que el primer problema a propsito de Dios era el de su existencia, para saber
ante todo quin es y cmo me acompaa. Cuando el problema de la existencia de Dios
adquiere un tono apasionado, se corre el riesgo de formular proposiciones tajantes y
precipitadas. El problema se cifra ms bien en una experiencia, una meditacin, una
accin. Y el lugar es el de una historia, que tiene su tiempo y en la que tom forma y

29

nacimiento un Dios que l tambin- se toma su tiempo. Tambin Dios necesita tiempo.
Y quiere brindar a mi historia la dimensin de una presencia a medida.
Dios no viene a ocupar todo el lugar en mi vida y en mi historia. Lo que hace es
ms bien proponerme y ofrecerme su lugar, pero no todo el lugar.
No temamos permanecer hombres ante Dios, tal como siempre l nos ha
querido. No hagamos de nosotros una chapuza, como si con esto Dios apareciese ms
esplendoroso y bello. Creo que, cuando uno ha descubierto de esta forma el lugar de
Dios en su vida y esto slo es posible si uno descubre un Dios con un perfil histrico,
Dios resulta creble. Se convierte en una de las realidades de mi existencia, la mayor
indudablemente, pero una solamente. Una realidad que, con l y si yo accedo, me
brinda uno de sus sentidos entre otros.
Dios ha creado en nosotros la urdimbre de la tela. A nosotros nos toca enhebrar
la trama.

30

Reflexin y
textos
acerca de
yo - Dios
31

Reflexin
Encuentro
- Qu tiene que ver esto que soy con Dios?
- Soy lo que Dios quiere?
Aprender a mirarnos como Dios nos mira. En el deseo profundo del corazn se expresa
la voluntad de Dios para m salvndome; mi destino; hacerme feliz; ser, ser sin fin, ser
feliz. Escuchar la Palabra incansable de Dios que me dice: Quiero que seas, quiero que
seas quien eres, quiero que seas eternamente.
- Qu relacin hay entre un Dios con el hombre y eso que descubro que soy?
- A qu me invita reconocer y hacer experiencia de un Dios con el hombre? Puedo
resignificar mi historia a partir del encuentro con un Dios que me ama y que quiso ser y
estar entre nosotros?
- En el Evangelio me encuentro con Dios, y all la historia que Dios cuenta se entreteje
con mi propia historia, y en ese encuentro su mirada me transforma.
- Su mirada nos hace encontrarnos a nosotros mismos de un modo nuevo. Jess me mira
con todo lo que soy, con mis luces y mis sombras, y porque estoy herido se me mete
adentro. A pesar de lo que soy, y por lo que soy. Yo ya soy lo que Dios quiere su hijo-.
- De ese encuentro brota el cristianismo, de haber sido encontrados. No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva. (Benedicto XVI).
- Cmo ser mi relacin con los otros a partir de tal encuentro?

Soy mi misin

32

- Saber quin soy para llegar a ser ntegramente eso que soy. Mi gran misin es el amor.
Fui llamado para amar. No es una misin que tengo, que viene de arriba, es lo que soy.
- Hay un nico llamado del Dios amante que al mismo tiempo que me constituye esta
persona singular me otorga una misin singular. Soy mi misin, Dios al llamarnos nos
otorga a cada uno en un mismo acto nuestro nombre y nuestra misin en la vida.
- El seguimiento de Jess tiene una forma nica en cada persona; el Espritu Santo
otorga a cada uno su misin.

Quin soy para Dios?

Somos seres tomados, bendecidos, partidos y entregados.

Gracia y pecado
- La historia o la no historia de relacin del hombre con Dios. Yo con Dios y Dios
conmigo. Gracia como relacin y camino. La gracia es una relacin de HISTORIA,
AMOR Y VINCULO que est entre Dios y el hombre.
- Cmo Dios quiso relacionarse conmigo en la vida?
- La vida es don, han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente.
- No hay nadie que cometa un pecado solamente para hacer el mal, sino porque en el
pecado descubre un bien, una belleza, aunque solo sea minscula y parcial. No se trata
de insistir en la fealdad del pecado, como de manifestar con nuestra propia vida la
belleza de la gracia.

Sacramentos
- Mediaciones para el encuentro con Jess, modos para la relacin de la gracia. Dios me
sale al encuentro -y yo le salgo al encuentro a Dios-.

Textos
Encuentro
33

Soy lo que Dios quiere?

Despus de haberme sumergido en mi propio misterio, despus de haber
ahondado en la figura de Jess Hombre y de haber echado luz sobre la imagen de Dios
Padre que tanto l como los profetas nos muestran a lo largo de la historia de la
salvacin despus de todo esto, me pregunto Soy lo que Dios quiere? En este
buscarme y ser quien soy cumplo la voluntad del Padre?
Quizs, estamos acostumbrados a respondernos a esta pregunta de manera
negativa, nunca alcanza, lo que soy es totalmente distinto a lo que Dios me pide pero
volvamos a lo que hablamos acerca de Jess y de Dios Padre qu es lo que
realmente me piden? qu es lo que realmente quieren que sea?

El encuentro de Jess con Zaqueo (Lc 19, 1-10)

Habiendo entrado en Jeric, atravesaba la ciudad.
Haba un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de publicanos, y rico.
Trataba de ver quin era Jess, pero no poda a causa de la gente, porque era
de pequea estatura.
Se adelant corriendo y se subi a un sicmoro para verle, pues iba a pasar
por all.
Y cuando Jess lleg a aquel sitio, alzando la vista, le dijo: "Zaqueo, baja
pronto; porque conviene que hoy me quede yo en tu casa".
Se apresur a bajar y le recibi con alegra.
Al verlo, todos murmuraban diciendo: "Ha ido a hospedarse a casa de un
hombre pecador".
Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: "Dar, Seor, la mitad de mis bienes a los
pobres; y si en algo defraud a alguien, le devolver el cudruplo".
Jess le dijo: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, porque tambin ste es
hijo de Abraham, pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba
perdido".
Este texto del Evangelio nos muestra cmo la mirada de Dios tiene la capacidad
de transformar nuestra vida. Su mirada nos permite encontrarnos a nosotros mismos de
un modo nuevo. Nos permite volver a decirnos a nosotros mismos de un modo nuevo,
pero que ya no es slo nuestro, sino tambin de Dios en nosotros.
34

La clave de este cambio que se produjo en Zaqueo no est en el hecho de que l

haya subido al rbol, puesto que Jess podra haber pasado sin detenerse. El cambio se
da gracias a que Jess se detuvo y lo mir.
La actitud de Zaqueo de dar la mitad de sus bienes a los pobres, no surge en l
como producto de una imposicin, sino que surge de la experiencia vivida con una
persona, del encuentro con Jess.
La clave no est en sacrificarme, en tratar de ser alguien que no soy. La clave
est en dejarme mirar por Cristo, sin dejar de recordar que l se hizo Hombre entre los
hombres, abrazando toda mi humanidad, desde lo ms alto hasta lo ms bajo, sin olvidar
que l am, hasta dar su vida por mi, todo lo que soy, lo que me gusta y lo que no de m
mismo. El ama no lo que debo ser, sino lo que SOY.

Soy mi misin
Bajo la mirada de Dios nada de lo que soy queda excluido. Por el contrario, todo
es abrazado por su mirada amorosa y paterna.
Se trata, entonces, de saber quin soy y de llegar a ser ntegramente y en plenitud
todo lo que soy.
Soy un ser humano con debilidades y fortalezas, con cuerpo, deseos naturales,
inclinaciones sensibles, aspiraciones y bsquedas terrenales Es todo esto lo que,
desde siempre, fue, es y ser abrazado por mi Padre del Cielo. Cuando logro mirarme
ntegramente, comienzo a comprender que mi naturaleza est para ser iluminada por la
gracia de Dios y la gracia para ser enriquecida por mi naturaleza.
Slo debo saber recibir y escuchar en mi corazn la Palabra luminosa que me
dice, incansable y enamoradamente: quiero que seas, quiero que seas quien eres, quiero
que seas eternamente.
En la medida en que desde la mirada de Dios logre mirarme integradamente,
podr responder tambin y de un modo nuevo a la pregunta: qu busco, qu deseo y
qu amo?
Mi gran misin es el amor. Fui llamado para amar. No es una misin que tengo,
que viene de arriba, es lo que soy.

35

Jess me muestra que en la medida en que soy capaz de entregar mi vida por
amor logro llevar a cabo mi misin, logro cumplirme.
Mi misin, entonces, no es algo sobreaadido a mi identidad personal, sino que
es mi identidad: soy una misin. Mi ser ms ntimo est marcado y configurado en
orden a una misin en el mundo. Conviene evitar la impresin de que hay tres llamados:
a la vida, al discipulado y luego a la misin. Digamos con contundencia que hay un
nico llamado del Dios amante que, al mismo tiempo que me constituye en esta
persona singular, me otorga una misin singular.
No es una misin que tengo sino que soy, porque Dios, al llamarnos a cada
uno, en un mismo acto nos entrega nuestro nombre y nuestra misin en la vida.
No hay que olvidar que el seguimiento de Cristo tiene una forma propia,
intransferible y personal para cada hombre y por eso el Espritu Santo se ocupa de
distribuir a cada uno su misin.

Quin soy para Dios?

Tu eres mi amado (Nowen).
En cuanto Jess salio del agua, los cielos se abrieron, y el Espritu en forma
de paloma, descendi sobre l. Y se oy una voz del cielo: TU eres mi hijo, el amado,
en el que he puesto todas mis complacencias
Hay una voz, la voz que habla desde arriba y en nuestro interior, y que dice
como en un murmullo o de forma arrebatada: Tu eres mi amado, en ti me complazco.
No es fcil escucharla en un mundo lleno de voces que gritan: No eres atractivo. Todo
lo contrario, eres un ser repulsivo; no vales para nada, mientras no seas capaz de
demostrar lo contrario.
Somos amados. Hemos sido amados ntimamente mucho antes de que nuestros
padres, amigos, novios, nos hayan amado o herido. Es la autntica verdad de nuestras
vidas. Es la verdad que debes buscar. Es la verdad dicha por la voz que proclama: Eres
mi amado.
Escuchando la voz con mayor atencin interior, podremos or en lo ms ntimo
de nosotros mismos palabras que nos dicen: Desde el principio te he llamado por tu
36

nombre. Eres mo y yo soy tuyo. Eres mi amado y en ti me complazco. Te he formado

en las entraas de la tierra y entretejido en el vientre de tu madre. Te he llevado en las
palmas de mis manos, y amparado en la sombra de mi abrazo. Te he mirado con infinita
ternura y cuidado ms ntimamente que una madre lo hace con su hijo. He contado
todos los cabellos de tu cabeza y te he guiado en todos tus pasos. A donde quiera que
vayas, yo estoy contigo, y vigilo siempre tu descanso. Te dar un alimento que sacie
totalmente tu hambre, y una bebida que apague tu sed. Nunca te ocultar mi rostro. Me
conoces como propiedad tuya, y te conozco como propiedad ma. Me perteneces. Yo
soy tu padre, tu madre, tu hermano, tu hermana, tu amante y tu esposo. Hasta tu hijo.
Ser todo lo que seas t. Nada nos separar. Somos uno.
Siempre que oigas con gran atencin la voz que te llama el amado, descubrirs
dentro de ti el deseo de escucharla intensamente y para siempre. Es como hallar un pozo
en el desierto. En cuanto descubras humedades en la tierra, seguirs cavando ms
profundamente.
Ser el amado es el origen y la plenitud de la vida del Espritu. Pero convertirnos
en amados es el gran viaje espiritual que tenemos que hacer. Convertirse en el amado
significa hacer realidad que nuestra condicin de amados se concreta en todo lo que
pensamos, decimos o hacemos. Esto inicia un largo y penoso proceso de apropiacin, de
encarnacin. Si el ser amado es slo poco ms que un hermoso pensamiento o una idea
que planea sobre mi vida para ayudarme a no caer en la depresin, no se da ningn
cambio radical. Lo que se requiere es llegar a sentirse amado en las situaciones comunes
de mi diaria existencia y, poco a poco, llenar el vaco que se produce entre lo que s que
debo ser y las incontables y especficas realidades de mi vida. Convertirse en el amado
es hacer descender la verdad que se me ha revelado a la realidad ordinaria de lo que soy
de hecho, a o que pienso, hablo y hago hora tras hora.
Para entender cmo las mociones del Espritu del amor se manifiestan en nuestra
vida diaria, podemos tomar cuatro palabras: tomado, bendecido, roto y entregado. Jess
tom le pan, lo bendijo, lo parti y lo entreg. Estas palabras resumen nuestras vidas:
porque en todos los momentos, en cualquier sitio en el que estemos, de alguna manera
se repite en nosotros el hecho de ser tomados, bendecidos, rotos y entregados. A travs
de estas palabras podemos descubrir los caminos que pueden llevarnos a convertiros en
amados de Dios.

37

Elegidos y bendecidos
TOMADOS
Quiz sirva mejor, para expresar lo que queremos, la palabra elegidos.
Cuando s que he sido elegido, soy conciente de que se me ha visto como a una
persona especial. Alguien se ha fijado en mi calidad de persona nica, y ha expresado el
deseo de conocerme, de amarme. Cuando pensamos que, como amados, somos elegidos
por Dios, quiere decir que hemos sido vistos por Dios desde toda la eternidad, y vistos
como nicos, especiales, unos seres valiossimos. Desde toda la eternidad, antes de
haber nacido y de habernos convertido en parte de la historia, existamos en el corazn
de Dios. Mucho antes de que nuestros padres nos admiraran, y de que nuestros amigos
reconocieran nuestros dones, ya eras un elegido. Los ojos del amor te haban visto como
muy valioso, de una belleza infinita, de un valor eterno. Cuando el amor elige, lo hace
con un perfecto conocimiento de la bondad nica del elegido, y lo hace consiguiendo al
mismo tiempo que nadie se sienta excluido.
Dios, cuando elige, en vez de excluir a los dems, los incluye. En vez de
rechazar a los dems como menos valiosos, los acepta en su realidad nica. No se trata
de una eleccin competitiva, sino compartida.
La gran batalla espiritual empieza y nunca termina por afirmar nuestra
condicin de elegidos. Mucho antes de que ningn ser humano nos oyera llorar o rer,
fuimos odos por nuestro Dios, que es todo odos para nosotros. Mucho antes de que
ninguna persona nos hablara en este mundo, se dirigi a nosotros la voz del amor
eterno. Nuestra condicin de seres valiossimos, nicos en nuestra individualidad, no se
nos ha dado por aquellos que hemos encontrado en el reloj del tiempo, sino por uno que
nos ha elegido con su amor eterno, un amor que existi desde toda la eternidad y durar
para siempre.
Cuando afirmamos constantemente la verdad de ser los escogidos, pronto
descubrimos dentro de nosotros un vivo deseo de revelar a los dems su propia
condicin de elegidos. En vez de hacernos sentir que somos mejores, ms preciosos o
ms valiosos que los otros, nuestra conciencia de ser elegidos abre nuestros ojos a la
realidad de la eleccin compartida con los dems. ste es el gran gozo de ser elegido:
descubrir que los dems lo han sido tambin.
38

BENDECIDOS
Como hijos amados de Dios, hemos sido bendecidos.
En latn, bendecir se dice benedicere. La palabra bendicin significa literalmente
hablar bien, o decir cosas buenas de alguien.
Bendecir a alguien es la afirmacin ms significativa que podemos ofrecerle. Es
ms que una palabra de alabanza o de aprecio; ms que hacerle ver los talentos o las
cualidades que tiene; ms que hacer que alguien sea conocido. Bendecir es afirmar,
decir s a la condicin de amado de una persona. Incluso ms que eso: dar una bendicin
crea aquello que dice.
La bendicin tiene que ver con la bondad original del otro, y le hace palparlo en
su amado o amada.
Las bendiciones que nos damos mutuamente son expresiones de la bendicin
que anida en nosotros desde toda la eternidad. Es la ms profunda afirmacin de nuestro
ser. No es suficiente con ser elegido. Necesitamos continuas bendiciones que nos
permitan escuchar, de nuevas formas, que pertenecemos a nuestro Dios amoroso, que no
slo no nos va a abandonar jams, sino que permanecer con nosotros siempre. Que
somos guiados por Dios en cada paso de nuestra vida.
Como bendecidos, podemos caminar por este mundo y ofrecer bendiciones. No
exige gran esfuerzo. Es algo que fluye naturalmente de nuestros corazones. Cuando
escuchamos dentro de nosotros la voz que nos llama por nuestro nombre y nos bendice,
la oscuridad ya no nos distrae. La voz que nos llama el amado nos dar palabras para
bendecir a los dems y revelarles que no son menos bendecidos que nosotros.

ROTOS
Somos seres rotos.
Nuestra ruptura revela algo de lo que en realidad somos. Nuestras penas y
sufrimientos no se reducen a una fastidiosa interrupcin de nuestras vidas. Ms bien se
relacionan directamente con nuestra condicin nica y nuestra ms intima
individualidad. La forma en que estamos rotos dice algo nico sobre nosotros. Todo ser
humano sufre de una forma distinta a la de otro ser humano.

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Nuestra ruptura es verdaderamente nuestra, de nadie ms. Nuestra ruptura es tan

nica como nuestra condicin de escogidos y bendecidos. La manera en que estamos
rotos es tanto una expresin de nuestra individualidad, como de la manera en que
hemos sido escogidos y bendecidos.
Cmo podemos responder a esta ruptura? Primero, haciendo ms amistoso
nuestro mundo, y luego, ponindolo bajo el signo de la bendicin.
La primera respuesta ante nuestra ruptura es mirarla de frente y con cario.
Parece ser que esto tiene poco de natural. Nuestra primera reaccin al sufrimiento, la
ms espontnea, es evitarlo, poner entre l y nosotros una buena distancia; ignorarlo,
soslayarlo o negarlo. Pero cuando la ruptura es, de hecho, una parte de nuestro ser, lo
mismo que nuestra condicin de elegidos y de bendecidos, tenemos que atrevernos a
sobreponernos a nuestro miedo y familiarizarnos con l. Tenemos que encontrar el valor
para abrazar nuestra ruptura interior, hacer amistad con nuestro ms terrible enemigo, y
reclamarlo como un compaero ntimo
El autntico cuidado que nos debemos unos a otros, la autntica preocupacin
por los dems, se expresa por la voluntad de ayudarnos mutuamente para convertir
nuestra ruptura en la puerta hacia el gozo.
La segunda respuesta a nuestra ruptura es ponerla bajo la bendicin.
La gran llamada espiritual de los hijos amados de Dios es la de sacar a la luz su
ruptura, desde el fondo de las tinieblas de la maldicin, y ponerla al amparo de la luz de
la bendicin. No es tan fcil como parece al orlo. Los poderes de las tinieblas que nos
rodean son fuertes, y nuestro mundo encuentra un camino ms fcil para manipular a las
personas que se infravaloran que a las que se aceptan como son. Peor cuando
escuchamos atentamente la voz del amado que nos llama, es posible vivir nuestra
ruptura, no como confirmacin de nuestro miedo de que somos algo sin valor alguno,
sino como una oportunidad para purificar y profundizar la bendicin que reposa sobre
nosotros.

ENTREGADOS
Hemos sido elegidos, bendecidos y rotos, para ser entregados.
Solamente desde nuestra realidad de personas entregadas podemos comprender
nuestra condicin de elegidos, bendecidos y rotos, no simplemente en atencin a los

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otros, sino para que todo lo que vivamos encuentre su significacin final en el vivir para
los dems.
Nos hacemos personas maravillosas cuando damos lo que podemos dar: una
sonrisa, un apretn de manos, un beso, un abrazo, una palabra de amor, un regalo, una
parte de nuestra vidao toda ella.
Es triste ver que en nuestro mundo, tan enormemente competitivo y codicioso,
hemos perdido la alegra de dar. A menudo vivimos como si nuestra felicidad
dependiera de tener. Pero el verdadero gozo, la verdadera felicidad y la paz interior
proceden de darnos a los dems. Una vida feliz es una vida entregada a los dems. Pero
esa verdad es descubierta normalmente cuando nos enfrentamos con nuestra ruptura
interior.
Como personas mortales, la ruptura es una realidad de nuestra existencia, y a
medida que nos amparamos ante ella y la situamos bajo la bendicin, descubriremos lo
mucho que tenemos para dar, mucho ms de lo que nunca habramos sido capaces de
soar.
Como amados, nuestra mayor satisfaccin reside en convertirnos en pan para el
mundo. sta es la experiencia ms ntima de nuestro deseo ms profundo de darnos
mutuamente. Nuestra mayor plenitud procede de sentirnos ofrenda para los dems.

VIVIR COMO EL AMADO

La vida es una oportunidad dada por Dios para llegar a ser lo que somos, para
afirmarnos en nuestra verdadera naturaleza espiritual, para alcanzar nuestra verdad para
asumir e integrar la realidad de nuestro ser. Pero sobre todo, para decir s a lo que nos
llama el amado.
El misterio insondable de Dios es que l es el amor que quiere ser amado. El que
nos creo est esperando la respuesta al amor que nos dio el ser. Dios no solo dice: T
eres mi amado. Tambin nos pregunta: Me amas?. Y nos ofrece infinitas
oportunidades de responderle que s. Esto es la vida espiritual: la posibilidad de decir s
a nuestra vida interior. La vida espiritual as entendida cambia radicalmente todo. Nacer
y crecer, dejar el hogar y hacer una carrera, ser alabado y rechazado, caminar y
descansar orar y jugar, enfermar y curar hasta vivir y morir se han convertido en
expresiones de esta divina pregunta: Me amas?.

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Reflexin a partir del texto escrito por Vctor Fernndez.

Seor, soy obra tuya. Yo s que desde toda la eternidad me imaginaste as como
soy, con este cuerpo y esta forma de ser, porque as te pareci bien. Para ti no hay
prejuicios, no hay acepcin de personas. No hay seres humanos que te provoquen
rechazo o disgusto.
Por eso yo s que te agrada cada detalle que creaste en m. Tus obras slo
pueden ser bellas, aunque nadie ms que t puedes valorar esa misteriosa hermosura.
Y desde la eternidad supiste que yo soy importante en el universo. Me creaste
porque sabas que yo haca falta aqu donde estoy, aunque slo t sepas por qu.
T sabes que yo soy parte de la hermosura de este mundo, as como cada notilla
es parte de una hermosa cancin, y es necesaria igual que las dems.
Por eso, aunque nadie me hubiera esperado en esta tierra, t s me esperabas. T
deseabas mi nacimiento. Tu palabra me dice Te am con un amor eterno (Jer 32,3).
Quiero dejarme mirar con tus ojos de amor y reconocer tu mirada de ternura.
Quiero descubrir que, aunque los dems miren mis defectos, tu mirada slo me
contempla amndome.
Soy obra de tus manos, y por eso es imposible que me olvides. Tu Palabra me
dice: Aunque tu propia madre se olvidara de ti, yo nunca te olvidar (Is 49,15).
Si a veces yo siento que valgo poco, que no sirvo, que no soy digno de amor, sin
embargo tu palabra me dice otra cosa: Eres precioso para mis ojos, y yo te amo (Is
43,4).
Pero lo que ms te agrada es mi corazn, lo que ms te atrae es mi amistad.
Quisiera deslumbrarme con tu amor y tu belleza, y dejarte entrar. Pero t quisiste
que yo te descubriera lentamente, para no invadir mi vida sin mi permiso.
Aydame, para que pueda abrirte mi interior, y vivir tu amistad.
Yo s que eso me hara feliz, porque tu amor vale ms que la vida (Sal 63,4).
Pero me cuesta mucho atreverme a vivir un amor tan grande, tan fuerte, tan
pleno. No me atrevo. Poco a poco quisiera descubrir que no hay nada que temer, que tu
amor me deja libre. Es aire fresco que no asfixia. Aydame a descubrirlo, Dios mo.
A veces me siento tan inseguro, tan frgil, que veo que no hay nada firme en esta
vida. Me percibo como un pequeo gusano dbil que se puede destruir con cualquier

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cosa. Pero tu palabra me dice: No tengas miedo gusanillo mo. Yo soy tu salvador (Is
41,14). Eres mi roca, mi seguridad, poder infinito que est a mi favor, slo si yo confo.
Confiar en ti es mi mayor firmeza. Fuerza ma, para ti cantar. Porque Dios es
mi proteccin, el Dios de mi amor (Sal 59, 18).
Otras veces me traiciona mi mente limitada y te imagino como un ser aburrido,
triste, montono. Porque olvido que t eres la fuente de la alegra, que eres vitalidad y
dinamismo puro. Y cuando logras entrar en un corazn, ese corazn se llena de vida y
de gozo.
Tu Palabra me dice que cuando me dejo encontrar por ti, inmediatamente me
llevas sobre tus hombros, lleno de alegra, y comienza la fiesta. (Lc 15,6.23-24).
T eres un Dios capaz de gritar y de bailar de alegra (Sof 3,17).
Pero a veces pierdo la conciencia de las cosas importantes. Y as como pierdo
consciencia del aire que respiro, o de la luz que ilumina todas las cosas, o del espacio
infinito que me rodea, as tambin pierdo conciencia de tu presencia y de tu amor.
Dame tu luz Seor, para que vuelva a descubrirte. Que tu gracia despierte una
vez ms la dulce alegra de tu amistad. Quiero caminar sumergido en tu amor, sostenido
en tu gracia.
Mi corazn es pobre y cerrado. Pero yo s que tu amor poderoso puede derribar
los muros de mi indiferencia, y algn da lo logrars Dios mo.
Tu amor triunfar.

Gracia y pecado
(GESCH)
El verdadero don no aniquila. Si lo aceptamos es nuestro y el recuerdo del dador
no puede ser obsesivo. l ha podido dar para que nosotros seamos nosotros mismos. De
lo contrario hay chantaje, dependencia, alienacin. El verdadero dador da, para que el
otro a su vez, pueda dar.
Asimismo, el don introduce entre los hombres, y entre Dios y los hombres, un
intercambio. La vocacin ha sucedido a la necesidad. Esa es la riqueza del don, punto
de partida de toda comunin: no les sucede as a los enamorados?, a la Virgen Mara?
T recibes primero el don de lo alto (Llena eres de graciabendita tu). Y luego es

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bendita tu accin (y bendito el fruto de tu vientre) El don es el punto de partida de

todo intercambio.
Es en el intercambio donde nosotros somos verdaderamente nosotros mismos.
En cambio el rechazo conduce al abatimiento y a la prdida de identidad. La
comunicacin nos lleva a descubrir al otro, pero al mismo tiempo a descubrirnos a
nosotros mismos, a nuestra prueba. Y ah est tal vez el secreto o el milagro,
simplemente de lo humano, de la fe (al mismo tiempo que su prueba). La fe que el otro
me tiene es la fe que he de tener en m.
Los hombres y las mujeres se han mirado y se han reconocido en la
inteligencia, el perdn, la compasin y el amor, y es as como resultan asimilables el
uno al otro.

44

Reflexin y
textos
acerca de los
otros
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Reflexin
LOS OTROS
- El sacramento del hermano. La relacin con mi hermano es el lugar donde expreso la
imagen de Dios en el que creo. Nadie puede amar a Dios a quien no ve, quien no ama
al hermano que ve (1 Juan 4, 20.) El darme a los dems en amor, el vivir la caridad est
en ntima relacin con el haberme sentido amado por Dios.
- Quin es mi prjimo? El que practic la misericordia con l. Ve y se t el prjimo.
Ve y haz tu lo mismo
- El eje de la vida cristiana es el otro, es ir ms all de m para que olvidndome de m,
mi centro sea el hermano. Es el sentido ms profundo de la vida de Jess, vivir y morir
por los que amaba.
- Los pobres; cada vez que lo hiciste por el ms pequeo de mis hermanos, lo hiciste
por mi. Hacerse pobre frente al otro, ofrecer el corazn, la amistad, la presencia.

YO - LOS OTROS
- Quin es el otro para m?
- Cul es el lugar de los otros en mi vida?
- Cmo y en qu medida los otros me influyen?
- Por qu son indispensables los otros para mi vida?
- Cmo se entretejen los otros en mi propia historia?
- La mirada de los otros me transforma? Me dejo interpelar?
- En qu medida la relacin con los dems me explica?
Comunin
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- En la medida en que entro en comunin con los dems descubro que soy tan fuerte y
rico como dbil y pobre a la vez, y que detrs de la debilidad del otro se esconde una
fortaleza capaz de enriquecerme profundamente. Con el amor al prjimo el pobre es
rico, sin el amor al prjimo el rico es pobre. (San Agustn).
- Cada persona es una historia sagrada. Abrindome a los dems, es posible vivir en
comunin verdadera. Comunin que es confianza.

Textos
Quines son esos otros: mi familia, mis amigos, gente que no conozco
quizs?... En qu medida me dejo interpelar por ese otro, por su realidad..? Lo
escucho? Soy capaz de abrirme a esa verdad que tiene para decirme de diferentes
maneras..? Reconozco que son parte de mi vida? En qu medida me dejo encontrar
por el otro? Me transforma el encuentro con el otro?
Las personas no slo necesitamos recibir de los dems, sino tambin dar,
comunicar, compartir. Nuestra propia condicin de seres humanos nos hace seres
naturalmente sociales y nacidos para la convivencia. Somos seres que sienten la
necesidad de relacionarse con los otros hombres, de mantener con ellos relaciones
interpersonales.
De este modo, la sociedad es una exigencia de la persona no slo en razn de sus
necesidades materiales y espirituales, que no podra satisfacer en soledad, sino, ms
profundamente, en razn de su propia perfeccin y plenitud, que se comunica y expande
en la mutua comprensin y amistad.
No estamos hechos para la soledad, ni tampoco para nicamente coexistir con
los dems, sintindolos muy lejanos, como una mera "contigidad fsica, en una
situacin de la cual slo somos observadores, sino que estamos comprometidos en ella;
a su vez, en la situacin habitamos, no permanecemos ah, como quien se instala.
Habitamos la situacin en la que nos vamos haciendo; convivimos con otros;
somos siendo con otros en situacin.
Queremos invitarlos a pensar la misin como un ENCUENTRO con los otros,
que nos transforma. En este encuentro se pueden distinguir distintos momentos:
1 Choque: nos topamos con otro
2 Descubrimiento del otro como otro

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3 Verdadero Encuentro: permite la afirmacin de un nosotros, y al mismo tiempo me

permite afirmarme a m mismo.
En un primer acercamiento, la percepcin del otro puede estar marcada por ideas
previas, que mediatizan y se interponen entre mi persona y los dems. Pero en la medida
en que me anime a descubrir verdaderamente al otro, lo cual implica necesariamente
dejarme descubrir al mismo tiempo, voy a lograr

un verdadero ENCUENTRO,

despojado ya de todas las imgenes previas.

Consideramos importante reflexionar sobre esto porque creemos que la
bsqueda del encuentro con los dems est inscripta en cada uno de nosotros, ya que
desde que nacemos formamos parte de relaciones, y es en estas relaciones que nos
vamos construyendo. El hombre desde que nace, por necesidad innata, busca un
encuentro, aunque no siempre los medios o los tipos buscados son los indicados. Fue
por eso necesaria la venida de Cristo quien nos mostr con su vida que el tipo de
encuentro apropiado para el hombre est marcado por el amor. El amor es el
encuentro ms pleno. Nuestra gran misin es el amor. Fuimos llamados para amar. No
es una misin que tenemos, que viene de arriba, es lo que somos.

COMPARTIENDO CAMINO
En qu medida puede mi vida transcurrir sin ser tocada por los dems?
Somos seres en relacin con otros. Este ir hacindonos con otros, constituye el
camino de la vida.
Es entonces cuando nos preguntamos Cmo se entretejen los otros en mi propia
historia? Quines son esos otros: mi familia, mis amigos, gente que no conozco
quizs?... En que medida me dejo interpelar por ese otro, por su realidad..? Lo
escucho? Soy capaz de abrirme a esa verdad que tiene para decirme de diferentes
maneras? Me dejo encontrar por el otro? Me transforma el encuentro con el otro? S
reconocer el paso de los dems en mi vida? Creo que la vida de los dems es tocada
por m? Qu papel juego en el transcurrir de las personas que me rodean? Y en las que
no estn tan cerca mo? Soy conciente de las huellas que deja mi paso por la vida de
los dems?

48

La bsqueda del encuentro con los dems est inscripta en cada uno de nosotros,
nacemos formando parte de relaciones, y es en estas relaciones que nos vamos
construyendo.
En un primer acercamiento, la percepcin del otro puede estar marcada por ideas
previas que mediatizan y se interponen entre mi persona y los dems. Pero en la medida
en que me anime a descubrir verdaderamente al otro, lo cual implica necesariamente
dejarme descubrir al mismo tiempo, voy a lograr un verdadero ENCUENTRO,
despojado ya de todas las imgenes previas.
En un contexto de reciprocidad, el otro viene a mi encuentro, pero soy yo quien
entro en relacin inmediata con l. As la relacin significa elegir y ser elegido.
Cul es el Dios en el cual creemos? Y frente a esto, podemos decir que es
justamente en el encuentro con los dems, que revelamos al Dios en el cual creemos. La
respuesta, entonces, a la pregunta quin soy para el otro? pareciera ser no slo una
instancia que me permite ahondar en m, reflexionarme y expresarme en mi verdad, en
mi identidad, en lo que soy, sino que, adems, me permite expresar al Dios real en el
que yo creo. En este sentido, mi vida toda, en su fluir de gestos, palabras, conductas,
actitudes, etc., deviene palabra que pronuncia y anuncia a Dios; digo, de este modo, el
Dios en el cual yo creo.
Y, si junto con Juan decimos que Dios es amor y quien ama conoce a Dios,
nuestra misin de dar a conocer a Dios va a estar atravesada por un ENCUENTRO de
amor con los dems. Este encuentro con el otro implica buscar su bien y valorarlo en su
bondad propia, dejndome completar por su riqueza. Esto se advierte mejor si
consideramos que as como no puede amar a Dios a quien no ve quien no ama al
hermano que ve (1 Jn 4, 20), tampoco puede dejarse enriquecer por Dios quien no tiene
la disposicin habitual a dejarse enriquecer por los dems.
Puedo servir a los otros sin esperar una retribucin? Logro poner las
necesidades de los dems por encima de mis propios intereses?
El dar sin esperar ninguna retribucin, eso es el Amor. Implica liberarse de todo
egosmo, ensimismamiento, preocupaciones personales, pudiendo as descubrir la
importancia del otro y su felicidad. De esta manera cabe preguntarse soy capaz de
hacerlo? Es el otro lo suficientemente importante para semejante desafo?
Es posible que luego, ante la autenticidad de ese encuentro, uno sienta que
recibi ms de lo que dio, pero esto solo es posible si se parte del querer dar por amor.
Porque lo que uno recibe por sobre todas las cosas es poder VER al otro y dejar que su
49

presencia me movilice, me transforme. Y de esta manera su felicidad pasa a ser mi

felicidad, y la ma la suya. La felicidad no es algo que se tiene, sino algo que se
comparte. La felicidad solo es real cuando es compartida.

1 Carta del Apstol San Juan

2:9 El que dice que est en la luz
y no ama a su hermano,
est todava en las tinieblas.
2:10 El que ama a su hermano
permanece en la luz
y nada lo hace tropezar.
2:11 Pero el que no ama a su hermano,
est en las tinieblas y camina en ellas,
sin saber a dnde va,
porque las tinieblas lo han enceguecido.
3:16 En esto hemos conocido el amor:
en que l entreg su vida por nosotros.
Por eso, tambin nosotros
debemos dar la vida por nuestros hermanos.
3:17 Si alguien vive en la abundancia,
y viendo a su hermano en la necesidad,
le cierra su corazn,
cmo permanecer en l el amor de Dios?
3:18 Hijitos mos,
no amemos con la lengua y de palabra,
sino con obras y de verdad.

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4:7 Queridos mos,

ammonos los unos a los otros,
porque el amor procede de Dios,
y el que ama ha nacido de Dios
y conoce a Dios.
4:8 El que no ama no ha conocido a Dios,
porque Dios es amor.

4:18 En el amor no hay lugar para el temor:

al contrario, el amor perfecto elimina el temor,
porque el temor supone un castigo,
y el que teme no ha llegado a la plenitud del amor.
4:19 Nosotros amamos porque Dios nos am primero.
4:20 El que dice: "Amo a Dios",
y no ama a su hermano, es un mentiroso.
Cmo puede amar a Dios, a quien no ve,
el que no ama a su hermano, a quien ve?
4:21 Este es el mandamiento que hemos recibido de l:
el que ama a Dios
debe amar tambin a su hermano.

CADA PERSONA ES UNA HISTORIA SAGRADA

Tenemos dos elementos esenciales en la vida humana que pueden darle un
sentido, tanto en personas de buena voluntad, sin religin, como en personas que buscan
a Dios sea cul sea su religin. Ser y estar abierto. Tener una identidad clara y estar
abierto a los dems. La identidad se recibe a travs de la tierra, la familia, la cultura, la
educacin, a travs de la salud fsica y psicolgica; pero tambin se forma a travs de la
eleccin de una profesin, a travs de nuestros dones y capacidades, de los valores y
motivaciones fundamentales de la vida, de los amigos, de los lugares en los que uno se
compromete y a travs de la bsqueda de la verdad sobre uno mismo y sobre la vida.

51

Abrirse a los dems, sobre todo a aquellos diferentes a nosotros, es verlos no como
rivales o enemigos a los que se juzga o rechaza, sino como a hermanos, hermanas en
una misma humanidad, capaces de trasmitirnos la luz de la verdad que se esconde en
ellos y con quienes se puede vivir en comunin.
Cada ser humano tiene su secreto, su misterio. En algunos se ve claramente el
sentido de su vida, en otros difcilmente se ve. Hay un sentido en la vida de cada uno,
aunque no se vea. Cada persona es una historia sagrada, posee una gran belleza y valor.
Esto existe incluso aunque tenga una deficiencia profunda. Cada ser es importante, es
capaz de cambiar, de evolucionar, de abrirse un poco ms, de responder al amor, de
acudir a un encuentro de comunin.
Ahora bien, cuando nos referimos al encuentro con los dems, resulta necesario
diferenciar dos actitudes: la comunin y la generosidad.
La generosidad consiste en arrojar semillas de bondad, en hacer el bien a los
dems, en ejercer las virtudes heroicas, en dar dinero, en dedicarse a los dems. El
generoso es fuerte, tiene poder, hace pero no se deja tocar, no es vulnerable. En la
comunin uno se vuelve vulnerable, se deja tocar por el otro. Se da una reciprocidad:
una reciprocidad que pasa por la mirada, por el tacto. Es un tomar y dar amor, un
reconocimiento mutuo que puede hacer brotar la sonrisa o puede llegar a lo profundo
con compasin y lgrimas. La comunin se fundamenta en confianza mutua en la que
cada uno da al otro y recibe en lo ms profundo y silencioso de su ser. La comunin se
manifiesta en primer lugar en el amor de una madre o de un padre con su hijo. La
sonrisa y la mirada del hijo llenan de alegra el corazn de la madre y la sonrisa y la
mirada de la madre llenan de alegra el corazn del hijo. Se revelan el uno al otro. No se
sabe si la madre da ms al hijo o si el hijo da ms a la madre. Que ocurre en este
vaivn de amor? A travs de su tacto, de su mirada, la madre o el padre dicen al nio:
"eres bello, eres digno de ser amado, eres valioso, eres importante". Y lo mismo ocurre
con el nio hacia su madre. El nio que mira a su madre, el nio que re, manifiesta a la
madre su propia belleza. Esta comunin es una realidad profundamente humana,
constituye lo ms fundamental que hay en la vida del hombre. Forma la base que va a
permitir a cada uno entrar progresivamente en comunin con la realidad de su medio
humano, de los dems, del universo.

52

Cuando la persona que es comprendida nace en ella una nueva conviccin: la

conviccin de que es una persona que tiene derecho a poseer y expresar sus deseos, que
es comprendida, la conviccin de ser y de tener un valor.
Ahora cabe pensar de qu manera se lleva a cabo el encuentro, la comunin,
entre aquellos que a primera vista parecen ser fuertes y aquellos que aparentan ser
dbiles, los pobres, los privilegiados de Cristo.
Las personas dbiles nos conducen a lo ms profundo que hay en nosotros
mismos. Uno se hace pobre ante el otro, se descubre que no se tiene nada externo para
dar; solamente el corazn, la amistad, la presencia. Y todo esto ocurre con pocas
palabras, a travs de la mirada y del tacto. En ese momento es cuando se descubre que
en esta persona debilitada, desamparada, existe una luz que brilla, que escuchndole uno
se enriquece, se aprende algo de lo humano y de Dios. Es un momento de comunin que
es fuente de transformacin para los dos.
Nosotros estamos acostumbrados a que el dbil necesite del fuerte. Es evidente.
Pero la unidad interior, la curacin interior, se realiza cuando el fuerte descubre que
necesita del dbil. El dbil despierta y revela su corazn; despierta las energas de
ternura y de compasin, de bondad y de comunin. Despierta la fuente. Descubriendo la
belleza y la luz en el dbil, el fuerte comienza a descubrir la belleza y la luz de la propia
debilidad. Ms aun, descubre la debilidad como el lugar privilegiado del amor y la
comunin. El dbil molesta pero tambin despierta el corazn, lo transforma y le hace
descubrir una nueva dimensin de la humanidad. Le introduce no en un mundo de
accin y competitividad sino en un mundo de contemplacin, de presencia y de ternura.
La dificultad en este mbito no consiste tanto en detenerse y escuchar a una
persona diferente. Ciertamente existe el miedo a volverse vulnerable, el miedo incluso
de que el otro abuse de nosotros, pero, ms profundamente, existe el miedo por todas las
consecuencias. Estamos dispuestos a ser incomodados as y a vivir todas las
consecuencias de la comunin? Consecuencias que afectan el empleo del tiempo, a la
disponibilidad, a las responsabilidades ya tomadas, o quiz simplemente a la posibilidad
psicolgica y afectiva de acoger a otra persona en nuestro interior. Hay que optar.
Estamos dispuestos a orientar nuestra vida de otra forma, a renunciar a algunas
actividades, a algunos momentos de ocio o algunas distracciones, incluso a una cierta
53

forma de trabajo que gusta, a algunas amistades superficiales, para vivir una nueva
forma de relacin? En efecto esta relacin, en la que se descubre a la persona desvalida,
sus sufrimientos, su grito, su necesidad profunda, conduce a nuevos caminos en los que
las barreras del corazn comienzan a caer, en los que uno se vuelve un hombre o una
mujer de comunin. Un camino de liberacin, de paz interior, un camino de esperanza.
En la medida en que entro en comunin con los dems descubro que soy tan
fuerte y rico como dbil y pobre a la vez y que detrs de la debilidad del otro se esconde
una fortaleza capaz de enriquecerme profundamente. Con el amor del prjimo el pobre
es rico; sin el amor del prjimo el rico es pobre (San Agustn).
Esta comunin de amor a la que nos invita Cristo nos permite reconocer que
cada persona es una historia sagrada.

MI VOCACIN ES EL AMOR
Hemos visto la importancia de conocernos nosotros mismos, de descubrir que
somos capaces de las peores miserias, pero tambin de mucha grandeza.
En cada uno de nosotros Dios ha sembrado una semilla de su grandeza, una
vocacin que nos impulsa a ser ms de lo que hoy somos.
Este don que Dios a puesto en cada uno de nosotros, si lo aceptamos es nuestro.
l no ha podido dar sino para que nosotros seamos nosotros mismos. Y el verdadero
dador da, para que el otro a su vez, pueda dar.
Dios, que nos am desde siempre, nos cre para ser felices, y el mismo se hizo
Camino para que alcanzramos la plenitud. Pero tambin nos mostr que ese camino
slo es posible recorrerlo si nos atrevemos a mirar, con la misma mirada amorosa con la
que l nos mira, a aquellas personas que caminan a nuestro lado, aunque a veces ni
siquiera nos percatemos de ello.
La apertura a los dems no es slo un llamado, no es una norma a cumplir para
poder ser bueno ante los ojos de Dios, sino que es, en el fondo, una necesidad
personal, que tiene que ver con mi propia felicidad. As como no logro la felicidad fuera
del camino de la fe, tampoco la logro sin abrirme al que tengo ms prximo: el prjimo.
Este camino de fe solo cobra sentido si es transitado con otros, en comunin con otros.
54

nicamente podemos desplegar en plenitud aquello que somos cuando logramos entrar
en comunin con los otros, slo podemos conocer y amar a Dios si nos disponemos a
descubrirlo en el corazn de los dems y all, adorarlo. La vida es don y slo tiene
sentido en el darse a los dems. Asimismo, aunque a simple vista parezcan distintos, la
comunin con Dios y la comunin con los Otros comienzan a cobrar calidad de
sinnimos, ya que no se dan uno sin el otro, y en cada uno esta implcitamente presente
el otro. De esta forma, mis lazos de amor con los dems se tornan un reflejo de mi
relacin con Dios.
Muchas veces entendemos la religin como aquello que nos lleva a todos hacia
un mismo lado, nos hace a todos iguales, ya que todos "debemos" cumplir con las
mismas normas. Pero eso va en contra del verdadero significado de la fe, ya que lo que
Dios quiere es que seamos nosotros mismos, que seamos individuales, que enhebremos
nuestra propia vida y personalidad. Dios es aquel que nos ha dado la base, y en cierta
forma es nuestro molde y nos da los limites, pero dentro de esto cada uno puede y debe
ser distinto, conocerse y descubrirse a si mismo, sus deseos, talentos y capacidades ms
intimas y profundas. Dios ha creado en nosotros la urdimbre de la tela. A nosotros nos
toca enhebrar la trama. Ahora bien, para enhebrar la trama de nuestras vidas es
necesario el prjimo, junto a quien construimos nuestra identidad, y desplegamos todo
aquel potencial que el Padre nos dio. De esta manera, todo el bagaje que Dios nos dona,
necesita de un otro para desarrollarse y plenificarse, pero al mismo tiempo necesita de
un otro a quien ser dirigido, y en quien pongo en juego todo aquello que soy y creo. De
nada sirve tener capacidades y potenciales, si no puedo destinarlas hacia aquel que
tengo prximo. De esta manera, ya que cada persona debe descubrirse a si mismo como
persona y como hijos de Dios, demuestra que no hay "una forma" de ser cristiano, sino
que son infinitas, y ninguna es mejor que otra; simplemente son distintas, pero hay dos
cosas a las que todos los hombres somos llamados: Amar a Dios y al prjimo como a
uno mismo.
En la medida en que logremos identificar en Cristo la perfeccin de relacin con
el Padre y con los otros es que podremos tomarlo como modelo a seguir. El vino
justamente a integrar la relacin con Dios junto con la relacin con los otros. Asimismo,
lo uni con su manera de vivir, y dando su vida por los otros, es decir, por todos
nosotros. Cristo resucit y esta vivo en cada uno de los hombres. En la medida en que
podamos ver al otro en profundidad, descubriremos a Jess. De esta manera, segn
como tratemos al prjimo, as estaremos tratando a Cristo. l mismo dijo: Venid,
55

benditos de mi Padre, y recibid en herencia el Reino que os fue preparado desde el

comienzo del mundo, porque tuve hambre, y vosotros me disteis de comer; tuve sed, y
me disteis de beber; estaba de paso, y me alojasteis; desnudo, y me vestisteis; enfermo,
y me visitasteis; preso, y me vinisteis a ver". Los justos le respondern: "Seor,
cundo te vimos hambrientos, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber?
Cundo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? Cundo te vimos
enfermo o preso, y fuimos a verte?" Y el Rey les responder: "Os aseguro que en la
medida que lo hicisteis con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicisteis conmigo"
El camino de la fe no se trata de cumplir, sino en ir plenificando paso a paso el
Amor hacia el Padre, junto al Amor por el prjimo, que solo fue posible gracias a la
venida del Hijo.
El amor es la vocacin de toda persona. Pero este amor no se limita al amor
personal, ni al amor al prjimo, ni al amor a Dios. Sino que es por la
complementariedad de los tres en que el hombre es capaz de desplegarse y amar
plenamente. Es amando al Dios y a los dems como a nosotros mismos que
descubrimos la verdadera felicidad.
Aquello que diferencia al hombre de los animales es su capacidad de amar, y de
pensar. De esta manera, solo mediante la plenitud de estas es que el hombre puede ser
feliz. Por un lado, el hombre debe amar a su prjimo como a s mismo; amor que es
reflejo del amor primero de Dios. Y por otro, el hombre debe desarrollar ese intelecto
para aquello a lo que fuimos llamados, para esa vocacin que Dios introdujo en lo ms
ntimo de nuestros corazones. De esta manera, solo mediante la integracin de estas
potencias es que el hombre logra encontrar su lugar en este mundo. El hombre debe ser
capaz de desplegarse en comunin con los Otros.
Lo que hemos reflexionado en estos das no constituye una respuesta a todas las
preguntas que podamos plantearnos a lo largo de nuestros das, pero s una invitacin a
pensar que quizs nos es posible respondrnoslas sin tener en cuenta la presencia de los
dems en nuestra vida. De esta manera descubrimos que las preguntas: Quin Soy?
Qu busco? Qu me hace Feliz? Cul es el Dios en el que creo? No pueden
formularse del todo si no me cuestiono al mismo tiempo Quin es el otro para m?
En la medida en que logremos ir respondindolo e implementndolo en nuestra
vida diaria, es que lograremos un estado de Comunin. Ya que el otro es todo aquel que
me rodea, el gran desafo es dejar de creer que basta con actos aislados de bondad, sino
que el estado de comunin es posible en la cotidianeidad de nuestras relaciones.
56

Reflexin y
textos
acerca de
57

Dios yo los
otros (vida
cristiana)

Reflexin
Vida - Cristiana
La vida y la vida cristiana son lo mismo. Un modo de vivir toda la vida.
Triple encuentro, Dios, yo y los otros se unen haciendo un solo crculo
- La ley y el cumplimiento
- Dialogo y receptividad.

Iglesia
- Qu es para m ser iglesia? La comunidad que es testigo y discpulo de un amor que
ha sido vivenciado en el corazn de cada creyente.
- La fe vivida en comunidad, la comunidad como el lugar de la fe.
- La Iglesia soy yo bautizados-. Las luces y sombras de la Iglesia son la expresin del
componente humano de la Iglesia, la Iglesia es lo que yo hago de ella y en ella. Yo hago
a mi Iglesia.
- El Amor en la Iglesia. El amor como centro de gravedad de la fe cristiana. En esto
reconocern que son mis discpulos, en el Amor que se tienen unos a otros. La Iglesia

58

como evangelio en acto, amor que la funda y tambin que la juzga, amor no como idea
o discurso, sino como amor en acto.
- El mundo contemporneo no necesita inquisidores que lo condenen, sino hombres
cristianos- que busquen comprenderlo (Benedicto XVI)

Textos
Ejercicio de mi profesin, Trabajo, Servicio a los dems
Est presente Dios all de una manera explcita, en el trabajo humano, puesto al
servicio de las dems personas, o slo es un complemento, un accesorio de aquello otro?
Es esto por s solo una manera de evangelizar, de mostrar a Dios? Tiene sentido decir
que misiono, que vivo el Evangelio, cuando llevo a cabo tareas administrativas,
contables, de acompaamiento psicolgico, tareas educativas, cuando pongo en prctica
las leyes de derecho civil, administrativo?
Todas estas actividades nombradas con anterioridad son, indudablemente,
actividades realizadas por el hombre. Por lo tanto, para responder a las preguntas
planteadas, debo cuestionarme primero, en qu medida est Dios presente en el hombre,
y para esto, debo sumergirme en el misterio de lo humano, en mi propio misterio.
Desde la profundidad del s mismo resulta posible el encuentro y la
comunicacin con el Dios vivo. Lo cristiano es la bsqueda constante e inagotable del
hombre; el camino cristiano es aquel que conduce al hombre hacia su s mismo ms
profundo. Ese encuentro con el s mismo, es precisamente lo que permite el encuentro
con el Dios verdadero.
A partir de esto, puedo plantearme: Qu pongo en juego de m mismo en
aquello que me ocupa a diario, en la multitud de actividades que llevo a cabo (trabajo,
estudio, tiempo libre)?
Todo esto no es un simple hacer sino que hay incorporado en la accin un cierto
comprender; haciendo, nos sabemos de nosotros mismos.
Tras todo hallarse ocupado en esto o aquello, tras toda la cotidiana dispersin,
late algo uno. Todo ocuparse en esto o aquello es, en profundidad, un hallarse ocupado
consigo miso. Finalmente, en la vida, se trata de nosotros mismos. En todo lo que
hacemos apuntamos a un cierto cumplimiento de nosotros mismos. Nos cumplimos

59

parcial y superficialmente cada vez que simplemente hacemos tal o cual tarea en
nuestras profesiones; hacer esto o aquello es hacerlo para nosotros; all algo de nosotros
llega a cierta realizacin. Se puede decir que, al hacer esto o aquello cotidianamente, en
cada caso, nos buscamos, a nosotros mismo, buscamos, perseguimos algn
cumplimiento de nosotros mismo, nos deseamos a nosotros mismo segn ciertos
aspectos.
Siempre nos buscamos a nosotros mismos. Tras todo hacer hay un buscarse s
mismo, un cierto desear, una cierta realizacin, un cierto cumplimiento de s mismo.
Pero al pensamiento puede revelrsele algo ms profundo: el cumplimiento buscado en
cada caso, en cada cotidiana actividad viene sostenido por un cumplimiento buscado
ms abarcador, ms radical: el cumplimiento pleno de nosotros mismos. Deseamos, tras
todo deseo, una cierta plenitud: ser, ser sin fin, ser felices. Ser felices indica el
despliegue total de nosotros mismos, de nuestros posibles; y tal ser felices tiene su eco
en la alegra.
Ser, ser sin fin, ser feliz: vivimos para esto y vivir esto es vivir a Dios.
Dios est presente en mi vida en la medida en que yo me permito la expresin
plena de mi persona. Dios est ah donde el hombre crece con libertad y con plenitud.
Dios no es un ser normativo que est afuera, sino lo que me impulsa a ser, ser sin fin,
ser feliz. Ese Dios se expresa en el servicio al hermano, en la medida en que lo hago con
amor y que es una expresin de mi vocacin, una manera de desplegar mis
potencialidades.
Es en el servicio al hermano donde muestro al Dios en el cual yo creo.
Quin es mi Dios? El test: Mi vida. El test del test: quin soy para el otro? Es
all donde mi Dios se revela eficaz.
Juan nos dice: Dios es amor y quien ama conoce a Dios.
El lugar del conocimiento de Dios es la relacin con el otro cuando esta relacin
es amor, segn el amor que Dios tiene por nosotros, que se ha manifestado en
Jesucristo. si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el
amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros. (1Juan 4.12)
Es el Amor el que nos impulsa a servir a estos hombres y mujeres que vamos a
misionar, encontrndolos en su lugar particular y su tiempo propio, para ir hacindolos
descubrir libremente, en lo que ya hacen y obran, la presencia secreta pero real de
Misterio cristiano de salvacin.

60

Este es el fin que nos proponemos: descubrir una nueva FORMA DE VIVIR
NUESTRAS PROFESIONES, siendo conscientes de que en cada actividad profesional
que realizamos, comunicamos a Dios. Nos proponemos poder descubrir nosotros, y
ayudar a descubrir a los dems, la presencia secreta pero real de Cristo en el hacer y
obrar de cada da, en el ejercicio de nuestras profesiones.

Espiritualidad en el Trabajo
Ser instrumentos para perfeccionar la obra de Dios
Dios necesita del hombre para que el mundo est en constante progreso, ya que
el hombre desde su origen est orientado al mundo para hacerlo progresar, para
mejorarlo, para enriquecerlo y embellecerlo.
De este modo el hombre prolonga la accin creadora de Dios.
El trabajo, as como procede del hombre, tambin se ordena al hombre, ya que el
hombre con su accin no solo transforma las cosas y la sociedad, sino que se
perfecciona a s mismo.
A travs del trabajo el hombre aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y
se trasciende. En definitiva, se hace ms hombre.
Esto sucede sobretodo si la persona trabaja por amor a Dios y a los dems, y en
ese ejercicio del amor madura y crece.
Unin del trabajo con Jess de Nazaret
Aquel que siendo Dios se hizo semejante a nosotros en todo, dedic la mayor
parte de los aos de su vida terrena al trabajo manual junto al banco de carpintero. Esta
circunstancia constituye por s sola el ms elocuente Evangelio del trabajo.
QUE DIOS MISMO, AL ENCARNARSE, ASUMIERA EL OFICIO DE UN
TRABAJADOR MANUAL NOS INDICA LA IMPORTANCIA DE ENTREGARNOS
CON TODO NUESTRO SER A LO QUE NOS TOQUE HACER.
Nuestro trabajo puede ser vivido con una gran profundidad espiritual si lo
realizamos a la luz de Jess en su vida oculta.

61

Espiritualidad en la Accin
Porque?
Porque en la accin concreta, en el trabajo, en el servicio y en toda actividad
externa puede ser vivida nuestra espiritualidad, tanto como lo es vivida en el encuentro
ntimo con Dios, en la oracin, y en toda accin interna realizada en soledad.
Que se entiende por Espiritualidad?
Es el dinamismo del amor que el Espritu Santo infunde en nosotros.
Y la Espiritualidad en la Accin?
Ese dinamismo del amor, impregnado en toda actividad del hombre, es decir
tanto en el trabajo como en cualquier actividad evangelizadora.

Como acta ese dinamismo del amor?

Como un doble dinamismo, que abarca lo donativo y lo receptivo.
Donativo
De afuera hacia adentro
Enriquece a la oracin privada, ya que luego de que uno se ha donado al mundo,
al regresar a la contemplacin silenciosa y solitaria, su encuentro con Dios estar
cargado de intercesin, colocando en el corazn de Dios las necesidades, gozos y
angustias de la gente.
De adentro hacia afuera
Al adorar a Dios y vivir un momento de intimidad con l, se contempla a alguien
que ama al mundo y a todos los seres vivientes.
Receptivo
De afuera hacia adentro
Consiste en contemplar a Dios reflejado en el mundo. Contemplando a Dios en
la vida se puede contemplar la vida de Dios.
Quin sabe contemplar al mundo y recibir de los dems, llevar consigo a la
oracin privada los desafos y las interpelaciones que recibi del mundo.
62

De adentro hacia afuera

Aprender a dejarnos amar por Dios en la soledad, hace posible que tambin
nosotros nos dejemos amar por los dems en la actividad.
As tambin en nuestra actividad podremos ser ms receptivos, y nos interesar
ms los dems que los resultados, la organizacin y el xito personal.

TESTIGOS DE ESPERANZA
Van Thuan
Jess crucificado se ha hecho presente all donde viven todos los malditos
Quisiera considerar, en esta meditacin, una palabra desconcertante de Pablo:
Maldito el que cuelga de un madero (Gal 3,13). Esta tremenda afirmacin proviene
del Libro de Deuteronomio y se consideraba, en la poca de Jess, palabra de maldicin
divina hacia los judos que, en nombre de Dios, en el nombre de la ley de Moiss,
sufran el suplicio romano de la crucifixin.
Saulo estaba convencido de la verdad de sta palabra respecto a Jess
crucificado. No poda ser sino un maldito, rechazado por Dios, este hombre de Nazaret
que haba corrompido al pueblo comiendo con los pecadores y quebrantando las reglas
sobre la pureza, y que pretenda ser el Mesas. Su muerte en la cruz era un signo
evidente de que no haba actuado segn la voluntad de Yahv.
Como joven rabino, Saulo no poda tolerar que ste falso profeta, despus de su
muerte, fuera seguido por personas que creaban desorden en las sinagogas proclamando
que l era el Mesas y estaba vivo junto a Dios. Con celo persegua a los discpulos de
Jess, hasta que un da el resucitado lo derrib totalmente. Aquel de quien Saulo
pensaba estaba en las antpodas de la voluntad divina y rechazado por Dios, de golpe se
revel como el Hijo de Dios, como el que mejor haca visible el rostro del Padre.
Desde ese momento, la palabra de maldicin del Deuteronomio, que antes haba
legitimado el odio sagrado hacia los cristianos, empez a develar el amor sin lmites de
Dios hacia el hombre. Si aquel crucificado era verdaderamente el Hijo de Dios, si Dios
mismo estaba realmente presente en ese hombre que penda del madero, entonces esta
muerte por crucifixin, en lugar de ser maldicin, manifestaba hasta qu punto Dios se
haba hecho cercano a los que estaban lejos de l. Colgado de la cruz, Jess se haba

63

hecho presento all donde vivan todos los malditos, all donde viva el mundo pecador
lejos de Dios. Y justamente as haba ofrecido la reconciliacin y la salvacin a todos.
Extra muros
La tradicin de la Iglesia primitiva reconoce esta realidad en otro hecho: Jess
muri extra muros, fuera de la puerta, como dice la Carta a los Hebreos (13, 12s),
fuera de la via, es decir, de la comunidad de Israel (cf. Lc 20, 15), la joven Iglesia est
convencida de que el crucificado abraza a todos los hombres, incluso al ms malo y
desesperado. Mediante el velo rasgado de su cuerpo, las fronteras entre recinto sagrado
y mundo sin Dios han desaparecido: para l, todos pueden tener acceso al Padre.
Pablo, y con l las primeras comunidades cristianas, tienen siempre ante s esta verdad
desconcertante: la cruz de Jess est plantada en el mbito del mundo pecador. Si
queremos descubrir el rostro de nuestro Seor, tenemos que buscarlo, pues, entre los
ms alejados. l nos espera en todo ser humano, sea cual sea su situacin, su pasado, su
estado de vida.
Todo a Todos
Pablo nos dice: siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar
a los ms que pueda. Con los judos me he hecho judo []. Con los que estn sin ley,
como quien est son leyestando yo bajo la ley de Cristo []. Me he hecho todo a
todos []. Todo esto lo hago por el Evangelio (cf. Co 9,19-23)
Jess crucificado, en su solidaridad con el ltimo, con le ms alejado, el sin
Dios, abri el camino al apstol para hacerse todo a todos. Y Pablo, a su vez, nos
comunica a los cristianos cul es el verdadero apostolado: revelar a cada persona, sn
ninguna discriminacin, que Dios est cerca de ella y la ama inmensamente.
Al hacerse uno con todos, considerando con valenta a cada ser humano,
incluso el aparentemente ms despreciable o enemigo, como prjimo y como hermano,
ponemos en prctica el contenido central del alegre anuncio: en la cruz de Jess, Dios se
acerca a cada hombre alejado de l y le ofrece perdn y redencin. He ah por qu la
evangelizacin no es una tarea confiada nicamente a los misioneros, sino que es
constitutiva de la vida cristiana: la Buena Noticia del Dios cercano slo se puede
manifestar si nos acercamos a todos.
Ser oracin

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La ltima etapa de la oracin continua, segn los autores espirituales, es cuando

no slo se ora siempre, sino que se es oracin. Isaac de Nnive describe con estas
palabras a quien vive as:
Tanto si come, bebe o duerme o hace cualquier otra cosa, incluso en el sueo
ms profundo, el perfume de la oracin se eleva sin esfuerzo en su corazn. [] Los
movimientos del corazn y del intelecto purificado son las voces llenas de dulzura con
las cuales tales hombres no cesan de en secreto al Dios escondido
Un moderno experto en espiritualidad ha condensado en pocas palabras toda la
tradicin y el sentir actual sobre la oracin diciendo:
El verdadero camino de la oracin es la vida []. Una oracin continua es una
vida completamente dedicada al servicio de Dios. sta es la nica manera de orar
siempre. La oracin es continua cuando es continuo el amor. El amor es continuo
cuando es nico y total.
Si nuestra vida se convierte en un nico acto de amor desplegado en el tiempo,
si refleja momento por momento la vida del Seor Jess, entonces se puede comprender
sta afirmacin sencilla y concisa de Chiara Lubich: Qu hacer para orar siempre?. Ser
Jess. Jess ora siempre.
Esta breve frmula encierra toda la esencia de la oracin, en la cual es Jess
mismo quien- como dice San Agustn ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en
nosotros como cabeza nuestra; es orado por nosotros como Dios nuestro
La fraternidad vivida
Cmo hacer permanente la presencia del Resucitado?
Cuando, tras la cada del muro de Berln, se reuni la Primera Asamblea especial
del Snodo de Obispos para Europa y se pregunt sobre la nueva evangelizacin del
continente, un religioso hngaro subray que la nica Biblia que leen los llamados
alejados es la vida de los cristianos. Y podramos aadir: somos nosotros, somos
nosotros, en nuestra vida, la nica Eucarista de la que se alimenta el mundo no
cristiano.
Por la gracia de bautismo, y especialmente por la Eucarista, estamos injertados
en Cristo, pero es en la fraternidad vivida donde la presencia de Jess en la Iglesia se
manifiesta y resulta y resulta operante en la existencia cotidiana.
En el silencio, dos o tres creyentes pueden testimoniar en el amor recproco lo
que constituye su identidad profunda: ser Iglesia en atencin a los dbiles, en la
65

correccin fraterna, en la oracin en unidad, en el perdn sin lmites. San Pablo dice:
Vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por nosotros como oblacin y
vctima de suave aroma (Ef 5,2)
Encontramos esta orientacin en el llamado mandamiento misionero del cuarto
Evangelio: En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los
unos a los otros (Jn 13, 35) Donde hay amor recproco, all se ve a Cristo. Y la medida
del amor recproco es: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos
(Jn 15, 13)
Si la Eucarista es la presencia ms grande del Seor resucitado, el amor
recproco vivido con radicalidad evanglica es la presencia ms transparente, la que ms
interpela e induce a creer

Comunin y Misin
La comunin y la misin van profundamente unidas, se compenetran y se
implican mutuamente, hasta el punto de que la comunin representa la fuente y a la vez
el fruto de la misin, la comunin es misionera y la misin es para la comunin.
Cmo vivir la comunin en nuestro tiempo
Tratemos de comprender: En qu consiste la novedad de una slida
espiritualidad de comunin?
Pienso que est en tomar conciencia de que la comunin fraterna, cuando est
fundada en el Evangelio, es lugar privilegiado del encuentro con Dios. Es ste uno de
los temas fundamentales de los escritos jonicos: A Dios nadie lo ha visto nunca dice
San Juan-: Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor ha llegado en
nosotros a la perfeccin (1 Jn 4, 12).
Estoy convencido de que en nuestro tiempo el Espritu Santo ha sembrado
nuevos carismas espirituales comunitarios idneos para realizar una renovacin de la
vida cristiana en este sentido.
Hace ya unos aos di con un texto que me impresion mucho como expresin de
esta nueva visin inspirada en la relacin de la comunin trinitaria: Dios que est en

66

m, que ha plasmado mi alma, que habita en ella como trinidad, est tambin en el
corazn de mis hermanos. No es razonable que yo lo ame slo en m.
As pues, mi celda (como diran a Dios las almas ntimas) es el nosotros; mi
cielo est en m y, como en m, en el alma de mis hermanos. [].
S, es necesario vivir siempre la vida interior, incluso en presencia del hermano,
pero no huyendo de la criatura, sino recibindola en el propio cielo o penetrando en el
suyo.
He aqu la novedad: el hermano no es un obstculo par la santidad, sino camino
hacia ella. En lugar de rehurle para encontrar la intimidad con Dios, se trata de
buscarlos para crear junto con l ese espacio teologal en el cual se puede experimentar
la presencia mstica del Seor resucitado

Del artculo de Maurice Bellet: Si digo Dios, Etudes 4035, Noviembre 2005, 523-529.
No se puede hablar acerca de Dios.
Eso es claro, ntido y definitivo.
Ya que hablar de o hablar sobre significa disponer de un cierto poder sobre
la cosa de la cual se habla. Es tener la palabra, el concepto, la imagen, los documentos o
la demostracin. Es llevar la cosa a un espacio humano de lenguaje, donde nosotros
sabemos y disponemos.
Si Dios es Dios, est ms all.
Y si entonces, por placer o por necesidad, alguien se arriesga a decir algo a
propsito de Dios, debe reconocer que si pretende saber-dominar aquello de lo que
habla y lo que dice, habla falsamente.
Hablar sobre Dios es pues comprometerse con la palabra impronunciable, el
pensamiento impensable, la comunicacin incomunicable. De modo que lo
absolutamente primero y que no deber cesar, con y por encima de toda palabra, es el
silencio.

67

Y no hay palabra verdadera, en ese espacio posible, sino a condicin de

mantenerse en la extrema humildad, en una actitud de respeto, de espera, de escucha.
Nadie vio jams a Dios dice San Juan en su Evangelio y en su primera carta.
() Pero los filsofos de Occidente han disertado sobre el concepto de Dios y
criticado las imgenes de Dios. El atesmo, entonces, cuando llega, es rechazo de la
imagen y del concepto tal como son presentados. Pero la verdadera crisis del espritu,
en cuanto a Dios, no es que Dios sea negado, es que El desaparezca. Es decir: no que se
rechace tal idea o tal imagen de Dios, sino que se extinga el movimiento que dejaba
ser al totalmente inaferrable. Comienza entonces a cerrarse sobre s mismo el cerco en
el que los hombres estn cara a cara con ellos mismos, librados finalmente al terror.
*
Dios es una palabra de la lengua castellana, de eso podemos estar seguros y
nadie lo va a discutir. Pero despus, todo puede suceder.

El Occidental medio tiene en su cabeza, al menos, cuatro nociones de Dios. Est

el Dios judeo-cristiano; y ya all el tema no es simple: entre el Dios que ordena a Josu
el genocidio de los palestinos y el Padre de Jesucristo lo menos que se puede decir es
que declararlo nico e idntico no va de s. Est el Dios de la filosofa, pero de qu
filosofa? Platn, Aristteles, Plotino, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Bergson,
Blondel, Heidegger, Levinas, Ricoeur? Estn los dioses paganos. No existen ms: nadie
va a rezarle a Zeus o a Afrodita en su templo. Pero ellos al menos funcionan!. El
Dinero, Eros, y Marte, el dios de la guerra, he aqu nuestros amos. Por ltimo est,
sombro subproducto de un cierto cristianismo, el Dios perverso: es todo amor, pero su
amor nos crucifica con Cristo; l nos da todo, pero es su manera de quitarnos todo.
Cuando dices Dios, te paseas por all dentro. Dnde, exactamente? Y
atencin: tu Dios es ampliamente inconsciente. Crees nombrar al Dios Padre que ha
enviado a su Hijo a salvar al mundo, pero tu Dios real es una especie de Idea, monstruo
fro de Omnipotencia; o bien es el Dinero, o bien (no lo haba nombrado a ste) tu
nacin, tu patria, tu clan.
Y cul ser el test? Tu vida. Cul es el dios (o Dios) que acta en vos? Y el test
del test es: quin sos para el otro? Ya que es all que tu dios real se revela eficaz. Hay
buenos cristianos que son temibles por su egosmo, avidez, dureza de corazn,
68

fanatismo, gusto de poder o servilismo, etc. No es solamente que falten a la caridad:

lo sabran y se reconoceran pecadores; y se ubicaran, humildemente, junto al
publicano. Lo que sucede es que su religin es falsa.
Quin es tu Dios? Quin es mi Dios? No demos respuestas precipitadas. He
evocado esos dioses inexistentes pero que sin embargo funcionan: ya que hay una
funcin teoica (del griego theos, como teologa) que, segn creo, siempre se cumple.
Esa funcin designa eso sin lo cual, eso que de todas maneras, el eso que no
puede no, aquello sobre lo cual uno hace pie; en sntesis, el punto de apoyo, el
punto fijo, irrefutable, sin el cual el ser humano queda librado al caos terror supremo.
Uno podra arriesgarse a [elaborar] una teologa funcional, indiferente a los debates
sobre el ser de Dios, atenta solamente a lo que pasa en el hombre cuando lo que est en
juego es absoluto.
Quizs eso aclarara el paisaje.
*
Y Jesucristo qu es lo que viene a hacer all dentro?
Que se me perdone la vulgaridad, o la falta de respeto de la frmula, pero
corresponde muy bien a la situacin, es decir, a lo que experimentan muchas personas.
Malestar en los cristianos mismos, en cuanto a las declaraciones de la Iglesia. Es
necesario creer, as parece, que Jess es Dios. Si Jess es solamente el individuo Jess,
muerto hace 2000 aos (alguien verdaderamente bueno, gran maestro espiritual, pero,
en fin, alguien como nosotros), y si Dios es la Idea de Omnipotencia-principio-eternocreador-de los mundos, decir sin ms precauciones que Jess es Dios, es no solamente
increble, sino imbcil. Es declarar idntico lo que no lo es. Debe haber otro acceso.
La prueba de que el asunto es grave es que ha atormentado duramente a la
Iglesia de los primeros siglos, hasta las grandes declaraciones conciliares (por ejemplo
el smbolo de Nicea) donde la Iglesia an hoy reconoce lo que ella cree.
Otro signo de la dificultad la han encontrado los msticos. En la gran aventura de
la unin del alma con Dios por qu Jesucristo? No estara all de ms? Teresa de
vila, mujer, que no tiene la circunspeccin de los varones, evoca de manera casi
ingenua esta tentacin: evacuar a Jesucristo. Podra servir, me animara a decir, de

69

plataforma de lanzamiento, pero el alma, una vez despertada a lo inefable, no podra

ms que olvidarlo. Debe haber otra entrada!
Pablo, el apstol Pablo, emplea a menudo en sus Epstolas la frmula Dios y
Jesucristo. Inquietante. No se puede agregar nada a Dios. Ese y debe designar otra
cosa, como por ejemplo que en Jesucristo puede entenderse lo que se dice cuando se
dice Dios.
Es que Jess aparece en el corazn de la fe de Israel y esta fe es implacable para
toda pretensin de poseer a Dios. Destruccin y muerte de los dolos. Cada de los
astros. No se adorar ms este ejrcito del cielo. Crtica proftica del templo mismo:
Dios no se encierra en el culto.
El lugar de Dios, es el hombre. Es en el hombre que Dios puede ser mucho ms
que en todo lo que el hombre puede contemplar y construir en el universo. Pero el
hombre es tambin el lugar de lo peor y el templo de los demonios. Es necesario pues
esperar a Dios en el hombre, hasta que advenga el hombre libre de la muerte, y lo
suficientemente libre de la muerte como para que, incluso en la destruccin en el
padecimiento que no solamente asesina sino que envilece no sea cmplice ni como
verdugo ni como vctima. Libre del asesinato (tantos asesinatos son cometidos en el
nombre de Dios o de aquello que lo reemplaza!). No debiendo nada a la muerte.
Ese hombre es el revelador del Dios verdadero. Quien lo ve, ve al Padre, es
decir ve la Fuente ms all de todo origen, al Donante ms all de todo don, lo Real
ms all de toda realidad. l es, en su presencia, presencia de lo Inefable.
Y lo que lo va a mostrar, en lo concreto, en la realidad humana, es su prodigiosa
distancia con respecto a todos los funcionamientos donde se desliza lo divino de los
humanos. El signo de Dios no es que el hombre tenga acerca de Dios ideas
interesantes, sino que el hombre sea libre de mentira y de muerte.
l no puede no llevar esto siendo la humanidad lo que es sino a travs de lo
ms bajo, all donde se hace cercano, infinitamente cercano, de todos los humillados, los
excluidos, los perdidos. Pero es all mismo, como dice San Pablo, que le es dado el
nombre sobre todo nombre.
Lejos de reducir Dios al hombre, o de inventar alguna divinizacin, es reconocer
la distancia infinitamente infinita de Aquello o Aquel que permanece inaferrable. Pero
es reconocerla no solamente como idea, sino en los hechos: por la distancia
70

infinitamente infinita de este amor en acto con respecto a lo que arrastramos de

miseria.
He aqu lo que cambia tanto a Dios como al hombre, y [que] podra ayudarnos a
comenzar a comprender lo que puede significar la divinidad de Jesucristo.
*
Pero dnde est este hombre? En el pasado de los historiadores, en la teora de
los telogos, en las imgenes de la piedad?
Est en nosotros, somos su cuerpo.
Conmocin del Evangelio con respecto a toda sabidura y a toda mstica. El ms
alto lugar espiritual no es la cumbre de la montaa descripta por Juan de la Cruz. El
lugar ms alto est paradojalmente abajo, en esta eucarista donde todos son acogidos,
incluso los ms dbiles y los principiantes; porque la verdad de Dios est en este amor
recproco en la que nadie se juzga mejor o ms alto. Y lo que hace la sustancia de este
lugar es Cristo mismo en su cuerpo, comer su carne y beber su sangre verdaderamente
lo que hay de ms humilde, de ms arcaico, de ms carnal. Es el intelecto el que juzga
como baja a esta fuerza de la carne que es en verdad carnal; desconoce que el lugar de
la presencia es todo el hombre, el hombre entero. No retiene de los sentidos ms que el
ver y el tocar con la pretensin de aferrar. Desconoce la escucha, la vista, el tocar, de los
que habla Juan en su Primera carta, y que no son sino amor, desprendimiento de toda
posesin, presencia que se da y que se da entre.
Dios es amor. Y quien ama conoce a Dios (una vez ms Juan). Frase
formidable de la cual uno puede preguntarse si ha sido verdaderamente escuchada. Por
Teresa de Liseux s, sin duda. No es entonces por azar si ella declara haber encontrado
un camino totalmente nuevo (pequeo camino, dice ella; y uno escucha pequeo
y olvida la enormidad de lo que sigue: camino totalmente nuevo).
El lugar del conocimiento de Dios (el conocimiento estamos lejos de la moral)
es la relacin con el otro cuando esta relacin es amor, segn el amor que Dios tiene
por nosotros, que se ha manifestado en Jesucristo.
Ser ste el medio decisivo para terminar con la confusin acerca de Dios
denunciada ms arriba? Pero si es verdad que terremoto! Lo que la gente dice acerca de
Dios, lo que la gente cree acerca de Dios permanece en lo equvoco. Y que afirmen o

71

nieguen, que crean en Dios o no, no es lo verdaderamente decisivo. Eso sigue estando
en el terreno de la confusin. Lo que levanta el equvoco, es que los humanos son los
unos para los otros.
Adviene entonces este pensamiento increble: Dios no est ms en Dios, tal
como los discursos de los hombres lo han imaginado o concebido para construirlo o
demolirlo. Dios est en el hombre, precisamente cuando el hombre cesa de construir o
de demoler a Dios, cuando el hombre deviene el puro acoger eso que l no sabe ni
posee de ningn modo, pero que se revela en l en la medida misma en que se hace
amor de todo el hombre y de todos sus hermanos y hermanas humanos; y
particularmente de aquellos cuya humanidad est aplastada y destruida.
El Hijo del hombre ha venido a salvar lo que estaba perdido: he aqu lo que
significa hablar divinamente.
*
Dicho esto, no tengo ningn desprecio para quien osa, humildemente, nombrar a
Dios. San Agustn deca, a propsito de las tres personas del Dios nico: nosotros
hablamos as no para decir, sino porque no podemos callarnos. En cuanto humanos,
somos seres de lenguaje. El silencio no vale ms que en sus bodas con la palabra. Si no,
es el silencio de embotamiento y de muerte.
Todo pensamiento que busca a Dios es digno de respeto y de atencin, siempre y
cuando ese pensamiento no encuentre lo que lo dispensara de seguir buscando todava.
() Pero puede ser que, frente a Dios, la mejor palabra sea la que le dirigimos,
la invocacin, que no pretende alcanzar ningn saber sino que se vuelve hacia quien
est all, como lo hacemos hacia otro, cuando lo amamos; o tambin la palabra que de
Dios viene hacia nosotros a travs de tal palabra humana donde algo del verdadero
deseo se despierta en nosotros.
Entonces Dios es aquello que habita la palabra, para que la palabra humana
permanezca abierta a ese don primero e inaferrable sin el cual ya estamos como
muertos, puestos bajo la ley de la muerte.
Es por eso que, decididamente, lo mejor que podemos esperar es, a Su manera,
hablar divinamente a aquellos que encontramos y a nosotros mismos. Ah tenemos

72

alguna oportunidad de ser prjimos de Aqul que quiere que todos los hombres se
salven.
***

UNA FORMACIN RELIGIOSA INSPIRADA EN LA LEY

Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la
parte de la hacienda que me corresponde." Y l les reparti la hacienda. Pocos das
despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su
hacienda viviendo como un libertino.
Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y
comenz a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajust con uno de los ciudadanos de
aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre
con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en s
mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que
yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ
contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de
tus jornaleros." Y, levantndose, parti hacia su padre.
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su
cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya
no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el
mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies.
Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo
mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado". Y
comenzaron la fiesta.
Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy
la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello.
l le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque lo ha
recobrado sano." El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. Pero l
replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden
tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; ahora

73

que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado
para l el novillo cebado"
Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero
convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha
vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.
Luego de leer una y otra vez esta parbola, no hacemos ms que remarcar la
actitud del padre, que parecera romper con toda lgica, pero muy pocas veces
reparamos en el hermano mayor. Si mantuviramos esta postura de separacin, de
militancia, nos resultara errada o incluso injusta la imagen que la parbola nos brinda
sobre el hermano mayor. Desde esta postura, al hermano mayor se lo habra presentado
de una manera ms favorable. La fidelidad con que se qued l slo para la casa y el
trabajo habra servido para subrayar ms an la enormidad de la culpa de aquel
sinvergenza que salt la pared de su casa paterna y se march a dilapidar sus bienes
con las prostitutas.
Y tambin la actitud del Padre hubiera sido presentada distinta. Le habra puesto
en la boca un discurso de miedo, una reprimenda capaz de levantar la piel: Sos la
vergenza de nuestra familia! Qu deshonra para nuestra casa! Quisiste envenenar los
aos de mi vejezPens en lo que dir ahora la gente. Mira a tu hermano, tan
trabajador, tan fiel y tan obediente: mal imitas su ejemplo. Y ahora que volvs con los
bolsillos vacos, ahora que tus amigos te echaron a patadas, no se te ocurre otra cosa
ms que volver al plato sobre el que acababas de escupirDe todas maneras, tens que
demostrar que merecs un puesto en esta casa: tendrs que ganarte de nuevo a pulso mi
confianza. Te pondr a prueba. Me fijar bien en vos, no sea que la manzana podrida
eche a perder las sanas.
Resulta demasiado ajeno a como alguno actuara en tan complicada situacin o
en semejante embrollo de sentimientos? Desde esta postura, la imagen de Dios que se
transmite en el actuar con los otros es la de uno bueno, pero justo; y quien no da va
libre para el vicio.
Quin alguna vez no fue hermano mayor? Quin alguna vez no juzgo o reproch al
otro sus actos y puso condiciones para perdonarlo?
La actitud del Hermano mayor no nos habla ms que del desconocimiento del
Amor de Dios. El hermano mayor a desperdiciado aos de su vida cumpliendo normas
que pierden su sentido en ausencia del Amor de Dios. El hacer el bien del hermano no
74

es ms que un hbito distinguido, un titulo que oponer, un carnet de identidad que

separa. Por esta razn es que siente injusto la infinita bondad del padre, ya que se ha
sacrificado por cumplir, en vez de descubrir lo grandioso del amor. En verdad, siente
celos por no haber podido hacer lo que hizo su hermano menor, de haber sabido que iba
a ser perdonado tan fcilmente. En el fondo de su corazn est convencido de que su
hermano la pas muy bien. De que ha gozado de la felicidad. Mientras que l, por
exigencias del reglamento ha devorado sueos, ideales atrevidos, el gusto de la
aventura. Ha ocultado todos los entusiasmos. Ha recortado con cuidado todos los
horizontes demasiado elevados. Su bandera se ha convertido en un pauelo. Se ha
creado un mundo a medida de su propia mediocridad y mezquindad. Se ha convertido
en un hombre de orden. Ha envejecido precozmente. Ms an, nunca jams ha sido
joven. Ha devorado la esperanza, la frescura de la juventud con sus mpetus y su
bullicio, con sus altos ideales. Ha dejado que se pudran los sueos ms audaces.
El mundo esta lleno de barreras: las barreras de raza, de nacin, de clase, de
profesin. Por qu no aadir las barreras del bien? Los buenos se complacen en hacer
su capillita. El club de la gente honrada! No es el bien el que eleva las barreras y
constituye impedimento, sino la estrechez de espritu de los que hacen el bien.
La pasin del bien no es ms que una fraternidad universal, sentida a travs de
todas las criaturas, incluso las que menos los merecen. Por eso es la anttesis a toda
separacin. El bien es el nico puente que se puede echar siempre a travs del foso de
nuestro egosmo.
Ahora cabra preguntarse: No se habr ido el prdigo de la casa paterna porque,
antes que l, su hermano se haba portado como un separador? Acaso aquellas
conductas virtuosas, fras, amargas, legalistas, estrechas no habran atrado al
hermano menor al pecado, provocando su huda? Es lcito suponer que el mayor no
ahorr predicamentos y consejos al hermanito inquieto y perturbador. Incluso le habr
pintado, con tintas oscuras, la fealdad del pecado y sus nefastas consecuencias.
Y seguramente el prdigo habr empezado a sospechar que el pecado no es tan
feo. No podemos contentarnos con hablar de la fealdad del pecado. No hay nadie que
cometa un pecado solamente por hacer mal, sino porque en el pecado descubre un bien,
una belleza, aunque slo sea minscula y parcial. De esta manera, no se trata tanto de
insistir en la fealdad del pecado, en la que pocos creen, como de manifestar con nuestra
propia vida la belleza de la gracia. Demostrar con los hechos, con nuestro
comportamiento, que hay ms alegra en hacer el bien que en cometer pecados, que hay
75

ms felicidad en seguir las bienaventuranzas de Cristo que las del mundo. Que da ms
gozo entregarse que vivir para s. Que existen valores ms grandes y ms dignos de
nosotros que el dinero, los placeres, la ambicin de hacer carrera. Mostrar que la Gracia
tiene que ver con experimentar mayor placer en no pecar que en pecar.
Asimismo, el hermano mayor fallo en trasmitir y demostrar en concreto todo
esto, y en vez, le mostr una vida de sacrificio, de sufrimiento, de separacin con todo
aquel que no es justo y cumplidor. El hermano mayor redujo la pertenencia a la
casa de padre es una cuestin de reglamento, de ley, de deberes y prohibiciones. Quin
no huira en estas condiciones? No es normal que alguien huya al creer que tiene por
delante aos de sacrificio, de sufrimiento, y de cumplir normas que no entiende? En
qu medida nosotros no causamos el mismo efecto, cuando le damos ms importancia a
las normas, en vez del amor, y nos horrorizamos ante lo que no compartimos con los
dems?
Quiz el pecado capital de ciertas educaciones cristianas sea precisamente ste:
les hemos enseado a los hombres lo que tenan que hacer y nos olvidamos de decirles
lo que eran.
Nos hemos preocupado de una manera casi obsesiva por el camino, hemos
trazado un cdigo minuciossimo de circulacin y hemos perdido de vista al hombre que
lo tena que recorrer. Hemos elegido la solucin ms cmoda. Porque es fcil decirle a
un individuo: haz esto, no hagas aquello, ay si te portas de ese modo! Pero es difcil
revelarle su identidad, ayudarle a descubrir su propia dignidad, su libertad, su
responsabilidad. Dime lo que soy. El puesto que ocupo en la casa. Cuntame el amor
del padre: podra haberle gritado el hijo prdigo a su hermano mayor.
Los peores enemigos de la religin no son los que la combaten abiertamente.
Son las filas compactas de hijos mayores que la empobrecen, la deforman, la reducen a
un amargo y estrecho moralismo. Los nicos que no tienen lugar junto al Padre, son los
que no soportan su inmenso corazn. La fe se mide por la anchura de nuestro corazn.
Una formacin religiosa inspirada en la ley, en el reglamento, hace practicantes. Pero
no hijos. No enamorados. No cristianos.
El hermano mayor crea que para estar en su puesto en la casa del padre, era
suficiente respetar con toda escrupulosidad el reglamento. No he dejado nunca de
cumplir jams una orden. Este hijo mayor, este trabajador infatigable, este hombre de
orden, este buen cristiano, ha cometido la equivocacin de convertir al padre en una
especie de sargento, dndole el cargo de llevar concienzudamente la contabilidad de
76

sus buenas obras, de sus mritos. Tiene el mal gusto de pretender que las cuentas salgan
siempre bien. Y se escandaliza por la vuelta del prodigo, creyendo que su aritmtica se
va a hundir. Pero para el padre hay una absoluta incompatibilidad entre el corazn y los
nmeros. El Padre nos da vuelta el eje de los que es justo y lo que no lo es.
Ahora podramos preguntarnos: Quin est ms lejos de la casa, del corazn del
padre?, el insensato que la ha abandonado y se ha marchado a tierra extraa o el que se
ha quedado en ella sin amor? Es ms, podramos decir que el hermano menor se ha ido
para buscar ese amor que no haba logrado encontrar debido a su hermano mayor, quien
haba dado una imagen errada sobre la casa y el amor de su padre.
Ahora bien, Qu ha hecho el hermano mayor para impedir la partida del
prdigo? Claramente nada. Ms an, seguramente se alegraba y senta una gran
satisfaccin debido a que por fin se haba hecho justicia en la casa de su Padre, ya que
habran quedado solo los justos y merecedores vivir ah. Y el amor a su hermano? Y
ms an y el amor a su Padre? Nada. No lo hay. No solo muestra una completa falta de
amor a su hermano, sino tambin a su Padre, quien quedara destruido tras la partida de
su Hijo Menor, pero el Hermano Mayor no hizo nada para impedirlo. No nos olvidemos,
que el modo en que tratamos a nuestra prjimo representamos el Dios en el que creemos
y el Amor que le tenemos.
El prodigo, ha tenido suerte? Sin duda! Pero su mayor suerte no ha sido la de
haber concluido su aventura entre los brazos del padre, la de haber vuelto a ser
admitido, con todos los honores, en la casa. Su fortuna colosal consiste en no haberse
encontrado en su camino de vuelta, con el hermano mayor. Si se hubiese topado con l,
probablemente su itinerario atormentado habra concluido de una manera muy distinta.
Si se lo hubiese encontrado:

Probablemente hubiera pasado de largo, luego de aplicarle una etiqueta,

reduciendo a la persona a solo una cosa: un sinvergenza. Esta etiqueta impide
verlo y acercarse a l en su realidad ms autentica: un hombre, un hermano.

O probablemente se habra enfrentado con l: Qu vergenza! Has sido un

criminal. Has sido la deshonra de toda la familia. Te das cuenta de que con tu
gesto ruin has destrozado el corazn del viejo?

Tambin podra haber obligado al hermano menor hacer un examen preliminar:

Estars dispuesto a aceptar el reglamento de la casa? Ya te has mostrado
alrgico una vez. No me gustara que se repitiera la cosa

77

Incluso podra haber intentando convertirle. Cundo nos libraremos del

complejo de convertir a los dems? De hacer proselitismo a toda costa?
Cundo dejaremos de imponer nuestros itinerarios obligados? Cundo
dejaremos de jugar a mdicos, a maestros, a salvadores, reconociendo que uno
slo es mdico, el maestro, el salvador? Cundo aceptaremos, humildemente, el
buscar, junto con los dems el caminar con ellos? Cuando dejaremos de hacer
que entre Dios a la fuerza en ciertas almas? Y si hubiese entrado ya,
silenciosamente, respetuosamente, quizs por la puerta de servicio, sin
advertirnos, sin pedirnos permiso, sin dejar afuera ninguna huella visible?
Hasta el hacer el bien puede conducir a graves perjuicios. Hay cierto tipo de
hacer el bien. Sin discrecin. Sin pudor. Con demasiado orgullo. Con un aire de
inconfundible de superioridad. Que nada tiene que ver con el estilo y con el
modo que nos enseo Cristo. Hemos de ser testigos, no policas. Compaeros de
viaje, no jueces. Amigos, no espas.

DILOGO Y RECEPTIVIDAD
Cuando uno reflexiona acerca de la manera de pararse frente a la realidad de
los otros, tal como lo hace el hijo mayor, intuye que esa actitud, ms que acercarnos y
permitir conocerlos, nos aleja de los dems.
Cul ser la actitud con la cual podemos acercarnos y conocer
verdaderamente a los dems, en todo lo que son, incluyendo sus miserias y sus
grandezas?
Qu actitud podr permitirnos ser receptivos y estar dispuestos a dejarnos
inquietar y enriquecer pon la realidad del otro?
Somos capaces de animarnos a dejar caer todo aquello que nos separa
para introducirnos en un dilogo que nos transforme?
78

De la misma manera en que nos explica, a travs del personaje del hijo mayor,
cules son las actitudes que nos alejan de los dems, Jess, a partir de su propia
experiencia, nos da las claves para descubrir una actitud nueva.
Cuando queremos identificarnos con Jess estamos acostumbrados a
contemplarle dando: dando su afecto, su presencia sanadora, dando palabras de
consuelo y de nimo, denunciando las injusticias y los abusos de unos hombres sobre
otrosy todo eso era una realidad muy potente en su vida. Pero necesitamos
contemplarle tambin recibiendo de los dems e intercambiando, con ellos, dones y
saberes.
Durante los primeros nueves meses de nuestra gestacin, todo lo que somos es
recibido. La vida en el vientre materno es pura receptividad. Somos en la medida en que
tomamos. De esa receptividad depende nuestro desarrollo.
Vamos a fijarnos cmo Jess aprendi a crecer en receptividad al amparo de
algunas mujeres, sobre todo de aquella mujer pagana y extranjera, que inclin su cuerpo
ante l para pedirle algo no para si misma, sino para su hija enferma:
Despus Jess parti de all y fue a la regin de Tiro. En ese lugar, se qued
unos das en una casa, y no quera que nadie supiera dnde estaba, pero no pudo
esconderse.
Una mujer supo que Jess estaba en el lugar, y fue a buscarlo, pues su hija tena
un espritu malo. Esta mujer no era juda; era de la regin de Fenicia, que est en
Siria. Cuando encontr a Jess, se arrodill delante de l y le rog que librara del
espritu malo a su hija. Pero Jess le dijo:
-Deja que primero coman los hijos, pues no est bien quitarles la comida para
echrsela a los perros
Y ella le contest:
-Seor, eso es cierto! Pero an los perros comen de las sobras que se les caen a
los hijos debajo de la mesa
Jess le dijo:
-Mujer, es muy cierto lo que dices! Vete tranquila a tu casa, pues el demonio ya
sali de tu hija.
La mujer regres a su casa y, cuando lleg, encontr a su hija acostada en la
cama. El demonio ya haba salido de ella. (Mc 7, 24-30)
79

Es esta mujer annima quien corre el riesgo y toma la iniciativa de alzar la voz, a
pesar de su condicin de mujer, de pagana y de extranjera que le prohiba acercarse a un
judo; y se adentra en el riesgo y la inseguridad que todo dilogo comporta.
Nosotros esperaramos que, como ya ha hecho en otras ocasiones, Jess se
ponga en camino y acompae a la mujer hacia donde se encuentra la nia y la cure, al
menos eso haba hecho con Jairo. Sin embargo, Jess obra de un modo muy distinto a lo
esperado y brinda, a la mujer, una respuesta que sorprende: no est bien tomar el pan
de los hijos y echrselo a los perros (Mt 15, 26).
La respuesta nos sorprende porque, generalmente, estamos acostumbrados a
pensar que Jess lo tena, de antemano, todo claro y resuelto en su propio corazn. Sin
embargo en este caso, Jess no solo cambia su respuesta primera sino que, adems,
rectifica su actitud obrando en manera consecuente. Es decir, si bien en un primer
momento posterga la respuesta al pedido de la mujer, en un segundo momento evidencia
un proceso de apertura en su interior que le permite reconocer el valor del pedido
manifestado por la mujer y descubrir, a su vez, la fe que la impulsa.
Sabemos lo que le contesta la mujer en una reaccin positiva y audaz: Seor,
eso es cierto! Pero an los perros comen de las sobras que se les caen a los hijos
debajo de la mesa (Mc 7, 28). Lo llama Seor y reconoce en l a un Dios mayor;
Aquel que estaba ah para todos.
Jess le dir: Por eso que has dicho, vete que el demonio ha salido de tu hija.
En el fondo, le est diciendo a la mujer: t has comprendido la noticia buena que
vengo a anunciar.
De esta manera, la mujer nos descubre hasta donde iba a dilatarse la fecundidad
de la Vida de Jess.
Jess, ese da, aprendi no slo el gusto de poder ayudar a una mujer necesitada
y a su pequea, sino la alegra de dejarse transformar a partir de un requerimiento
humano hecho con confianza y fe. Esta mujer extranjera y pagana -quin lo dira!- nos
ensea a abrirnos a la novedad de un Dios para todos, y a la aventura de ahondar en el
misterio de los otros.

Iglesia

80

Antes nos preguntbamos: Qu Iglesia hacemos presente? Hacemos presente a

la Iglesia tal como ella se ve a s misma, iluminada por el Espritu Santo a partir del
Concilio, una Iglesia que no busca condenar sino comprender?
Ahora nos toca preguntarnos: cul es el sentimiento que subyace a sta actitud
de la Iglesia que sale al encuentro del hombre actual, encuentro del cual surge una
inmensa simpata, apertura y comprensin? Y, an ms, podemos preguntarnos con
mayor agudeza cul es para cada uno de nosotros el centro de gravedad de nuestra
religin vivida? Para algunos estar en la ortodoxia, para otros en la ortopraxis, para
algunos en el dogma, para otros en el compromiso social, para algunos en la pureza de
la fe, para otros en el cumplimiento de los mandamientos o en la prctica de la vida
sacramental, para otros en la oracin, etc. No se trata de oponer entre s estas
acentuaciones o preferencias, ni de elegir una entre ellas para proclamarla como nica y
verdadera. Pero s tenemos que hacer el esfuerzo por percibir, desde la Revelacin,
dnde est el centro de gravedad de lo cristiano.
Ahora bien, este centro de gravedad, en la religin cristiana es el AMOR.
Qu cree la Iglesia, sino precisamente que Dios mismo es amor, que este amor
se manifiesta en Jesucristo, que la presencia de Cristo es Espritu y que el Espritu vive
en nosotros como amor entre nosotros? La comunidad de Cristo est all donde los
humanos viven este amor. En esto reconocern que ustedes son mis discpulos: en el
amor que se tengan los unos a los otros (Jn 13,35). Jess no habla de una organizacin
dedicada a hacer obras de caridad, sino que habla de algo mucho ms esencial, habla del
Evangelio en acto. Y la Iglesia es ese evangelio en acto, amor que la funda y que
tambin la juzga, amor no como idea o discurso, sino como acto.
En la prctica de este amor se juega por entero la credibilidad de la Iglesia. Este
amor es la sustancia de la Iglesia, y relativiza todo lo dems, que slo tiene valor gracias
a l. En qu se manifiesta la presencia viviente de este centro de gravedad en medio
de una comunidad? En que hace surgir un modo de vida ms humano. Hay como un
plus de humanidad, cuya fuente es la caridad, amor. En la medida en que ama, el
hombre es ms plenamente hombre. Este amor abraza lo humano en todos sus
contrastes, sus grandezas y sus miserias, y lo plenifica. Es reflejo del amor de un Dios
que no quiso ser Dios sin el hombre, y que no quiso ser Dios sin ser hombre.
No podemos concebir la Iglesia como un conjunto de cosas a las que luego les
agregamos la sal de la caridad, como si, en definitiva, la caridad podra faltar y las cosas
de la Iglesia podran permanecer intactas. El Evangelio estar siempre delante nuestro.
81

Y es desde ese principio, desde el fondo de todas las cosas, el amor, desde donde
se hace presente la dimensin crtica de la Iglesia, crtica que debe empezar por ella
misma. Crtica hecha sin temores, ya que slo interesa la verdad. Por eso puede
reconocer en su seno la existencia de todas las miserias de la humanidad, quizs
agravadas en su caso, por estar mezcladas a Dios. De este modo, a travs de su trabajo
de verificacin en su propio interior puede la Iglesia tener sentido y fuerza crtica sobre
la humanidad. De lo contrario, la palabra se debilita y se cierra, o pretende expandirse
como dominacin y falsa seguridad. En cambio dejndose juzgar por el amor, la Iglesia
es testimonio creble ante el mundo, la palabra que ella proclama no le es exterior, sino
que acta en ella misma.
Es esta la crtica que debemos hacernos los cristianos: somos movidos por el
amor? es a partir del amor desde donde salimos al encuentro de los dems, para tener
una actitud de simpata y comprensin?
Para poder respondernos estas preguntas, se hace necesario ahondar ms en este
sentimiento que Cristo nos propone como el centro de nuestra vida, y que sin dudas es
el centro de su vida. Es a vivir en el amor a lo que nos invita Pablo cuando nos dice:
Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jess (Filipenses 2, 5).
La dimension religiosa en la Iglesia
Qu Iglesia representamos? La Iglesia catlica, sin duda. Pero esta
respuesta no nos exime de ahondar ms en la cuestin. No basta responder la Iglesia
catlica. Tenemos que precisar diciendo: la Iglesia catlica tal como ella se concibe a
s misma, no como yo la concibo. Puede parecer obvio, y sin embargo, en este punto ya
hay mucho para pensar. Afirmar que hacemos presente a la Iglesia catlica tal como ella
se piensa a s misma significa, a la vez, situar histricamente esta autoconciencia
eclesial. Es por eso que la pregunta hacemos presente a la Iglesia tal como ella, a la
Luz del Espritu Santo, se vio a s misma en el Concilio Vaticano II?
El espritu del Concilio se manifest sobre todo en la manera en que la Iglesia se
replante sus relaciones con el mundo, y en concreto con la cultura contempornea. La
antigua actitud de mutua condenacin dej paso a una actitud nueva: el Concilio sali al
encuentro del hombre actual, y qu ha sucedido? preguntaba Pablo VI- Un choque,
una lucha, una condenacin? Poda haberse dado, pero no se produjo. La antigua
historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpata
inmensa lo ha penetrado todo.
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Como elemento absolutamente esencial de la psicologa nueva de la Iglesia

est la actitud de dilogo ante la cultura, actitud que debemos calificar de simpata, de
apertura, sin que esto signifique desconocer los antivalores e idolatras que pululan en el
mundo actual. Pero, a partir de los textos magisteriales, podemos afirmar sin temor a
equivocarnos que no forma parte de esta mentalidad nueva de la Iglesia el pensar que la
cultura contempornea hace imposible el anuncio y la vivencia del Evangelio. No forma
parte del espritu del Concilio una toma de posicin combativa ante la cultura
contempornea. No est en sintona con la inmensa simpata del Concilio hacia el
mundo actual, un rechazo de la cultura hecho en nombre de Dios y de los valores
cristianos.
Hacemos presente a la Iglesia tal como ella, a la Luz del Espritu Santo, se vio a
s misma en el Concilio Vaticano II? En nuestra concepcin de la Iglesia queda inmersa
-concientemente o no- la cuestin de la relacin con le mundo. Es evidente que la
Iglesia, en la mente del Concilio Vaticano II y de los Papas Pablo VI y Juan Pablo II, es
una Iglesia que se abre al mundo actual con nimo de explorarlo y de comprenderlo, no
de condenarlo, conciente de que ella, depositaria y no duea- de la Palabra de Dios,
puede ofrecer al mundo actual una luz inigualable en lo que se refiere a la cuestin del
significado, el sentido del sentido de sus bsquedas. La riqueza inagotable que la Iglesia
encuentra en la Revelacin divina y la nueva actitud de simpata hacia el mundo, hace
que la Iglesia no tenga necesidad de buscar ni construir seguridades humanas ante un
mundo supuestamente experimentado como hostil al Evangelio. No le interesa a la
Iglesia la construccin de una fortaleza cristiana donde podamos sentirnos seguros
ante un mundo que nos atacara. En el fondo de sta concepcin siempre viva en
algunos medios catlicos se esconde una teologa que contradice lo que la Iglesia, a
partir del Concilio, ha tratado de inculcar en sus miembros, a saber, que Dios, nuestro
salvador, quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2,4).
() Antes nos preguntbamos: Qu Iglesia hacemos presente? Hacemos
presente a la Iglesia tal como ella se ve a s misma, iluminada por el Espritu Santo a
partir del Concilio, una Iglesia que no busca condenar sino comprender? De modo
anlogo, ahora nos tocara preguntarnos: qu religin hacemos presente? Y
nuevamente, la respuesta, obvia, no es suficiente. Hacemos presente la religin cristiana
catlica, sin duda. Pero, no es necesario tambin aqu un esfuerzo de objetivacin, en
el sentido de percibir con ms agudeza cul es para cada uno de nosotros el centro de
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gravedad de nuestra religin vivida? Para algunos estar en la ortodoxia, para otros en
la ortopraxis, para algunos en el dogma, para otros en el compromiso social, para
algunos en la pureza de la fe, para otros en el cumplimiento de los mandamientos o en la
prctica de la vida sacramental, para otros en la oracin, etc. No se trata de oponer entre
s estas acentuaciones o preferencias, ni de elegir una entre ellas para proclamarla como
nica y verdadera. Pero s tenemos que hacer el esfuerzo por percibir, desde la
Revelacin, dnde est el centro de gravedad de lo cristiano.
Ahora bien, este centro de gravedad, en la religin cristiana se llama gape.
Es lo que dice Pablo en el famoso texto de 1Cor 13, texto archiconocido, pero capaz de
trastornar todo, cuando la escucha es nueva. Si no tengo amor, soy como una
campana que resuena o un platillo que retie. Aunqueconociera todos los misterios
y toda la ciencia, aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no
tengo amor, no soy nada si no tengo amor no me sirve para nada (13,1-3). Ni
siquiera la fe sirve, ni siquiera toda la fe, puesto qu cree la Iglesia, sino
precisamente Dios mismo es amor, que este amor se manifiesta en Jesucristo, que la
presencia de Cristo es Espritu y que el Espritu vive en nosotros como amor entre
nosotros? La comunidad de Cristo est all donde los humanos viven este amor. En
esto reconocern que ustedes son mis discpulos: en el amor que se tengan los unos a los
otros (Jn 13,35). Jess no habla de una organizacin dedicada a hacer obras de caridad,
sino que habla de algo mucho ms esencial, habla del Evangelio en acto. Y la Iglesia es
ese evangelio en acto, gape que la funda y que tambin la juzga, gape no como idea o
discurso, sino como acto.
En la prctica de este amor se juega por entero la credibilidad de la Iglesia. Este
amor es la sustancia de la Iglesia, y relativiza todo lo dems, que slo tiene valor gracias
a l. En qu se manifiesta la presencia viviente de este centro de gravedad en medio
de una comunidad? En que hace surgir un modo de vida ms humano. Hay como un
plus de humanidad, cuya fuente es la caridad, el gape. No podemos concebir la
Iglesia como un conjunto de cosas a las que luego les agregamos la sal de la caridad,
como si, en definitiva, la caridad podra faltar y las cosas de la Iglesia podran
permanecer intactas. El Evangelio estar siempre delante nuestro.
Por eso la Iglesia es el lugar de la crisis, del juicio. Y este juicio comienza por
ella misma. Cuando la Iglesia vuelve sobre su principio, el gape, la crtica que la
Iglesia debe ejercitar en la Iglesia toca el fondo, las primeras cosas. No hay peor ilusin
para la Iglesia que la ausencia de esta dimensin crtica sobre ella misma a partir de
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gape. Crtica hecha sin temores, ya que slo interesa la verdad. Por eso puede
reconocer en su seno la existencia de todas las miserias de la humanidad, quizs
agravadas en su caso, por estar mezcladas a Dios. Pero esta crtica coincide con la
adhesin. Es el mismo movimiento, hay coincidencia entre crtica y adhesin cuando la
crtica se ejerce en nombre del gape. Crtica hecha sin temores, ya que slo interesa la
verdad. Por eso puede reconocer en su seno la existencia de todas las miserias de la
humanidad, quizs agravadas en su caso, por estar mezcladas a Dios. De este modo, a
travs de su trabajo de verificacin en su crisis inmanente puede la Iglesia tener sentido
y fuerza crtica sobre la humanidad. De lo contrario, la palabra se debilita y se cierra, o
pretende expandirse como dominacin y falsa seguridad. En cambio dejndose juzgar
por gape, la Iglesia es testimonio creble ante el mundo, la palabra que ella proclama
no le es exterior, sino que acta en ella misma.

EL AMOR EN LA IGLESIA
Qu papel juega el amor en nuestra vida como miembros de la Iglesia?
Es justamente el Amor el centro de gravedad de la religin cristiana.
Qu cree la Iglesia, sino precisamente que Dios mismo es amor, que este amor
se manifiesta en Jesucristo, que la presencia de Cristo es Espritu y que el Espritu vive
en nosotros como amor entre nosotros? La comunidad de Cristo est all donde los
humanos viven este amor. En esto reconocern que ustedes son mis discpulos: en el
amor que se tengan los unos a los otros (Jn 13,35). Jess no habla de una organizacin
dedicada a hacer obras de caridad, sino que habla de algo mucho ms esencial, habla del
Evangelio en acto. Y la Iglesia es ese evangelio en acto, amor que la funda y que
tambin la juzga, amor no como idea o discurso, sino como acto.
En la prctica de este amor se juega por entero la credibilidad de la Iglesia. Este
amor es la sustancia de la Iglesia, y relativiza todo lo dems, que slo tiene valor gracias
a l. En qu se manifiesta la presencia viviente de este centro de gravedad en medio
de una comunidad? En que hace surgir un modo de vida ms humano. Hay como un
plus de humanidad, cuya fuente es la caridad, amor. En la medida en que ama, el
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hombre es ms plenamente hombre. Este amor abraza lo humano en todos sus

contrastes, sus grandezas y sus miserias, y lo plenifica.
No podemos concebir la Iglesia como un conjunto de cosas a las que luego les
agregamos la sal de la caridad, como si, en definitiva, la caridad podra faltar y las cosas
de la Iglesia podran permanecer intactas. El Evangelio estar siempre delante nuestro.
Y es desde ese principio, desde el fondo de todas las cosas, el amor, desde donde
se hace presente la dimensin crtica de la Iglesia, crtica que debe empezar por ella
misma. Crtica hecha sin temores, ya que slo interesa la verdad. Por eso puede
reconocer en su seno la existencia de todas las miserias de la humanidad, quizs
agravadas en su caso, por estar mezcladas a Dios. De este modo, a travs de su trabajo
de verificacin en su propio interior puede la Iglesia tener sentido y fuerza crtica sobre
la humanidad. De lo contrario, la palabra se debilita y se cierra, o pretende expandirse
como dominacin y falsa seguridad. En cambio dejndose juzgar por el amor, la Iglesia
es testimonio creble ante el mundo, la palabra que ella proclama no le es exterior, sino
que acta en ella misma.
Ser cristiano implica conocerme, en mis miserias y mis grandezas, amarme
y saberme amado, hasta el extremo, por Dios. Pero conlleva al mismo tiempo saber
que ese conocimiento de mi mismo y del amor de Dios slo puedo lograrlo en la
medida en que est dispuesto a conocer y amar la realidad del otro.
Es a vivir en el amor a lo que nos invita Pablo cuando nos dice: Tengan
entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jess (Filipenses 2, 5).

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