La crisis de la razn ilustrada:

Nietzsche.
Contexto histrico filosfico
La cultura occidental cree que ha generado, gracias al correcto uso de la razn, el ms grande
progreso que la humanidad jams conoci. Para conseguirlo fue necesario pasar del mito al
logos, olvidarse del saber narrativo y sustituirlo por la lgica y la explicacin. Slo as pareca
posible acceder a la Verdad, a la Justicia, al Bien Universal.
Pero este conocimiento con pretensiones de universalidad y necesidad chocaba frontalmente con
aquello que la convivencia histrica, la finitud de la vida y los datos de los sentidos nos ofrecan:
todo fluye, todo cambia, nada permanece, nuestra experiencia inmediata lo es de aquel mundo
sensible, distinto a cada instante, despreciado por Platn.
Por eso, occidente necesita desprestigiar el movimiento, negar la diferencia radical de lo que
acontece, y para ello nada mejor que renegar de los sentidos y construir realidades
ultramundanas donde todo funciona como la Razn quiere que funcione. Los valores eternos se
encuentran tras velos ms o menos opacos, en algn sitio no aprehensible por los sentidos, y slo
la Razn ser capaz de descubrirlos.
Atendiendo a esto ltimo, el sentido de la filosofa de Nietzsche ser someter a crtica la
autosatisfaccin de Occidente por creerse la nica cultura conocedora de la verdad, creadora de
ciencia, en progreso continuo y fundamentada en leyes racionalmente universales.
Para realizar esta crtica a Occidente, Nietzsche utilizar un mtodo peculiar: el mtodo
genealgico. Nietzsche rastrear los orgenes de la cultura occidental para saber cmo surgen sus
formas de valorar el mundo.
La Genealoga mostrar que nuestro linaje proviene del miedo y no del amor por la verdad. Es
un problema de valor, un problema de supervivencia psicolgica: nuestra fragilidad mental que
no nos permite convivir con el caos, es la que pone en funcionamiento a la Razn para que
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genere un mundo irreal que nos permita sobrevivir. Y es el miedo a perder este mundo seguro el
que provoca el inters filosfico y moral por justificar y fundamentar, es decir, por ocultar, tan
msero comienzo de la civilizacin. Y es el miedo a perder este mundo seguro el que provoca el
inters filosfico y moral por justificar y fundamentar, es decir, por ocultar, tan msero comienzo
de la civilizacin. La Razn es, pues, la causante de la enfermedad de Occidente al generar un
tumor maligno y extrao a la vida y al cuerpo. Un tumor que tiene por objeto anular, si fuera
posible, lo impulsos y crear un ultramundo. Una realidad imaginaria que consuela. Los cimientos
de esta construccin interesada, ese mundo irreal producto del miedo, son rpidamente cubiertos
bajo un manto de racionalidad que permite convertir lo que es slo una necesidad vital, en una
verdad supuestamente objetiva, neutral, que responde a parmetros universales y no a una
sociedad que empieza a mostrar sntomas de decadencia. Pero verdaderamente, la filosofa, la
religin y la moral occidental son sntomas de decadencia. Esto se demuestra rastreando la
historia de la filosofa: ya Parmnides haba negado el movimiento, lo sensible. Luego Scrates
busc afanosamente la definicin universal que eliminara la singularidad de las cosas. Platn dio
un salto ms e invent un mundo inteligible donde pudo afirmar todo aquello que la experiencia
le negaba. Aristteles fue ms comedido pero sigui sosteniendo la existencia de esencias
universales que slo la razn descubre. Con el cristianismo la cosa fue a mayores, elabor un
mundo teolgico que no slo negaba la singuralidad mostrada por la experiencia, tambin la
propia razn, condena por unos cuantos siglos a ser subsidiaria de la fe. Tampoco Descartes fue
capaz de demostrar que el mundo de la razn era slo un decorado teatral; cuando observ que
su duda metdica le llevaba a un callejn sin salida recuper el discurso de lo ultramundano,
volvi a sacar del sombrero mgico a Dios, se invent la glndula pineal, y slo as pudo
mantener lo supuesto sin negar lo obvio. Kant, aunque intent acercar los dos mundos, tuvo
tambin que recurrir a lo racional (las categoras del entendimiento y a los a priori espaciotemporales del sujeto), para darle sentido y lgica a lo meramente sensible que, en tanto sensible,
carece de ella. Slo el empirismo y su discpulo el positivismo devolvieron a los sentidos su

dignidad; aunque tambin erraron al considerarlos neutrales, es decir, descargados de toda

valoracin. As, toda la historia de la filosofa es una especie de furia secreta contra los
presupuestos de la vida, contra los sentimientos de valor de la vida, contra el tomar partido a
favor de la vida.
La Genealoga remover aquello que se tena por fundado y definitivamente establecido;
permitir reconocer que somos producto de luchas entre fuerzas encontradas, de intentos por
imponer cada uno la suya (voluntad de poder), de una historia azarosa que nos ha llevado hasta
aqu, pero que nos podra mandar a cualquier otra parte. Lo que nos parece hoy
maravillosamente abigarrado, profundo, lleno de sentido, se debe a que una multitud de errores y
de fantasmas lo han hecho nacer y lo habitan todava en secreto.

Lo apolneo, lo dionisaco y el problema de

Scrates.
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche
ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el
pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El
primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de
Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la
vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar
de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin
de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en
defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo
imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la
verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor
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desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha

ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de
formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante
una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora.
Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico,
pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una
forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar
aquello que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos
dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales
apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del
lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la
negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y
sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si
negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca,
de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

Nihilismo y voluntad de poder: la muerte de Dios.

Nietzsche no es el generador del nihilismo; se lo encuentra ya instalado en la cultura europea, y
l se limita a elaborar un diagnstico. Pero no significa que est al lado de la enfermedad. Si
intenta precipitar el proceso de degradacin es porque para sanar es necesario acelerar el proceso
de infeccin. Frente al nihilismo pasivo quiere reaccionar con un nihilismo activo. Nihilismo
activo porque, en su propuesta, los viejos valores no se hunden por s mismos sino que son
hundidos antes directamente por la voluntad de poder, que dice no a esos valores. Una vez
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hundidos, la voluntad de poder ha de crear nuevos valores, aunque sean personales e

intransferibles de cada propio creador.
Destruir los viejos valores pasa por matar a Dios. Como antes apuntbamos, Dios aqu, no es
slo el ente metafsico creado por los hombres para vencer el miedo ante lo experimentado; es
tambin la Verdad, la Razn, el Conocimiento, la Moral Cristiana y el Deber. La muerte de Dios
es la muerte de una cultura.
Esta frase, aunque fue utilizada por primera vez por Hegel, la populariza Nietzsche como
metfora de la decadencia total de los valores morales de occidente, y con la que da a entender
que la fe en el Dios cristiano carece ya de todo crdito, y que la metafsica, viciada desde el
comienzo por su orientacin platnica, ha llegado a su fin.
La frase Dios ha muerto, representa para Nietzsche la negacin de todos los trasmundos
inventados por la religin, gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. La idea de
Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga. El espritu libre
es aqul que es capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero y con la metafsica y
aceptar que nada debe ponerse en su lugar. Para Nietzsche de nada servira sustituir la idea de
Dios por las de humanidad (Comte), ciencia, racionalidad (ilustrados), tcnica u otros sustitutos.
Con la muerte de Dios, con el agotamiento del sentido de todo lo que se relaciona con el mundo
de las ideas, empieza la hora del nihilismo, esto es, la hora de la subversin de los valores hecha
posible por la voluntad de poder.
Una vez hemos matado a Dios es el momento de la nueva valoracin sobre la vida, la esperanza,
la gran aurora. Ahora ya podemos convertirnos nosotros mismos en dioses y construir mundos a
nuestra imagen y semejanza. Esta creacin no estar hecha por la reflexin de la razn puesto
que entonces resucitaramos los viejos valores que hemos dejado atrs- sino por el instinto que
Nietzche llama voluntad de poder. Voluntad de poder es en gran medida, voluntad creadora de
valores, voluntad de ser ms, de superarse, de demostrar una fuerza siempre creciente.
Hay, pues, en Nietzche, un camino de liberacin, un camino para que el ser humano pueda

orientarse en un mundo distinto al que ha habitado hasta ahora. Se trata, por supuesto, de una
liberacin individual, nada que ver con un cambio social. La liberacin consiste en la
recuperacin del sentimiento de potencia. Liberarse de la mala conciencia y de la culpa y
conseguir, as, gozar de nuevo de nuestra voluntad creadora de valores. La liberacin es
propuesta como una opcin, como una decisin que ha de tomar cada cual segn sus fuerzas; en
ningn caso aparece como un modelo de verdad a imitar por todos los hombres, al estilo de la
salida de la caverna platnica. El mundo no es caverna, sino teatro donde cada cual representa el
papel que puede; y el liberado representa, en cambio, el papel que quiere. Este creador de valores
ser el superhombre.

La genealoga de la moral: moral de esclavos y

moral de seores.
Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo
con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de
dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el
peor mal.
Distingue dos tipos de moral :
- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta
de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral
del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.

La transmutacin de los valores: el superhombre.

La transvaloracin de todos los valores es una expresin acuada por Nietzsche para referirse a
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la necesidad de cambiar los falsos valores que han dominado toda la cultura occidental desde el
momento en que la filosofa socrtica, proseguida por el platonismo y el triunfo del cristianismo,
puso la vida, lo terrenal, lo inmanente y el devenir en funcin de la muerte, lo suprasensible, lo
trascendente y el ser eterno.
Pero la culminacin de este proceso es la muerte de Dios efectuada a partir de la Ilustracin. Esta
situacin engendra, por una parte, la aparicin de una moral de la peor ralea, que tiene en el
ltimo hombre a su mximo representante: aqul pulgn inextinguible que es ms
despreciable. Pero, por otra parte, engendra tambin la posibilidad de la aparicin de la
superacin del hombre con el advenimiento del superhombre. El desenmascaramiento de los
falsos valores es el aspecto positivo del nihilismo, y el superhombre, verdadero detentador de
una moral de seores, permite la transvaloracin de todos los valores. El superhombre se
apoya en nuevos valores, contrarios a los que la cultura occidental ha mantenido durante
milenios, y que suponen una vuelta a la realidad, a la fidelidad al sentido de la tierra, a la finitud,
a la irracionalidad, al instinto de la vida, a la voluntad de poder, etc.
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente
entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su
destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis
evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha
llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante
la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido
algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del
pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al
futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del
ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se
armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de

vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el

ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad
del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor
ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone
Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones
estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma
la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es
un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e
independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la
docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder".
La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo
que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del
superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades
que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como
modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio
Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera
pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral
de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de

los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que
transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de
valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la
Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha
de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo
contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un
ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin
requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo
ajeno, la "voluntad de poder".

CONCLUSIN
El conjunto de la filosofa de Nietzsche es, como hemos visto, una crtica radical a los
fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han
suplantado e invertido los valores vitales.
Pero, por otra parte, es tambin una una filosofa de la sospecha, segn la afortunada expresin
acuada por Paul Ricoeur para referirse a las filosofas de Marx, Nietzsche y Freud. Estos tres
autores expresan, desde diferentes perspectivas e intenciones, que la filosofa de la subjetividad
caracterstica de la Modernidad ha entrando en crisis, al mostrar la insuficiencia de la nocin de
sujeto.
Estos tres pensadores han puesto en entredicho todo el ideal de la Ilustracin, con su afn de
progreso, su bsqueda de la felicidad y la justicia. De tal modo que aparece un nuevo problema
filosfico: la insuficiencia de la nocin fundante de sujeto o de la conciencia, que era el
punto arquimdico desde donde se quiso edificar el edificio del conocimiento tras el Cogito de
Descartes. Los tres ha hecho sospechosa la nocin de conciencia y, por ende, han mostrado que
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ms al fondo de la nocin de sujeto se encuentran mltiples mecanismos (econmicos,

psicolgicos, de miedo, etc.) que permiten sospechar que la nocin de sujeto es insuficiente para
construir el edificio del saber.

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