1.

- El contexto histrico, cultural y filosfico del autor

1.1.- La ilustracin: caractersticas generales y
cosecuencias(XVIII)
La ilustracin es un movimiento que propone una nueva manera de entender la
naturaleza y el ser humano. Se ocupa de la cultura en general. Su desarrollo
fundamental es durante el siglo XVIII, desde la 1668, que se produjo la revolucin
gloriosa en Inglaterra, hasta la revolucin francesa en 1789, y entre ambas, la
Declaracin de independencia de USA, que recoge las ideas ilustradas.
poca de grandes transformaciones, la clase principal que es sujeto en la ilustracin es
la burguesa. Por primera vez en la historia hay una clase social capacitada para
participar en reuniones, conoce y debatir ideas ajenas y crear un pensamiento propio, al
margen de la nobleza y el clero. Precisamente por ello y por carecer de derechos o
privilegios van a impulsar la evolucin en Francia, y en Europa cada vez se hace ms
palpable el deseo de pasar de la monarqua al parlamentarismo, con una constitucin
que regule la divisin de poderes.
Esta lucha para cambiar la mentalidad monrquico feudal que controlaba Europa, naci
en Inglaterra, se desarrollo en Francia y lleg finalmente a Alemania.
En Inglaterra, a partir de la Revolucin de 1668, se desarrollo un clima de tolerancia y
libertad que permiti una progresiva secularizacin de la cultura. La filosofa empirista,
como su manera de entender la ciencia, hace que esta avance enormemente, tanto que a
finales del siglo XVIII se producir la revolucin industrial.
La intelectualidad francesa codiciaba el clima de tolerancia alcanzado en Inglaterra. En
Francia todo el mundo ejercan sus privilegios, especialmente la aristocracia y la iglesia
ante una poblacin cada vez ms empobrecida, por lo que en Francia, los intereses de la
ilustracin no van tanto a favor del conocimiento sino dirigidos a la lucha por un
cambio de ideas que permita variar el rgimen poltico. El pensamiento ilustrado francs
era ms reivindicativo y se hace ms fecundo y original.
A Alemania la ilustracin lleg tarde y de la mano del rey Federico II, quien tena la
intencin de reformar todo el sistema poltico y educativo para que las ideas de
emancipacin y autonoma, de carcter ilustrado, lleguen al pueblo pero que ste no
pudiera intervenir a la hora de tomar decisiones.
1.2.- caractersticas generales de la razn ilustrada
Una confianza ciega en la razn porque es el nico instrumento que proporcionaba un
conocimiento seguro y vlido para interpretar el mundo, caracterizaba al ilustrado.
Cuando se aplica la razn a la experiencia surgan las ciencias, que permitan controlar
y explicar la naturaleza. Para progresar con la razn y avanzar en el conocimiento, la

razn debera estar libre de prejuicios, por eso, hay que luchar contra cualquier idea
preestablecida, provenga de la tradicin, de la religin o de la mear supersticin.
Una razn crtica que se cuestione el mundo, que se cuestione el conocimiento y la
tica, da como resultado una poca ilustrada, en cualquier momento de la historia.
El pensamiento ilustrado aparece gracias al triunfo de la razn, con el racionalismo
cartesiano, basado en la matemtica, una razn que procede deductivamente a partir de
las ideas innatas. Por esto, la ilustracin tomar como referente los empiristas ingleses,
y virara a una razn de carcter experimental y analtico.
El mtodo experimental llegaba a resultados abstractos slo despus de haber trabajado
con los hechos. La ilustracin, al abrazar este mtodo experimental, quiere criticar el
dogmatismo en el que ha cado la razn cartesiana al querer conocerlo todo de manera
absoluta. Por ello, la ilustracin va a condenar a todos los sistemas que pretendan dar
una explicacin del universo, obviando la experiencia y con hiptesis alejadas de los
hechos. Se exige a la razn que no intente sobrepasar los lmites de la experiencia, por
eso Kant estudiar esos lmites y el alcance de la razn en ellos.
El anlisis es el mejor instrumento que posee la razn para llegar a un conocimiento
vlido. Hay que detenerse ante los hechos observados y buscar en ellos las leyes que
permitan explicarlo para conocer el mundo.
La razn ilustrada es crtica y autnoma. Crtica, porque juzga con discernimiento a
sobre s misma, considerndose perfectamente refutable en sus contenidos. Contenidos
que juzga deben provenir de la sensacin o son dogmticos, como las ideas innatas o la
iluminacin divina. Crtica, porque considera a la tradicin una carga que no ha de
soportarse a no ser que uno quiera cargar con errores y con los prejuicios que nos
impone. Hay una obligacin de analizar e origen histrico de las ideas recibidas y de las
instituciones que las crean.
Autnoma porque no debe guiarse por las ideas que le vienen impuestas desde fuera de
ella misma. La razn debe ser la nica gua del hombre. El ser humano no precisa ms
que de su propio intelecto para buscar las razones que expliquen el mundo y la
naturaleza, ms all de esa bondad divina que garantizaba un conocimiento seguro en
Descartes. Por eso, ha de secularizarse todo en la vida
1.3.- Consecuencias de la ilustracin: las nuevas ideas de la
ilustracin.
La ilustracin es una revolucin del pensamiento que va a tener una consecuencia clara,
un cambio de valores. Los antiguos valores medievales se sustituirn por esos otros.
La civilizacin, basada en la libertad y la tolerancia, como elementos capaces de
solventar cualquier problema que surja en la vida social. Debe evitarse la barbarie que

consiste en atentar contra la dignidad de las personas. Por eso, slo un poder
democrtico ser el elemento adecuado para conseguir estas reivindicaciones.
La naturaleza, un organismo vivo que tiene sus propias leyes de funcionamiento, un
dinamismo evolutivo que explica a sta sin recurrir a Dios.
El humanismo que surge de la secularizacin cultural que ha propiciado el valor que se
otorga a la razn y la especial dignidad que posee el ser humano frente a Dios. Esta
dignidad debe defenderse con fundamento en sus propios derechos, los derechos
humanos.
El progreso, se busca este progreso en todos los mbitos de la vida del ser humano
porque har aumentar el bienestar de los individuos. Slo es posible este progreso en
cuanto todos los hombres posean capacidad de razn propia y la usen, en lugar de la
violencia.
La educacin, para que todos los hombres salgan de la ignorancia, todos y que la
educacin deje de ser un privilegio.

2.- El pensamiento de Kant

2.1.- El concepto de ilustracin
Con Kant nace la idea de ser humano que por el hecho de serlo tiene dignidad. Esta
dignidad es resultado de su racionalidad, que lo convierte en alguien nico y distinto.
Esta razn la usa para conocer y juzgar qu es bueno y justo para l y para su
comunidad. Se trata de un ser humano libre y autnomo que encarna en s los logros de
la humanidad.
Hay que servirse de la propia razn y esa es la ley de la ilustracin, y no permitir ni el
paternalismo ni el principio de autoridad medievales. Por eso, critica toda norma que
vaya en contra de la libertad y quiera limitarla. El individuo libre es el que atreve a
romper con los prejuicios heredados de su sociedad, de su cultura y tambin con todas
las normas que nos lea la tradicin, la historia y la religin.
Es peligroso el paternalismo, y en especial el que proviene de la iglesia y del estado
porque obliga al ser humano a repetir lo que la nica voluntad del jefe del estado o de la
iglesia desea. Nadie puede decidir por el pueblo, slo el pueblo puede decidir por s
mismo, y si hay algn asunto sobre el que el pueblo no puede decidir, tampoco puede
decidirlo el soberano. El estado slo puede ser racional si respeta la libertad de todo
hombre, la igualdad de todos ante la ley y a independencia del individuo en cuanto que
es ciudadano que posee los mismos derechos que sus semejantes.

Kant cree que la historia ha avanzado siempre que ha sido sociedad ilustrada porque
permite la libertad de conciencia. No hay excusa tica para quien permanece en la
minora de edad.
2.2. La concepcin kantiana del conocimiento
La concepcin kantiana del conocimiento surge porque ste va a realizar una sntesis
entre las dos posturas antagnicas anteriores, el racionalismo y el empirismo y volcar
las conclusiones de ambas posturas.
Kant era un racionalista dogmtico al que el empirismo de Hume, que conoce tras la
lectura del Tratado de la naturaleza humana, le va a despertar. Kant defenda lla
concepcin racionalista de que antes de recibir ningn dato de los sentidos, en la mente
est la propia mente, que se puede estudiar en s misma y es ms fiable que la
experiencia. Sin embargo, el empirismo que Kant lee le abre los ojos a la idea de que sin
los estmulos externos no podemos conocer nada, y es la experiencia y slo la
experiencia la que aporta un conocimiento vlido.
Kant va a tratar de sintetizar ambos conocimientos, y lo expresa en su famosa frase la
razn sin experiencia es una entidad vaca, la experiencia sin razn, est ciega.
Desde esta perspectiva crtica al racionalismo su concepcin de que la inteligencia
tuviera para ellos una capacidad ilimitada de conocerlo todo sin acudir a la experiencia
(dogmatismo). A pesar de esta crtica, hay una idea clave en el racionalismo: que la
razn posee una estructura que da forma a cualquier conocimiento humano y as es
posible conocer y conocer a la razn misma.
Con la misma perspectiva in mente, expresa a positividad del empirismo, ensea a
dudar de las afirmaciones acrticas y de las verdades dogmticas, pero, a cambio, nos
conduce al escepticismo, que no nos autoriza a dar por cierto ningn conocimiento. Es
decir, positivamente, el empirismo nos obliga a analizar conocimientos no demostrables
en lugar de darlos por sentado.
Kant no acepta ninguna de las dos posturas en s misma. Lo suyo va a ser una crtica de
la razn que nos permita fundamentar un conocimiento seguro y de modo anatico. Lo
que se denomina el giro copernicano.
El llamado giro copernicano fue para Kant la solucin al problema del movimiento de
los planetas y el sol. Coprnico lo que hizo fue darle la vuelta al sistema geocntrico, y
lo convirti en el heliocntrico. I gual hizo Kant.
La concepcin anterior a Kant mantena que el sujeto era una entidad pasiva estimulada
por los objetos externos; si reciba una buena estimulacin, obtena una imagen
fidedigna de la realidad.

Kant da la vuelta a este esquema y entiende que la razn que tiene el sujeto hace de l
un sujeto activo y al objeto como algo pasivo, como la materia prima del conocimiento.
La razn posee estructuras que son las que interpretan la realidad para poder conocerla.
Para Kant podemos conocer el mundo que la razn nos muestra, porque el mundo que
presenta los sentidos existe y podemos obtener conocimiento cierto del mismo. Sin
embargo, tambin nos explica que no podemos conocer el mundo en s mismo.
Kant analiza la razn para saber dnde se encuentran sus lmites, qu podemos conocer
con seguridad y qu no, dada la estructura de la mente humana y la del mundo real fuera
de ella, y eliminar todos los conocimientos que, por exceder la capacidad de la razn, no
resultan vlidos. Por eso, su teora va a ser denominada idealismo transcendental crtico.
El idealismo de Kant va a decidir que el conocimiento es resultado de una fusin entre
los datos que aportan los sentidos (caticos) y las estructuras de la razn que van a dar
una interpretacin de eso datos. Si queremos conocer un dato de la sensibilidad siempre
lo haremos filtrado por las condicionas necesarias para conocer que posee la mente
humana, estructuras a priori.
Igual que la vista humana sin luz es incapaz de ver los objetos, sin las condiciones
transcendentales del espacio y tiempo nuestra mente es incapaz de conocer los datos que
nos ofrece la realidad. La estructura que posee la mente y que nos permite conocer
configura la experiencia, creando una imagen mental de la realidad para nosotros, lo que
Kant denomina fenmeno, que es un producto de nuestra conciencia; y esto es lo nico
que podemos conocer, ya que la cosa en s misma, lo que se denomina nomeno, es
incognoscible para nosotros.
El fenmeno no es una invencin, es el resultado de cmo nuestra conciencia se
relaciona con las cosas que estn fuera de ella.
El fenmeno no es algo objetivo, como la cosa en s misma o nomeno, pero tampoco
es algo subjetivo, ya que no es m modo especial de ver la realidad; sino el resultado de
una estructura mental y la realidad, y que poseen todas las personas.
Concluyendo: el conocimiento se inicia en la experiencia, como decan los empiristas,
pero cuando comprendemos los datos que nos aportan los sentidos, lo realizamos
gracias a lo que ponemos nosotros, las estructuras mentales que hacen posible el
fenmeno y, por tanto, el conocimiento.
3. Los juicios. El espacio y el tiempo. Las categoras. La crtica
a la metafsica tradicional
3.1. Los juicios: Cmo se produce esta sntesis entre la experiencia y las estructuras
a priori de la razn y que provoca el conocimiento cientfico? Se producir tambin
esta sntesis en la razn racional metafsica? La respueta que da Kant es que se produce
a travs de los juicios. Un juicio consiste en atribuir un predicado a un sujeto, de manera

tal que podamos pensar si es verdadero o falso. Podemos clasificar los juicios de dos
modos. El primero, a priori y a posteriori; el segundo, analtico, sinttico.
Con los trminos a priori/ a posteriori, podemos diferenciar si un juicio se ha producido
antes de la experiencia o a raz de haber tenido una experiencia. Un juicio a priori es
aquel que podemos formular sin recurrir a la realidad emprica, v.gr. el oro es amarillo.
Slo debemos utilizar nuestra razn para saber que es cierto. Los juicios a posteriori se
basan en la realidad emprica, dependen de la experiencia, v,gr, el oro da la felicidad.
Con los trminos analtico/sinttico, hacemos hincapi en la relacin que se produce
entre el sujeto y el predicado del juicio. Si el predicado del juicio est contenido en el
sujeto y le pertenece, el juicio es analtico. Los juicios analticos son siempre
verdaderos, o tautologas. Son juicios universales y necesarios, ya que no pueden ser de
otra manera pero no proporcionan informacin novedosa, v. gr. Algunos Europeos son
irlandeses, los elefantes son mamferos.
Los juicios sintticos son aquellos en los cuales el predicado no se encuentra incluido en
el sujeto y slo podemos justificarlos acudiendo a la experiencia. Son afirmaciones
particulares y contingentes, v. gr. Todos los animales son mamferos, las conferas no
tienen flores, etc.
De qu clase son los juicios de la ciencia? Por depender de la experiencia nuestro
conocimiento e iniciarse en ella, sus juicios han de ser sintticos; pero como no se
conforman con la experiencia sino con la razn, son a priori. Son juicios sintticos a
priori, que surgen de la sntesis entre la experiencia que proporciona las imgenes
sensibles y nuestra estructura mental, que es racional e innata y se encarga de ordenar
esas imgenes sensibles.
Pero, cmo se produce esta sntesis entre experiencia y razn? Este es el tema principal
de la crtica de la razn pura, donde Kant lo explica en las tres estructuras de la razn: la
sensibilidad, el entendimiento y la razn o esttica transcendental, analtica
transcendental y dialctica transcendental.
Para entender mejor este proceso, Kant nos explica que la materia la proporciona la
experiencia y la forma las estructuras cognoscitivas del sujeto. Es como el modelo
hilemrfico de Aristteles.
3.2. Espacio y tiempo: son las formas a priori de la sensibilidad y van a explicar
cmo se constituye el fenmeno, es decir, cmo la mente humana sintetiza los datos
caticos de la experiencia sensible y de esta manera, las estructura con estas formas a
priori.
El espacio y el tiempo son intuiciones puras. Lo cual quiere decir que el espacio y el
tiempo no pertenecen a las cosas que percibimos, sino que son las condiciones que
necesitamos para poder percibirlas, y por ser condiciones de posibilidad se denominan
formas transcendentales.

Nuestro conocimiento sensorial procede de la unin de la materia prima que llega a la

sensibilidad, las impresiones sensibles que recibimos como intuiciones sensibles (una
mezcla catica de sensaciones) y el elemento formal de la sensibilidad, las intuiciones
puras de espacio y tiempo.
Las intuiciones puras de espacio y tiempo ordenan las impresiones sensibles y se
generan los fenmenos.
Kant aplica su anlisis de la sensibilidad a las matemticas y es una ciencia porque
formula los juicios sintticos a priori sobre las intuiciones a priori de espacio y tiempo.
Son juicios sintticos, pues se refieren a intuiciones; pero como estas intuiciones son
puras, son a priori, no tienen contenido emprico.
3.3. las categoras: Los fenmenos son representaciones creadas por la
sensibilidad, que el sujeto recibe pasivamente, pero no los puede comprender. De esta
comprensin se encarga el entendimiento, que es la estructura de la razn que piensa los
fenmenos.
El entendimiento es el encargado de que poseamos un conocimiento intelectual. El
conocimiento intelectual comienza por el productode la sensibilidad, los fenmenos. El
fenmeno, la parte material del conocimiento, ser ordenado por el elemento formal del
entendimiento, las categoras, que son conceptos puros que modelarn los fenmenos.
Las categoras son las estructuras lgicas que el entendimiento emplea para conocer las
leyes del pensamiento.
Para comprender un fenmeno y pensarlo, tenemos que ser capaces de referirlos a un
concepto mediante un juicio. Un juicio siempre atribuye a un sujeto un predicado,
usando los conceptos para unificar y dar significado a los fenmenos.
Los conceptos son medidores, porque en ningn caso se refieren directamente al objeto
que describen, sino que se refieren a una intuicin o a otro concepto. Las intuiciones s
que se refieren directamente a los objetos, por eso son inmediatas.
El entendimiento une espontneamente intuiciones y conceptos vacos, puros, y el
resultado de asignar a un fenmeno una categora es la aparicin de conceptos
empricos.
Como se ve, hay dos tipos de conceptos: los conceptos puros o categoras y los cnceptos
empricos, que son a posteriori, resultando de una generalizacin sobre los datos de la
intuicin emprica. Estos conceptos empricos son la imagen que tenemos de las cosas,
porque de stas jams podemos saber lo que son en s mismas.
El conocimiento cientfico es un sumatorio de fenmenos que procesan las estructuras a
priori del entendimiento, que son las categoras y que slo se pueden aplicar a los
fenmenos, no a los nomenos.

Las categoras todas tienen algo en comn, la persona que las piensa, y la conciencia de
este sujeto es el que la unidad al ordenamiento que las categoras realizan de los
fenmenos. Se trata siempre del mismo Yo, que es el que lleva a cabo el proceso de
conocimiento.
Las categoras son las leyes del pensamiento: leyes elaboradas a priori por el propio
entendimiento y que se las impone a la naturaleza, y de esta manera pensamos y
comprendemos los fenmenos. La naturaleza es modelada por las leyes a priori del
entendimiento.
La ciencia de la fsica es la que utiliza estas categoras para analizar la naturaleza. V. gr.,
la categora de causa o concepto de causa, mediante la cual la fsica relaciona todos los
fenmenos que acontecen. Esto quiere decir que la fsica no estudia un sumatorio de
fenmenos sino las conexiones que existen entre los mismos y que son anteriores a la
experiencia y determinan a la naturaleza cuando las conoce. Las leyes del pensamiento
y las leyes de la naturaleza coinciden.
3.3. La crtica a la metafsica tradicional: La metafsica nace de la razn y su
funcionamiento, la dialctica transcendental. De la misma manera, habra un elemento
formal, las reglas del razonamiento, que se aplicaran a un elemento material. No
obstante, este elemento material no es material porque carece de datos empricos de
cualquier clase. Es un elemento vaco al que se le aplica como reglas de razonamiento
las categoras y juicios del entendimiento.
La razn se dedica a pensar, es decir, une juicios para encontrar cada vez conocimientos
ms universales. Por este camino el pensamiento busca lo ms general, la sntesis final
de todos los fenmenos que el entendimiento estructur en categoras. De esta manera
se acerca a los conocimientos ms universales, que son las ideas transcendentales. La
razn produce estas tres ideas para unificar todos los fenmenos.
La idea de alma, que se produce una vez que aglutinamos todos los fenmenos de la
mente que tienen que ver con los distintos pensaientos del ser humano al preguntarse
qu es el hombre;
La idea de mundo, que surge cuando se realiza la sntesis de los fenmenos que tienen
que ver con la experiencia externa del ser humano, con la naturaleza;
La idea de Dios, que resulta del sumatorio de las dos anteriores y que tiene que ver con
el origen o causa del ser humano y del mundo.
De estas ideas no se tiene evidencia emprica. El entendimieto carece de conceptos
empricos que tengan que ver con las mismas. En realidad parecen ms resultado de una
sntess pura del penamiento pero la razn cae en la ilusin transcendental y comete el
error de creer que ella est unificando fenmenos sobre un objeto real.
Estas tres ideas se denominan ideas transcendentales porque carecen de fundamento
emprico, a pesar de que la razn acte como si lo tuviera.

Por todo ello, no podemos considerar a la metafsica como una ciencia, ya que no
satisface ninguna de las condiciones que los juicios de la ciencia cumplen para que
podamos considerarlos cientficos, emitir juicios sintticos y a priori sobre estas ideas
transcendentales.
No emite juicios sintticos, porque carecemos de una observacin emprica de estas
ideas transcendentales; y tampoco hay condiciones a priori, porque la razn carece de
reglas de razonamiento y utiliza ilusoriamente, las categoras del entendimiento.
Alma, mundo y Dios, son nomenos, objetos incognoscibles por la mente humana,
porque ni los observa ni le puede aplicar elementos a priori.
Concluyendo, slo podemos conocer cientficamente los fenmenos.

4) La Crtica de la razn prctica y la tica en Kant. Concepto

de razn prctica, ley moral y nociones de imperativo.
La crtica de la razn prctica es un libro sobre el uso prctico de la razn, que nos
proporciona un conocimiento moral. La razn ya no estudia los hechos, cmo son los
fenmenos que acontecen en el mundo, sino que se dedica a estudiar cmo debe actuar
el ser humano, cmo deben ser sus acciones. Este conocimiento se expresa mediante
imperativos o mandatos.
Para Kant poseemos una conciencia moral innata y que nos lleva a diferenciar el bien
del mal y a emitir juicios valorativos sobre la conducta propia y ajena. Los seres
humanos somos libres y podemos elegir cmo actuar. La teora tica de Kant resulta de
explicar y relacionar todos estos conceptos.
En esta accin intervienen simultneamente la razn y la voluntad. La razn conciencia
al sujeto de los resultados de actuar o de no actuar, y es la voluntad quien decide. Como
se ve el rol de la razn es conducir a la voluntad hacia lo que debe hacer; por otra parte,
para Kant lo importante no es el resultado de la accin, sino el motivo por el cual se
acta, aquello que determina a la voluntad a la accin.
Cuando la voluntad acta guiada por la razn, nos encontramos ante una buena accin,
porque un acto slo es bueno cuando lo realizamos conforme al deber, a lo que la
voluntad debe hacer. No slo debe ser conforme al deber, sino que la voluntad debe
desear lo que hace. El respeto al deber es lo necesario, ya que es ms importante lo
moral que lo legal. No slo debemos actuar auxiliando a la gente porque tengamos
miedo de lo que pueda sucedernos en castigo sino lo hacemos, debemos desear auxilair
a las personas.
Segn Kant ningn fin ni ningn bien supremo debe dirigir nuestra conducta, es la
voluntad de cada individuo por s misma la que debe decidir cul es su fin o bien que

considera apropiado. Nuestras acciones deben realizarse autnomamente. La buena

voluntad se da a s misma la ley moral, y ste es el nico fundamento que precisa
nuestra tica.
Hasta esta visin de Kant, la tica era material, es decir, se precisaba encontrar un ideal,
un fin o un bien supremo, de la felicidad a la sabidura, y que no escoge el sujeto sino
que le es impuesto: por eso esta moral se denomina heternoma.
Kant rechaza este tipo de moral, porque se compone de contenidos empricos y a
posteriori, que no estn establecidos por el propio sujeto. Es inmoral.
La expresin de estos contenidos morales estn contenidos en los imperativos. Estos
imperativos pueden ser de dos clases. Una primera que es la de un imperativo subjetivo
que no sigue el mandato de la razn y que se denomina imperativo hipottico. En el
imperativo hipottico, no se expresa un accin en s mima sino un medio para lograr
otro fin distinto. De esta manera, el sujeto que utiliza estos imperativos hipotticos se
convierte l mismo en un medio y pierde la dignidad, que es el valor supremo de la
persona humana.
La tica Kantiana se basa en la razn y en principios morales a priori que sean
universales y objetivos. Esto se expresa en imperativos categricos, que son vlidos
para todos. Estos imperativos son racionales y nos dicen cmo debemos obrar y no qu
hacer. Y esto es as porque no expresan un contenido emprico, se limita a expresar cul
es la forma que debe tener la ley moral: actuar de la manera en la que nos gustara que
siempre se actuase.
5) Los postulados de la razn prctica: la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento
cientfico de Dios, del alma y de libertad; slo hay conocimiento cientfico de los
fenmenos. Pero, para Kant, hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad
plena, con lo metafsico, y esa experiencia es la experiencia moral. Y ello a partir de los
llamados postulados (aquello que se admite sin demostrarse) de la Razn Prctica o
proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser
admitidas desde la razn prctica; estos postulados son la libertad, la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios.
1. Postulado de la libertad: La razn terica no puede demostrar la existencia de
la libertad pues slo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, en el que todo
est sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. Sin embargo, desde la
perspectiva de la razn prctica, ser posible la defensa de la existencia de la libertad en
tanto que la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral. Las conductas
que no se hacen libremente no son ni buenas ni malas, y el sujeto que las realiza no es
responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los seres

racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto
es, leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la
voluntad. La libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad;
la moralidad es la ratio cognoscendi (el contenido de la libertad).
2. La inmortalidad del alma: En este vida no podemos realizar todas nuestras
obligaciones porque, en tanto que seres sensible y materiales que somos, estamos
determinados por nuestras inclinaciones (deseos, intereses, etc). Por lo tanto, debe
existir otra vida donde adquiera el cumplimiento perfecto nuestros deberes morales, de
ah la necesidad de postular la inmortalidad, pues la virtud (cumplir siempre con nuestro
deber) necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena.
3. Postulado de la existencia de Dios: Dios constituye el ideal moral del
hombre, puesto que lo que l es, coincide con lo que debe ser, es decir, Dios siempre
hace lo que debe hacer, lo cual ser siempre bueno. Por ello, se admite su existencia a
nivel a nivel moral, aunque no conocible dado que no es una realidad sensible que
podamos conocer.
En definitiva, los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar, pues no cabe
ciencia de lo metafsico; pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones
objetivamente vlidas, tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para
que tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los que se refieren no dan lugar a
conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento
subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de
la propia razn prctica. Lo cual no implica que la moral se someta a la religin (en el
caso de la inmortalidad del alma y en el de Dios) en Kant, dado que sta tiene un
carcter racional y autnomo en el hombre, al que debe ajustarse el hombre en esta vida.

6) Comparacin de Kant con otros autores y valoracin de su

pensamiento.
Partiendo de que Kant fue un filsofo racionalista y sabiendo que el mismo dice que
Hume fue el que le despert de su sueo dogmtico. Kant al ser racionalista no est de
acuerdo con los mtodos dados por Hume y Descartes. Kant se basa en la metafsica.
Pero si pasamos a una relacin del tipo de gobierno podemos saber que Hobbes optaba
por una monarqua absoluta, en cambio Rousseau va por la democracia y Kant con su
republica. Kant resuelve la duda de Hume sobre las leyes de la naturaleza, planteando
que s las hay y que coinciden con las reglas de uso de las categoras, por lo que las
leyes se imponen a la naturaleza por el entendimiento, apriori. Resuelve el problema de
la metafsica (rechazada por Hume) sacndola del campo de la ciencia y situndola en el
campo regulativo y estructurante de los fenmenos. El alma, el mundo y Dios son ideas
que unifican los fenmenos y permiten construir los postulados bsicos de la razn
prctica: existencia de Dios e inmortalidad del alma que garantizan la felicidad y el

progreso del conocimiento. Kant coincide con los Estoicos en considerar que la tica
debe fundarse en la razn y el deber. Con Aristteles coincide con l en que la felicidad
se consigue a partir de la virtud: hay que ser virtuoso para lograr ser feliz, y que la
metafsica es imposible como ciencia. En esta poca los filsofos buscan una sociedad
ordenada por la ciencia, la libertad e igualdad. Hablando un poco de la paz podemos
decir que Aristteles y Platn creen que la paz existe en el estado civil que para ellos en
donde las leyes deben someterse a la opinin pblica. Kant hace hincapi en este
concepto con la paz perpetua, es decir, cumplir unas condiciones para poder llegar al
estado de paz. En cuanto al problema del hombre Descartes nos separa al cuerpo
(maquina) del alma que cree que es inmortal, Kant nos pone al hombre como un ser de
insociable sociabilidad, es decir que son sociables e insociables por naturaleza.
Mientras que Kant supone que la racionalidad es la naturaleza del hombre y que ste
debe esforzarse en conseguir ser completamente racional, Marx calificara esta posicin
como idealista, por no tener en cuenta las circunstancias reales de la vida humana. Kant
era un hombre acomodado de clase media y de temperamento razonador. Era culto, cosa
que en su poca era un lujo al alcance de muy pocos y generaliz su propia experiencia
suponiendo que todos los hombres podan llegar a ella. Sin embargo, Marx hara una
objecin ms profunda al sealar la funcin de las ideologas, entendida como
racionalizaciones, es decir, como argumentos aparentemente racional espero que en el
fondo encubren intereses de clases, o sea, que Kant no poda sospechar que su propio
sistema, aparentemente racional, poda estar contaminado por los intereses de su clase
media e incluso por sus perspectivas polticas.
2. valoracin de Kant: La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada
filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que examin
las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que
los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est
contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de
este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear
una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la
verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones
sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como
en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la
experiencia del mundo son sintticas. Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de
su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la
razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las
leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la
libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la
razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto,
como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la
razn "obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber
nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la
medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de

acuerdo con esta voluntad". En su tratado La paz perpetua (1795) Kant aboga por el
establecimiento de una federacin mundial de Estados republicanos.
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era moderna. La filosofa
kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del
pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por
Karl Marx, fue un desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que
Kant aplic. El filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del
mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa idealista
que tambin influy de una forma notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los
sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart,
incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.