Presentacin del espacio formativo: EL YO TODOPODEROSO (5 minutos)

Desde la mirada de la psicologa nos sumergiremos en el interior del hombre para rastrear el
porque de sus actos. Nos centraremos en el Yo del hombre, entendido por Freud como la parte de
la personalidad que se organiza con la influencia del ambiente. Aqu debemos advertir de un gran
peligro; que el relativismo actual nos determine, dejndonos presos de nosotros mismos. Para
alejarnos de esta prisin, retomaremos a Viktor Frankl que nos habla del valor del Yo, no de una
forma egocntrica, sino en relacin a un t y a un mundo.
FALTA COMPLETAR EL TEXTO (EL SABADO) LO TENGO LISTO
Introduccin: (texto)
Pensar al hombre contemporneo desde la exacerbacin del YO, como le trae problemas,
guerras, hambre, desigualdad, desnutricin. Buscar en estos desastres (que son consensuados
como desastres la raz del egosmo).
Problematizar el aborto, la sexualidad desordenada, los conflictos de pareja, las violaciones,
necesidades sexuales, las adicciones como todas parten de una exacerbacin del YO
consecuencia del egosmo. Ese vacio que provoca la falta de sentido a la vida, la falta de Dios es
llenado con el YO, de aqu deviene lo del YO TODOPODESORO (PARA UNIR CON
ESPIRITUALIDAD)
La moda actual de que no hay verdad, todo es relativo, todo es determinado por el Yo.
Aqu aparece la falsa justicia, esa que se transforma en venganza y se aleja de la misericordia.
El hombre no puede cegarse en su egosmo y prejuicios, la razn es fundamental para iluminar
el camino del hombre, no para alejarlo del resto de los hombres, sino la razn para servir.
La solidaridad es una herramienta fundamental en este tiempo, es la que nos ayuda a
hermanarnos, salir del interior, salir de la prisin del yo.
En trminos psicolgicos Frankl percibe al espritu como un eje que atraviesa el consciente,
preconciente e inconciente. El espritu el yo en su esencia- se introduce en estos tres planos.
Surge un nuevo concepto de persona profunda. No ser ya la facticidad psicofsica, algo
vegetativo o propio de un animal, sino la persona espiritual-existencial que en su dimensin ms
profunda es inconsciente.
Frankl observa que en los actos espirituales la persona queda de tal modo absorbida que no
puede ser objeto de reflexin, no puede aparecer la verdadera esencia de la persona: la propia
existencia dir- es irreflexiva y no analizable; el espritu tiene la capacidad de captar el mundo
como objeto, siendo l mismo inobjetivable. Lo espiritual, concluye tanto en su ltima instancia
como en su origen tiene que ser inconsciente.
El hombre ya no es considerado un manojo de instintos. Tampoco un compuesto de actos
reflejos, no es un ttere movido por alambres exteriores visibles o que corren por su interior. Es
un ser libre y espiritual.
Actividad individual
-Leer texto y reflexionar a partir de unas preguntas eje. (Respondern en el cuadernillo)
Existimos hacia algo, algo que nos supera: el sentido y los valores. Ellos se descubren, no se
crean. Algo que en ltima instancia ser alguien o ms an Alguien: Dios. Es l que nos da
nuestra misin. Solamente en la medida en que consideremos a nuestra vida como misin
buscaremos como llenarla de sentido, realizar los valores. No podemos detenernos en nosotros
mismos, es necesario trascender, completar el acto intencional.
Si a veces la distincin entre el actuar conciente y lo inconsciente puede ser poco clara, existe
siempre una lnea divisoria que separa lo espiritual de lo impulsivo (Frankl, 1979, pg.23).

Al tener que (unido a la causalidad, a los condicionamientos ligados al pasado) y al querer

(derivado de una finalidad anmica) se agrega una categora nueva: la del deber. El hombre solo
puede actuar como ser responsable y que decide, existir como tal, cuando no es impulsado,
cuando no hay un ello que impulsa sino un yo que decide.
Previo al querer hay un deber del que se ha tomado conciencia. El ser humano se encuentra
frente a los valores por los que es atrado ms que empujado.
El Anlisis existencial, promovido por Frankl sostiene que la dinmica de lo espiritual no est
basada en la impulsividad sino en el anhelo por los valores. El papel de la Logoterapia ser
ayudar a ampliar el campo visual de los valores en el enfermo, para dejar luego lugar a su
iniciativa para la eleccin.
LA RELIGIN refleja una relacin esencial con la Trascendencia.
PARA FINALIZAR O REBATIR EL CONCEPTO FREUDIANO
Solo se puede encontrar el sentido a la propia vida y al ser mismo si se capta su valor, el valor de
la existencia, el valor del Yo, no de forma egocntrica, siempre en relacin a un t y a un mundo.
http://logoforo.com/el-concepto-de-autoestima-desde-la-logoterapia/
Actividades: (En grupo): El yo en el mundo (Tiempo 45 minutos)
-Dinmica para dividirnos en grupo: Se les entregar a cada APU (Agente de pastoral
Universitaria) un caramelo. Segn el color del caramelo, se reunirn en grupo
-A partir del texto ledo, estableceremos una relacin, entre el Yo, un valor y una problemtica
actual.
A cada grupo se les entregar un palabra con un valor y una pieza publicitaria (sobre
problemtica actual) para que en relacin al Yo, problematicen la situacin.
Volcar la reflexin en un afiche.
Grupo 1: (Libertad) (El aborto)
Grupo 2: (Conciencia) (Adiccin)
Grupo 3: (Amor) (Guerra)
Grupo 4: (Caridad) (Opresin)
Plenario: (20 minutos) -5 minutos por grupo
Analizar las siguientes frases
Frases:
-Yo no siento lo mismo
Yo decido
Es mi cuerpo
No es mi problema
Mientras sea feliz
Cada uno hace de su vida lo que quiere
Autores: Jung, freire, freud, viktor frankl

Misin, antropologa y sociologa

Idea-fuerza que atravesar la exposicin: la misin necesariamente va de la mano de una
antropologa teolgica positiva; esto es, de una concepcin optimista sobre el hombre. Las
concepciones del hombre como mera materia o bien como un individuo aislado imposibilitan
cualquier misin que permita identificar a un otro como tal. No permiten llegar al misterio de
cada persona humana. Es tambin funesta, para el tema que nos ocupa, una antropologa
teolgica pesimista que conciba que el hombre se encuentra totalmente corrompido por el pecado
original; tal como sostena Lutero.
Aqu se vuelve imperioso discurrir sobre la antropologa teolgica como presupuesto necesario
para la misin. La misin parte de la humanidad como una familia de hermanos (Dios quiere
que todos los hombres se salven). En base a la perspectiva antropolgica, debemos tomar en
consideracin el contexto socio econmico y cultural de los pueblos para la misin.
Premisa de la que partimos en este apartado: nos parecen acertadas las palabras de Juan Esquerda
Bifet (1998: 110): Necesitamos un nuevo aprendizaje que nos capacite para intuir y admirar el
misterio de cada ser humano. Por nuestro lado pasan y vienen a nuestro encuentro personas que
traen huellas de culturas diferentes y milenarias, sin complejos de inferioridad, pero, a veces, con
expresiones de dolor y de bsqueda. [...] slo constatamos gestos, vestidos y rostros distintos de
los nuestros, que, a veces, nos parecen exticos. Pero detrs de esas expresiones, que algunos
tienden a caricaturizar (con el calificativo de extracomunitarios o sin papeles) o tambin a
idealizar y utilizar, hay huellas imborrables de un amor eterno.
En tal sentido, los pueblos no son meros recipientes vacos que la Iglesia llena de valores. Por
el contrario, la misin se realiza en un contexto cultural e histrico concreto, del que no es
posible prescindir y que tampoco se puede infravalorar. Si el evangelio no entrara en el corazn
de la cultura, la evangelizacin quedara slo en la superficie, con el riesgo de ser mal
interpretada o de tener una existencia efmera. La fe hay que encarnarla en la conciencia
(criterios, valores, motivaciones, decisiones) y en la vida social. Es esto, precisamente, lo que
pretendemos elucidar.
Antropologa moderna y antropologa teolgica
Actividades: - Divisin en grupos de trabajo
- Lectura de pasajes de Lutero, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Marx
- Para la reflexin grupal:
- Formar una opinin grupal y personal sobre el
fragmento: las preguntas que planteamos son solo disparadores. Apuntamos a la reflexin crtica
y al debate.
- Las preguntas consisten, por ejemplo, en:
Es positiva o
negativa la concepcin sobre el hombre en el autor que les ha tocado trabajar?;
Es posible el dilogo con el autor y su corriente y como se lo imaginan?;
Qu elogios y crticas le haran al mismo?;
Como creen que el autor caracteriza a la fe y en particular, a la Iglesia?;
Qu piensan ustedes que dice la Iglesia sobre la teora que le toc?
En base a estas distintas concepciones sobre el hombre, sera posible ensayar un proyecto
misionero con una lgica y una mentalidad similar al del autor?

- Elegir al menos dos expositores que compartan con el resto, en breves palabras, la concepcin
del autor sobre el hombre y que expongan las conclusiones, crticas y/o debates que hayan
surgido al interior del grupo
- Exposicin de los responsables de formacin sobre el tema, basada en lo que sigue a
continuacin en el cuadernillo
MISIN: ANTROPOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA:
Llegada al ser humano
La misin, como proyecto de Dios, va dirigida al ser humano en toda su integridad y en sus
circunstancias concretas socio-culturales e histricas. Dios trascendente llega a la contingencia
del ser humano para hacerlo partcipe de su misma vida. La misin empieza en Dios y contina
en la creacin y en la historia. Cada ser humano tiene la misin de compartir los dones recibidos.
El hecho de que el ser humano est inserto en el cosmos y en la historia, es ya una misin o
encargo. El hombre es un misterio de contingencia y de trascendencia, de luces y sombras, que
se concreta en una bsqueda sobre el significado de su ser (ontologa), de su relacin con los
dems (sociologa), de su relacin con el mundo (cosmologa), de su relacin con Dios
(teologa).
La vida del hombre tiene sentido por esta bsqueda de verdad y de bien, que es ya un
encuentro inicial, descubriendo el misterio de su persona, de su conciencia, de su libertad
y de su misma realidad integral de cuerpo y alma. El hombre, como persona, antes de que la
sociedad se lo reconozca con sus leyes, es un ser relacionado: con Dios, con los hermanos, con el
cosmos. El embrin humano es ya una existencia humana personal relacionada. En toda cultura y
en todo pueblo, se encuentran huellas profundas de esta bsqueda milenaria. La misin
tambin consiste en detectar estas huellas y compartirlas con toda la familia humana.
Como puede colegirse de lo que venimos exponiendo, desde una mirada antropolgica
optimista podemos decir que la misin consiste en proclamar y defender esta dignidad humana
como vocacin a construir una humanidad basada en el amor, que es camino para participar en la
comunin de Dios. En este sentido, el hombre es ms que un microcosmos, puesto que es
superior al universo entero (GS 14).
La misin, en su dimensin antropolgica, est enraizada en la realidad de cuerpo y alma,
como unidad indisoluble que debe construirse durante la historia salvfica. La misin se realiza
en la diferenciacin y complementacin entre hombre y mujer, compartiendo los dones recibidos
(sin privilegios) en el campo humano, familiar, social, eclesial, espiritual.
Ms especficamente, la misin, en clave antropolgica y en perspectiva cristiana, se desvela a
la luz del misterio de Cristo. Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de
Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin (GS 22).
El humanismo es una corriente de pensamiento que quiere valorar al hombre en toda su
realidad integral. Se suele decir que el movimiento se inici a principios del siglo XVI (a modo
de renacimiento) pero, de hecho, se inspir en los clsicos de la antigedad. Hubo siempre
grandes pensadores (filsofos, telogos, literatos...), que dejaron su huellas en los diversos
campos (cultural, artstico, cientfico, poltico, social, familiar). Las ciencias humanas
dependen todas del propio concepto sobre el hombre. Pero el progreso cientfico no es un
valor absoluto, puesto que debe respetar la vida y la dignidad humana.
En suma, el humanismo a la luz de la fe implica que la misin necesita apstoles expertos en
humanidad, que valoren la persona humana, la vida, la conciencia, la libertad, la historia, la
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razn, la ciencia, el progreso y la creacin entera, para poder anunciar que el hombre, creado a
imagen de Dios, se descubre y se realiza en la entrega de s mismo a los dems (GS 24).
Llegada a la persona concreta
El Concilio Vaticano II nos introduce en este tema: En lo profundo de su conciencia, el hombre
descubre una ley que l no se da a s mismo, pero a la que debe obedecer y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a
evitar el mal [...] Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado (cf. Rom 2,14-16) (GS 16).
Todo corazn humano, a pesar de sus debilidades y errores, est capacitado para entender y
buscar la verdad y el bien. Es el santuario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz
resuena en lo ms ntimo (GS 16). Como expusimos con antelacin, para una concepcin como
la de Lutero este aserto sera imposible, puesto que el hombre se encuentra totalmente
corrompido.
Como contrapartida, la libertad de conciencia es algo inalienable, que no puede supeditarse a
ninguna ideologa ni a ningn grupo, porque slo la persona conoce la propia respuesta a la voz
de la conciencia. Por esto, cada ser humano est llamado a asumir con responsabilidad los
propios actos.
Dadas las razones que venimos exponiendo, la bibliografa consultada es unnime en afirmar
lo que sigue: la misin de la Iglesia no puede quedar en la superficie, sino que est llamada a
llegar al corazn de cada persona y de cada pueblo, promoviendo, al mismo tiempo, la libertad y
la apertura al proyecto de Dios en Cristo.
Juan Pablo II, en Redemptoris Missio (58) nos ensea que La Iglesia educa las conciencias
revelando a los pueblos al Dios que buscan, pero que no conocen; la grandeza del hombre creado
a imagen de Dios y amado por l; la igualdad de todos los hombres como hijos de Dios; el
dominio de la naturaleza creada y puesta al servicio del hombre; el deber de trabajar para el
desarrollo del hombre entero y de todos los hombres.
Empero, debemos hacer notar que la persona humana no puede difuminarse en la
masificacin de una sociedad consumista, que tiende a crear nuevos absolutismos, olvidando el
valor irrepetible de cada ser humano. Toda persona humana, reconocida o no por la ley, desde el
momento de su concepcin (el embrin humano) y hasta el momento de su muerte, es imagen de
Dios y est llamada a realizarse en el camino de retorno a Dios con todos los hermanos.
La misin en la sociedad humana
La misin se inserta en la sociedad humana concreta, caracterizada por sus circunstancias
culturales e histricas distintas, dentro siempre de la nica familia humana, cuyo origen y destino
es el mismo Dios.
La constitucin de la sociedad humana tiene lugar en solidaridad de pueblos y culturas,
aportando cada uno su idiosincrasia. Las comunidades estn compuestas por personas libres y
responsables, no por simples individuos, puesto que cada ser humano es irrepetible y aporta algo
especfico a una interrelacin activa. El bien comn de la sociedad es ms importante que el bien
particular de cada individuo. Es aqu donde el liberalismo, cuyo padre es John Locke, muestra
sus limitaciones.
El ser humano siente en su interior la necesidad de asociarse a otros hermanos en su caminar
histrico. Esta asociacin puede ser ms espontnea o ms estructurada, ms familiar o ms
socio-cultural. Pero siempre existe la tendencia natural que impulsa a los seres humanos a
asociarse, con el fin de alcanzar objetivos que exceden las capacidades individuales.
La sociedad humana universal es custodia de una herencia del pasado, que es peculiar en cada
pueblo, cultura y religin. La herencia es comn, como en una gran familia, pero hay matices
diferenciados en los diversos campos sociolgicos, cultura, religin, educacin, historia,
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democracia, economa, familia, justicia social, poltica, trabajo. Estas diferencias deberan hacer
resaltar la igualdad de todos los pueblos y de todas las clases sociales, as como la colaboracin y
complementacin en la solidaridad
Misin: una breve mirada teolgica
El Pueblo de Dios como sujeto misionero: misin e historia
Un valor reconocido al concepto Pueblo de Dios, que lo distingue de otras nociones, es su
relacin a la historia. Esto se tanto verifica en la elaboracin preconciliar como en la enseanza
conciliar acerca de la Iglesia como Pueblo de Dios en la historia. El Pueblo de Dios, por ser
histrico, ingresa en la historia comn de los pueblos. La unidad entre el Pueblo de Dios y la
historia del mundo denota as la esencia y el camino de la Iglesia.
Esta relacin entre el Pueblo de Dios y la Historia se revela con energa en la imagen del
Pueblo de Dios peregrino (LG 9c). Nuestra designacin mira a la Iglesia como pueblo
peregrinante, que atraviesa la historia, como antiguamente el pueblo de Israel cruz el desierto
hacia la tierra prometida. Expresa tanto la pertenencia a Dios, como la condicin histrica. El
Pueblo de Dios no es una magnitud esttica y suprahistrica sino un pueblo vivo, congregado de
entre los pueblos, que camina en medio de ellos a lo largo de los tiempos.
La imagen de la peregrinacin refleja la visin de la Iglesia del Vaticano II, como "la Familia
de Dios, concebida como Pueblo de Dios, peregrino a travs de la historia, que avanza hacia su
Seor" (DP 232). Tal visin conciliar y posconciliar tiene slidas bases bblicas. Israel es el
Pueblo que confiesa su fe en el Dios de la historia que interviene en su xodo y que conduce su
marcha por el desierto (Dt 26,5-9; Nm 11,17-20). El Pueblo guard esa experiencia itinerante, la
actualiz en la Pascua durante su historia y la retuvo como imagen ideal del tiempo original. La
condicin provisoria del Pueblo, que nunca arraiga del todo en su tierra, incide en la confianza
de que el Seor es su nica herencia (Dt 10,9; Nm 18,20).
El Pueblo mesinico se autocomprende, ya en el discurso de Esteban, a la luz del pueblo
peregrino (Hch 7) y sabe que su verdadera Patria est en el cielo (Flp 3,20; 2 Cor 5,6-8). La
Iglesia del NT vive en el "entretiempo" como Pueblo de Dios- en- camino, a la espera del
descanso escatolgico (Hb 3,7-4,44), el reposo sabtico del pueblo caminante (Hb 4,9). La
asamblea del Seor que peregrina es el tipo del Pueblo cristiano que tiene en los patriarcas un
modelo de fe y esperanza para la marcha (Hb 11). El Pueblo de Dios camina en situacin de
"dispora. Este trmino no se avecina necesariamente al de "minora" sino que indica,
simplemente, esa condicin peregrina. Si "pueblo" evoca necesariamente a "historia", tambin la
idea de "misin" tiene una connotacin histrica.
Teolgicamente, misin e historia son conceptos correlativos. Por eso debemos hacer hincapi
en la peregrinacin espacial y temporal de la accin del Pueblo de Dios en el mundo histrico. El
carcter "histrico" es la base de la ndole "dinmica" de la Iglesia, de su misin y de la misma
eclesiologa misionera.
El Pueblo de Dios universal es un Pueblo histrico, peregrino y misionero. A la luz de AG 8-9
la historia se descubre como el tiempo de la misin. El Pueblo de Dios es misionero por ser
histrico, enviado por Cristo al tiempo que va de la Pascua a la Parusa (AG 9a). Su misin se
comprende dentro de la relacin historia-escatologa, en el horizonte de la catolicidad. El fin de
la Iglesia y de su misin es "que se cumpla efectivamente el Propsito de Dios, que puso a Cristo
como principio de salvacin para todo el mundo (LG 17). La misin es la colaboracin que los
hombres prestan, en la Iglesia, para manifestar y realizar el Plan de Dios, preparando en la
historia la plenitud final.
El sujeto misionero en la historia

Si, como mostramos, el Pueblo de Dios se define esencialmente por su misin en la historia,
podemos concluir: el Pueblo de Dios es el Sujeto colectivo de la Misin en la Historia. Sin
abarcar la totalidad del tema situamos el tema de la Iglesia como sujeto misionero.
Por ser sujeto de la misin en la historia la Iglesia queda sujeta a las vicisitudes de la historia.
Pero, por ser sujeto-agente, el Pueblo de Dios porta y lleva adelante activamente la misin,
manteniendo una dependencia esencial de las Personas divinas, sujetos originarios de la misin
(AG 2a).
Un gran axioma de la teologa y de la pastoral postconciliar dice: "la Iglesia es toda ella
misionera, y la obra de la evangelizacin es deber fundamental de todo el Pueblo de Dios" (AG
35). Se puede reformular esta verdad aprovechando la categora de sujeto, que para nosotros
tiene sobre todo el sentido de ser sujeto de una accin comn. Entonces se puede decir que el
Pueblo de Dios es el sujeto comn de la misin histrica. El sujeto eclesial es un sujeto
colectivo, pluriforme, especfico, histrico, activo y misionero en el mundo.
La misin histrica del Pueblo de Dios a los pueblos: la peregrinacin de los pueblos al
Pueblo de Dios
La relacin que el NT establece entre el Pueblo de Dios y los pueblos reclama una doble
perspectiva: la peregrinacin de los pueblos al Pueblo de Dios y la misin del Pueblo de Dios a
los pueblos. Ambos procesos tienen su fundamento en el germinal universalismo del AT y
alcanzan su cumplimiento en Jess y en su Iglesia. Si el primer modelo expresa la relacin de un
modo centrpeto, el segundo lo hace de un modo centrfugo, pero ambos con un contenido
universal.
La nueva Jerusaln, centro del Pueblo de Dios, no ha de ser slo la patria de los israelitas sino
tambin la "ciudad abierta" (Is 60,5; Ap 21,24) a todas las naciones. As se puede interpretar la
maternidad universal de Jerusaln: "Qu pregn tan glorioso para t, ciudad de Dios!... Se dir
de Sin, uno por uno han nacido en (de) ella... Yahv escribir en el registro de los pueblos: 'Este
ha nacido all'. Y cantarn mientras danzan: 'Todas mis fuentes estn en t'" (Sal 87,3-7).
Jess congrega al Pueblo de Dios limitando su actividad misionera a Israel. Slo en dos
ocasiones presta ayuda a paganos (Mc 7,24-30; Mt 8,5-13). Haba sido enviado (Mt 15,24) y
enva a sus discpulos a las ovejas perdidas de Israel (Mt 10,5.23). Al mismo tiempo anuncia que
el rebao de Dios comprender a los gentiles (Mt 25,32; Jn 10,16). La aparente contradiccin
entre aquella reserva y esta promesa se relaciona con la tensin entre el particularismo del
pueblo y el universalismo del Reino. Jess se dirige a Israel pero trae la salvacin a todos. La
solucin est en ver la llamada a Israel y la incorporacin de los paganos como "dos
acontecimientos consecutivos". Jess inicia la accin escatolgica de Dios trayendo el Reino y
congregando al Pueblo de Dios, reunin que comienza por Israel y est abierta a todos los
pueblos.
Los pueblos como destinatarios de la misin.
El tema que nos interesa, como cuestin de fondo, estriba en la unin y el intercambio entre el
Pueblo de Dios y los pueblos.
Como Pablo, la misin universal de la Iglesia es dar testimonio del Evangelio "ante todos los
hombres" (Hch 22,21; 9,15; 26,17; Gal 1,6; Rm 1,1). Es de notar que AG siempre se refiere al
destinatario de la misin con expresiones universalizantes o totalizantes (AG 1b, 3c, 7a)
indicando que es el "mundo universo" (AG 5a, 6c). Este destinatario no es presentado de manera
abstracta sino que se concreta en "todos los hombres" (AG 1a, 5a), tomados no de forma
individual o separada sino reunidos en "colectividades humanas". Para el Concilio, fiel al NT, los
destinatarios de la misin son todos los pueblos.
La misin universal, en su ms amplia acepcin, no se dirige solamente a los individuos sino a
la variedad de pueblos y culturas. La formulacin clsica de la Iglesia, tanto en su organizacin
7

como en su Liturgia, se refiere a la evangelizacin de los pueblos. Muchos autores consideran

expresamente a los pueblos como destinatarios colectivos de la misin.
Los pueblos no son meros recipientes vacos que la Iglesia llena de valores, como expusimos
lneas arriba. Ya traen consigo su propio dinamismo y realizan histricamente determinados
valores. El Pueblo de Dios, en su misin, no los debe tratar como meros "objetos" sino como
"sujetos", reconocindolos en "toda su dignidad de sujeto". El respeto a la subjetividad del
destinatario, individual y colectivo, exige concebir la misin como un encuentro o un
intercambio. Esta premisa nos permite reafirmar la lnea conceptual sobre la que venimos
trabajando: una concepcin antropolgica que prescinda de estas cuestiones es bice para
cualquier intento de misin.
Desde esta perspectiva, de produce un enriquecimiento mutuo entre lo dos polos: la fe del
Pueblo de Dios y las culturas de los pueblos. La fe y la Iglesia son inculturadas, y los pueblos,
con sus culturas, son evangelizados. Por ambos movimientos la misin nunca es un proceso
unilateral sino un intercambio bilateral.
La iglesia particular: sujeto de la inculturacin misionera. Misin y cultura
El fin de la misin, en el Plan de Dios, es realizar la unidad del Pueblo de Dios, en el horizonte
de la unidad fraterna de toda la familia humana (AG 7c).
La misin tiene siempre un punto de partida y un punto de llegada en una iglesia local. Pero,
como la misin se desarrolla desde muchas iglesias particulares, inculturadas en muchos
pueblos, surge el interrogante: "cmo vivir una nica fe a travs de una considerable diversidad
de thos culturales?". La subjetividad eclesial y misionera de las iglesias particulares,
inculturadas en distintos pueblos, desafa a armonizar la unidad y la diferencia en el dilogo
entre la Iglesia y las culturas.
La catolicidad y la misin del Pueblo de Dios fundamentan el misterio de la inculturacin en
todos los pueblos. La misin, en cuanto relacin de la Iglesia con el mundo, ha sido entendida
como un proceso de encarnacin que introduce el Evangelio en las culturas. En ese horizonte,
Juan Pablo II ha visto a la inculturacin como una dimensin del misterio de la encarnacin de la
Iglesia en los pueblos y de la introduccin de los pueblos en la Iglesia (RMi 52). Esto nos lleva a
hablar de inculturacin misionera o de inculturacin de la misin, de inculturacin
evangelizadora o de inculturacin de la evangelizacin, siendo sta la actividad por la cual el
Evangelio y la Iglesia se encarnan en los pueblos.
La iglesia particular es el sujeto de la evangelizacin y de la inculturacin. Es el mbito en el
que el Pueblo de Dios universal se particulariza culturalmente y en el que la cultura de un pueblo
se abre a la novedad evanglica, catlica y escatolgica. En esa iglesia, local constituida "de tal o
cual porcin de humanidad concreta" (EN 62a), se enriquecen simultneamente la Iglesia
universal y la cultura particular. As el Pueblo de Dios se enraiza en las culturas y los pueblos se
enraizan en la Iglesia.
El discurso de Pablo en el arepago de Atenas (Hch 17,19-34) es un ejemplo de como puede
insertarse el evangelio en una cultura (inculturarse), afirmando sus valores y llamando a la
trascendencia a la luz del misterio de la encarnacin y de la resurreccin de Jesucristo.
Independientemente de su resultado final.
En efecto, la inculturacin no es un simple encuentro de culturas, puesto que los contenidos de
la revelacin no se pueden confundir con una cultura. Pero en el proceso de inculturacin,
salvando el valor permanente y trascendente de la palabra revelada, tambin hay un encuentro
entre culturas: el encuentro entre la cultura con la que ya se expresa la fe y la cultura a la que se
anuncia la fe. La palabra revelada se dirige a todas las culturas sin excepcin y sin preferencias.
En este sentido, Esquerda Bifet (1998:148) plantea que la inculturacin es un proceso lento y
permanente, para poder llegar, con los contenidos de la fe, al corazn de un pueblo, que ha
expresado su idiosincrasia por medio de una cultura. Hay un dar y recibir, en cuanto que el

mensaje evanglico recibe la ayuda de otras expresiones, para ser comprendido y vivido mas
adecuadamente en un ambiente concreto socio-cultural.

Actividades: para el da 3 deseamos movernos en dos planos: terico-expositivo por un lado; y

por otro, en un plano ms vivencial de misin, encarnada en una realidad concreta regional y
personal.
-Exposicin sobre: - Introduccin sobre el contexto del Documento de Aparecida
-Metodologa empleada por la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe sobre el tema que nos ocupa.
- El rol del cardenal Bergoglio referido al Documento conclusivo y qu gesto
realiza con el mismo, ya hoy como sucesor de Pedro.
- Contenido terico de Aparecida sobre la misin
- Video del mensaje del papa Francisco en el encuentro con los argentinos en la Jornada
Mundial de la Juventud, Ro 2013

- Trabajo en grupo sobre el video y el contenido de Aparecida:

-Como creen que el papa traduce
el contenido de Aparecida en acciones concretas o gestos simblicos?
-Cmo interpretan las distintas
frases del mensaje del papa en relacin a la misin?
-Porqu creen que el papa cita a
mateo 25 y las bienaventuranzas como programa de misin?
-Qu les sugiere la frase: la
iglesia no tiene que ser una ONG?
- Elegir uno o dos expositores que expongan brevemente las conclusiones grupales sobre el tema
en cuestin.
- Tiempo de reflexin vivencial-personal:
- Sienten que los conceptos de misin que vimos en la
formacin se hicieron carne en la actividad de los tres das? Que te aport este Manos y la
formacin que hemos compartido a tu vida personal y de fe?. Aqu apelamos a la reflexin
personal para que lo compartamos en conjunto.
- Esquema PUAL
- VIDEO sobre la vida del CURA BROCHERO. Hemos decidido cerrar este espacio de
formacin con el testimonio de misin encarnado por el beato Jose Gabriel del Rosario
Brochero. La razn estriba en que su testimonio de vida y de servicio ministerial constituyen
ejemplos prcticos de misin aplicados a un pueblo y a una cultura determinada. Se trata de la
inculturacin del Evangelio en un contexto especfico. En este sentido, nos parece elocuente lo
que el Documento conclusivo de Aparecida plantea en el nmero 55: El nfasis en la
experiencia personal y lo vivencial nos lleva a considerar el testimonio como un componente
9

clave en la vivencia de la fe. Los hechos son valorados en cuanto que son significativos para la
persona. En el lenguaje testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas
que componen la sociedad y de ellas entre s.
Metodologa utilizada en Aparecida. Papel desempeado por el entonces Cardenal
Bergoglio
En continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este
documento hace uso del mtodo ver, juzgar y actuar. Este mtodo implica contemplar a Dios con
los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto con los Sacramentos, a fin de que,
en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la
juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo
Mstico de Cristo y Sacramento universal de salvacin, en la propagacin del reino de Dios.
En cuanto al segundo de los puntos a tratar en este apartado, el cardenal Bergoglio tuvo un rol
fundamental en la confeccin y redaccin del Documento conclusivo de Aparecida. Fue el
encargado de la misma y de su supervisin final. Para tal fin, haba sido elegido por los dems
obispos como presidente de la comisin que dirigi la constitucin de aquel.
Tal es la importancia de este documento, que el ahora papa Francisco suele entregarlo a
mandatarios latinoamericanos, con el objeto de que sean co-protagonistas de un nuevo orden
social en Latinoamrica, basado en la dignidad del ser humano y la justicia. En efecto, Aparecida
opera como un mediador que ofrece oportunidades, sugerencias, diagnsticos y aportes para esos
cambios estructurales necesita la sociedad.
Contexto del Documento de Aparecida. Su necesidad histrica-cultural
En el discurso inaugural de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
(2007), Benedicto XVI explic que esta se celebr en continuidad con las otras cuatro que la
precedieron en Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo. Con el mismo espritu que
las anim, los pastores quieren un nuevo impulso a la evangelizacin, a fin de que estos pueblos
sigan madurando en su fe. Benedicto plante que se percibe en la regin un cierto debilitamiento
de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad y de la propia pertenencia a la Iglesia catlica
debido al secularismo, al hedonismo, al indiferentismo y al proselitismo de numerosas sectas, de
religiones animistas y de nuevas expresiones seudorreligiosas.
Asimismo, el hoy papa emrito sostena que la Conferencia General tena como lema:
Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida (Jn
14, 6). La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar
tambin a los fieles del continente americano que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser
discpulos y misioneros de Jesucristo. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apstoles, el
mandato de la misin: Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creacin. El
que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16, 15).
En funcin del mtodo ver, juzgar y actuar, los Obispos describen el estado de situacin en
nuestra regin. Enumeramos someramente los elementos principales que aparecen en el
Documento conclusivo:

Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la

concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios. Surge hoy una
sobrevaloracin de la subjetividad individual. El individualismo debilita los vnculos
comunitarios. Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la
realizacin de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y arbitrarios derechos
individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las enfermedades y la muerte.

10

En Amrica Latina y El Caribe, urge tomar conciencia de la situacin precaria que afecta
la dignidad de muchas mujeres. Algunas, desde nias y adolescentes, son sometidas a
mltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin, servidumbre y acoso
sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la poltica y de la economa; explotacin
publicitaria por parte de muchos medios de comunicacin social, que las tratan como objeto
de lucro.

Las nuevas generaciones son las ms afectadas por la cultura del consumo en sus
aspiraciones personales. Crecen en la lgica del individualismo pragmtico y narcisista, que
suscita en ellas mundos imaginarios de libertad e igualdad. Afirman el presente porque el
pasado perdi relevancia ante tantas exclusiones sociales, polticas y econmicas. Para ellos,
el futuro es incierto. Asimismo, participan de la lgica de la vida como espectculo,
considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. Tienen una nueva
adiccin por las sensaciones y crecen sin referencia a los valores e instancias religiosas.

La riqueza y la diversidad cultural de los pueblos de Amrica Latina y El Caribe resultan

evidentes. Sin embargo, coexisten en condiciones desiguales con la llamada cultura
globalizada. Ellas exigen reconocimiento y ofrecen valores que constituyen una respuesta a
los antivalores de la cultura que se impone a travs de los medios de comunicacin de masas:
comunitarismo, valoracin de la familia, apertura a la trascendencia y solidaridad. Estas
culturas son dinmicas y estn en interaccin permanente entre s y con las diferentes
propuestas culturales.

Globalizacin: la cara ms extendida y exitosa de la globalizacin es su dimensin

econmica, que condiciona las otras dimensiones de la vida humana. En la globalizacin, la
dinmica del mercado absolutiza la eficacia y la productividad como valores reguladores de
todas las relaciones humanas. Este peculiar carcter hace de la globalizacin un proceso
promotor de inequidades. Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y la
competencia, la globalizacin sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en
manos de pocos, no slo de los recursos fsicos y monetarios, sino sobre todo de la
informacin y de los recursos humanos, lo que produce la exclusin de todos aquellos no
suficientemente capacitados e informados.

Un gran factor negativo en la regin es el recrudecimiento de la corrupcin en la sociedad

y en el Estado, que involucra a los poderes legislativos y ejecutivos en todos sus niveles, y
alcanza tambin al sistema judicial que, a menudo, inclina su juicio a favor de los poderosos
y genera impunidad, lo que pone en riesgo la credibilidad de las instituciones pblicas y
aumenta la desconfianza del pueblo. En amplios sectores de la poblacin, y especialmente
entre los jvenes, crece el desencanto por la poltica y particularmente por la democracia,
pues las promesas de una vida mejor y ms justa

Ante este estado de situacin, el nmero 11 de Aparecida plantea que la Iglesia no puede
replegarse frente a quienes slo ven confusin, peligros y amenazas, o de quienes pretenden
cubrir la variedad de situaciones con una capa de ideologismos gastados o de agresiones. Se trata
de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde
un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros. Ello no
depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que
encarnen dicha tradicin y novedad como discpulos de Jesucristo y misioneros.
En Amrica Latina y El Caribe, nos encontramos ante el desafo de revitalizar nuestro modo
de ser catlico y nuestras opciones personales por el Seor. Esto requiere una evangelizacin
mucho ms misionera, en dilogo con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres. Es
11

en esta lnea que hemos planteado las actividades del da 2, con el objeto de fortalecer el dilogo
con distintas corrientes de pensamiento incluso contrarias a fe y a la Iglesia.
Contenido terico del Documento conclusivo de Aparecida sobre la misin. Seleccin de los
nmeros mas relevantes para nuestra jornada
202. No basta la entrega generosa del sacerdote y de las comunidades de religiosos. Se requiere
que todos los laicos se sientan corresponsables en la formacin de los discpulos y en la misin.
Esto supone que los prrocos sean promotores y animadores de la diversidad misionera y que
dediquen tiempo generosamente al sacramento de la reconciliacin. Una parroquia renovada
multiplica las personas que prestan servicios y acrecienta los ministerios. Igualmente, en este
campo, se requiere imaginacin para encontrar respuesta a los muchos y siempre cambiantes
desafos que plantea la realidad, exigiendo nuevos servicios y ministerios. La integracin de
todos ellos en la unidad de un nico proyecto evangelizador es esencial para asegurar una
comunin misionera.
243. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto
nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza
a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la
vida y, con ello, una orientacin decisiva
246. El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza en la fe
recibida y vivida en la Iglesia. Con las palabras del papa Benedicto XVI, repetimos con certeza:
La Iglesia es nuestra casa! Esta es nuestra casa! En la Iglesia Catlica tenemos todo lo que es
bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo!
262. Es verdad que la fe que se encarn en la cultura puede ser profundizada y penetrar cada vez
mejor la forma de vivir de nuestros pueblos. Pero eso slo puede suceder si valoramos
positivamente lo que el Espritu Santo ya ha sembrado. La piedad popular es un imprescindible
punto de partida para conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda. Por eso, el
discpulo misionero tiene que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus
valores innegables. Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla, no queremos
decir que est privada de riqueza evanglica. Simplemente, deseamos que todos los miembros
del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de Mara y tambin de los santos, traten de imitarles
cada da ms. As procurarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en
los sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de la Eucarista, y vivirn mejor
todava el servicio del amor solidario.
269. Mara es la gran misionera, continuadora de la misin de su Hijo y formadora de
misioneros. Ella, as como dio a luz al Salvador del mundo, trajo el Evangelio a nuestra Amrica.
En el acontecimiento guadalupano, presidi, junto al humilde Juan Diego, el Pentecosts que nos
abri a los dones del Espritu. Desde entonces, son incontables las comunidades que han
encontrado en ella la inspiracin ms cercana para aprender cmo ser discpulos y misioneros de
Jess.
276. La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de
Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida
opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien
de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la
Iglesia.
12

278. En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos cinco

aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa del
camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s:
a)El Encuentro con
Jesucristo. Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el
Seor quien los llama: Sgueme (Mc 1, 14; Mt 9, 9). Se ha de descubrir el
sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con
Cristo que da origen a la iniciacin cristiana. Este encuentro debe renovarse
constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la
accin misionera de la comunidad.
b) La Conversin: Es la respuesta inicial
de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en l por la accin del
Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l, cambiando su forma de
pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al
pecado es alcanzar la vida.
c) El Discipulado: La persona
madura en el conocimiento, amor y seguimiento de Jess maestro,
profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina. Para
este paso, es de fundamental importancia la catequesis permanente y la
vida sacramental
d) La Comunin: No puede
haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias, las parroquias, las
comunidades de vida consagrada, las comunidades de base, otras pequeas
comunidades y movimientos.
e) La Misin: El discpulo, a
medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de
compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a
Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la
persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de
Dios. La misin es inseparable del discipulado, por lo cual no debe
entenderse como una etapa posterior a la formacin, aunque se la realice de
diversas maneras de acuerdo a la propia vocacin y al momento de la
maduracin humana y cristiana en que se encuentre la persona.
501. Los discpulos y misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del
Evangelio todos los mbitos de la vida social. La opcin preferencial por los
pobres, de raz evanglica, exige una atencin pastoral atenta a los
constructores de la sociedad. Si muchas de las estructuras actuales generan
pobreza, en parte se ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos
evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas,
econmicas y culturales.
506. El discpulo y misionero de Cristo que se desempea en los mbitos de
la poltica, de la economa y en los centros de decisiones sufre el influjo de
una cultura frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses
egostas y una concepcin del hombre contraria a la visin cristiana. Por eso,
es imprescindible que el discpulo se cimiente en su seguimiento del Seor,
que le d la fuerza necesaria no slo para no sucumbir ante las insidias del
materialismo y del egosmo, sino para construir en torno a l un consenso
moral sobre los valores fundamentales que hacen posible la construccin de
una sociedad justa.
13

548. Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos

(cf. Mt 28, 20), desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para
un gran impulso misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia.
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos salir al encuentro de las
personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y
compartir el don del encuentro con Cristo, que ha llenado nuestras vidas de
sentido, de verdad y amor, de alegra y de esperanza! No podemos
quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos, sino urge acudir
en todas las direcciones para proclamar que el mal y la muerte no tienen la
ltima palabra, que el amor es ms fuerte, que hemos sido liberados y
salvados por la victoria pascual del Seor de la historia, que l nos convoca
en Iglesia, y que quiere multiplicar el nmero de sus discpulos y misioneros
en la construccin de su Reino en nuestro Continente. Somos testigos y
misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas y selvas de
nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en los ms
diversos arepagos de la vida pblica de las naciones, en las situaciones
extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por la
misin universal de la Iglesia.

DA 2
TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: MARTIN LUTERO
Extractos de la obra: Comentario a la carta a los Romanos
Que es el pecado original? Segn las sutilezas de los telogos, es la privacin o carencia de la
justicia original; segn el Apstol la privacin de toda rectitud y de todas las facultades, tanto del
cuerpo como del alma. Es como un enfermo cuya enfermedad mortal no es la privacin de la
salud de un miembro, sino el deterioro de todos los sentidos y facultades. Y adems es esa misma
inclinacin a lo malo, la repugnancia por lo bueno, la aversin hacia la luz y la sabidura y por
otra parte el amor al error y a las tinieblas, la tendencia de huir y aborrecer las obras buenas y
correr hacia lo malo, como est escrito en el Salmo 14:3: "Todos se desviaron, a una se han
corrompido", y en Gn. 8:21: "El intento y los pensamientos del corazn humano estn inclinados
a lo malo".
Pues Dios odia y cuenta por pecado no slo aquella "ausencia" (as como muchos se olvidan
de su pecado y no lo reconocen), sino toda esa concupiscencia que hace que desobedezcamos el
mandamiento que dice: "No codiciars" (Ex. 20: 17). Este tema lo discute el apstol con
admirable claridad en el captulo 7 de su carta; all nos dice que este mandamiento nos abre los
ojos acerca de la realidad del pecado: "Yo no saba que la codicia era un pecado, si la ley no
dijera: No codiciars" (Rom. 7:7) [...] Pasa como con un enfermo; en qu consiste su
enfermedad mortal? No es solo la carencia de salud en un miembro, sino que es, adems de la
carencia de salud de todos los miembros, un decaimiento de todos los sentidos, de todas las
facultades, y por aadidura, una repugnancia contra todo lo que es saludable, y una avidez de

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todo lo que es nocivo. El pecado original es, pues, aquella hidra policfala 1, el monstruo por
dems pertinaz con el cual luchamos en la Lema de esta vida hasta nuestra misma muerte.
Extracto del prefacio de Las Obras Completas de Lutero, que l prepar para su
publicacin en 1545
Sin importar cun irreprochablemente viva como monje, me senta ser un pecador en la
presencia de Dios. Mi conciencia me molestaba demasiado. No poda creer que agradaba a Dios
con las cosas que haca para ganarme su favor. No amaba a Dios ni a su justicia. De hecho, lo
odiaba si no con una blasfemia abierta, por lo menos con gigantescas murmuraciones en mi
corazn. Estaba indignado con l, pensando que encima de condenarnos a nosotros, los
miserables pecadores, a la destruccin eterna a travs del pecado original y oprimirnos con toda
clase de calamidades a travs de la ley y de los diez mandamientos, l haba aadido tristeza
sobre tristeza al darnos el evangelio (imposible de obedecer) a travs del cual su Ira finalmente
caera sobre nosotros.
TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: THOMAS HOBBES
Extractos del Leviathn
Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: la competencia, la
desconfianza y la gloria, La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la
segunda, para lograr seguridad; la tercera para ganar reputacin. La primera hace uso de la
violencia para convertirse en duea de las personas; la segunda, para defenderlos; la tercera,
recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, opinin distinta o cualquier
signo de subestimacin.
[...] Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder
comn que los atemorice a todos se hallan en estado de guerra, que es una guerra de todos contra
todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar, sino que se da durante el tiempo en que
la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. [...] el hombre es un enemigo de los
dems; el hombre es el lobo del hombre [...] existe un continuo temor y peligro de muerte
violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, embrutecida y breve.
Acaso puede pensarse que nunca existi un tiempo semejante y en efecto, yo creo que nunca
ocurri, pero existen varios lugares donde ahora viven de ese modo [...] De cualquier modo,
puede percibirse cul ser el gnero de vida cuando no exista un poder comn que temer, pues el
rgimen de vida de los hombres que antes vivan bajo un gobierno pacfico, suele degenerar en
una guerra civil. Los reyes y personas revestidas con autoridad soberana se hallan en continua
enemistad, en postura de gladiadores.
[...] Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En la
guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia e injusticia son cualidades
que se refieren al hombre en sociedad, no en estado solitario. En cambio, las pasiones inclinan a
la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas necesarias para una vida confortable y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
[...] Un hombre se halla en la condicin de naturaleza (que es de guerra) mientras el apetito
personal sea la medida de lo bueno y de lo malo.
[...] El nico camino para poder erigir un poder comn, capaz de defender al hombre, es
conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres para que puedan reducir
sus voluntades a una sola. [...] Esta es la generacin del gran Leviathan, de aquel dios mortal
1

Hidra de Lema: en la mitologa griega, un monstruo de nueve (segn otros: Siete), cabezas que viva en el pantano
de Lema (Arglide). Sus nueve cabezas volvan a crecer a medida que eran cortadas. La destruccin de este
monstruo fue una de las doce hazaas de Hrcules.

15

bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le
confiere por cada hombre particular, el Estado posee tanto poder que por el terror que inspira es
capaz de conformar la voluntad de todos para la paz en el propio pas y su defensa contra los
extranjeros.
[...] El entendimiento de las gentes vulgares, a menos que no est nublado por la sumisin a los
poderosos, o embrollado por las opiniones de sus doctores, es como el papel en blanco; apto para
recibir cualquier cosa que la autoridad pblica desee imprimir en l.
No son inducidas naciones enteras a prestar su aquiescencia a los grandes misterios de la
religin cristiana que estn por encima de la razn? y no se hace creer a millones de seres que
un mismo cuerpo puede estar en innumerables lugares, a un mismo tiempo, lo cual va contra la
razn?y no sern capaces los hombres, por medio de sus enseanzas y predicaciones y con la
proteccin de la ley, para recibir lo que est de acuerdo con la razn?
[...] Aunque la autoridad espiritual se halla envuelta en la oscuridad de las distinciones
escolsticas y de las palabras enrgicas, como el temor del infierno y de los fantasmas, no deja
de procurar un estmulo suficiente a la perturbacin y, a veces, a la destruccin del Estado. Es
esta una enfermedad que con razn puede compararse con la epilepsia (que los judos
consideraban como una especie de posesin por los espritus)

TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: JOHN LOCKE

Extractos del Segundo Tratado sobre el gobierno civil
El estado natural de todos los hombres (estado de naturaleza) es un estado de perfecta libertad
para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones como juzguen adecuado dentro de los
lmites de la naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro hombre.
Es tambin un estado de igualdad, en el que todo poder y jurisdiccin son recprocos [...] son
iguales sin subordinacin ni sujecin, a menos que el Amo y Seor de todas ellas, por medio de
una manifestacin de su voluntad hubiera colocado una por sobre otras.
[...] Aunque sea un estado de libertad, no es un estado de licencia: el hombre posee una
incontrolable libertad para disponer de su persona o posesiones, no tiene libertad para matarse ni
matar a ninguna criatura, excepto cuando lo requiera su mera preservacin. El estado de
naturaleza tiene una ley de naturaleza que lo rige y que obliga a cada uno.
Y la razn, que es esa ley, ensea a todos los hombres que siendo iguales e independientes,
ninguno debe daar a otro. Pues al ser todos los hombres la obra de un creador omnipotente y
sabio, todos ellos siervos de un Seor Soberano, enviados a este mundo para cumplir su misin,
constituyen la propiedad de aquel cuya obra son y han sido creados para subsistir por el tiempo
que le plazca a l, no a otro.
[...] El estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin donde los hombres no se hallan
bajo las obligaciones de la ley comn de la razn, no tienen otra regla que la de la fuerza y la
violencia. [...] Evitar ese estado de guerra es una de las razones principales por las que los
hombres se agrupan en sociedades y abandonan el estado de naturaleza. Si no hay un juez sobre
la tierra, la apelacin se dirige slo a Dios en el cielo. [...] Quin decidir la controversia que
surge en el estado de guerra? Quien ser el juez? Soy yo mismo el nico que puede ser juez de
mi propia conciencia y en el da del juicio final responder por mi decisin al Juez supremo.
[...] Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, cada
hombre detenta la propiedad de su propia persona. Sobre ella nadie, excepto l mismo, tiene
derecho alguno.
[...] Dios les ha dado el mundo a los hombres en comn y les ha dado la razn para que hicieran
uso de l en aras del mayor beneficio y provecho de su vida. La tierra y todo lo que hay en ella
les fue dado a los hombres para el sustento y comodidad de su vida.
16

Aunque la tierra y todas las criaturas inferiores son comunes a todos los hombres, cada
hombre detenta la propiedad de su persona. Sobre ella nadie, excepto l, tiene derecho legtimo.
El trabajo de su cuerpo y de sus manos son, propiamente suyos. Por ende, cualquier cosa que ha
sacado del estado en que ha sido suministrada por la naturaleza y le ha mezclado su trabajo, le ha
aadido algo que es suyo propio: la convierte, pues, en su propiedad. Este algo aadido por su
trabajo, excluye el derecho comn de otros hombres. [...] el que se apropia de tierra para s
mismo por medio de su trabajo no reduce sino que incrementa el acervo comn de la
humanidad
TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: JEAN JACQUES ROUSSEAU
Extractos sobre el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los
hombres
Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad, una que llamo natural o fsica, porque
es establecida por la naturaleza y consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas
corporales: La otra que se puede llamar desigualdad moral o poltica porque depende de una
convencin y porque es establecida por el consentimiento de los hombres [...] Los filsofos
trasladaron al estado de naturaleza ideas que han tomado en la sociedad. Hablaban del hombre
salvaje y pintaban al hombre civil. [...] Es evidente por la lectura de los Libros Sagrados que el
primer hombre al haber recibido de Dios luces y preceptos, no estaba en estado de naturaleza [...]
La religin nos ordena creer que, al haber sacado el mismo Dios del estado de naturaleza a los
hombres, estos no son iguales. [...] Hobbes pretende que el hombre es naturalmente intrpido y
tan slo busca atacar y combatir. Por el contrario, un filsofo ilustre piensa que no hay nada mas
tmido que el hombre en el estado de naturaleza y que est siempre tembloroso y listo para huir
al menor ruido. Todo marcha de una manera uniforme y la faz de la Tierra no est sujeta a
cambios bruscos y continuos que provocan las pasiones y la inconstancia de los pueblos
reunidos.
[...] La mayor parte de nuestros males son nuestra propia obra y los hubiramos evitado casi
todos conservando la manera de vivir simple, uniforme y solitaria que nos prescriba la
naturaleza. Cuando se piensa en la buena constitucin de los salvajes, por lo menos de aquellos a
quienes no hemos arruinado con nuestras bebidas fuertes, cuando se sabe que casi no conocen
otras enfermedades que las heridas y la vejez, se est muy inclinado a creer que se hara muy
fcilmente la historia de las enfermedades humanas siguiendo la de las sociedades civiles
[...] Cuidmonos pues de confundir al hombre salvaje con los hombres que tenemos ante
nuestros ojos: al volverse sociable y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero y su manera de
vivir blanda y afeminada acaba por enervar su fuerza y su valor [...] El primero a quien habiendo
cercado un terreno se le ocurri decir Esto es mo y encontr gente tan simple como para
creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, guerras, de muertes se
habra ahorrado el gnero humano aquel que hubiera gritado: Cuidaos de escuchar a este
impostor, estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie
Esta idea no se form de golpe en el espritu humano. Fue necesario hacer muchos progresos,
adquirir mucha habilidad, y muchas luces, transmitirlas y aumentarlas de poca en poca. [...] La
desigualdad puede deducirse del establecimiento y del abuso de las sociedades polticas por las
leyes de la razn e independientes de los dogmas sagrados. La desigualdad saca su fuerza del
desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano. Se vuelve finalmente
firme y legtima por el establecimiento de la propiedad y de las leyes
TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: IMMANUEL KANT

17

Extractos de: Qu es la Ilustracin?

La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa
la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable
porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s
mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! (atrvete a saber) Ten el valor de servirte de tu
propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin. La pereza y la cobarda son causa de que una
gran parte de los hombres continen en estado de pupilo, a pesar de que ha la Naturaleza los
liber de ajena tutela; tambin lo son de que se haga tan fcil para otros erigirse en tutores, Es
tan cmodo no estar emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia,
un cura que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe las dietas, etc.
Si puedo pagar no me hace falta pensar: ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre,
tan fastidiosa tarea. Y los tutores que se arrogan este oficio cuidan de que los hombres
consideren el paso de la emancipacin, adems de muy difcil, en extremo peligroso. Despus de
entontecer sus animales domsticos y procurar que no se salgan del camino trillado donde los
metieron; les muestran los peligros que los amenazaran caso de aventurarse a salir de l.
[...] Qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Y cul, por el contrario, estmulo? Contesto:
el uso pblico de la razn le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede
traer ilustracin a los hombres; su uso privado se podr limitar. [...] Entiendo por uso pblico
aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razn ante el gran pblico del
mundo de lectores. Por uso privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su
calidad de funcionario.
[...] El clrigo est obligado a ensear la doctrina y a predicar con arreglo al credo de la Iglesia
pues fue aceptado en esa condicin. Pero como doctor tiene la plena libertad y hasta el deber de
comunicar al pblico sus ideas bien intencionadas acerca de las deficiencias que encuentra en
aquel credo [...] el uso que de su razn hace un clrigo ante su feligresa constituye un uso
privado; porque se trata siempre de un ejercicio domstico. Pero en calidad de doctor que se
dirige que se dirige por medio de sus escritos al pblico propiamente dicho, es decir al mundo,
hace un uso pblico de su razn, y disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su razn.
[...] Es que vivimos en una poca ilustrada? La respuesta ser: no, pero s en una poca de
ilustracin. Falta todava mucho para que, tal como estn las cosas, los hombres considerados en
conjunto, se hallen en situacin de servirse con seguridad y provecho de su propia razn en
materia de religin.
[...] He tratado el punto principal de la ilustracin, a saber, la emancipacin de los hombres de su
tutela intelectual, en especial por lo que se refiere a cuestiones de religin; pues lo que atae a las
ciencias y las artes los que mandan no tienen ningn inters en ejercer ninguna tutela religiosa
sobre sus sbditos y, por otra parte, hay que considerar que esa tutela religiosa es, entre todas, la
mas funesta y deshonrosa
TEXTOS PARA TRABAJAR EN GRUPO: KARL MARX
Extractos de: Crtica de la filosofa del derecho de Hegel
La crtica de la religin es la condicin preliminar de toda crtica. El hombre que slo ha
encontrado su propio reflejo en la fantstica realidad del cielo donde buscaba un superhombre,
ya no estar dispuesto a encontrar slo la apariencia de s mismo, deber buscar su verdadera
realidad. El fundamento de la crtica es este: el hombre hace la religin, no la religin al hombre.
[...] La religin es la realizacin fantstica de la esencia humana, porque la esencia humana
carece de verdadera realidad. La lucha contra la religin es, pues, indirectamente, la lucha contra
ese mundo del que la religin es el aroma espiritual. [...]

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La religin es el suspiro de la criatura abrumada, el sentimiento de un mundo sin corazn, as

como es el espritu de una situacin sin espritu. La religin es el opio del pueblo. La superacin
de la religin como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. La
crtica de la religin es, pues, en germen, la crtica de ese valle de lgrimas, del cual la religin es
la imagen sagrada. La crtica ha deshojado las flores imaginarias que cubran las cadenas, pero
no para que el hombre lleve la cadena prosaica y sin consuelo, sino para que sacuda la cadena y
tome la flor viva.
La crtica de la religin quita al hombre las ilusiones a fin de que piense, acte y amolde su
realidad como un hombre sin ilusiones que ha alcanzado la razn, a fin de que se mueva
alrededor de s mismo y por consiguiente alrededor de su verdadero sol. La religin no es mas
que el sol ilusorio que se mueve alrededor de s mismo. La historia tiene la misin, una vez que
la verdad del ms all se ha desvanecido, de establecer la verdad del ms ac. [...] La crtica del
cielo se transforma en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica
de la teologa en crtica de la poltica.
[...] La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser supremo para el
hombre; termina, pues en derribar todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser
rebajado, humillado, abandonado, despreciado [...] Lutero venci la servidumbre fundada en la
devocin, porque [..] convirti a los curas en laicos y a los laicos en curas. Libert al hombre de
la religiosidad exterior porque puso la religiosidad en el interior del hombre. [...] Si el
protestantismo no fue la verdadera solucin, fue por lo menos el verdadero planteamiento del
problema. En adelante no se trata ya de la lucha del laico con el clrigo que est fuera de l, sino
de la lucha con su clrigo interior. [...] En el pasado la guerra de los campesinos se estrell contra
la teologa. Hoy, cuando la teologa ha fracasado, el hecho mas servil de la historia alemana
-nuestro statu quo- se estrellar contra la filosofa

Para profundizar lo que hemos visto en el da 2 sobre la misin, proponemos la siguiente

reflexin desde un anlisis bblico y exegtico:
La misin del Pueblo de Dios a los pueblos
La perspectiva misionera se insina en el AT: la vocacin de Israel contiene una eleccin
particular y una misin universal. Israel, "primognito" de Yahvh (Ex 4,22), pueblo "elegido"
(Dt 4,37; Sal 135,4), "amado" (Os 11,1-4; Is 63,9) y "separado" (Lv 20, 24; Is 52,11), tiene una
responsabilidad para que la Bendicin divina llegue a "todas las familias de la tierra" (Gn 12,3),
porque Abraham est llamado a ser "padre de una multitud de pueblos" (Gn 17,5; Sir 44,19-22).
Israel existe para los pueblos porque tiene "una vocacin misionera ante las otras naciones". La
intrnseca tensin existente entre particularismo y universalismo encuentra su principio de
solucin en que "la eleccin de Israel no es interpretada en sentido exclusivo, sino inclusivo: en
su caso particular deber devenir visible la eleccin de todos los pueblos".
A pesar de los orculos hostiles contra los pueblos paganos (Is 12-24; Jer 46-51; Ez 25-32), en
los que el celo de Israel descubre los adversarios de Yahveh, el pueblo elegido se sabe portador
de una misin universal. En el Dt- Is esa conciencia alcanza su culmen a travs de una mediacin
activa en la salvacin de las naciones (Is 42,1-6; 45,20-25; 55,3-5). En los poemas del "Siervo de
Yahv" se palpa que "el universalismo judo se hace misionero". El Siervo- Pueblo es "luz de las
gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra" (Is 49,6). Universalidad y
misin configuran la conciencia juda, que no slo alaba al Seor, sino que divulga entre los
pueblos sus hazaas y los invita a la alabanza universal (Sal 47; 66; 96).
El NT da testimonio del destino universal de la misin. El mandato misionero del Resucitado a
los Apstoles es elocuente en los evangelios: "a toda la creacin" (Mc 16,15); "a todos los
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pueblos" (Mt 28,18); "a todas las naciones" (Lc 24,47); "hasta las confines de la tierra" (Hch
1,8); "ante todos los hombres" (Hch 22,15). Los textos revelan el carcter de totalidad que
incumbe al envo apostlico y llevan admitir una apertura misionera universal en la Iglesia
primitiva hacia las naciones paganas. Con la Pascua ha comenzado el Reino escatolgico y la
misin es el primer principio de la accin divina que, al final de los tiempos, ha de llamar a los
paganos. La misin que Jess encomienda participa de ese cumplimiento final y debe alcanzar a
todos (EN 49). Por esa razn la Iglesia se debe dirigirse hacia aquellos que estn lejos (Hch 2,39;
22,21; Ef 2,13. 17; EN 51a) para reunir "a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52). Esta
universalidad exige imperiosamente la misin y ambas dependen de la voluntad salvfica
universal de Dios manifestada en la entrega de Jess por todos (1 Tim 2,4; Jn 3,16; Rm 11,32;
Hb 11,6).
En Mateo la orientacin centrfuga del universalismo de los cantos del Siervo encuentra su
cumplimiento eclesial. Este Evangelio presenta al Pueblo de Dios no al modo paulino de una
"Iglesia de judos y gentiles" sino como una Iglesia de los pueblos. El texto ms elocuente de
este camino "de dentro hacia afuera" resalta que la misin del Pueblo de Dios se dirige a todas
"los pueblos", destinatario universal que se identifica mejor al analizar el manifiesto del
Resucitado de Mt 28, 18-20. En este texto el concepto clave es discpulo tanto referido a la
pertenencia a la Iglesia como a la finalidad de la misin, que incluye "bautizar y ensear". Jess
no les dice "enseen a todos los pueblos" sino "hagan discpulos a todos los pueblos".
"Discpulos" es una autodenominacin de las comunidades cristianas ms antiguas (Hch 6,1.2.7;
9,1.19.25.26.38; 11,26; 13,52). El mandato se podra traducir como hagan comunidades de
discpulos en todos los pueblos segn la praxis del Reino.
El universalismo de Lucas trae el decisivo texto de Hch 15,13-18, en el que Dios reconstruye a
su Pueblo para que el resto de los pueblos lo formen y alaben su Nombre. Aqu nos brinda el
himno de Lc 2,29- 32, que refleja una autocomprensin eclesiolgica antiqusima. All las
comunidades judeocristianas de Palestina se entendan como Pueblo de Dios y se
autodenominaban "Israel", felices de recibir la salvacin. La presencia del Reino de Dios
ilumina a todos los pueblos desde el Pueblo de Dios. Con el lenguaje del Dt-Is (40,5; 42,6;
46,13; 49,6; 52,10) el texto trae ecos de la "peregrinacin de las naciones", ya que la salvacin
en el Siervo-Mesas, que es "alianza y luz" (Is 42,6), resplandece "a la vista de todos los pueblos"
(v. 31). Y la "gloria de tu pueblo (las) Israel" (v. 32) puede ser la "riqueza de los pueblos" que
los gentiles llevan desde todas partes al subir a Sin. Segn Is 60,11: "tus puertas estarn siempre
abiertas, no se cerrarn ni de da ni de noche, para que traigan las riquezas de las naciones, bajo
la gua de sus reyes".
En la teologa de Pablo Rm 9-11 es el texto esencial, que da testimonio de la fidelidad de Dios
a la Alianza y en el que la suerte de Israel tiene detrs el tema de la peregrinacin de las
naciones. Lo lgico hubiera sido que un Israel creyente en Cristo fuera salvacin para los dems.
Pero sucede de otro modo: Israel, que no trasmiti a los pueblos la salvacin "a travs de su fe",
la comunicara ahora "por medio de su incredulidad". La reunificacin de Israel es suplantada
por la misin a los gentiles. As se invirti la direccin de la peregrinacin de las naciones.
Como Israel se neg a creer, Dios convirti al no- pueblo en Pueblo (Rm 9,25), para suscitar
celos en Israel y as lograr que un da, cuando entre "la totalidad de los gentiles" (Rm 11,25),
Israel sea salvado, gracias al atractivo mesinico de la Iglesia de los paganos. En este punto se
reinstaura el esquema de la peregrinacin de los pueblos, como testimonia Rm 11,12-15. En el
Plan de Dios, el destino de los pueblos est ligado inseparablemente al camino de Israel, de igual
manera que la suerte de Israel est atada al camino de los pueblos (Rm 11,16-32).

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