E L PACIFISMO Y LA PAZ

POR
THOMAS MOLNAR

El argumento subyacente e incansablemente repetido por los

pacifistas es el siguiente: la guerra ha sido siempre inmoral y
condenable; no hay, por tanto, guerra justa como ensea la
Iglesia ni guerra santa como sostiene el Islam. Hoy, sin embargo, la guerra se ha convertido, adems, en inconcebible por
devastadora de toda la humanidad.
Las guerras en la historia humana han de ser as algo rechazable y su recuerdo ha de situarse entre las grandes catstrofes
anteriores a que el hombre alcanzara su madurez en este siglo xx.
Se trata de que en este siglo se ha realizado, con la bomba atmica, un salto cuditativo en el arte maldito de la guerra; el
intercambio de varias bombas nucleares entre dos potencias aniquilara la vida misma en el mbito planetario. Es, pues, necerio comenzar por la destruccin de todas las armas atmicas,
preludio de un desarme general; de ah surgir una humanidad
sabia, racional, capaz de comprender al fin su inters planetario
de vivir en paz y fraternidad. Una historia humana cualitativamente nueva ser su fruto.
Este razonamiento sirve de fundamento a todas las manifestaciones llamadas pacifistas manifestaciones casi siempre agresivas que se desarrollan en un autntico clima blico: slogans vociferados con el ritmo de botas que patean el suelo, mscaras,
caricaturas y escenarios odiosos, el uniforme ostentosamente
metalizado de sus militantes, etc.. A esta estrategia, las legiones pacifistas sobreaaden estadsticas dramticas, desde las
de Hiroshima hasta otras proyectadas sobre el porvenir, mientras
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sus portavoces ms conspicuos aducen el nmero de cohetes nucleares ya comprometidos en el super-kill. Super-kill porque,
dicho sea de paso, el vocabulario americano de uso general ayuda
a concentrar la suprema condenacin sobre los Estados Unidos.
El super-kill sovitico n se evoca sino incidentalmente.
De entrada, los argumentos y el militantismo pacifistas descubren as no una reflexin razonada sobre la guerra y la paz,
sino ms bien una ideologa que acerca el movimiento pacifista
a otros movimientos de la poca que, mediante falsas ideas
claras, se sitan al servicio de la propaganda sovitica. Se tiene
la clara impresin de que la militancia pacifista, con sus campaas magnficamente orquestadas, se prolongara incluso si, de
pronto, las guerras fueran realmente abolidas. Se pueden descubrir dos orientaciones en los slogans y en las actividades marcadas por el sello pacifista. El objetivo, a los ojos de las masas
de manifestantes y de sus simpatizantes (categoras en las que
los semi-intelectuales, los jvenes eternos y el clero con mala
conciencia predominan), es ante todo la paz en el sentido del
movimiento de la paz de los aos 50 durante la guerra fra;
paz, palabra capaz de movilizar a la mayor parte de la humanidad con el mismo ttulo que esta otra esperanza: maana se
afeita gratis. Pero la paz, a los ojos de los iniciados, significa
tambin Sper-Estado planetario, Gobierno mundial. Cualquiera
que utilice estas consignas, estrechamente asociadas, puede estar
seguro de ganar las buenas voluntades manipulables por una
ideologa que escribe sobre sus banderas: proletarios de todo
el mundo, unios.
De este modo, dos impulsos del hombre se ven movilizados
en un clima de utopa, fusionndose segn la estrategia de un
desarme general de Occidente, estrategia tanto ms transparente
cuanto que cierra a los contestatarios el acceso al territorio sovitico y que detiene a los manifestantes locales (como en Alemania del Este).
El lavado de cerebro es tan logrado que nadie piensa en revolver la argumentacin pacifista contra sus autores. Si es verdad, cmo pretenden sus lderes, que el arma nuclear ha intro42

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ducido una fase cualitativamente diversa en la historia de los

conflictos humanos tesis falsa porque en cada poca las armas
nuevas producan parecido impacto, no sera razonable argir
que el sistema comunista de gobernar (a golpe de hambres
artificiales, de goulags, de aniquilamiento de espritus y de almas) representa, tambin l, una nueva dimensin de la poltica?
Sera intil por supuesto enumerar aqu las pruebas de que el
rgimen marxista difiere por resultarle inferiores del reinado de Calgula, de los reyes de Asiria y de otros dspotas sanguinarios. Lo que resulta indito en Stalin, en Castro y en Pol
Pot y en lo que Nern jams hubiera soado, es la voluntad de crear un hombre nuevo y de intentar que una humanidad
rica y diversificada entre en el molde de la ideologa ms estrecha y empobrecedora que jams concibieran los espritus ms
monstruosos.
Si esto no es una novedad en la historia, un salto caulitativo
en su proceso, no se sabe lo que novedad quiera decir. Por lo
dems, incluso si admitimos como justificado el argumento de
que la bomba atmica debe poner fin al fenmeno de la guerra
y no lo admitimos en absoluto porque existen en este momento 46 guerras sobre el planeta segn una reciente estadstica resulta cuando menos razonable afirmar, en idntica perspectiva, que contra la novedad que supone la empresa marxista
en la historia, la novedad del arma nuclear nos aparece como
una amenaza, una barrera eficaz. La prueba es que los pacifistas
no protestan en absoluto, o muy dbilmente, contra el arsenal
sovitico, y que concentran su fuego contra el arsenal de los
pases que pretenden contener la expansin moscovita. De lo
que se deduce que no tratan de abolir el uso de las armas nucleares, sino de confiar su monopolio al Kremlin.
Permanece el problema de la paz, liberado del falaz vocabulario pacifista. Casi se tiene la tentacin de decir que la causa
de la paz es demasiado importante como para entregarla a los
derviches vociferantes del pacifismo, al modo como la guerra,
se dice, es cosa demasiado seria para confiarla a los generales.
La historia conoce, quiz, tantos perodos de paz como pero43

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dos de guerra, lo que prueba que la guerra no es en absoluto

contraria a la naturaleza humana. Sin embargo, la paz no ha sido
nunca el fruto de un supuesto pacifismo ni de la fraternidad
ntre los pueblos; la paz sa sido siempre impuesta por una gran
potencia o por una coalicin de potencias cuyo inters coincida
durante cierto tiempo. Ejemplo clsico fue la Pax Romana, a la
que nosotros aadimos la Pax Europa entre el final de las guerras napolenicas (1814) y el desencadenamiento de la Gran
Guerra, exactamente un siglo despus. En el primer caso, la
potencia republicana y despus la imperial (destaquemos que la
naturaleza del rgimen no vara las cosas) se ocup durante siglos en eliminar las sublevaciones locales que degeneraban a menudo en largas guerras sangrientas: contra Yugurta, Judea, Mitrdates, etc. Por lo dems, para proteger la paz, siempre relativa,
del interior, Roma desplazaba, urga y sostena numerosas legiones en las fronteras del Imperio que guerreaban sin pausa contra los enemigos del exterior. La paz, una cierta paz, fue ganada
al precio de guerras incesantes.
En el segundo caso, Europa, para asegurar un perodo tranquilo {no demasiado tranquilo: paso por alto las guerras de
Crimea, franco-prusiana, de los Balcanes ...), exportaba sus guerras a las colonias donde los ejrcitos nacionales que se hubieran
enfrentado en Europa lo haran en Africa, en Asia, incluso en
Amrica del Norte (Napolen III en Mjico).
Es decir, que la paz depende de los ms fuertes y de sus
cambiantes opciones. Por ello la paz es breve, efmera y limitada; por lo mismo, la paz en tal regin se paga con la guerra
en tal otra. Por lo mismo, al ser los grandes intereses nacionales
(econmicos, geopolticos, histricos, tecnolgicos, dinsticos, religiosos) ms o menos constantes, los perodos entre dos guerras
se viven siempre en una especie de combate de ideas y otras
confrontaciones. Poco importa que uno u otro de los antagonistas no quiera la guerra como en la La guerra de| Troya no
tendr lugar, de Jean Giraudoux, o como en Manuel Kant admirado ante el Terror en Francia de donde habran de surgir,
segn el filsofo de Koenigsberg, repblicas pacficas y dema44

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sado interesadas en el ahorro (las ilusiones del espritu burgus)

para autorizar los gastos militares. La guerra surge del hecho de
que los intereses, o las definiciones que tal grupo hace suyas,
son divergentes, y de que no existe en la realidad ninguna supuesta racionalidad comn a la humanidad razonable.
Tomemos por caso una ilustracin todava cercana a nosotros:
la guerra o la paz entre la Alemania hitleriana y la Gran Bretaa de Chamberlain (1938-39). Los dos hombres de Estado
se renen varias veces queriendo, uno y otro, la paz. Pero se
trataba de la misma paz? Las series de condiciones que redactaron uno y otro no tenan en comn ms que esa palabra mgica e impotente. Si se hace terciar a Churchill se pone de manifiesto que la paz posee una tercera significacin dentro,
esta vez, de la misma nacin, del mismo sistema de definiciones. De donde se deduce que la paz, la de los pacifistas, esto
es, la paz que no es ni efmera en el tiempo ni limitada en el
espacio, slo sera realizable entre los humanos si una agencia
planetaria poseyera el monopolio de las definiciones. No slo el
monopolio de definir la guerra y la paz, sino tambin las nociones anejas: nacin, inters, cooperacin, rebelin, voluntad popular, consenso, autoridad, etc. Pero semejante monopolio de
definiciones no existe hoy ms que en las regiones del mundo
donde reina el comunismo. En Mosc todas las definiciones y
re-definiciones depeden de una quincena de hombres en el
Kremlin; el castigo por emplear otras definiciones que la autorizadas es el internamiento psiquitrico. Bajo este monopolio,
las insurrecciones locales en Hungra, en Polonia, en el Cucaso, en Siberia, en Afganistn son declaradas aberraciones
fascistas, incitaciones de agentes del imperialismo, o de otros
perturbadores de la Pax Sovitica. De modo semejante, las aspiraciones ms legtimas: se ven reducidas a la dimensin de simples manifestaciones de algunos fanticos o embusteros. Ganara la causa de la paz autntica con esta manipulacin terminolgica?
Varias veces hemos mencionado el argumento pacifista segn
el cual la paz planetaria deriva del inters racional de los hom45

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bres. Ello supone que nosotros conocemos el inters racional

de los hombres. Pero no hay nada de esto. El inters de la
humanidad, tanto como la paz, depende de la definicin que
le demos. Son idnticos el inters afgano y el sovitico? El
inters de la familia y el de su agresor (ladrn, asesino) son, a
su vez, conciliables? Poseen el mismo valor? El padre de familia, no tiene el derecho an ms, el deber de proteger
a su familia contra el acto de guerra del agresor, y, obligado
por ste, el derecho y el deber de matarlo? S esto es evidente,
no lo ser tambin el que una nacin amenazada o agredida
por otra tenga el deber de defenderse? Si el caso llega, el principio de la guerra justa es legtimo, incluso si en la prctica
resulta a veces difcil decidir quien es el agresor y quien la
vctima.
A la luz de estas reflexiones cabe juzgar con mayor claridad
lo esencial del actual debate entre los pacifistas y los hombres
razonables que quieren la paz pero no a cualquier precio. Volvamos a los dos puntos bsicos de esta controversia, uno referente al ataque nuclear sobre poblaciones no combatientes, el
otro el overkill ya mencionado, es decir, el argumento de que las
dos superpotendas poseen ya un arsenal ms que suficiente. He
aqu las dos fricdones mayores, una y otra tratadas en grandes
documentos como la Carta pastoral del episcopado americano.
Unas breves observadones, en condusin, a este respecto.
La guerra no consiste slo en actos blicos propiamente dichos, sino tambin en amenazas, fingimientos, negociadones sobre d mnimo y el mximo, etc. Exduir de antemano los centros de poblacin dvil parece insensato en la poca industrial
en que esos centros juegan un papd preponderante en el esfuerzo blico. No tuvieron como misin los bombardeos aliados en la guerra 39-45 el interrumpir el fundonamiento de la
industria alemana y el suministro de la poblacin sobre todo en
d territorio europeo: estadones, aeropuertos, fbricas y dems
concentradones masivas, no slo de materiales sino tambin de
hombres, mujeres y nios? En qu. fueron ms clementes y
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humanitarios los bombardeos de Dresde, de Berln, de Hamburgo que el lanzamiento de una bomba atmica?
El otro argumento se refiere a la existencia de super-arsenales. Sin duda, varios cohetes de una potencia mil veces superior
a la bomba de Nagasaki seran ya ms que suficientes. Sin emborgo, aunque vivamos en la poca llamada moderna, los smbolos y la psicologa de los pueblos no son menos decisivos que
en otras pocas. Concretamente: si Washington decidiera no
construir ms cohetes o no situarlos en suelo europeo, este gesto
sera interpretado, en el Kremlin y fuera de l, como un signo
de debilidad. La carrera hacia el potencial es algo funesto, pero
no se ve otra opcin. Y, adems, el ejemplo de la ltima guerra
est ah, una vez ms: acaso el estado lamentable de debilidad
del arsenal franco-britnico en 1939 impidi a Hitler desencadenar el ataque contra un ancho frente desguarnecido? Sera
Andropov, en caso similar, ms indulgente frente a arsenales nucleares desplazados de Occidente?
Nada se ha encontrado todava ms sabio que la antigua
prudencia tan vlida para ayer como para maana: si vis pacem,
para bellum.

Eplogo.
Resulta satisfactorio comprobar que, en contraste con la Carta pastoral de los obispos americanos sobre el problema nuclear,
Carta a la vez derrotista y contraria a la enseanza de la Iglesia
sobre la guerra justa, el documento de 8 de noviembre, publicado en Lourdes por el episcopado de Francia, afronta resueltamente la amenaza sovitica y la reaccin adecuada de Occidente. Resulta confortador el leer, a la luz de cuanto acabamos
de decir sobre la novedad histrica del rgimen sovitico, de la
pluma de los obispos, que el rgimen moscovita es diablico,
que el Occidente se ve en la eleccin, en su extrema desdicha,
entre el aniquilamiento y la esclavitud, entre la finlandizacin y
el goulag. Se cree releer a Po X I y Po X I I sobre la perver47

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sidad intrnseca del comunismo cuando los obispos atacan el

carcter dominador y agresivo de la ideologa marxista-leninista que aspira a la conquista del mundo.
An ms confortador es leer los pasajes del documento episcopal sobre el deber de los Estados de defenderse. En el abyecto utopismo ambiental, los obispos dicen lo contrario que
los political scientists de nuestras universidades y que las prdicas clericales: que los polticos tienen el deber de salvaguardar
el bien comn de la Ciudad del que son guardianes. Porque,
prosiguen, no se aplica la misma moral a los Estados y a los individuos. Una persona sola est en su derecho si acepta la noresistencia; desde que tiene a su cargo una familia, una comunidad, una nacin, sera inmoral sacrificarlos al enemigo. Y est
en los obispos franceses el justificar el armamento atmico como
contra-amenaza frente al desplegado por Mosc.
Es tambin de notar que mientras el episcopado americano,
sometindose a la presin de la moda ideolgica, trata de dificultar la poltica de Reegan, el episcopado francs trata, por su
parte, de apoyar a Mitterrand frente a la quinta columna, el partido comunista a las rdenes de Mosc. El documento de Lourdes va ms all de una declaracin sobre la guerra justa; toma
categricamente sus distancias respecto a la empresa comunista.
Los trminos son quiz menos elocuentes que los de Soljenitsyne,
pero, dada su fuente (el episcopado francs unnime, 91 contra 2),
las consecuencias sern an ms beneficiosas, ms notorias. La
Iglesia, al fin, ha hablado; causa finita est.

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