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(Editor)
......
EL GIRO CONTEXTUAL
CINCO ENSAYOS DE QUENTIN SKINNER,
Y SEIS COMENTARIOS
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Diseo de cubierta:
JV Diseo grfico, S. L.-
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RAFAEL DEL GUILA TE.lEruNA, JOAQUN ABELLN GARCA, PABLO BADILLO O'FARRELL,
M. GONZLEZ GARCA y
KARr PALONEN, 2007
EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA), S. A., 2007
Juan Ignacio Luca de T~na, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 978-84-:309-4550-4
Depsito LegI:
. -.M. :--24.856-2007
.
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NDICE
NOTA SOBRE LOS PARTICIPANTES ................................................................... Prg.
SOBRE LA PRESENTE EDICIN ...................................................................................
AGRADECIMIENTOS.......................................................................................................
PREFACIO: ALGUNAS MITOLOGAS EN LA HISTORIOGRAFA RECIENTE ESPAOLA ........................................................... :..............................................................
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l. INTRODUCCIN ............................................................................................
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De Ideas y Poltica
Coleccin patrocinada por la Obra Cultural de la Caja San Femando
Directores de la coleccin: Enrique Bocardo Crespo y Pablo Badillo O'Farrell
Consejo Asesor de la Coleccin:
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EL GIRO CONTEXTUAL
Chicago y Visiting Fellow del Wolfson College en la Universidad de Cambridge. Ha publicado Tres Ensayos sobre Kelsen (1993), y en la coleccin Clsicos del Pensamiento de Tecnos ha editado y traducido El sentido comn y otros
escritos de Thomas Paine (1990), Un Fragmento sobre el Gobierno de Jeremy
Bentham (2003) y LaLey de la Libertad en una Plataforma de Gerrard Winstanley (2005). Ha coeditado con el Profesor Badillo O'Farrell, Jsaiah Berlin: la
mirada despierta de la historia (1999) y R. G. Collingwood. Historia, Metafsica y Poltica (2005). Por su parte, es autor de cercade una veintena de ensayos sobre historia intelectual de la tica, filosofia moral y conceptos polticos.
SANDRA CHAPARRO. Licenciada en Derecho y en Historia. Actuahiiente rea-'
liza su tesis doctoral en el Departamento de Historia Moderna en la UAM. Es
profesor de los Talleres de Historia de las Mujeres. Recientemente ha traducido, entre otros, a B. Parekh (Repensando el multiculturalismo, Istmo, 2005)y
a L. Ferry (Aprender a vivir, Taurus, 2007). Ha publicado trabajos sobre tefo:.
ga y teora poltica (Revista de Librs, 62, 2002), sobre Q. Skinner (Foro Interno, 5, 2005), sobre los orgenes premodernos d_el concepto de individuo (Revista de Estudios Polticos, 130, 2005). Tambin ha publicado un libro sobre La
repblica de Maquiavelo, Tecnos, 2006 (en coautora con R. del guila).
Jos M. GONZLEZ GARCA. Profesor de Investigacin en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, de cuyo Instituto de Filosofia es director
desde 1998. Ha-sido profesor visitante en numerosas universidades como Hei:.
delberg, Konstanz, la Universidad Centroamericana de El Salvador, o la Universidad Pontificia Bolivariana, entre otras muchas. Es lije member de Clare
Hall en la Universidad de Cambridge; Es autor de ms de un centenar de publicaciones. Entre sus libros destacan: La sociologa del conocimiento hoy (1979);
La mquina burocrtica: Afinidades electivas entre Max Weber y Kajka (1989),
La sociologa del conocimiento y de la ciencia (con Emilio Lamo de Espinosa
y Cristbl Torres, 1994) y La diosa Fortuna, metamoifosis de una metfora
poltica (2006).
KARI PALoNEN. Es Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de Jyvask:yHi. (Finlandia) desde 1983 y actualmente dirige el Finnish Centre ofExcellence in Political Thought and Conceptual Change. Su campo de investigacin
se centra principalhente en la historia de los conceptos polticos, teora poltica europea y la retrica parlamentaria. Entre sus publicaciones destacan: Eine
Lobrede auf Politiker. Kommentar zu Max Webers Politik als Beruf (2002),
Quentin Skinner: History, Politics, Rhetoric (2003), Die Entzauberung der
Begriffe. Das Umschreiben der politischen Begriffe bei Quentin Skinner und
Reinhart Kosellei::k (2004), The struggle with time: a conceptual history ofPolitics as an activity (2006): Es editor jefe de Redescriptions, Yearbook ofPolj-_
tical Thought and Conceptual History.
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AGRADECIMIENTOS
He contrado una gran deuda con el Profesor Quentin Skinner.
Gracias a l fui admitido como Visiting Professor en la Facultad
de Historia de la Universidad de Cambridge en el otoo de 2005,
donde hizo todo cuanto estuvo en su mano para facilitarme el estudio y la discusin de sus escritos. Tambin le estoy agradecido
al personal administrativo de la Facultad de Historia de Cambridge.
Asimismo la Dra. Elizabeth Haresnape demostr una eficacia valiosa para resolver todos los trmites administrativos, lo que ayud
en gran parte a facilitar el desarrollo de mi trabajo. Debo de citar
tambin al Profesor Eugenio F. Biagini por la amabilidad y las
atenciones que tuvo conmigo mientras estuve en Cambridge. El
Profesor Badillo O'Farrell sufri las consecuencias de mi ausencia y se hizo cargo amablemente de mis clases. Debo de agradecer a D. Luis Navarrete, Presidente de la Caja San Femando, el
apoyo que desde el principio le dio a este proyecto editorial, sin
cuya ayuda y financiacin el libro probablemente no se hubiera
llegado a publicar.
Nada de lo que he hecho editando este volumen lo hubiera podido hacer sin la colaboradn de mi mujer, Inmaculada Reina Cobano. Durante dos meses se hizo cargo de nuestros hijos para que
pudiera investigar en Cambridge, aunque logre vivir mil aos jams
podr devolverle el amor que pone en todo lo que hace.
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PREFACIO
ALGUNAS MITOLOGAS
EN LA HISTORIOGRAFA RECIENTE ESPAOLA
ENRJQUE BOCARDO CRESPO
Se podra decir con cierto viso de verosimilitud que la contribudn ms significativa de Quentin Skinner a la historia conceptual contempornea ha sido ofrecer una nueva concepcin que nos
permita entender el significado genuino de los textos polticos y
filosficos. Aqu la palabra genuino significa que no llegaremos
a comprender lo que un autor quiso decir hasta que estemos en
condiciones de identificar las i:ritenciones originales con ias que
escribi el texto. Lo que sugiere que, enprindpio, la propuesta
hermenutica de Skinner se basa sustantivamente en la posibiliestoy muy
dad de recuperar la~ intenciones originales del autor.
seguro que Skinner est diciendo que slo sabemos lo que un texto
significa hasta que descubramos las intenciones originales de su
autor, ms bieri que es esencial para entender el significado que
sepamos qu fue lo que originariamente quiso decir su.autor cuando lo escribi. La primera posicin dejara fuera de la comprensin de un texto lo que PUl Ric;oeur ha llamado el szgrzificado excedente, como parte del significado que un texto va adquiriendo a
medida que es inter}retado por las generaciones posteriores.
Entender un txto significa ser. capaz de verlo. esencialmente
como un acto de comunicacin que el autor establece dentro del
contexto original.en donde se emiti .. El planteamiento tiene dos
implicaciones para la historia de las ideas. La primera es que el
No
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Esta tesis parece que entrara en conflictO con la idea que con
ms frecuencia se asume de pensar que las palabras que leemos en
el texto que queremos entender deben de significar lo mismo que
pensamos que significan para nosotros. Que el sentido de .las palabras que utilizaron los escritores pasados sigue siendo el mismo
que tienen las nuestras, y que en el fondo estn tratando y discutiendo los mismos problemas que nos preocupan a nosotros.
Maquiavelo expresa esta peculiar tendencia mental en una carta
Esta idea de familiaridad semntica atemporal se encuentra simismo presente en los escritores polticos neo-romanos con respecto a las ideas de esclavitud y libertad que utilizaron Tito Livio,
Salustio o Tcito. Tambin puede verse en la relacin que la mayor
parte de los autores de los panfletos radicales de la Revolucjn
Inglesa mantenan con los .textos de las Sagradas Escrituras, el libr()
1
Quentin Skinner, Significado y comprensin en la historia de las ideas, pp. 9899. La referencia de las pginas corresponde a la traduccin castellana que aparece en
este volumen.
2
Citado por Maurizio Viroli en La sonrisa de Maquiavelo, p. 183, traduccin de
Atilio Pentimalli, Tusquets Editores, Madrid, 2000.
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diga cuando, por proseguir con la expresin de Maquiavelo, convertimos el texto en esa comida que es slo nuestra. Skinner distingue al menos dos tipos de mitologa. La primera es Ja mitolo.:.
ga de las doctrinas, en esencia, el historiador parte inicialmente
de un conjunto de doctrinas especficas sobre un tema, y analiza
e~ sentido de la obra de un autor como la contribucin que ese .autor
ha hecho a la doctrina que previamente ha elaborado. Desde esta
presuncin inicial elhistoriador.ha de elaborar una teora que explique el sentido de un texto en base a la contribucin particular que
hace el autor a la doctrina, y en segundo que le permita identificar ciertos errores de apreciacin por parte del autor en la comprensin de los elementos esenciales que forman parte de la doctrina que est exponiendo3
El segundo tipo de mitologa es lo que Skinner llama la bsqueda de la coherencia en los escritos de un al1tor4. No slo se trata
de presentar la doctrina, tambin hay que hacerlo de tal manera
que la contribucin de un autor a una cierta,doctrina se convierta
a su vez en una doctrina coherente; lo que implica en primer lugar
descartar cualquier enunciado que haga el autor sobre sus intenciones como un asunto irrelevante para entender el sentido .de la
doctrina; y en segundo, que debe de ser posible explicar las supuestas incoherencias en las que incurre un autor, aun cuando nunca
hubiera sido consciente de ellas.
El resultado son dos notorias distorsiones del sentido de un
texto: una la necesidad de presentar los escritos de un autor libres
de cualquier contradiccin, de lo contrario su contribucin no sera
significativa. Es posible que ese autor nunca hubiera sido consciente de que tena que salvar las dificultades lgicas que le impone la interpretacin del historiador, pero forma parte de la mitologa suponer que lo hubiera querido. Y la otra la de presentar lo
que dice como si lo que el autor hubiera querido es que su obra se
entendiera como su particular contribucin a una doctrina especfica, lo que le autoriza al historiador a pensar que pu autor no hubiera sido consciente de apreciar algunos de los presupuestos bsicos
de la doctrina que presumiblemente est. elaborando.
El problema que tiene este enfoque es que fuerza al autor a decir
cosas que nunca se le hubiera ocurrido decir y que el historiador
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tiene que asumir que pudo haber dicho o incluso debi de haberlo
dicho, para que sus textos encajen dentro del esquema que impone
la nocin de doctrina. Naturalmente nos encontramos con dos conjuntos incompatibles de intenciones, una las intenciones con las que
escribi originariamente el autor, y el otro las intenciones histricas que maneja el historiador para form.lar el sentido. de los textos dentro de los presupuestos previos de la doctrina. Estas intenciones histricas no forman parte del contexto histrico en donde
aparece la obra ni tiene nada que ver con las circunstancias y suce,..
sos que vivi el autor, forman parte de la elaboracin terica que
hace el historiador para entender el significado de una doctrina, lo
que implica descartar como irrelevantes todas aquellas circunstan.;.
cas que contribuyen a pensar que un txto se dio en una determinada poca, dentro de un, contexto .diferente, con unas presuposiciones ideolgicas diferentes, tratando unos problemas diferentes,
y con una visin tambin diferente. Pero todas estas diferencias _son
irrelevantes para la mitologa de las doctrinas. Si pensamos que
entender el significado de un texto es analizar la contribucin especfica que su autor ha hecho a una cierta doctrina,lo natural es que
no nos preocupemos de averiguar las relaciones que tena con los
problemas de su poca, si discuta o no algunas creencias establecidas o si se mantiene en una cierta tradicin de pensamiento, o propone, por el contrario, otra visin, silo que dice est relacionado con
otras concepciones c.lturales de su tiempo ya sean estticas, cientficas, filosficas o religiosas, o en qu medida los sucesos histricos contribuyeron a presentar esos problemas, o qu nos propongamos averiguar si los problemas quela gente de una determinada
poca perciban como acuciantes o perentorios siguen siendo realmente los mismos que nos preocupan a nosotros.
II
Afortunadamente, la historiografia espaola ms reciente presenta una gran variedad de mitologas, unas entran en la tipologa
original de Skinner; otras, ~esafiando cualquier intento de clasificacin, constituyen ejemplos dignos de una audacia intelectual sin
precedente en la historiografia intelectual contempornea. Cu_ap.do se habla de entenderlas motivaciones que le llevaron a Hobbes
a escribir se nos advierte que la cuestin central estriba en saber
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elegir entre dos tipos de orientaciones: una es la orientacin sintctica representada por Tonnies o Watkins, Oakeshott, Robertson
o Gauthier centradas en la nocin de coherencia. La otra es una
orientacin ms analtica en l que se trata de averiguar los mviles, las finalidades y la funcin histrica5 que incluyen los trabajos de Horkheimer y Habermas. Despus se afirma que <<para comprender algunas de las ms importantes construcciones tericas de
Hobbes hay que analizar el peso especfico que tiene el miedo,
porque ese miedo estimula su produccinterica6; La asuncin
bsica estriba en encontrar el motivo fundamental que le lleva a
un autor a escribir su obra, aun cuando el autor mismo no sea del
todo consciente. Sin embargo, para no caer n un reduccioiiismo
excesivamente simplista se nos insiste en. que:
el miedo en Hobbes no se explica slo psicolgicamente. Una explicacin psicologista reducira el problema_ en exceso y hara olvidar los componentes exteriores, institucionales, polticos y religiosos que producen
ese ethos del miedo ante la realidad, que condiciona la representacin
que de ella se formule 7
A pesar de ello la presencia del miedo es general en la cosmovisin de Hobbes, un aspecto que se apoya en una Cita de Mary
Douglas para acentuar que puesto que toda sociedad posee una
estructura de miedo, tambin deber de haberla tenido la sociedad en la que vivi Hobbes, y por consiguiente para entender el
sentido de la obra de Hobbes ha de ser esencialdescubrfr la estructura del miedo de su sociedad. A pesar de la advertencia inicial de
evitar la reduccin que implica las explicaciones psicolgicas nos
seguimos moviendo en el terreno psicolgico de la motivacin. De
esta manera, el paso de la sociedad natural a la sociedad poltica se
explica en gran parte a dos citas de Freund y Habermas como la
necesidad de someterse a la obediencia para superar el miedo. As,
se entiende que el contrato social>~, en una cita cie Roux, sea el
producto del miedo y de la esperanz,un comproilliso entre nuestra agresividad ilimitada y nuestra angustia infiiiita8 Posiblemen5 Victoria Camps (ed.), Historia de la tica, 3 vals., Crtica, Barcelona, 1992,
vol. 2, p. 75.
6 Ibd., p. 77.
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Ibd., p. 78.
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lbd., p. 80.
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Hegel rechaza el mito del estado de naturaleza por carecer del menor
fundamento histrico y ofrece a cambio un ser en s; un hombre gobernado por el deseo, presa de sensaciones primarias y de su satisfaccin
que, a travs del proceso de desarrollo que se describe en la fenomenologa del espritu llega a ser un ser para s capaz de crear el Estado 11
Ibd., p. 88.
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lbd., p. 90.
lbd., p. 103.
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Ibd., p. 103.
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Ibd., p. 104.
Ibd., p. 143.
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los totalitarismos aparecen en el siglo xx y que no guardan relacin alguna ni -por su justificacin ideolgica ni en sus contextos sociales- con los argumentos pretendidamente cientficos de
Hobbes. Seria como decir que Darwin apoy el genocidio nazi porque sus teoras sobre la evolucin natural fueron utilizadas por los
seguidores de la Liga Monista para defender la pureza de la raza
aria y justificar el genocidio.
Por su parte, para entender la filosofa poltica de John Locke
es necesario plantear dos cuestiones preliminares. La primera:
[e]s Locke un filsofo de la poltica o, ms bien, un poltico
ansia.so de dar una salida racional y justa a las sucesivas crisis de
la historia de Inglaterra?. Y la segunda: [e]n los Treatises est
justificando la revolucin whig o, ms all de la circunstancia histrica, quiere hallar el fundamento filosfico de la obligacin poltica en general?22 La respuesta es que Locke est haciendo
ambas cosas23 Tenemos, pues, a Locke hecho todo un filsofo
de la pol~ca y un poltico. ansioso de dar una salida racional y justa
de las crisis de Inglaterra, y adems est justificando la revolucin
whig ms all de }a circunstancia histrica, porque Locke:
es un lcido ejemplo de lo que todo filsofo de la prctic~ debera hacer:
elevar la ancdota a la categora, emprender la reflexin a partir de la realidad vivida, de las dificultades y problemas de la vida poltica del momento, para acabar con una propuesta que transciende el prppio contexto histrico24.
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La historia se mueve una vez ms con categoras, que se consideran como las verdaderas contribuciones que debemos de reconocer en los filsofos polticos. Esta asuncin nos impone la
necesidad de entender sus contribuciones con una intencin que
no est corroborada en sus escritos, a saber: la de, pensar que el
propio Locke tena la intencin original de trascender su propio
contexto y ofrecer una solucin, no tanto al problema de obligacin poltica tal y como se presenta en esa poca en Inglaterra, sino
ms bien al fundamento filosfico de la obligacin poltica en
general, una propuesta que se reconoce que transciende el propio contexto histrico, aun cuando Locke ni siquiera se le hubiera ocurrido plantearlo de esa manera.
Como resultado de la aplicacin de la idea, nos encontramos por
una parte que el <<Primer Tratado es, decididamente, un manifiesto
ideolgico contra el absolutismo de los tories, desarrollado en la
obra del contemporneo de Locke, sir Robert Filmer, titulada
Patriarcha 25 Una conclusin decididamente sorprendente, porque
Filmer muri cuando Locke tena veintin aos de edad, circuns-::
tancia que no lo convierte precisamente en su contemporm~o, si
adems tenemos en cuenta que Locke muri en 1704, cincuenta y
un aos despus de que muriera Filmer. Pero debe de ser una de
esas cosas que transciende el contexto histrico. Por otra, [e]l
Segundo Tratado constituye una apologa de la poltica exclusionista, un ataque a las prerrogativas de [sic] que disfrutan sin escrpulos los monarcas [ ... ] Y, en definitiva, una justificacin de la
revolucin inglesa de 168826 No es posible mantener al mismo
tiempo que el Segundo Tratado sea una apologa de la poltica exclusionista y que a la vez justifique la revolucin inglesa de 1688. Son
dos proposiciones incompatibles. La segunda ignora un hecho histrico bsico, a saber: que Locke compuso los dos Tratados entre
1679 y 1683, y aurique una parte del texto del Segundo Tratado
fuera escrita en 1689, no existen razones para pensar, como lo
demostr Peter Laslett27, que la concepcin original del libro fuera
la justificacin de una revolucin que se haba consumado. Si el
Segundo Tratado es una apologa de la poltica exclusionista, no
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Ibd. Vase Peter Laslett, Introduction a John Locke, Two Treatises on Government, particularmente las pginas 45-49, 50-51, 61.
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Ibd., p. 153.
Ibd., p. 152.
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Notable conclusin, si se tiene en cuenta la insuficiente concepcin de la justicia que tena Locke. Resulta que la poltica liberal del laissez-faire, que no pudo conocer Locke porque -no se utiliz en el sentido en que habitualmente se emplea hasta el siglo XVIII
por los fisicratas :franceses, nos lleva a pensar que es una incongruencia que Locke no hubiera percibido que la funcin del Estado justo deba de ir ms all de la proteccin del derecho de propiedad, porque el estado de bienestar era una idea desconocida en
tiempos de Locke.
Ibd., p. 155.
Ibd., p. 160.
34
Vase Quentin Skinner, Ambigedad moral y el arte de la elocuencia en el Renacimiento, p. 183 en esta misma edicin; as como James Knowlson, Universal Language Schemes in England and France 1600-1800, Toronto, 1975.
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Ibd., p. 162.
Aunque los modos mixtos sean asociaciones arbitrarias de ideas simples, eso no
significa que su definicin tenga que ser el producto del acuerdo. Para que los hombres
sean capaces de construir una moralidad lo esencial no es que se pongan de acuerdo,
sino que logren ponerse de acuerdo reconociendo las mismas propiedades siguiendo un
sistema riguroso de definiciones.
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Victoria Camps (ed.), Historia de la tica, 3 vols., Crtica, Barcelona, 1992,
vol. 2, p. 316.
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Las ltimas dcadas del siglo anterior se ven ahora en tan lejano pasado que ms parecen pertenecer a la Edad Media que al presente. Entre
nuestro tiempo y el tiempo de nuestros padres se alza la divisoria de la
Revolucin43
Se trata, como cabrfade esperar, de una verdad oculta, que habitualmente ha pasado desapercibida para todo el que. la ha ledo. No
hay duda, se requiere tener una imaginacin histrica muy singular
para ser capaz de ver tantas implicaciones para la filoso:fia.prctica
de Kant en una sola frase; pero hemos de asumir S!J. reto metodol-:gico como parte de la metodologa ms amplia de la reconstruccin
de un puzzle. Primero se nos informa de una nueva verdad histrica,
que seguramente tambin habra permanecido oculta: la Edad Media
acab con la Revolucin Francesa de 1789. Lutro, Maquivelo y
Calvino, Locke, Shaftesbury, Hutcheson, Butler,Mndeville, Adam
Ferguson y Hume, Grocio, Pufendorf, Rousseau, Voltaire, Leibniz,
Montesquieu y Espinoza, son todos ellos pensadores medievales. Es
un planteamiento audaz porque nos obligar a revisar la historia de
nuestras ideas ticas hasta descubrir alguna con,exin quiz entre la
filosofia medieval de los siglos XIII y XIV y los plnteamientos de
los filsofos modernos, que ahora no son modernos sino que resultan ser medievales. Y en segundo lugar nos propone un dilema:
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Ibd., p. 386.
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variedad de utilitarismos, hay uno <<primitivo en.Bentham.62, y adems contamos con la doctrina de Mill63 En el caso de Bentham., ms
bien habra que corisiderarlo como el fundador de la variante moderna del hedonismo tico (universal) conocida como utilitarismo.
Pero se nos dice que no es original porque la doctrina dela utilidad aparece en los anales de la filoso:fia ms antigua, desde Epicu-'
ro para ac 64 Lo esencial sin embargo no es que slo el utilitarismo constituya una doctrina, adems la doctrina utilitarista es <runa
teora plausible, defendible, interesante y digna de nuestra atencin>>
lo que la hace inseparable de los dictados del sentido comn de
cualquier mortal debidamente ilustrado, imparcial y libre65
La historia se convierte as en un poderoso instrumento para
hacer proselitismo filosfico, no slo hay doctrina, es una doctrina tan enraizada en el sentido comn que no es posible ser ilustrado, imparcial y libre si no se la profesa, como si Bentham. o Mili
fueran unos nuevos apstoles laicos. Presumiblemente eso explicara que la tarea del historiador consista en:
-
elaborar, refinar y esclarecer una doctrina filosfica que ha gozado secu_larmente de mala prensa, debido a una cieforinacin s!st~mtica de sus
postulados, propiciada, a buen seguro, por los enemigos de un tipo de
libertad que puede resultar incmoda a los gobiernos, a las iglesias y a
los grupos dominantes en las distintas sociedades66
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460. La cursiva es ma.
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historias que sobre ellos escriben nuestras autoridades acadmicas, se convierten en agentes supra-histricos que en primer lugar
no actan como normalmente lo hacen los seres humanos movidos por las circunstancias histricas en que nacieron, sino por categoras histricas como la normatividad, el ser para s o el ser en
s, o movidos por la fuerza de las doctrinas que se han elaborado
para ensear filosofa en el bachillerato: el nominalismo, elindividualismo, el colectivismo o el hedonismo psic9lgico ya sea osco
o ms refinado. En segundo lugar, sus textos se han de entender
como si fueran doctrinas que fueron pensadas para trascender el
contexto histrico en el que vivieron y con el que p:~esurniblemente
guardan una ciertarelacin, como si el sentido de sus obras slo
se pudiera entender en trminos de las contribuciones que hacen
a las doctrinas que elaboran los historiadores de las ideas. De lo
que se trata es de identificar la doctrina, saber cules fueron sus
antecedentes, las inconsistencias que presenta no con respecto al
sistema de sus creencias, sino en relacin con un esquema ideolgico ms amplio que se supone que debera de saber, como cuando se nos descubre la ausencia de la nocin de justicia en Locke,
o se nos dice que no debemos de ser condescendiente conHobbes
por haber anticipado con argumentos pretendidanente cientficos
algunos postulados del totalitarismo moderno, o se nos presenta
el utilitarismo como una corriente de pensamiento que ha permeado la historia de la filosofa, y es esencial asimismo percatarse si
Bentham o Mill incurrieron en la falacia naturalista, una cuestin
que se plantea en el siglo XX y que se presume que debieron considerar. Y por ltimo, los autores son esencialmente seres pensantes abstractos, gente con una visin histrica trascendente, que son
conscientes de estar aportando una contribucin decisiva a la doctrina filosfica que en ocasiones no son capaces de reconocer y
que forma parte de la tarea del historiador identificar. Desde esta
perspectiva no es necesario sealar las relaciones que mantiene
con la cultura de su poca, o con los diferentes vocabularios que
se pueden encontrar en su lenguaje. El principio parece ser que las
ideas se bastan por s mismas y que su sentido depende en ltimo
extremo de la coherencia interna del texto, un texto habla siempre
de s mismo.
Finalmente nos podramos preguntar tambin si hay alguna
manera de evitar las distorsiones de nuestra historiografa ms
reciente. La solucin ms inmediata es verlas como distorsiones y
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para eso hace falta que se abandone la mayor parte de los presupuestos que se asumen sin la menor discusin. Primero habra que
discutir sobre qu bases se podra hacer una historia de las ideas
polticas y morales. La metodologa de las metforas y de las verdades ocultas es demasiado restrictiva y exige una intuicin histrica que no est al alcance de la mayora, su ejercicio debe ser
una labor de mentes excepcionalmente clarividentes. No es una
opcin, por consiguiente, viable para el historiador medio.
Es plausible esperar que algun~s ideas de Skinner puedan resolver el problema para los que quiern. hacer una historia ms humilde, sin que tengan.la pretensin de exhibir esquema trans-histrico alguno y se contenten con descubrir el sentido de un texto, que
vean a un autor como alguien que tiene ciertas. creencias, fines,
motivos o intenciones y que lo que dice se pueda entender, sin
grandes aspavientos metafsicos, como la respuesta de ciertas preguntas cuyo sentido forma parte de un tiempo, de una poca que
no es la nuestra, y cuyos presupuestos se justifican sobre ideas o
principios que no tienen nada que ver con los nuestros. Entonces
es posible que esos autores no nos hablen con nuestra propia lengua, pero si somos capaces de apreciar la distancia ideolgica que
nos separa de ellos, comprenderemos mejor las9lucin que dieron a sus problemas, y descubriremos tal vez lainutilidad de esca'."
par hacia ellos buscando el consuelo de un tedio que es el nuestro,
y que ellos no pudieron sentir..
ENRIQUE BocARDo CREs:eo
I.
INTRODUCCIN
LA HISTORIA DE MI HISTORIA:
UNA ENTREVISTA CON QUENTIN SKINNER
It is difficult for a man to speak long of
himself without vanity; therefore I shall be short.
[45]
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EL GIRO CONTEXTUAL
moderna, sino como un vehculo para ilustrar alguns de mis concepciones generales sobre la interpretacin de los textos.
Encontr un gran estmulo para empezar a darfo una forma ms
definida a mis planes en uno de mis colegas mayores que yo encontr en Cambridge, el profesor J. H. Plumb. En ese momento
estaba' preparando una serie de obras introductorias sobre la historia del pensamiento poltico para la Editorial Penguin. Temerariamente, llegamos a un acuerdo para que hiciera una introduccin
al volumen que cubra ms o menos el mismo perodo que haba
cubierto en mis clases. Present una propuesta a la editorial, me
propusieron un.contrato y hacia finales d 1960 empec a trabajar sistemticamente sobre este lienzo y. m.s grande.
Resulta ahora fcil comprender que mis planes originales eran
demasiado ambiciosos, especialmente si tene:ios en cuenta que
tena la esperanza de escribir algo ms desafiante que Un simple
manual. Estoy seguro que habra abandonado mis planes iniciales
mucho antes de lo que lo hice de no haberse producid un gran
cambio en mi vida intelectual en la dcada de los setenta. Fui nombrado para un puesto de visitante en el Institute far Advanced Studies de Princeton en 1974, y mientras permanec all el Instithto me
ofreci una beca durante cinco aos que naturalmente acept. Con
este regalo inmensamente g~neroso de tiempo, me sent en frente
de una enorme torre cmpuesta de notas de clases y esbozos preliminares que haba acumulado, y por fin comenc a escribir mi libro.
Pronto se me hizo evidente que haba grandes reas dentro de
la extensin en el tiemp que me.haba propuesto abarcar en las
que penas s se haba hecho alguna investigacin histrica. Merece la pena que resalte que un rea de importancia excepcional en
la que me pareca que esto e.ra particularmt'.nte evidente era la teora poltica espaola de priricipios de '.este perocio. Pude ap~eciar
que la Escuela de Salamanca tena Un.a inmensa'. sgnificaci6n no
slo en relacin en.el ciesarrollo de las ideas sobre la leyyls
derechos naturales, sino tambin en relacin con cuestiones. sobre
lajustificacin del imperio. Tenia ya esbozado una buena parte del
material sobre el Renacimiento as como con la teor'! poltica de
la Contrarreforma que tambin einpec en Princeton, aunque ls
captulos que escrib se.convirtieron eventualmente en la segunda
parte del volumen segundo de mi libro.<
.
.
Mientras trabajaba en Princeton, dos cosas se hicieron cada vez
ms claras. Una era que de alguna manera me vi obligado a ser
47
48
EL GIRO CONTEXTUAL
49
E. B.-El enfoque que propuso R. G. Collingwood para estudiar .el sentido de las acciones histricas plantea dos dificultades
insuperables que a mime parecen decisivas, y.que no estoy muy
seguro que la historiografia moderna haya s;;ibido resolver. La primera es que la explicacin de las acciones de un agente se basa
principalmente en la asuncin de que el historiador es capaz de
recrear los pensamientos pasados que eJ agente tuvo al hacer tal o
cual accin. Y la segunda es que al recrear realmente los pensamientos que el agente tuvo cuando hizo la accin, el historiador se
encuentra en situacin de entender las intenciones con las que ori:ginariamente el agente obr, por consiguientea.men()s que se recu:peren -recrendolas en su cabeza- esas intenciones, no se podra
decir que entendemos el sentido de lo que el agente hizo.. As pues,
parece que e13 necesario contar con la13 intencionessi queremos
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EL GIRO CONTEXTUAL
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no tanto el significado como el acto de habla, en lo que el hablante y el escritor pueden haber estado haciendo al decir.lo que dicen
o escriben. As pues, estoy principalmente interesado, como ya le
he dicho, en cuestiones tales como si est defendiendo .o no un determinado punto de vista, o si lo est cuestionando, o criticndolo, o
lo est tratando de una manera sarcstica, o lo est ignorando deliberadamente, y otras cosas por el estilo, como se lo indiqu en su
primera pregunta. Para comprender la fuerza y la direccin de un
enunciado en este sentido, necesitamos ciertamente recuperar las
intenciones del hablante y del.escritor en cuestin. Sin embargo no
tenemos por qu pensar en las intenciones como si fueran entidades mentales en absoluto. Estn incorporadas en los actos de habla
que se realizan, y se pueden recuperar gracias al procedimiento
nter-textual de relacionar el texto en el que estamos interesados
con el abanico de textos con los que est discutiendo, criticando,
comentando, o haciendo cualquier otra cosa.
Cuando nos proponemos recobrar las intenciones de esta mane-:
ra, no estamos intentando metemos dentro de la cabeza de los escritores del pasado para saber qu fue lo que les pas por ella. Estamos hablando simplemente de las relaciones que se .establecen
entre los diversos textos. Estamos reivindicando que, cuando hemos
descubierto, por ejemplo, que un texto es una critica de otro, o una
burla, o el rechazo de sus argumentos, entonces hemos recobrado
las intenciones con las que el texto fue originariamente escrito. Por
poner la cuestin en trminos de su sentido, lo que hacemos no es
descubrir el significado del texto (que no era lo que en principio
queramos descubrir), sino ms bien lo que elhablant pudo haber
querido decir cuando escribi lo qU:e dijo en el texto.
E. B.-Pero se recuperan o no se recuperan las intenciones con
las que el autor escribi el texto, o nos. limitanis simplemente a
postular como una hiptesis probable que las tuvo cuando escribi .el texto de. esa manera?.
..
Q. S.-Bueno, si se objetara que, cuando le imputamos ciertas
intenciones al hablante o a.l escritor, no hacemos ms que ppstular
meras hiptesis, respondera qu~. es eso lo que justamente:hac:mos. Por qu se ha de entender eso como. una objecin? Lo que
nos gusta llamar conocimiento cientfico no es a menudo menos
hipottico ni depende menos de las teoras y de la evidencia que
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EL GIRO CONTEXTUAL
Q. S.-No creo realmente que sea ese el caso, porque la consecuencia que tiene seguir el mtodo nter-textual del que le he hablado es hacer historias no de los autores, sino de los discursos, de
los vocabularios, de lo queJohn Poock llama'lenguajes, en la
que los autores individuales en gran medida desaparecen. Si quiere usted decir, sin embargo, que lo que tenemos que hacer s dejar
de hablar de los autores individuales, no pondra ninguna objecin.
Si prefiere decir que estamos simplemente hablando de los textos,
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EL GIRO CONTEXTUAL
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Q. S.-S, pero no, como espero haber dejado en claro, por ninguna de las razones que ha puesto de relieve la hermtica tradicional, o las que han de-construido los crticos post'."modernos.
E. B.-Para acabar, creo que sera una falta imperdonable por
mi parte que no le pregunte por la filosofia poltica de Hobbes,
cuya orientacin parece haber cambiado ostensiblemente en gran
parte debido al peso de sus contribuciones. Lo cierto es que, viendo el volumen de sus escritos, habra que empezar diciendo que
Hobbes ha ejercido sobre usted una considerable influencia.
Me parece que dos de sus primeros trabajos The ideological
context ofHobbes's Political Thought (1966) y Conquest and
consent: Thomas Hobbes and the Engagement controversy (1972)
trataban sobre Hobbes. En segundo lugar, el tercer volumen de su
Visions ofPolitics trata enteramente sobre Hobbes, y antes haba
publicado en 1996 Reason and Rhetoric in the PhilosophyofHobbes. Por ltimo, uno de sus trabajos ms recientes Hobbes on
representatiom> (2005) trata una vez ms sobre Hobbes. Qu fue
lo que encontr usted en la filosofia poltica de Hobbes para haberle dedicado casi un tercio del trabajo que ha hecho a anali.Zar su
pensamiento?
Q. S:-Tiene razn al decir, cronolgicamente como lo ha
hecho; que Hobbes fue el primer filsofo que estudi en serio, y
creo que hasta sera justo decir que ha sido probablemente el nico
que haya estudiado en profundidad. De hecho publiqu mi primer
artculo sobre Hobbes en 1964, y el ms reciente, como usted ha
dicho, cuarenta aos despus; as que nunca he sabido cmo alejarme de l. Sin embargo, las razones que he tenido para interesarme en su trabajo han ido variando considerablemente a lo largo del
tiempo. Podra caracterizar el cambio como un intento por distanciarme de mi deseo inicial de invocar la filosofia de Hobbes para
plantear ciertas cuestiones metodolgicas y poder centrarme en un
compromiso ms sustantivo con su teora poltica y el lugar que
ocupa en la vida intelectual a comienzos de la era moderna.
Permtame comenzar diciendo algo sobre mis originarios intereses metodolgicos en Hobl2es. Cuando empec primeramente a
investigar a comienzo delos aos sesenta, creoque sera justo decir
que haba dos enfoques prevalecientes en el estudio y en la interpretacin de los textos en la historia de la filosofia. Me pareci
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introduccin con gran inters. Laslett demostraba que los dos tra:.:.
tados de Locke, que siempre se haban considerado como una celebracin de la Revolucin Gloriosa de 1688, se haban escrito en
gran parte casi diez aos antes, como una contribucin a la campaa que el conde de Shaftesbury haba orquestado en oposicin
a la supuesta poltica arbitraria. del rey Carlos It Hablando con
Laslett sobre su descubrimiento, me sorprendi comprobar lo que
l pensaba sobre la significacin de su estudio. Crea que haba
demostrado que el tratado de Locke era esencialmente el panfleto
de un partido poltico. Pensaba que, al demostrar cmo haba surgido de una crisis poltica especfica, lo haba degradado del canon
al sembrar algunas dudas sobre su carctery significacin ahistricas. Recuerdo haberme dicho que haba demostrado que a Locke
no se debera situar a la altura de los arquitectnicos escritores
como Hobbes, sobre el que no se poda hacer este tipo de anlisis.
Sent como si fuera de una manera a priori que debera de haber
algn trabajo de contextualizacin que se podra aplicar igualmente a cualquier texto de la filosofa poltica. No estoy seguro
de dnde vino esa confianza, pero sospecho que se deba en gran
medida a mis lecturas de Collingwood. Pero cualquiera que haya
sido su origen, el resultado fue que tuve la ambicin de hacer con
Hobbes lo que Laslett haba hecho con Locke. No lo consegu
desde luego, y no tengo la menor intencin de comparar los ensayos que escrib entonces con el trabajo de investigacin que marcaba toda una poca de Laslett. Pero creo que fue esto lo que principalmente me condujo a poner mi atencin en Hobbes, y que a
finales de los aos sesenta publicara una serie de artculos sobre
su filosofa poltica. Como ha observado usted acertadamente, el
ttulo de uno de ellos fue el contexto ideolgico del pensamiento poltico de Hobbes. Pero el fin que persegua en todos ellos
era el de intentar demostrar que exista en realidad un contexto
ideolgico que uno poda invocar para entender el sentido de lo
que Hobbes estaba haciendo al escribir como lo hizo sobre la poltica de su tiempo.
A primeros de la dcada de los aos setenta abandon a Hobbes para estudiar la teora poltica del Renacimiento. Esta segunda fase de mi carrera continu hasta mediados de los aos ochenta, para entonces ya haba publicado mis Foundations of modern
Political Thought, que como le indiqu en su primera pregunta se
centra fundamentalmente en el siglo XVI, as como un gran nme-
60
EL GIRO CONTEXTUAL
II.
CINCO ENSAYOS
DE QUENTIN SKINNER*
1.
SIGNIFICADO Y COMPRENSIN
EN LA IDSTORIA DE LAS IDEAS*
I
La tarea del historiador de la ideas 1 consiste en estudiar e interpretar el.canon.de los textos clsicos. El valor que tiene escribir
esta clase de historia surge del hecho de que los textos clsicos
morales,. polticos, religiosos, o de cualquier otra clase de pensamiento, contienen una sabidura inmemorial2 en la forma de
ideas universales3 Como rsultado de ello, esperamos aprender
y sacar provecho de la investigacin de esos elementos eternos;
al poseer una relevancia perenn4 Lo que,.por su parte, sugiere
que la mejor manera de acercarse a estos textos debe ser concentrarnos en lo que cada uno de ellos dice 5 sobre estos conceptos
fundamentales 6 . y los perdurables problemas de la moral, la
poltica, la religin y la vida sociaF; En otras palabras, debemos
de estar preparados para leerlos textos clsicon<como si hubieran sido escritos por un contemporneo8 De hecho resulta esencial considerarlos de esa manera, centrndonos simplemente en
sus argumentos y examinando lo que tienen qu decir sobre los
problemas perennes. Si en su lugar nos vemos desViados a exami,
se ha usado vase Mandelbaum, 1965.
2
Catlin, 1959: x.
3
5
Jaspers, 1962; Nelson, 1962; 32-33. Cfr. Murphy, 1951': v sobr la necesidad de
centrarse en lo que Platn dijo; Ryan, 1965: 219 sobre la ncesidad de centrarse eri
4
6
McCoy, 1963: 7.
. .
. , .
7
Sobre las cuestiones perdurables y <<perennes vase Morg'entbau; 1958: 1; Sibley,
1958: 133; Strauss y Cropsey, 1963: Prefacio. Sobr.las cuestiones perenles como l
(nica) garanta de <<relevancia de los textos clsicos vase Hacker, 1954; McCloskey,
1957. Para una exposicin ms reciente de una posicin similar vase Bevir, 1994.
8 Bloom, 1980: 128.
[63]
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cannicos- aparece ahora con claridad. Jams ser posible estudiar lo que algn escritor haya dicho (especialmente en una cultura ajena) sin poner eri juego tmestras propias expectativas y prejuicios sobre lo que debe de estar diciendo. Es ste un dilema
familiar para los psiclogos como un factor determinante de la
coefzguracin mental del obsenfador. Por nuestra experiencia pasada estamos configurados para percibir ciertos detalles de una
manera determinada, y cuando este marco de referencia se ha
establecido, el ptoeso consiste en estar preparado para percibir
o reaccionar de una cierta manera 12 Ei dilema que resulta se puede
enunciar, para mis propsitos presentes, en la forma de la proposicin en la que los modelos y preconcepciones, en cuyos trminos inevitablemente organizamos y ajustamos nuestras percepciones y pensamientos, tendern por ellas mismas a actuar como
determinantes de lo que pensamos y percibimos. Debemos de clasificar para entender, y slo podemos clasificar lo que no nos es
familiar en trminos de lo que es familiar 13 El peligro perpetuo,
en nuestros intentos por aumentar nuestra comprensin histrica,
resulta ser que nuestras propias expectativas sobre lo que algliien
est diciendo o haciendo determinaran que enteridamos'que e.l agente est haciendo algo que n:o habra aceptado ~ induso no podra
aceptar- como explicacin de lo que est haciendo.
Esta nocin de la prioridad de los paradigmas ha sido explorada fructferamente en la historia del arte 14, donde ha producido
na historia esencialmente historicista sobre el desarrollo del ilusionismo para obtener un lugar como contenido histrico en el despliegue cambiante de las intenciones y convenciones. Ms recientemente, una exploracin anloga no ha sido menos fructfera en
la historia de la ciencia15 Aqu intentar aplicar un conjunto sitni-
ya
12
66
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lar de consideraciones a la historia de las. ideas. Mi procedimiento ser intentar descubrir hasta qu punto el estudio histrico actual
del pensamiento tico, poltico, religioso y de otros modos de pensamiento se encuentra afectado por la aplicacin inconsciente de
paradigmas, cuya familiaridad para el historiador, disfraza una falta
de aplicacin esencial al pasado. No pretendo, desde luego, negar
que la metodologa que critico haya obtenido importantes resultados. Quiero insistir, no obstante, en las diversas maneras en las que
el estudio de lo que cada uno de los escritores clsicos dice inevitablemente corre el riesgo de incurrir en varias.clases de absurdos
histricos, y al mismo tiempo de anatomizar diversas_maneras en
las que los resultados se pueden clasificar, no como historias, sino
ms apropiadamente. como mitologas.
II
La mitologa ms persistente ha sido creada por los historiadores que tr~pajan con la expectativa de que el escritor clsico (en la
historia, por ejemplo, de la teora moral o poltica) se encontrar
enunciando alguna_doctrina sobre.los problemas que se consideran constitutivos de la materia. Es un pequeo paso peligroso para
estar bajo la influencia (por inconsciente que sea) del paradigma
de encontrar>> las doctrinas de un autor dado sobre los temas obligatorios. El resultado es una clase de discusin que se podr,a cn..
siderar como la mitologa de las doctrinas.
La mitologa adquiere varias formas. Primero existe el peligro
de conv~rtir algunas observaciones sueltas o casuales del teric.o
clsico en sus doctrinas sobre uno de los temas esperados. Lo
que por su parte tiene el efecto de generar dos clases particulares
de absurdos histricos. Una es ms caracterstica de las biografias
intelectuales y de las historias sinpticas del pensamiento, en donde
la atencin se centra sobre los pensadores iiidividuales. (o la sucesin de ellos). La otra es ms caracterstica .de las historias de las
ideas en donde la atencin se pone en el desarrollo de la misma
unidad de idea.
.
.
. _
El peligro especial de la biografa intelectual es el del anacronismo. A un cierto escritor se le puede descubrir>> como si hubiera sostenido una cierta opinin, sobre la base de cierta semejanza
casual en la terminologa, sobre un argumento al que en principio
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y no, como parece estar reclamando el rey, la voluntad del soberano.)2 Ninguna de estas consideraciones histricas, sin embargo,
han sido suficientes para prevenir la repeticin de la absurda cuestin de si Coke quera realmente defender la revisin judicial21 ,
o la insistencia de que Coke debi de haber tenido la intencin de
articular esta nueva doctrina y haber realizado as esta Signifi..,
cativa contribucin a la ciencia poltica22 . Una vez ms, aquellos
expertos que han negado que a Coke se le tenga que reconocer tal
aportacin han basado sus conclusiones en la reinterpretacin del
texto de Coke, antes que admitir previamente el absurdo lgico
que implica la explicacin de las intenciones de Coke23 .
Adems de la cruda posibilidad de atribuirle a un escritor un
significado que no tena la intencin de expresar, existe el peligro,
ms insidioso, de encontrar demasiado fcilmente las esperadas
doctrinas en los textos clsicos. Consideremos, por ejemplo, las
observaciones aristotlicas que RichardHooker ofrece en el libro
I de sus OfThe Laws ofEcclesiastical Polity sobre la sociabilidad
natural24. Podramos creer que la intencin de Hooker era simplemente -cmo ocurre con muchos abogados escolsticos de la
poca- la de presentar los medios con los que distinguir los orgenes divinos de la Iglesia de los orgenes ms mundanos de las
asociaciones civiles. El comentarista moderno, sin embargo, que
ve a Hooker en lo alto de una lnea de descenso que va de Hooker hasta Locke y de Locke a los Philosophes tiene poca dificultad en convertir las observaciones de Hooker en nada menos que
en su <<teora del contrato social25 . Consideremos, de manera similar, las observaciones sobre el fideicomiso que John Locke ofrece en uno- o dos pasajes de su Two Treatises of Government26
Podramos tambin creer que Locke est apelando simplemente a
una de las analogas jurdicas ms familiares de los escritos polticos del perodo. Una vez ms, sin embargo, el comentarista
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70
Bury, 1932: 7.
Weston, 1965: 45.
32
Raab, 1964: 2.
33 Bury, 1932: 7.
34
Silmpson, 1956: 39.
35
Vile, 1967: 30.
36
Para una defensa interesante del enfoque de Lovejoy vase Oakley, 1948: 15-40.
37
Raab, 1964: 2.
38
Iones, 1947: 50.
39
Armstrong, 1965: 382.
40
Popkin, 1953: 300.
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mente algunas observaciones sueltas y casuales de uno de los tericos clsicos por sus doctrinas sobre los temas que el historiador estya preparado a encontrar. La segunda forma, a la que vol'ver enseguida, supone la conversa de este error. Un terico clsico
que no sepa producir una doctrina reconocible sobre algunos de
los temas obligatorios se le critica por no estar a la altura de la tarea
apropiada.
El estudio histrico de la teora moral y poltica est en la
actualidad posedo por una versin demonaca de este error. Estas
disciplinas, se nos recuerda en primer lugar, tratan o deberan de
tratar de.<<Verdades cannicas eternas o por los menos tradicionales48. De esta manera se cree que es apropiado tratar la historia
de estas materias en trminos de una decidida atenuacin del
tono que se dice que es caracterstico de la reflexin moderna
Sobre la vida y sus propsitos y tomar como foco de. atencin
de esta historia la evaluacin de la responsabilidad de este colapso49. Thomas Hobbes, en ocasiones Niccolo Maquiavelo, se presenta, pues, como el culpable de la primera desobediencia del
hombre50. A.sus contemporneos se les elogia o se les condena segn
admitan o subviertan la misma verdad51 . Leo Strauss, el principal proponente de este enfoque, en consecuencia, no duda en
afirmar que, cuando se toma en consideracin la obra poltica
de Maquiavelo, merece que se la denuncie por inmoral e irreli:giosa52. Tampoco duda en asumir que semejante tono de inculpacin es propio de su declarado propsito de intentar comprender las obras de Maquiavelo 53 . En este caso el paradigma
determina la direccin de toda la investigacin histrica. La historia slo se podra reinterpretar si se llega a abandonar el mismo
paradigma.
La principal versin, sin embargo, de esta forma de la mitologa de las doctrinas consiste en proporcionarles a los tericos
8
49
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exponer sus teoras sin inconsistencias o incluso con contradicciones. Hegel resulta ser el nico terico completamente fiel
a uno de los dos modelos estipulados que, se nos recuerda, es el
primer propsito de cada terico exponer. Un escritor menos
confiado se puede preguntar, en relacin con este punto, si la
caracterizacin inicial de lo que estos tericos pensaban que estaban haciendo podra haber sido correcta. Sin embargo, el nico
comentario de Weldon es que parece bastante extrao, despus
de ms de dos mil aos de pensamiento reflexivo, que casi todo
el mundo siga estando tan confundido 57
La literatura exegtica est llena de ejemplos semejantesde
esta mitologa de las doctrinas. Consideremos, por ejemplo, el
lugar que ocupa en la teora poltica las cuestiones sobre el voto
y la toma de decisiones, y sobre el papel de la opinin pblica de
manera ms general. Estas cuestiones han llegado a tener una
importancia central en la teora poltica democrtica actual, aunque fueran de escaso inters para los tericos que escribieron antes
del establecimiento de las democracias representativas modernas.
La advertencia histrica puede parecer a duras penas que merezca aadirse, pero no ha sido suficiente para detener a los comentaristas que critican La Repblica de Platn por omitir la
influencia de la opinin pblica58 o criticar a ls Dos Tratados
de Locke por omitir toda referencia a la familia y a la raza y no
haber sido capaz de haber dejado enteramente claro su posicin en relacin al sufragio universal59 Resulta en verdadsorprendente, se nos asegura, que ninguno de los grandes escritores de la poltica y del derecho no hayan dedicado espacio a la
discusin de la toma de decisin60 Consideremos, igualmente, la
cuestin de hasta qu punto el poder poltico est sometido a la
manipulacin de los ms favorecidos socialmente. Esto tambin
representa una preocupacin para los tericos democrticos, aunque sea una cuestin de escaso inters para quienes carezan de
compromiso con el gobierno popular. Una vez ms la advertencia histrica es obvia, pero de nuevo no ha sido suficiente para
evitar que los comentaristas critiquen a Maquiavelo, Hobbes y
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luia
62
Davies, 1964: 80.
63 Dahl, 1963: 113.
64
Cos, 1960: xv, 89.
65 Stark, 1960: 144, 153.
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Avineri, 1968: 3.
Sabine, 1951: 642.
78
Hearnshaw, 1928: 243.
79 Adler, 1967: xi; Bird, 1967: 22; Adler, 1967: ix-xi declara la promsa (en su Prlogo a Bird, 1967) que el Institute far Philosophical Research continuar la <<transformacin del "caos" de diferentes opiniones sobre otras materias "en un conjunto ordenado de puntos claramente definidos". Los elementos que se habran de ordenar
propiamente incluyen el progreso, la felicidad y el amor.
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to todas las contradicciones aparentes87 ; Lahistoriografia del pensamiento social y poltico de Marx revela una tendencia similar.
A Marx no se le permite haber desarrollado y cambiado su pensamiento desde los tintes humanistas de los Manuscritos de Economa y Filosofa hasta el sistema aparentemente mecanicista esbozado veinte aos despus en el primer volumen de Das Kapital.
Otras veces se nos asegura, en cambio, que la tarea apropiada debe
ser la de construir <<un anlisis estructriral de todo el pensamiento
de Marx>>, para que las diferentes divergencias se puedan entender como partes de <<n cuerpo88 . Otras veces se nos informa, por
el contrario, que la existencia de un: material anterior demuestra
que Marx estaba siempre obsesionado con la visin moral de la
realidad, y que ste se puede emplear para desacreditar sus posteriores pretensiones cientficas, ya que <<no aparece como el cientfico de la sociedad que pretende ser, sino como un moralista o
un tipo de pensador religiosm> 89 .
Esta creencia en la necesidad de resolver las antinomias ha obtenido incluso una defensa explcita. sta ha venido de la pluma de
Leo Strauss, quien mantiene que la pista para entender todas las
aparentes equivocacibnes cometidas por los maestros en el arte
de escribir se encuentra al reflexionar sobre la amenaza de persecucin y de sus probables efectos en 1a publicacin de sus pensamientos90. En el transcurso de cualquier era de persecucin>> se
hace necesario ocultar las creencias menos ortodoxas de uno entre
las lneas de la obra publicada. (La exprsim>, se llega a saber
con alivio, es claramente metafrica>>.) Se sigue que, si <<ll escritor hbil>> en tal situacin parece contradecirse al proponer sus opiniones ostensible, entonces podemos razonablemente esperar que
las aparentes contradicciones han sido concebidas deliberadamente como indicaciones para sus fiables e inteligentes lecto87
Para un examen de e_ste enfoque vase Cochane, 1961. La asuncin aparece en la
obra de Federico Chabod as como (y especialmente) en la de Friedrich Meinecke. Para
un comentario crtico d tales asunciones vase Baron, 1961.
88
Avineri, 1968: 2.
89
Tucker, 1961: 7, 11, 21. Lo que permite la provechosa conclusin de que la
relevancia que normalmente se da por sentada en los textos clsicos se queda corta
para el caso de Marx, porque su obsesin religiosa significa que tena poco que
decirnos sobre el capitalismo (p. 233) y <<no slo no hizo ninguna contribucin positiva, sino que prest un gran prejuicfo sobre lo que tena que decir sobre la libertad
(p. 243).
90
Strauss, 1952: 24-25, 30, 32.
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Un problema similar ha plagado la discusin de la filosofia poUtica de Locke. Se nos dice a menudo (sin duda. correc_tamente) que
Locke fue uno de los fundadores de la ~s.cuela moderna emprica
y liberal del pensamiento poltico. Pero resulta demasiado :frecuente que esta caracterizacin se escatime en la reivindicacin de que
el mismo Locke era despus un terico poltico liberal98 . El efec94
Chapman, 1956: vii. Las cursivas son mas. Para los juicios que all se discuten,
vase, por ejemplo, Cobban, 1941: 67 y especialmente Talmon, 1952 donde se reclama
(p. 43) que Rousseau dio origen a la democracia totalitaria>>.
95
Winiarski, 1963: 247.
96
Cassirer, 1946: 140.
97
Winiarski, 1963: 273. Las cursivas son mas.
98
Como se asume en Gough, 1950; Gough, 1957; Plamenatz, 1963 y Seliger, 1968.
QUENTIN SKINNER
85
Aun cuando se le den a estas precauciones el peso que se merecen, el, aparentemente simple, intento de describir los contenidos
de un determinado texto clsico puede todava dar lugar a comparables dificultades. Porque an existe la posibilidad de que el observador pueda equivocarse al describir, debido a un proceso de escor.::.
zo histrico, el significado que expresa el texto. Este peligro se
deja sentir en cualquier intento de comprender una cultura ajena
o un esquema conceptual poco familiar. Si ha de haber alguna
expectativa en que el observador comunique con xito semejante
comprensin dentro de su propia cultura, es obviamente peligroso,
pero igualmente insoslayable, que tengan que aplicar sus propios
criterios familiares de clasificacin y discriminacin. El peligro
que comporta es que el observador pueda ver algo aparentemente familiar en el transcurso del estudio de un argumento que
no le resulte familiar y pueda, en consecuencia, ofrecer una descripcin manifiestamente equivocada.
La escritura de la historia de las ideas se distingy por dos formas particulares de semejante provincialismo: Primera, existe el
peligro de que el historiador pueda que no sepa servirse de la ventaja de su punto de vista al describir la aparente referenciq de algn
enunciado en el texto clsico. Puede ocurrir que el argumento de
una obra1e recuerde al historiador otro similar de otra, o de alguna anterior, o puede parecer que lo contradiga. En arribos casos el
historiador puede llegar equivocadamente a suponer que fue la
intencin del autor posterior referirse al anterior, y que llegue a
hablar errneamente de la influencia>> de la obra anterior.
99
Para un anlisis de esta confusin y su posible solucin vase.Dunn, 1969: 29-31,
204-206. Vase, tambin, Tully, 1993: especialmente 2, 3, 73-79.
86
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Lo cual no significa sugerir que el concepto de influencia carezca de fuerza explicativa. El peligro se encuentra, sin embargo, en
que es fcil utilizar el concepto de una manera aparentemente explicativa sin considerar si las condiciones suficientes o al menos necesarias para su aplicacin han sido satisfechas. El resultado frecuente es una narracin que se lee como los primeros captulos del
Primer Libro de las Crnicas, aunque carezca de la justificacin
gentica. Consideremos, por ejemplo, la supuesta genealoga de
las opiniones polticas de Edmund Bmke. Su objetivo en Thoughst
on the Causes of the Present Discontents era contrarrestar la
influencia de Bolingbroke 10. Se dice que el mismo }3lingbroke
escribi bajo la influencia de Locke 101 Locke por su parte se dice
que fue influenCiado por Hobbes, a quien debi de haber tenido
<<reahnente en mente en los Dos Tratads 102, o cuando menos tuvo
la intencin de limitar la influencia de Hobbes 103 Y Hobbes por
su parte se diGe que fue influenciado por Maquiavelo 104, que aparentemente influenci a casi todo elmundo 105
La mayora de estas explicaciones son puramente metodolgicas, como seyede inmediatamente apreciar, si consideramos qu
condiciones necesarias tendran que darse para facilitar la explicacin de la aparicin en un determinado escritor B de alguna doctrina cuando se invoca la influencia de un escritor A anterior106
100 Vase Mansfield, 1965: 86 y cfr. tambin 41, 66; 80. Para la crrespondiente reivindicacin de que Bolingbroke se anticipa aBurke, vase Hart, 1965: 95, 149 et
passim .
. 101 Mansfield, 1965: 49 et passim. Los rruu:males sobre l prisamienfo oel siglo XVIII
encuentran la tradicin de Locke indispensable por lo menos comoun vehculo para
explicar algunas de las caractersticas releyantes del perodo. Vase, por ejemplo, Laski,
1961: 47-53, 131;
102 Para esta asuricin vase Strauss, 1953 y Cox, 1960.
103 sta es la teora generalmente ms extendida. Incluso Wolin, 1961: 26 insiste en
que un lector atento no puede dejar de vern que Locke se estaba dirigiendo a criticar a
Hobbes. Esta asuncin se presenta en la mayor parte de los manuales sobre elpensa~
miento poltico de principos de la era moderna. Vase, por ejemplo, Martin, 1962: 120.
104
Vase, por ejemplo, Strauss, 1957: 48 para la defender l asuncin ae que Hobbes aceptaba la crtica de la.filosofa poltica tradicional.
105
Vase Raab, 1964; y cfr. Cherel, 1935 y Prezzolini, 1968.
106 Para un nlisis ms completo de los problemas relativos a las influencias vase
Skinner, 1966. Para los que reclaman que mi argumento eri este punto es innecsariamente escptico, incluso invlido, vase Oakley, 1999: 138-187. Sin embargo no niego
que el concepto se puede utilizar de una manera provechosa (yo mismo lo uso en ocac
siones). Slo afirmo que debemos de tener alguna fe en que nuestras invocaciones del
concepto hacen alguna cosa para verificar el test que he propuesto ..
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V
A estas alturas puede que parezca que existe una obvia objecin a la lnea de argumento que he estado proponiendo. He estado anatomizando los peligros que surg~n si uno examina los textos clsicos de la historia de las ideas como si fueran objetos
auto-suficientes de investigacin, concentrndose en lo que cada
escritor dice sobre las doctrinas cannicas y pretendiendo en consecuencia recuperar el significado y la significacin de sus obras.
Se podra responder, no obstante, que con una atencin necesaria
y alguna investigacin, tales peligros se pueden evitar seguramente. Pero si se pueden evitar, en qu se convierte mi reivindicacin
inicial de que hay algo inherentemente errneo en este enfoque?
A manera de respuesta, me gustara avanzar una tesis complementaria, pero ms fuerte, a la que hasta. ahora he defendido. El
enfoque que he estado discutiendo, argumentar, no puede en prin.:..
cipio capacitarnos para llegar a una adecuada comprensin de los
textos que estudiamos en la historia del pensamiento. La razn fundamental es que, si queremos entender cualquiera de los textos,
debemos de ser capaces de ofrecer una explicacin no slo del significado de lo que se dice, sino tambin de lo que el escritor en
cuestin pudo haber querido decir al decir lo que dijo. Un estudio
que se centre exclusivamente en lo que el escritor dijo sobre alguna doctrina dada no slo ser inadecuado, sino que en algunos
casos puede ser positivamente errneo, si se le considera una: gua
para entender lo que el escritor en cuestin intent o quiso decir.
Consideremos en primer lugar la obvia observacin de que los
significados de los trminos que usamos para expresar nuestros
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EL GIRO CONTEXTUAL
conceptos cambian a lo largo del tiempo, de manera que la explicacin de lo que un escritor dice sobre un concepto dado puede
producir una gua potencialmente errnea a la hora de comprender el significado de los textos. Tomemos como ejemplo la recepcin de la doctrina del inmaterialismo del obispo Berkeley en las
manos de sus crticos contemporneos. Tanto Andrew Baxter como
Thomas Reid inciden sobre el egosmo del punto de vista de
Berkeley, y fue bajo este encabezamiento como se discuti la obra
en la Encyclopedie 118 .As pues tiene ciertas consecuencias saber
que, si los contemporneos de Berkeley hubieran intentado acusarle de lo que tendramos que considerar como egosmo, hubiera
sido ms probable que se hubieran referido a su <<hobbesianismo.
Cuando hablan de egosmo, lo que queran decir era algo ms cercano a lo que consideraramos como solipsismo 119
Una segunda, y ms importante, razn para pensar que lo que
un escritor dice sobre una doctrina dada puede resultar ser una gua
errnea para entender lo que habra querido decir es que el escritor con frecuencia emplea deliberadamente una variedad de lo que
se podra considerar como estrategias retricas oblicuas. De stas
la ms obvia,s la irona, cuyo uso tiene el efecto de disociar lo
que se dice de lo que se quiere significar. Examino alguno de los
problemas planteados por esta estrategia en mi ensayo Interpretacin y la comprensin de los actos de habla. Tomemos, por ejemplo, la doctrina de la tolerancia religiosa tal y como se presenta a
los intelectuales ingleses en el tiempo de la TolerationAct de 1689.
Hay buenas razones para decir que las diferentes contribuGiones
al debate reflejan en gran medida una concepcin comn. Pero
slo como consecuencia de una exhaustiva investigacin histrica
en la que pudiramos llegar a reconocer, por ejemplo, que la forma
de tratar con los disidentes .del Shortest-Way de Daniel Defoe, la
Carta a Pope de Benjamin Hoadly sobre el poder de la iglesia y la
Carta sobre la Tolerancia de Locke todos transmiten un mensaje
similar sobre el valor de la tolerancia religiosa disidente. Un estudio de lo que cada uno de los escritores dice sobre el problema
garantizara una rotunda falta de comprensin en el caso de Defoe
y una considerable confusin ~n el caso_ de Hoadly. Slo Locke
parece decir algo que se asemeje a lo que quiere significar, y en
118
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No me ocupo de preguntar directamente qu lineas de interpretacin se ha de preferir en el caso de Hobbes o Bayle. Pero s
me gustara sealar la inadecuada metodologa por la que se han
guiado estas interpretaciones revisionistas. Se nos dice que un
estudio ms atento de los textos, un enfoque en los textos en s
mismos ser suficiente en cada caso para apoyar la pretensin
revisionista 123 No parece que se .haya reconocido que una aceptacin de estas interpretaciones implique la aceptacin de algunas asunciones muy peculiares sobre Hobbes, Bayle y la poca
en la que vivieron. Los dos pensadores fueron aceptados por los
philosophes como sus grandes predecesores en el escepticismo,
y as fueron comprendidos por los crticos contemporneos as
como por sus simpatizantes, ninguno de los cuales pusieron alguna vez en duda que hubieran pretendido hablar tan demoledoramente de las ortodoxias religiosas prevalecientes. Es, desde luego,
posible rechazar esta objecin insistiendo en que todos los crticos contemporneos de Hobbes y Bayle estaban igualmente equivocados, y exactamente de la misma manera, sobre la naturaleza
de las intenciones que subyacen en sus textos. Sin embargo aceptar esta hiptsis improbable significa mermente plantear ms
dificultades sobre las actitudes mismas de Hobbes y Bayle. Ambos
tenan buenas razones para reconocer que la heterodoxia religiosa era un compromiso peligroso. Hopbes (de acuerdo cori. John
Aubrey) temi durante un tiempo que los obispos presentaran
u.ria mocin para que el bueno del anciano caballero fuera que-'
mado por hereje 124 Bayle-fue despedido de su puesto de profesor en Rotterdam por no ser lo suficiente anticatlico. Si ambos
escritores concibieron sus obras para propagar sentimientos religiosos, se hce imposible comprender por qu ninguno de ellos
suprimi de las ltimas ediciones de sus obras -como los dos
podran haberlo hecho, y como se le apremi-a Bayl que lo hiciera- aquellas partes que aparentemente se haban confundido tan
penosamente, y por qu ninguno de ellos se propuso corregir los
aparentes errores que surgieron sobre las intenciones subyacentes de sus obras 125
123
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un perodo dado o incluso a lo largo de los siglos 129 Consideremos, por ejemplo, el proyecto de intentar escribir una historia de
la idea de nobilitas en Europa a principios de la poca moderna.
El historiador puede empezar, muy apropiadamente, sealando que
el significado del trmino fue dado por el hecho de que se utiliz
para referirse a una cualidad moral particularmente meritoria. O
el historiador puede, igualmente de manera apropiada, sealar que
el mismo trmino se utiliz para denotar la pertenencia a una clase
social particular. Es posible que en la prctica no est claro el significado con el que se ha de entender en cada uno de los casos.
Cuando Francis Bacon observa que la nobleza le aade majestad
al monarca, pero que le quita poder, podemos (recordando su admiracin por Maquiavelo) pensar en el primer significado tan inmediatamente como podemos (recordando su puesto oficial) pensar
en el segundo. Un problema adicional surge del hecho de que esta
ambigedad es utilizada por el moralista de una manera deliberada. A veces el objetivo es insistir en que se puede tener cualidades
nobles aun cuando uno carezca de una cuna noble. La posibilidad
de que a alguien se le pueda llamar correctamente noble <<ms por
el recuerdo de sus virtudes que por la disputa de sus propiedades
era una paradoja frecuente-en el pensamiento moral del Renacimiento130. Pero a veces el fin es insistir en que, si bien la nobleza
es algo que .se ha de lograr, ocurre que est vinculada con la nobleza de nacimiento. Esta afortunada coincidencia se sealaba incluso ms comnmente 131 Siempre quedaba para el moralista, por lo
dems, utilizar la ambigedad bsica contra el concepto mismo de
nobilitas, contrastando la nobleza de nacimiento con la ruindad
que acompaa al comportamiento 132 Cuando Sir Thomas More en
la Utopa describe el comportamiento noble de la aristocracia militar, es posible que haya estado intentando poner en entredicho el
concepto de nobilitas.
Mi ejemplo representa obviamente una excesiva simplificacin,
pero suficiente al menos, creo, para sealar dos insuficiencias inherentes al proyecto de escribir las historias de la unidad de las
ideas. La primera es que, si queremos comprender una idea dada,
129
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incluso en una cultura y en un tiempo determinados, no nos podemos centrar simplemente en un estudio a lo Lovejoy para comprender los trminos en los que se expresa. Porque posiblemente se han
utilizado, como mi ejemplo sugiere, con distintas y contradictorias intenciones. No podemos siquiera esperar que el sentido del
contexto de emisin resuelva necesariamente la dificultad, porque
el mismo contexto puede que sea ambiguo. Ms bien tendremos
que estudiar todos los diversos contextos en los que se emplee las
palabras -todas las funciones para las que se utiliza, todas las
cosas diferentes que se pueden hacer con ellas-. El error de Lovej oy no se encuentra simplemente en buscar el significado esencial de la idea como algo que debe necesariamente permanecer lo mismo, sino incluso en suponer que sea necesario que exista
un significado esencial en absoluto (al que contribuyen los escritores individuales) 133
Un segundo problema es que, al escribir tales historias, nuestras narraciones casi instantneamente pierden contacto con los
enunciados que hacen los agentes. Cuando aparecen en esas historias, generalmente lo hacen slo por. la <<UD.idad de idea relevante -yasea el contrato social, la idea de progreso, la gran
cadena del ser y otras ms- en sus obras, para que se pueda decir
que han hecho alguna contribucin a su desarrollo. Lo que no
podemos aprender de semejantes historias es la funcin-ya sea
trivial o importante- que ha desempeado la idea dada en el
pensamiento de cualquiera de los pensadores individuales. Tampoco podemos saber qu lugar -central o perifricQ--c- haya podi.,.
do ocupar en el clima intelectual de una determinada poca en la
que apareci. Quiz podemos aprender que la expresin que se
utiliz en diferentes ocasiones para responder una variedad de
cuestiones. Pero no podemos aprender (recurriendo a la observacin de Collingwood) qu cuestiones se quera responder usando esa expresin, y las razones que as haba para continuar
emplendola.
La objecin que se le plantea a tales historias no es slo que
parecen susceptibles continuamente de perder su sentido. Es ms
bien que, tan pronto como comprendemos que no hay una idea
determinada a la que hacen su contribucin los diversos escrito133
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res, sino slo una variedad de enunciados hechos por una gran
variedad de agentes con una gran variedad de diferentes intenciones, lo que descubrimos es que no existe una historia de la idea
que se tenga que escribir. Slo existe la historia de sus diferentes
usos y dela variedad de intenciqnes con las que se utiliz. Es dificil esperar que una historia de este tipo retenga siquiera la forma
de la historia de la unidad de idea. Porque la persistencia de
expresiones particulares no nos dice nada fiable sobre la persistencia de aquellas cuestiones que se pueden responder utilizando
las expresiones, no lo que los diferentes escritores que utilizaron
las expresiones habran querido decir cuando la utilizaron.
Resumiendo. Una vez que comprendemos que hay siempre una
cuestin que se pueda responder sobre qu es lo que los escritores
estn haciendo al decir lo que dicen, me parece que ya no querramos organizar nuestras historias siguiendo la <<Unidad de la idea
o centrndonos en lo que los escritores individuales dicen sobre
los problemas perennes. Afirmar esto no es negar que haya habido continuidades que han persistido en la filosofa moral, social y
poltica occidental, y que stas se hayan reflejado en un empleo
estable de un conjunto de conceptos centrales y formas de argumento134. Significa solamente decir que existen buenas razones
para no seguir organizando nuestras historias en tomo a tales continuidades para acabar con ms estudios del tipo ewel que se expo-,
nen y comparan, por ejemplo, las opiniones de Platn, San Agustn, Hobbes y Marx sobre la naturaleza detestado justo 135
Una razn para mi escepticismo sobre esas historias, como .he
intentado acentuar en la primera parte de mi argumento, no es simplemente que cada pensador-por tomar el ejemplo que acabo de
dar- parece responder a la cuestin sobre la justicia a su propia
manera. Tambin es que los trminos empleados al formular la
cuestin --en este caso los trminos estado, <<justicia y <<naturaleza>>, tal y como aparecen en sus diferentes teoras, slo lo hacen,
si es que lo hacen de alguna manera, de forma divergente que parece una confusin obvia suponer que se haya elegido un conjunto
permanente de conceptos-. El error, en suma, se haya en suponer que existe un conjunto de preguntas que los diferentes pensadores se proponen responder.
134
135
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Una razn ms profunda para mi escepticismo es la que he procurado ilustrar en la seccin presente de mi argumento. El enfoque que he estado criticando supone la abstraccin de argumentos
particulares a partir del contexto en el que ocurren con el fin de
recolocarlos como contribuciones a los supuestos debates perennes. Pero este enfoque nos impide preguntar lo que un escritor
puede haber estado haciendo al presentar su particular contribucin>>, y por consiguiente nos priva de una de las dimensiones del
significado que necesitamos investigar si el escritor en cuestin se
ha de entender. sta es la razn por la que, a pesar de las largas
continuidades que han marcado nuestros patrones heredados de
pensamiento, sigo siendo escptico sobre el valor de escribir las
historias de los conceptos o de la <<UD.idad de ideas. Las nicas
historias de las ideas que se han de escribir son las historias de sus
usos en los argumentos.
VI
Si mi argumento hasta el momento tiene sentido, se puede decir
que dos conclusiones positivas se siguen de l. La primera tiene
que ver con el mtodo apropiado que se ha de adoptar en el estudio de la historia de las ideas. La comprensin de los textos, he
sugerido, presupone entender lo que tenan la intencin de decir y
con qu intencin se expres ese significado. Comprender un texto
debe ser cuando menos comprender tanto la intencin con la que
se ha de entender, y la intencin con la que se ha de comprender
esa intencin, que el texto, como un acto intencional de comunicacin, debe de contener. La cuestin, que de acuerdo con ello
debemos de afrontar al estudiar tales textos, es qu es lo que los
escritores ~uando escribieron en la poca en la que lo hicieron
para la especfica audiencia que tenan en mente- tuvieron la
intencin en la prctica de comunicar al emitir las emisiones dadas.
Me parece, por lo tanto, que la manera ms iluminadora de proceder debe ser empezar tratando de delimitar el rango completo de
comunicaciones que convencionalmente se podra.realizar en una
ocasin dada al expresar una emisin dada. Despus de esto, el
siguiente paso debe ser trazar las relaciones entre la emisin dada
y este contexto lingstico ms amplio como el instrumento que
se ha de emplear para decodificar las intenciones de un escritor
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101
determinado. Una vez que el enfoque apropiado del estudio se comprenda que es esencialmente lingstico y qu metodologa adecuada se vea en consecuencia que est relacionada con la recuperacin
de las intenciones, el estudio de todos los hechos relativos al contexto social de un texto dado adquiere entonces el lugar que le
corresponde como parte de esta empresa lingstica. El contexto
social figura como el marco ltimo que nos ayuda a decidir qu significados convencionalmente reconocibles habran estado en principio a disposicin de alguien para que tuviera la intencin de comunicarlos136. Como he intentado de demostrar en el caso de Hobbes
y Bayle, el contexto mismo se puede utilizar como una~especie de
tribunal de apelacin para evaluar la relativa plausibilidad de las
adscripciones incompatibles de intencionalida,d. No sugiero, desde
luego, que esta conclusin sea particularmente novedosa137 .Lo que
s reivindico es que el exame.n crtico que he conducido apunta de
alguna manera en la direccin de apoyar esta metodologa,-.no
como una preferencia esttica o como si fuera un ejemplo de impe:rialismo acadmico, sino como una tarea para comprender.las c9n"'.'
diciones necesarias para entender las emisiones-.
Mi segunda conclu.sin general tiene que ver con el valor del
estudio de la historia de las ideas. La posibilidad ms estimulante se encuentra en un dilogo entre el anlisis filosfico y la
evidencia histrica. El estudio de los enunciados elilitidos en el
pasado plantea. problemas especiales que pueden dar lugar a
importantes aportaciones de inters filosfico. Entre los problemas que se pueden iluminar con ms claridad si adoptamos un
enfoque marcadamente djacrnico, se puede pensar en particular
en el fenmeno de la innovacin conceptual y en el estudio de las
relaciones entre el cambio ideolgico y lingstico. Yo mismo he
empezado a intentar seguir algunas de estas implicaciones en mis
trabajos Moral principies and social change y en La idea de un
lxico cultural.
136
.
Para una discusin de esta sugerencia sobre la primaca del contexto, especialmente del lingstico, vase Turner, 1983; Boucher, 1985; Gunn, 1988-9; Zuckert, 1985;
Spitz, 1989; Amole!, 1993: 15-21; King, 1995i Bevir, 2001.
137
Para una breve descripcin de un compromiso similar vase Greene, 1957-8. Cfr.
tambin Collingwood, 1939 y Dunn, 1980: 13-28, dos discusiones con las que me siento profundamente en deuda. Vase Dunn, 1996: 11-38. Para una discusin de la influencia de Collingwood sobre los que empezaron a escribir sobre la historia de la filosofia
poltica en la dcada de los aos sesenta vase el valioso resumen de Tuck, .1993.
102
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103
hecho de que las diferencias histricas sobre los.problemas fundamentales pueden reflejar diferencias de intencin y convencin,
antes que una cierta competencia sobre una comunidad de valores, y desde luego nada que se le parezca a la percepcin evolutiva de lo absoluto.
Reconocer, por lo dems, que nuestra propia sociedad no se
diferencia de otras en sus creencias especficas, sus ordenamientos sociales y en la vida poltica ya es alcanzar un punto de ventaja bastante diferente, y mucho ms saludable, segn me gustara
discutir. El conocimiento de la historia de tales ideas puede _demostrar el alcance de estas caractersticas de nuestras propias concepciones, que podemos estar dispuestos a aceptar cmo verdades
atemporales 139, sean poco ms que contingencias de nuestra historia local y de nuestra estructura social. Descubrir en la historia
del pensamiento que no existen en realidad esos conceptos atemporales, sino que existen solamente una diversidad de dife:rentes
conceptos que han desaparecido. con las distintas sociedades, es
descubrir una verdad general no slo del pasado sino sob:r:e nosotros mismos.
Se da por sentado -y en este punto todos somos marxistas-.
que nuestra propia sociedad impone restricciones no reconocidas
sobre nuestra imaginacin. Es necesario, por consiguiente, que se
admita como obvio que el estudio histrico de las creencias de
otras sociedades se tenga que emprender como un medio indispensable e irremplazable de imponer ciertos lmites en esas restricciones. La alegacin de que la historia de las ideas no consiste ms
que en nociones metafsicas desfasadas -que con frecuencia
se avanza oportunamente, con un provincialismo aterrador, como
una razn para rechazar esta clase de historia- se convertira en
la razn misma para considerar tales historias como indispensablemente relevantes, no porque se pueda extraer lecciones de
ellas, sino porque la historia misma puede proporcionar una leccin en el autoconocimiento. Demandar de la historia del pensamiento una solucin a nuestros problemas inmediatos significa
cometer no simplemente una falacia metodolgica, sino algo parecido a un error moral. Sin embargo aprender del pasado -y no
podemos aprender de otra manera- la distincin entre lo que es
139
Para la reivindicacin de que <<los problemas centrales de la poltica son atemporales vase Hacker, 1961: 20.
104
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necesario y lo que es el producto contingente de nuestras ordenaciones locales es aprender una de las claves de la misma autoconciencia.
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WooDHOUSE, A. S. P. (1938): Puritanism and Liberty, Londres.
WoorroN, D. (1986): Preface and Introduction to Divine Right and Democracy,
Harmondsworth, pp. 9-19, 22-86.
2.
MOTIVOS, INTENCIONES
E INTERPRETACIN*
I
Vivimos en la poca post-moderna (no soy el primero en sealarlo) y uno de los aspectos ms desafiantes de la cultura postmodema ha sido un profundo escepticismo ante el proyecto humanista tradicional de interpretar los textos. Dado este desarrollo,
parece que merezca la pena preguntarse de nuevo hasta qu punto
resulta defendible hablar --como lo hecho con cierta confianza en
mi ensayo Significado y comprensin en la historia de las ideasde recobrar los motivos y las intenciones de los autores, de adscribir significados particulares a sus emisiones, y de distinguir entre
las lecturas aceptables y las que no lo son de los textos literarios o
filosficos. sta es la tarea, estando lejos de ser modesta, que intentar ahora darle su comienzo.
II
No es dificil en retrospectiva elegir un nmero de escuelas diferentes de pensamiento que convergen en la conclusin de que las
cuestiones sobre los autors, intenciones y significado de los "textos no debera ya plantearse. Los exponentes de la Nueva Critica
lanzaron un influyente ataque contra la idea de recobraila.mtencionalidad de la autora cuando declararon que tal proyecto nos
implicar ineludiblemente en una forma falaz de razonamiento.
Como Wimsatt y Beardsley proclamaron en su ensayo clsico sobre
la supuesta falacia de la intencionalidad, el fin o la intencin del
autor ni est disponible ni es deseable como gua para recobrar
* Este trabajo est basado en gran parte en mi artculo Motives, intentions and the
interpretation oftexts que apareci originariamente en laNew Literary History, 3 (1972),
pp. 393-408 y en parte en mi trabajo From Hume's intentions to deconstruction and
baclo>, en The Journal ofPolitical Philosoph, 4 (1996), pp. 142-154.
[109]
110
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m
Mi intencin en este captulo dedicado a aclarar el terreno es el
de calibrar cunta atencin, en el caso en el que merezca alguna,
deberamos de prestarle a los motivos y a las intenciones de los
escritores al intentar interpretar el significado de lo que escriben.
14
114
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T. M. Gang, por ejemplo, insiste en que cada vez que se dice algo
directamente y sin ambigedades, apenas. si tiene sentido preguntarle al hablante qu intencin quera significar con sus palabraS23
Graham Hough coincide en que con un poema enteramente conseguido todo es perfeccin y la. cuestin de una intencin concebida separadamente no se plantea24
La otra reivindicacin (adems incompatible) ha sido que, por
el contrario, puesto que los motivos y las intenciones se encuentran afuera de la obra de un escritor, y, por consiguiente, noforman parte de su estructura, el crtico no debera prestarles atencin a la hora de intentar elucidar los significados de los textos.
Este segundo argumento, sin embargo, se ha formulado de una
manera un tanto confusa. Cundo menos tres razones diferentes se
han dado para suponer que se sigue de la manera en la que los motivos y las intenciones estn fuera de las obras el que tengan que
ser irrelevantes para la actividad de interpretacin. Necesitamos
empezar intentando desenredarlas.
Una de las propuestas ha sido que los motivos ylas intenciones sencillamente no se pueden recuperar. Son entidades privadas a las que nadie puede accedern25 ste es el primer argumento que avanzaron Wimsatt y Beardsley, que retricamente se
preguntaron cmo puede un crtico esperar obtener una respuesta a la cuestin relativa a la intencin>>, y responden que la constatacin del designio o de la intencim>sencillamente no se encuentra disponible 26 El mismo compromiso subyace en un nmero de
contribuciones recientes al debate. Se nos dice que la intencin
no se puede realmente conocern27 y que, por lo tanto, el crtico literario y el historiador intelectual se ven enfrentndose a una in~vi
table incertidumbre sobre los procesos mentales 28 Se estarn
engaando a s mismos si suponen que puedan alguna vez proyectarse en la mente de los autores para recobrar las intenciones
con las que aqullos escribieron29
23
116
EL GIRO CONTEXTUAL
Una segunda propuesta ha sido que, si bien es posible recuperar los motivos y las intenciones, prestar atencin a tal informacin ser suministrar un criterio indeseable para medir el valor de
una obra literaria o filosfica. Wimsatt y Beardsley se cambian a
esta posicin de una manera un tanto inconsistente al comienzo de
su discusin, argumentando que el conocimiento de las intenciones de un escritor no es deseable como criterio para juzgar el xito
de una obra de arte literaria3. El mismo compromiso se encuen":'
traen un nmero reciente de presentaciones de la pretensin antiintencionalista. Se nos dice, por ejemplo, que el problema es que
hasta qu punto la intencin del autor al escribir su obra es relevante para el juicio que el crtico emite sobre ella31 y se nos previene que el inters sobre la intencin puede afectar la respuesta
al lector de una manera no deseada32
Una tercera propuesta ha sido que, si bien es posible recuperar
los motivos y las intenciones 'del escritor, nunca ser relevante prestarle atencin a este tipo de informacin si el objetivo fuera establecer el significado del texto. Wimsatt y Beardsley .adoptan eventualmente este punto de vista, declarando que su nica preocupacin se
centra en el,sigmficado del poema y que el estado anmico del
poeta es una cuestin enteramente aparte33 Un compromiso similar
ha sustentado a veces el enfoque fenomenolgico y, ms generalmente, el de la respuesta del lector a la interpretacin de los textos.
Como hemos visto, un terico como Paul Ricoeur no duda que los
textos tienen un significado <<prstino e .intencional; simplemente
se limita a considerar su recuperacin como algo de importancia
secundaria en contraste con la tarea ms interesante de investigar los
significados pblicos que posteriormente llegan a adquirir.
IV
Me encuentro ahora en la posicin de preguntar si algunos de
los argumentos anteriores consiguen establecer que, en todos los
sentidos de significado que he distinguido, los motivos y las
30
31
117
QUENTIN SKINNER
70~ 73:
EL GIRO CONTEXTUAL
118
de al lado no est intentando cazar una mosca, como en un principio haba supuesto, sino que me est a\risando de que un toro est
a punto de embestirme. Llegar a reconocer que me est avisando
es llegar a comprender las intenciones con las que est actuando.
Pero recuperar esas intenciones no es una cuestin de identificar
las ideas que tiene dentro de la cabeza en el.momento mismo en
que empieza a agitar sus brazos. Es una cuestin que tiene que ver
con comprender que mover los brazos se puede entender como una
advertencia, y que en ese c~so, sa es la convencin que se pone
de manifiesto en este caso particular. Esto hace que sea un serio
error caracterizar tales intenciones como si fueran entidades privadas a las que nadie puede tener acceso35 Para que los signifi-:
cados de estos casos se puedan entender de manera, intersubjetiva,
las intenciones que subyacen en tales actividades deben s~r entidades con un carcter esencialmente pblico. Como Cliford Goertz
ha observado adecuadamente, las ideas son significados transrajtidos; <<no son, y no han sido durante un tiempo, esa clase de cosas
mentales que no se pueden observarn36
un
gran
35
36
37
QUENTIN SKINNER
119
Podemos corroborar adecuadamente esta reivindicacintomando prestado algo de Ja jerga invent_ada por los filsofos del lenguaje para discutir las relaciones lgicas entre los conceptos de intencin y significado. Se han concentrado en el hecho(siguiendo el
anlisis clsico de J. L. Austin) de_ que realizar cualquier emisin
siempre es hablar no s_lo con un cierto significado, sino tambin
con lo que Austin llam con.una ciertafue.rza ilocu,cionaria40
Cuando pronunciamos una emisin significativa, puede que al
mismo tiempo consigamos realizar algunos actos ilocucionarios
como prometer, avisar, suplicar, informar y otros ms. La manera habitual con la que Austin. expuso el problema er decir que
comprender el sentido de la fuerza ilocucionaria de :una emisin es equivalente a comprender lo que el hablante estaba hacien38
120
EL GIRO CONTEXTUAL
QUENTIN SKINNER
121
derar, por ejemplo, si tena o no la intencin de conseguir un cierto efecto o respuesta como el de (por tomar un ejemplo trillado)
inducir en el lector un sentimiento de tristeza43 Pero, por otra parte,
tal vez queramos, como ya he sugerido, preguntar sobre las intenciones ilocucionarias del escritor con el fin de caracterizar su obra.
Podramos preguntar, no si consigui lo que tena la intencin de
lograr, sino ms bien cules eran exactamente sus intenciones al
escribir lo que escribi.
Esto me lleva al punto central de mi discusin sobre las relaciones entre las intenciones de un escritor y el significado de un
texto. Por una parte, admitir que las intenciones perlocucionarias
(lo que podan haber querido decir al escribir de una cierta manera) no necesitan que se consideren por ms tiempo. No parecen
que requieran de un estudio separado, ya que la cuestin sobre si
una obra abrigaba 1a intencin del autor de~ porejemplo, inducir
el sentimiento de tristeza en el lector no parece que pueda resolverse (si es que se puede hacer) considerando slo la obra misma,
como si todas las indicaciones sobre los efectos buscados estuvieran ya contenidas dentro de ella. Por otra parte, m.e g.stara argumentar ahora que en el caso de las intenciones ilocucionarias (lo
que podran haber tenido la intencin de decir al escribir de una
cierta manera), su recuperacin requiere una forma distinta de estudio, que ser esencial para afrontar si el fin del crtico es, en efecto, el de entender el significado de lo que escribi.
Si esta conexin, empero, demostrara ser vlida, no es necesario que vuelva a los tres sentidos de significad con los que
empec distinguiendo con el fin de determinar cmo el sentido de
intencionalidad, que he aislado ahora; puede ser relevante para
entender el significado de un texto. '
Si nos volvems al significado 1~, se debera de admitir que comprender las intenciones ilocucionarias apenas si prece relevante
a la hora de entender los significados del texto en ese sentido. Afirmar esto no es tomar partido por la inmensa y dificil cuestin de
si nuestros enunciados sobre los significados de las palabras y frases no se pueden reducir en ltimo extremo a enunciados sobre'las
intenciones de alguien. Se trata tan slo de afirmarla obviedad de
43
Gang, 1957: 177; Richards, 1929: especialmente 180-183 parece que hubiera tenido una gran influencia en dirigir la atencin hacia esos tipos de efectos intencionales.
122
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Me gustar finalmente salvar a mi tesis de dos posibles interpretaciones equivocadas. Mi argumento se debera de distinguir
en primer lugar de una reivindicacin mucho ms fuerte que a
menudo se propone con el objeto de que la recuperacin de estas
intenciones y la decodificacin del significado original>> que quera expresar el escritor tengan que formar todo lo que se espera que
haga el intrprete45 A menudo se ha sugerido que el criterio ltimo de la correccin>> de la interpretacin slo aparece cuando se
estudia el contexto original en el que la obra fue escrita46 No me
he preocupado, sin embargo, de prstar apoyo a esta versin fuerte de lo que E. W. Bateson llamaba la disciplina de la lectura contextual. No encuentro que sea impropio hablar de un obra que tenga
un significado que su autor no haya querido; Tampoco mi tesis
entra en conflicto con esta posibilidad. Slo he tratado Ja proposicin conversa: que cualquier cosa que un autor haya estado hacien-:
do al escribir lo que escribi debe ser relevante para la interpretacin, y, por consiguiente; entre las tareas del intrprete debe de
estar la de recuperar las intenciones del autor al escribir lo que
escribi.
Esta tesis se ha de distinguir tambin de 1a reivindicacin de
que si nos preocupa las intenciones del autor, debemos de estar
preparados para aceptar cualquier enunciado que haga sobre sus
propias intenciones, como un tipo de autoridad.ltima sobre lo que
est haciendo en una obra particular. Es cierto que cualquier agente se encuentra obviamente en un,a posicin privilegiada al caracterizar sus propias intenciones y acciones. Pero no veo dificultad
alguna a la hora de reconciliar la propuesta de que tenemos que
ser capaces de caracterizar las intenciones de un autor, si hemos de
interpretar el significado3 de sus obras con la reivindicacin de que
a veces puede ser apropiado descartar sus propias explicaciones
sobre lo que est haciendo. Esto no significa decir que hayamos
perdido inters en comprender las intenciones como gua para interpretar su obra. Significa solamente que un escritor pueda que no
entienda enteramnte sus intenciones, o que es posible que se est
engaando a s mismo a la hora de reconocerlas, o simplemente
sea incompetente a la hora de enunciarlas. Pero stos son fallos a
los que estnexpuestos la carne mortal.
1
45
46
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124
Pero, cmo se pueden recuperar las intenciones ilocucionarias? Volver a considerar esta pregunta en mi ensayo Interpretacin y comprensin de los actos de habla, pero puede que valga
la pena hacer cuando menos una indicacin sobre el que considero que es el punto crucial. Es necesario quenos centremos no solamente en el texto particular que nos interesa, sino en las convenciones prevalecientes que gobiernan el tratamiento de los problemas
o de los temas de los que trata el texto. Esta implicacin gana su
fuerza cuando se considera que todo escritor formar parte de un
acto intencional de comunicacin. Se sigue entonces que cualquiera que sean las intenciones que un escritor puedtener, deben ser
convencionales en el sentido fuerte de que deben ser reconocidas
como intenciones para defender alguna posicin particular en un
argumento, o que hacen alguna contribucin en el tratamiento de
algn problema particular, etc~ De aqu se infiere asimismo que
para comprender lo queun escritor puede haber estado haciendo
al usar algn concepto particular o argumento, es necesario antes
que nada entender la naturaleza y el alcance de aquellas cosas que
se pueden manifiestamente hacer cuando se usa ese concepto particular, en el trtamiento de ese tema particular, en esa poca en
particular. Necesitamos, en suma, estar preparados para asumir
como nuestro dominio, ni ms ni menos, que todo lo que Cornelius
Castoradis ha descrito como fa imaginera social, el abanico completo de los smbolos y representaciones heredadas del pasado, que
constituyen la subjetividad de una poca47
BIBLIOGRAFA
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y Marina Sbisa, 2. ed. corregida, OXford.
QUENTIN SKINNER
125
3.
INTERPRETACINY COMPRENSIN
EN LOS ACTOS DE HABLA*
* Este ensayo ha sido adaptado y desarrollado a partir de la seccin final de mi trabajo <<Reply to my critics que apareci origfuariamente en Meaning and Context: Quentin Skinner and his Critics, edicin por Janies Tully, pp. 259-288, Cambridge, 1988.
1
Wittgenstein, 1958: 138-139, 197-199, 241, pp. 53-54, 80-81, 88.
2
Austin, 1980.
3
Como tambin se reivindica en Wittgenstein, 1958: 546, p. 146.
4
Para una explicacin de la posible aplicacin de las intuiciones de Wittgnstein a
la etnografa vase Geertz, 2000.
[127]
128
EL GIRO CONTEXTUAL
II
Tanto Wittgenstein como Austin nos recuerdan que, si queremos entender cualquier emisin que se haga en serio, es necesario que comprendamos algo que est por encima y ms all del
sentido y la referencia de los trminos que se utilizan para expresarlo. Por citar la frmula de Austin, es necesario que adems
encontremos los medios para recuperar lo que el agente ha podido estar haciendo al decir lo que dijo, y por lo tanto que podamos
comprender lo qu el agente haya querido decir al pronunciar una
expresin con ese sentido y con esa referencia5 Wittgensteiri ya
haba apuntado a las dos dimensiones distintas del lenguaje que
parecen estar impllcadas6, sin embargo la importancia del valor de
la formulacin de Austin surge del hecb. de proporcionar un medio
para separar las dos. Admita que antes que nada era necesrio onsiderar la dimensin que se describe en trminos convencionales
cuando se habla de los significados de las palabras y de los enu:riciados. Sin embargo. acento el hecho de;: que era necesario adems comprend_er la fuerza con la que cualquier emisin (c_on un
cierto significado) se puede expresar en una determin-da ocasin7
Austfu intent aclarar esta observacin fundamentalintrodu:..
cien.do un neologismo para distinguir el sentido,preciso del uso
del lengaaje en el cual se hallalJa primariamente interesado. Hizo
hincapi en que, al hablar de la fuerza d una eniisin, se estaba
refiriendo a lo que el agente puede haber estado haciendo al decir
lo que dijo: Se preocup de distinguir esta dimensin de otro tipo
de cosas qu~ podemos estar haciendo al utilizar las palabras. De
separar la cuestin de lo que pdenios estar haciendo al decir algo
de lo que se-puede producir cuando se dice algo. Austin propuso
que se hablara de la fuerza ilocucionaria frente a la fuerza perlocucionaria de una emisin8
Para ilustrar las sutilezas que Austin fue capaz de introducir en
el anlisis que sugiri Wittgenstein del significado en trminos
del <<Uso de las palabras, puede que resulte til tener presente un
5 Austin,
1980:94,98 ..
Sobre la fuerza de la emsin de una frase como una dimensin que se puede abstraer del lenguaje vase Holdcroft, 1978.
7
Austin, 1980: 99.
8 Austin, 1980: 109-120.
6
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130
14
Para el papel de las intenciones reflexivas vase el anlisis de Searle de los actos
ilocucionarios en Searle, 1969: 60-61.
.
15
Schiffer, 1972: 88-117 desarrolla una versin de la teora intencional del significado de Grice para analizar la relacin entre significado y ctos de habla. Vase, tambin, la importancia que se le asigna al reconocimiento de las intenciones comunicativas en Bach y Harnish, 1979.
16
Como originariamente lo argument en Skinner, 1970.
11
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131
perder de vista su significacin, si las tomamos como una exposicin de lo que se pudiera considerar como una teora de los actos
ilocucionarios. Me parece que es una confusin preocupante describir a Wittgenstein o a Austin como si estuvieran proponiendo
una teora en el sentido de postular una hiptesis sobre cmo entender el lenguaje. Sus logros se podran describir ms adecuadamente como el de intentar encontrar una manera de describir y, por lo
tanto, de llamar nuestra atencin a una dimensin y, por lo mismo,
un recurso del lenguaje que cualquier hablante y escritor tendra a
su disposicin en cualquier momento, y que es necesario identificar cada vez que queramos comprender la emisin seria de una
frase.
Expresar sus propuestas de esta manera no es slo insistir en una
decididafar;on de parler. Se trata ms bien de insistir que perderemos de vista la relevancia del anlisis de los actos de habla, si pensamos que se trata de otro espcimen de discurso filosfico del que
nos podemos deshacer, si no nos gusta la manera en que suena. La
terminologque he estado describiendo seala a un hecho relativo
del lenguaje17 Desde luego podemos negar que desempee esa funcin de manera adecuada. Pero dificilrllente podemos negar el hecho
mismo de que cualquiera que est emitiendo UD.a frase en serio estar siempre haciendo algo as como diciendo algo y hacindolo en virtud de decir lo que se dice: Hacemos uso de Iii.lrilerosos verbos cuya
funcin precisa es permitirnos hacer explcito, con el objeto de evitar confusiones, lo que creemos que estamos haciendo al decir lo que
decimos. Aadimos comentarios como: <<te lo advierto, <<te estoy
dando una orden>> (o por el contrario: no estoy dando una orden, te
estoy simplemente advirtiendo/sugiriendo/dicindote algo). El problema de la interpretacin surge en parte porque generalmente no
nos molestamos, incluso en loscasos que se presentan: a diario, en
hacer explcito exactamente lo que creemos que estamos haciendo,
tanto menos en el caso de aquellos actos ilocucionarios enormemente
complejos que atraen normalmente tanto la atencin de los. crticos
literarios como la de los historiadores de las ideas. Puede incluso que
resulte imposible recuperar algo ms que no sea una pequea
fraccin de las cosas que Platn, por ejemplo, estaba haciendo
en La Repblica. Mi observacin es que la comprensin que poda17
132
EL GIRO CONTEXTUAL
mos tener de La Repblica depende en gran medida de la posibilidad de recuperar lo que Platn estaba haciendo cuando la escribi.
Me gustara a continuacin basarme y elaborar al mismo tiempo, algunos de mis propios estudios sobre el significado y los
actos de habla con la intencin de examinar la relacin que tienen aquellos con la interpretacin de los textos 18 Pero antes de
hacerlo, es necesario que examine una seria objecin que algunos crticos han puesto en contra de la manera en la que he presentado el problema. No cabe espera,r, reclaman, extraer implicaciones para la interpretacin textual de la teora de la accin
lingstica como lo hago yo, porque la explicacin que yo doy
de. esas implicaciones se basa en una confusin a la hora de entender la teora misma.
Mis crticos reivindican haber encontrado dos errores distinti:vos en mi exp9sicin de las conexiones entre las intenciones de
los hablantefy la fuerza de las emisiones: Uno es que, como lo
ha expuesto Keith Graham, no soy capaz d~ reconocer que las
intenciones ilocucionarias se pueden presentar en la ausencia de
cualquier.acto ilocucionario correspondiente. Por ejemplo, aun
cuando.sea capaz de transmitir la fuerzailocucionaria de hacer
una advertencia al hablar o al escribir, puede que no logre reali:zai el correspondiente acto ilocucionario de que alguien se d por
advertido 19
Esta crtica puede que se remonte a la explicacin original de
Austin de ls actos de habla, o lcluso.ms claramente a la elaboracin que Strawson hizo de ella. Decididamente Austin pens
que era esencial parala realizacin correcta de un acto, por ejemplo, el de advertir, que el agente tuviera que asegurarse de comprender el acto como una accic)n de advertencia20 Austin por lo
dems deja claro, y Strawson lo deja todava ms, que esta nocin
de comprender depende de un anlisis particular del elemento
18
Me estar basndo principalmente en Skinner, 1970; Skinner, 1971; Skinner, 1975;
Skinner, 1978a y Skinner, 1996.
19
Graham, 1988: 151.
20
Austin, 1980: 116.
QUENTIN SKINNER
133
Es este anlisis familiar, sin embargo, el que me resulta defectuoso23. Es verdad desde Juego que no se puede decir que yo le
haya hecho una advertencia a menos que.logre que usted se sienta advertido (que haya producido p). Pero esto no es ms que pasar
la descripcin la voz pasiva; an. queda asignarle a <<p un vafor.
Y en este caso me parece (pace Austin as como pac~ Graham)
que existen muchas locuciones que describen las acciones en las
qe el nico valor que cabe esperar asignarle a p --el estado de
hecho causado por la accin- sea aquel que consista en el estado de hecho causado por la accin. Por poner la cuestin de una
manera ms elegante, como lo ha hecho Donald Dav:idson, existen muchos casos en los que p simplemente designa un suceso,
y no un nuevo estado de hecho que se puede representar como la
consecuencia de haber realizado satisfactoriamente la accin24 . Me
parece que esto es vlido para el caso de hacer una advertencia.
Hacerle a alguien una advertencfa es advertirle d_el hecho de que
pueden estar en peligro. RealiZar satisfactoriamente la accin ilocucionaria de hacer una advertencia es ser capaz de advertirle sobre
21
22
134
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135
acto se constituye como un acto de advertencia gracias a las intenciones complejas que conllevan su realizacin. La razn, sin embargo, que hace que sea posible hacerle una advertencia a alguien sin
tener la intencin de hacerla es que se presenten circunstancias en
las que la emisin de ciertas expresiones se entendernjnevitablemente como una razn para advertir sobre el peligro. En tales circunstancias se entender que ;1 agente habr hablado, como en efecto lo habr hecho, .con la fuerza ilocucionaria de hacer una advertencia
Lo que seguir siendo verdadero aun en el caso en que el agente
hablara sin intencin alguna de advertir y en consecuencia no haya
realizado el correspondiente acto ilocucionario.
Mis crticos no llegan a advertir lo que cpnsidero que es la esencia de la distincin original de Austin entre 1a,s_ fuerzas ilocucionarias y los actos ilocucionarios. El primer trmino seala un recurso del lenguaje; el ltimo se refiere a la capacidad que tienen los
agentes de servirse de l en el transcurso de_ la_ comunicacin. Los
actos ilocucionarios que hacemos se identifican, .como cualquier
acto voluntario, por nuestras intenciones; sin embargo las fuerzas
ilocucionarias que portan los actos ilocucionarios se determinan
principalmente por su significado y por el contexto. Po~ estas razones puede ocUrrir que, al realizar un .acto ilocucionario, la emisin
de mi expresin pueda tener al mismo tiempo, sin que hubiera teni.,.
do yo la intencin de hacerlo, un alcance ms amplio en su fuerza ilocucionaria29 (Por ejemplo, aunque slo quiera hacer una
advertencia, la emisin de mi expresin puede tener al mismo tiempo, como ocurre a veces, la fuerza ilocucionaria de informar sobre
algo.) Pero esto slo significa decir que, gracias a la riqueza del
lenguaje natural,. muchas y quiz la mayor parte de nuestras emisiones, tendrn algunos elementos no intencionales en su fuerza
ilocucionaria30 Lo que no significa que exista una clase de actos
Como observa Holdcroft no est muy claro que este punto se haya reconocido en
136
EL GIRO CONTEXTUAL
Hirsh, 1967: 12, 13. Cfr. Hirsh, 1976 y Juhl, 1976: 133-156.
Hirsh, 1967: 27. Para las observaciones de Juhl sobre Hirsh, vase Juhl, 1980: 16-44.
33
LaCapra, 1980: 254; Baumgold, 1981: 935; Grinnell, 1982: 318; Seidrran, 1983:
83, 88; Femia, 1988: 157; Keane, 1988: 207; Harlan, 1989. Ya he respondido a las crticas de Harlan en Skinner, 1996.
34
Como ha sealada acertadamente Jenssen, 1985. Vase; tambin, Vossenkuhl,
1982; Viroli, 1987.
35
Una observacin muy excelente hecha por Dunn, 1980: 84.
32
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137
texto resulte que refleje por su parte las intenciones del autor en
todas partes. Y seria un error manifiesto inferir que, si nos encontramos con los elementos obviamente no intencionados, tuviramos que excluirlo de la explicacin del significado del texto.
Slo he querido, no obstante,..decir sobre este problema lo justo
para que me permitiera distinguirlo de una segunda cuestin diferente que se plantea en relacin con la intencionalidad del autor.
sta es la cuestin sobre lo que un autor puede haber querido decir
o tuvo la intencin de decir con una cierta expresin (cualquiera
que sea el significado que la expresin pueda tener). Por ponerla
en el lenguaje que he venido utilizando, mi inters principal se ha
centrado no en el significado, sino ms bien en la realizacin de
los actos ilocucionarios.
Como ya he argumentado, la cuestin de qu es lo que un hablante o escritor puede haber querido significar al decir algo se plantea
en el caso en que se emita en serio cualquier expresin. Pero plantea graves problemas en la interpretacin de dos tipos de casos. Uno
es el que nos encontramos con: los cdigos secretos como ocurre
con el caso de la irona, Como ya he dejado indicado en mi ensayo
Significado y comprensin en la historia de las ideas, me parece
indiscutible que en este caso nuestra comprensin deba de depender de nuestra capacidad para recuperar lo que el autor tuvo la intencin de decir o qiso decir con lo que dijo. Pero parece que merece la pena resaltar la manera en la que se lleva a cabo~ Porque creo
que el argumento no se ha planteado bien por aquellos, como Peter
Juhl, que han querido defender la tesis sobre la intencionalidad del
autor que acabo de considerar y dejado aparte.
Juhl y otros han argumentado que el fenmeno de la irona proporciona la ms clara evidencia a favor de la propuesta de que necesitamos recuperar las intenciones de un autor si queremos entender el significado de una obra, el significado de lo que se dice36
Sin embargo, cuando alguien habla o escribe irnicamente, puede
que ocurra que no se plantee dificultad alguna sobre cmo entender el significado de lo que dice. Puede que todo lo que dice lo
diga en virtud de su significado ordinario. Cuando se plantea alguna dificultad sobre la comprensin de tales expresiones, se hace
no porque surjan dudas sobre su significado, sino ms bien por36
138
EL GIRO CONTEXTUAL
QUENTIN SKINNER
139
son las intenciones ilocucionarias que se dan en el acto de ridiculizar y por consiguiente en cuestionar la intolerancia religiosa de
su poca. Son sas las intenciones que se pueden decir que hemos
recuperado cuando llegamos a apreciar que as es como l quera
que se entendiera (con un significado dado) sus expresiones.
Considero ahora el otro rango mucho ms amplio de casos en
los que la recuperacin de esta forma de intencionalidad plantea
algunas dificultades especiales. Se trata cuando el hablante o el
escritor emite una expresin en serio pero no es capaz dejar en
claro con qu sentido exacto se ha de considerar o entender. Puede
ocurrir, desde luego, porque (cmo en el caso de la irona) el hablante carezca de motivo ms nornial que habitrialmente poseemos pata
hacer enteramente explcito la fuerza con la que emitimos nuestras expresiones. La razn ms habitlial, sin embargo, ser ms
bien que el significado de la e:Xpresin-fuisma, junto con el contexto de su ocurrencia, sean de tal clase que el hablante no tenga
dudas sobre la capacidad de su audiencia a la hora dt:f asegurarse
la comprensin>> del acto ilocucionario que realiza.
Semejante confianza se encuentra generalmente" bien fund~da
en el caso de la comunicacin diaria: De ah que normahnehteconsideramos exagerado emplear lo que Austin llamaba fafrmula
performativa explcita para poner de manifiesto de qu inanra se
ha de entender nuestras emisiones38 En Un. caso como ste, sin
embargo, podemos incluso sentir la necesidad de reasegurar a nuestra audiencia. Esto es lo que nos lleva a decir cosas como sta:
Cuando dije que el hielo que est aqu es muy fino, no le estaba
criticando, slo estaba_ haciendo una advertencia>>. Tan pronto como
consideramos csos ms cpmplejos, especialmente emisiones histricas en ls que no somos la supuesta audiencia, los problemas
sobre la comprnsim> s hacen ms agudos. En estos casos puede
que resulte desesperadamente difieil recuperar lo que el escritor
est haciendo al decir lo que dij6: Pero la cuestin sobre la que he
estado~ iisistiedo todo este tiempo' es que, a menos que hagamos
de algulla m~era este i!Cto de' recupetacirt, seremos incapaces de
conectar cori toda una dimensin de la comprensin.
Resumiendo: he distinguido dos cuestiones sobre el significado y la comprensin de los textos. Una trata sobre lo que el
38
140
EL GIRO CONTEXTUAL
texto significa, la otra sobre lo que su autor puede haber querido decir. He argumentado que, si queremos entender el texto, las
dos cuestiones se han de responder. Es cierto, no obstante, que
mientras estas cuestiones se pueden separar, no estn de hecho
separadas. Si quiero entender lo que alguien quiere significar o
decir al decir algo, primero tengo que asegurarme de que el significado de lo que dice. era el que quera decir. De lo contrario
no habr nada que se quiera decir. Como he intentado insistir, sin
embargo, esta tarea se ha de distinguir a cualquier precio de la
tesis de que el significado de un texto se puede identificar con
lo que el autor quiso decir, Cualquier texto incluir nortnalmente un significado que quiso darle su autor, y la recuperacin de
tal significado ciertamente constituye una condicin previa para
comprender lo que el autor pudo haber querido decir.. Pero cualquier texto de una cierta complejidad comprender en su signi.:.
ficado bastante ms de lo .que el ms atento o imaginativo autor
pudiera alguna vez pensado poner. En relacin con esto, Paul
Ricoeur ha hablado de un significado excedente, y estoy completamente de acuerdo con. esta formulacin39 As pues estoy)ej os
de suponer que los significados de los textos se puedan idemtifi"'.'
car con las intenciones de sus autores; lo que se debe de id.enti:ficar con tales intenciones es solamente lo que sus autores qui
sieron decir con ellas.
IV
QUENTIN SKINNER
141
142
EL GIRO CONTEXTUAL
47
QUENTIN SKINNER
143
lo que alguien ha dicho, tendremos que identificar la posicin exacta que ha adoptado. Hasta el momento he expresado esta propuesta en trminos de la reivindicacin de Austin segn la cual es necesario que seamos capaces de comprender lo que el hablante o el
escritor puede haber estado haciendo al decir lo que dijo. Es, creo,
un aspecto fascinante aunque desapercibido del anlisis de Austin
que se pueda considerar, por su parte, como una ejemplificacin
de lo que Collingwood llamaba la lgica de las preguntas y las
respuestas 51
Una observacin final sobre esta nocin de intervenir dentro de
un contexto. No existe implicacin para que el contexto relevante
tenga que ser inmediato 52 Como J. G. A. Pocock ha acentuado
especialmente, es posible que los problemas que los escritores se
ven a s mismos respondiendo se hayan planteado en un perodo
remoto, incluso en una cultura completamente diferente53-. El contexto apropiado para comprender el sentido de las emisiones de
esos escritores siempre ser cualquiera que sea el contexto que nos
permita apreciar la naturaleza de la intervencin.que viene determinada por la emisin de sus expresiones. Para recuperar ese contexto en cualquier caso particular, es posible que nos tengamos que
implicar en una investigacin histrica en un alcance ms amplio
y que sea ms especfica.
Ya me hice cargo de este tipo de compromisos en mis ensayos
Significado y comprensin en la historia de las ideas y Motivos,
intenciones e interpretacin, pero ahora s el momento de resumir
mi idea. Mi propuesta, n esencia, es que deberamos de empezar
por elucidar el significado, es decir, el contenido de aquellas emisiones en las que estamos interesados y despus volver al contexto
de argumentacin en donde ocurren con el objeto de determinar
exactamente la manera en que se conectan, o se relacionan con otras
emisiones que tratan tambin de la misma materia. Si somos capaces de identificar este contexto con la suficiente precisin, podremos eventualmente esperar entresacar qu era lo que el hablante o
el escritor que tratamos estaba haciendo al decir lo qu dijo.
A manera de ilustracin, consideremosel tipo ms directo de
casos, el de un enunciado declarativo. Por ejemplo, consideremos
51
52
144
EL GIRO CONTEXTUAL
otra vez uno de los enunciados que discut en mi ensayo Interpretacin, racionalidad y verdad: la propuesta de Maquiavelo de
que los ejrcitos mercenarios siempre ponen en peligro la libertad. Apenas si existe dificultad a la hora de entender el significado de la emisin misma. Pero adems queremos entender lo que
Maquiavelo quiso decir con ella. As que tenemos que considerar
el contexto general en la que .ocurri. Supongamos que hallamos
que el sentimiento expresado por la emisin fuera frecuentemente expresado en la literatura poltica de la poca. En ese caso estamos ya justificados para decir que Maquiavelo est repitiendo,
defendiendo o suscribiendo una actitud o un punto de vista aceptados. Examinando ms detenidamente la intervencin que constituye. la expresin de su frase, nos sentiremos capaces para dar
un paso ms hacia adelante. Nos podemos sentir justificados a
aadir que est apoyando, confirmando o coincidiendo con una
verdad aceptada; de manera alternativa, que est solamente aceptando, admitiendo o concediendo su verdad. Por otra parte, podemos encontrar que a lo mejor est diciendo algo que :ya no se acepta, aun cuando hbiera sido generalmente aceptado no hace mucho
tiempo. En es,e-caso, lo que tal vez est haciendo sea volver a plantear, reafirmar o recordarle a su audiencia la verdad de lo que est
diciendo; quiz, ms especficamente, est al mismo tiempo acentuando, recalcando o insistiendo sobre su verdad. O una vez ms,
podemos encontrar que lo que dice ya se acepte de manera general. Tal vez en ese caso lo que est haciendo sea negar y rechazar
o a lo mejor corregir y revisar una creencia comnmepte aceptada. O puede que est ampliando, desarrollando o aadiendo algo
a un argumento ya aceptado al sacar algunas conclusiones de una
manera que no se esperaba que se pudiera hacer. Al mismo tiempo, puede qu est presionando o reclamando que se reconozca
la novedad de su punto de vista, o aconsejando, o recomendando,
o incluso advirtiendo a su audiencia de la necesidad de adoptarla. Al prestar tanta atencin como sea posible al contexto de emisin, podemos esperar que gradualmente se refina nue,stro sentido sobre la naturaleza precisa de la intervencin que viene
constituida por la emisin misma. Es decir, podemos esperar recuperar con un sentido cada vez mayor del matiz lo que Maquiavelo pudo haber tenido la intencin o quiso decir.
Tal vez merezca la pena poner de manifiesto que el resultado
de utilizar este enfoque es el desafiar cualquier distincin categ-
QUENTIN SKINNER
145
rica entre los textos y los contextos54 Crticos como John Keane,
me han acusado de adoptar el enfoque tradicional del autor-materia, dando a entender que yo todava no haya reparado en la muerte del autor anunciada hace ya mucho tiempo por Roland Barthes
y Michel Foucault55 Es cierto que su anuncio siempre se me antoj algo exagerado. Acepto desde luego que todos estemos limitados por los conceptos que tenemos a nuestra disposicin si nos
queremos comunicar. Pero no es menos cierto que el lenguaje consrecurso como una limitacin -un punto que he de
tituye tanto
explorar en mis ensayos Principios morales y cambio social y
La idea de un lxico cultural56- . Esto significa que, si queremos
hacer justicia a todos esos momentos en donde se desafia una convencin o se subvierte una verdad comnmente aceptada, no nos
podemos conformar solamente con la categora de autor. La observacin adquiere una significacin adicional cuando reparams en
que, en la medida en que nuestro mundo social est compuesto por
nuestros conceptos, cualquier alteracin efectiva en el uso de los
conceptos constituir al mismo tiempo Un. cambio en nuestro
mundo social. Como ha observado James Tully, la pluma puede
ser una espada poderosa57
,
A pesar de eso, debe ser obvio que el enfoque que estoy bosquejando deja la figura del autor en un estado de salud extrema..,
<lamente pobre. Reiterando, sosteniendo y defendiendo observaciones comunes como generalmente hacen los autores individuales,
es posible que aparezcan como meros productos de sus contextos,
como Barthes y Foucault lo hicieron notar originariamente. Ciertamente es una consecuencia de mi enfoque que nuestra atencin
principal no tenga que recaer en los autores individuales sino en
el discurso ms general de su poca58 El tipo de historiador que
estoy describiendo es alguien que estudie principalmente lo que
J. G. A. Pocock llama los lenguajes de debate, y slo de mane-
un
54
Jenssen, 1985: 129 acenta valiosamente este punto. Sobre los gneros y la expectacin que hizo surgir vase, tambin, Jauss, 1970: 111-114.
55 Vase Keane, 1988: 205 y cfr. tambin Kjellstrim, 1995 ..Sobre la muerte del autor
vase Barthes, 1979: 73-81.
56
Para una evaluacin ms condecendiente de esta opinin me estoy basando en las
relaciones entre la estructura y el agente, vase Edling y Mirkenstam, 1995.
57
Tully, 1988: 7.
58
Para algunas observaciones pertinentes sobre la concepcin de Foucault del discurso vase Hollinger, 1985: 149-151.
146
EL GIRO CONTEXTUAL
QUENTIN SKlNNER
147
texto est haciendo algo y proponer que su autor sea el que est
haciendo algo. Por expresarlo como una respuesta a la objecin de
Hollis y Tully, no parece que en ciertas ocasiones sea un asunto de
gran dificultad pasar de sostener que una cierta emisin constituya la respuesta a una lnea de argumento aceptada, a suponer que
se tenga que explicar por el hecho de que su autor tuvo la intencin de que tal emisin se comprenda como una respuesta.
A manera de ilustracin, consideremos de nuevo el ejemplo que
he venido sacando. sobre las opiniones de Maquiavelo sobre los
ejrcitos mercenarios. Ya contamos con una lista de las cosas que
indudablemente estaba haciendo al decir lo que dijo sobre ellas.
Pero tambin sabemos, si estaba implicado en un acto intencional
de cmunicacin, que debe de haber habido algo que estuviera
haciendo intencionalmente al decirlo que dijo. Quiz la mejor
hiptesis que se pueda adoptar es que, cualquiera que fuera la cosa
que estuviera hac~ndo, lo estaba haciendo intencionalmente, y que
con eso hemos identificado el rango de fuerzas ilocucionarias con
las que sepr,odujo la emisin de su expresin.
Una vez que se ha llegado a esta etapa, podemos esperar llenar
el vaco comprobando nuestras hiptesis de varias maneras. Pu~s.,.
to que las intenciones dependen de las creencias, podemos hacer
una simple comprobacin para estar seguros de que Maquiavelo
estaba en posesin de las creencias adecuadas en la formacn de
la clase de intenciones que le adscribimos. Podemos hacer una
comprobadn msa aprovecharnos del hecho de que las intenciones con las qqe actuamos estn siempre conectadas con nues.,.
tros motivos. Este hecho nos proporciona UI1 instrinnento vital para
corroborar.cualquier hiptesis al efecto de que un hablante o escritor pueda hab~r tenid la intencin de que la emisin de una cierta expresin tenga una fuerza ilocucionaria particuJar. Porque la
sospecha de .que.alguien pueda haber hecho una cierta accin se
ver mayormente reforzada (como cualquier lector de Jos relatos
de detectives sabe) cuando se llega a descubrir el motivo para hacerla .. Supongamos que, al emitir l expresin que estamos. considerando, Maquiavelo defendiera upa cierta posicii!'en un argumento, rechazara una, o denunciara Un deternlinado curso de accin,
o recomendara otra, o hiciera cualquier otra cosa. Asumiendo que
mantuviera unas creencias mnimamente coherentes, podemos con
seguridad asumir -en un sentido hasta podemos predecir- que
tambin adoptar un nillero de actitudes relativas. Si defiende la
148
EL GIRO CONTEXTUAL
Para una crtica de la interpretacin que hago de este ejemplo vase Rosebury,
.
.
62 Cfr. la discusin en Geertz, 1980: 134~136. Sobre la falacia de suponer que los
historiadores deben de estar en comunin con los muertos vase Strout, 1992.
1997.
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149
66 Derrida, 1979: 123, 125, 131.Nehamas, 1985: 17,240discutedeunamanerainteresante la ausencia de cualquier defensa en Derrida de su asuncin de que la infabilidad y certeza son necesarias si la interpretacin ha de ser posible.
67 Derrida, 1979: 122: Nous ne serons jamais assurs de savoir ce que Nietzsche a
voulu faire ou dire en notant ces mots.
150
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151
V
Mis crticos ms amables no han planteado objecin alguna a
la lnea general del argumento que he intentado delinear. Simplemente se han preguntado si realmente tiene alguna importancia.
Admiten que podemos ciertamente recuperar la fuerza que tenan
los textos y la emisin de sus expresiones. Pero insisten en que,
como lo ha expresado Hough, difcilmente podemos esperar que
el resultdo no sea ms que el contar con <<magras simplicidades
sobre las palabras implicadas68
La mejor manera de demostrar que esta duda no se sostiene ser
considerar lgunos ejemplos especficos. Consideremos, por ejemplo, la naturaleza de la stira que encontramos en el Don Quijote
de Cervantes. Una tradicin de la interpretacin ha mantenido siempre que, puesto que dentro de as aspiraciones de Don Quijote s.e
incluan el deshacer entuertos y el socorro de los oprimidos, hemos
de pensar que l stira est dirigi_da a este enfoque tristemente desfasado de la vida, y a sus valores mismos. Es decir, se nos pide que
pensemos en Don Quijote como si tuviera un carcter con dos mitades <<Una noble y otra cmica69 Sin embargo, como ha obser\rado
un nmero de investigadores, semejante lectura se hace dificil de
sostener una vez que empezamos a examinar la comedia de Cervantes en relacin con el gnero de los libros de caballera que fue
tan popular en su tiempo, y comenzamos a percibir con ello el sentido de lo que Cervantes estaba haciendo cuando aluda tan a menudo a ellos70 Empezamos a comprender, como Close en particular
lo ha hecho, que los valores y aspiraciones de Don Quijote y en
igual. medida su conducta real representaban <<Una reproduccin
insana literal del comportamiento tpico de los hroes de los libros
de caballera71 Empezamos a comprender, en otras palabras, que
lo que-Cervantes est haciendo es intentar desacreditar no slo la
posibilidad de llevar una vida digna dela caballera, sino los valores mismos que se asocian a ell tambin. Pero llegar a comprender este aspecto significa desvelar algo ms que una caracteriza68
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El objetivo es ver tales textos como contribuciones a discursos particulares, y con ello reconocer de qu maneras siguen, desafian o
subvierten los trminos convencionales de aquellos mismos discursos. Ms genricamente, el fin es reinstalar los textos especficos que estudiamos a sus contextos precisos culturales en los que
fueron originariamente creados.
La crtica se ha lamentado a menudo que este enfoque reduce
el estudio de la historia del pensamiento a algo tan edificante como
una visita turstica por un gran cementerio 76 Esta objecin, sin
embargo, me parece que incorpora un cierto error deprimentemente filisteo en la apreciacin de lo que cabe esperar que aprenda.:..
mos sobre nosotros mismos del estudio de maneras de pensar que
no son familiares. Como ya he sugerido al final de mi ensayo Significado y comprensin en la histria de las ideas, la relevancia
de tales estudios est en la capacidad que muestran para ayudarnos a neutralizar nuestras propias asunciones y sistemas de creencias y con ello poder situarnos en relacin con otras formas de vida
muy diferentes a las nuestras. Por expresarlo en la manera en la
que Hans-Georg-Gadamer y Richard Rorty lo han hecho recientemente, tales ivestigaciones nos permiten cuestionar la pertinencia de la fuerte distincin que se hace entre problemas que se consideran meramente histricos y los que poseen un genuino
inters filosfico, ya que nos permiten reconocer que nuestras
propias descripciones y conceptualizaciones no son nicas y pri,..
vilegiadas en manera alguna77
QUENTIN SKINNER
155
156
EL GIRO CONTEXTUAL
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82
En este punto reconozco una gran influencia por parte de Maclntyre, 1971: especialmente viii-ix.
83
Vase, por ejemplo, los argumentos citados y criticados en Geertz, 2000: 42-67.
QUENTIN SKINNER
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QUENTIN SKJNNER
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162
EL GIRO CONTEXTUAL
II
QUENTINSKINNER
163
cepto es central en su pensamiento, la palabra no entra en el lenguaje hasta un siglo o ms despus de su muerte. Aunque indudablemente es posible escribir una historia de la palabra originalidad y de sus varios usos, tal investigacin no coincidira en
manera alguna con la historia del concepto originalidad -una
consideracin que a menudo es ignorada en la prctica pOr los historiadores de las ideas-7
Adems, no puede ser una condicin suficiente para que yo
tenga un concepto que sea capaz de entender la aplicacin correcta de su trmino correspondiente. Queda la posibilidad (explorada por Kant y ms recientemente por Wittgenstein) que pueda
creerme que est en posesin de 'concepto y que resulte que mi
creenda est equivocada. Consideremos, por ejemplo, las dificultades que surgen con ciertos.trminos muy generales como ser o
infinito. Toda una comunidad de-usuarios del lenguaje :puede ser
capaz de aplicar estos trminos con una consistencia perfecta. Sin
embargo, sera posible demostrar que no exista un concepto que
un
164
EL GIRO CONTEXTUAL
III
Si nuestro objetivo es iluminar las disputas ideolgicas con el
estudio de los desacuerdos lingsticos, la primera cuestin que
necesitamos plantear --:eomo Williams reconoce- es obviamen-:
te la siguiente: qu es lo que estamos debatiendo exactamente
sobre una palabra cuando nos vemos discutiendo si debe o no aplicarse a una descripcin de una accin particular o a un estado de
hecho?
Desgraciadamente, la respuesta de Williams es confusamente
vaga. <<Lo que realmente ocurre con esa clase de disputas, sostiene, es un proceso gracias al cual se presentan los significados y
posteriormente se confirman, afirman, cualifican y cambian 8
Todas esas disputas se consideran que son sobrelos significados, sobre los orgnes histricgs y desarrollos que se han dado
en los significados de los trminos implicados 9
Esta tendencia a hablar evadiendo la cuestin sin ms explicacin sobre los cambios de significado se debe, creo, al hecho de
que Williams. en ningn momento intenta distinguir y analizar la
clase de trtllinos en la que st principalmente interesado. Esta
clase en cuestin es la que describe como la que contiene las palabras fuertes y persuasivas, las palabras que implican ideas y
valores 1 ~ No ofrece explicacin alguna: de cmo ciertas palabras
llegan a xpresar valores. Pero parece' claro que,si se avanza lo
suficiente enla discusin. del fenmeno del cambio del significado en los debates ideolgicos, la expectativa de tal anlisis se habr
de tratar como un paso preliminar importante. Como suele ocurrir,
no se trata de una labor herclea, como s podra temer. Los tericos del lenguaje y los filsofos morales han puesto gran parte de
la atencin en distinguir y comentar: precisamente esos trminos 11
Basndonos en otras explicaciones, podramos decir, creo, que es
necesario que se satisfagan tres requisitos principales si estos trminos persuasivos se han de entender y aplicar correctamente.
8 Williams,
QUENTIN SKINNR
165
166
EL GIRO CONTEXTUAL
mos a otra diferente. Por ejemplo, alguien podra pensar que sea
una accin valiente el que me enfrente con una muerte dolorosa
con alegra. Se podra objetar, sin embargo, que estrictamente
hablando no existe peligro alguno en tal circunstancia, y que por
consiguiente no deberamos hablar de valenta sino tal vez de fortaleza. O una vez ms, alguien podra considerar valiente que saltara a la pista de un circo para ponerme en el puesto del domador
de leones. Pero se podra conceder que esta alocada accin antes
que considerarse como un ejemplo de valenta es sobre todo pura
temeridad. Los dos argumentos tratan de la referencia (pero no
sobre el significado) de la palabra valiente. Ambos tienen que Ver
con que un conjunto de circunstancias -lo que un abogado llamara los hechos del cascr:-- se pueden entender de tal manera que
justifiquen los criterios acordados para poder aplicar dicho criterio evaluativo.
QUENTIN SK.INNER
167
IV
Por el momento he intentado aislar los debates principales que
surgen sobre la significacin del vocabulario evaluativo que empleamos en nuestro mundo social. Vuelvo a lo que considero que es la
cuestin crucial. En qu sentido esos desacurdos lingsticos
resultan ser tambin desacuerdos de nuestro propfo mundo social?
He sugerido que un tipo de argumentos sobre los trminos evaluativos se centra en los criterios para aplicarlos. Ahora bien, ste
ciertamente es tanto un debate social sustantivo como lingstico.
Est claro que igualmente se podra caracterizar como un argumento entre dos teoras sociales rivales y sus correspondientes
mtodos de clasificar la realidad social..
A manera de ilustracin de tal disputa, recordemos la manera
en la que a Marcel Duchamp.le gustaba designar ciertos objetos
familiares (perchas, lavabos} como si fueran obras de arte, lo que
haca que se enmarcaran y se expusiern en las galeras de art.
Algunos crticos han aceptado que son, en efecto, obras de arte,
sobre la base de que nos ayudan a agudizar nuestra percepcin y
a extender nuestra apreciacin de las cosas que vemos todos los
das. Pero ha habido otros que insistieron que en manera alguna
podan considerarse como obras de arte, argumentando que no
podemos simplemente llamar a algo una obra de arte, ya que las
obras de arte se han de crear deliberadamente.
Este desacuerdo surge a nivel lingstico. Se centra sobre si cierto criterio (el ejercicio de una habilidad) debera o no considerarse como una condicin necesaria para aplicar un trmino evaluativo prticular (obra de arte). Pero ciertamente es una disputa social
tambin. Lo que est en juego es si un cierto rango de objetos debera o no de considerarse como si tuvieran tal elevado estatus y significacin. Y es obvio que en gran parte puede depnder de qu
manera se responda la cuestin.
Un nmero de argumentos en Keywords son primariamente de
esta clase. Por ejemplo, los ensayos sobre literatura y ciencia
168
EL GIRO CONTEXTUAL
encajan bastante bien en este anlisis, y hace una provechosa discusin sobre el inconsciente, en el curso de la cual Williams
seala realmente que las diferentes teors han generado confusiones entre los diferentes sentidos del trmino 12 Adems
Williams posiblemente est en lo cierto al reclamar que en estos
casos el argumento trata en efecto sobre los sentidos o significados de las palabras implicadas. Es verdad que algunas voces poderosas -notablemente la de Hilary Putman- se han levantado
ltimamente en contra de la propuesta de que, si introducimos una
nueva teora relativa a un materia dada (por ejemplo, lo que constituye una obra de arte) sta dar lugar inevitablemente a ul cambio en los significados de los trminos cnstituyentes13 Seguramente Putman tenga razn cuando protesta que Paul Feyerabend
y otros filsofos post-empricos tiendan a emplear esta asuncin
con un excesivo entusiasmo. Ciertamente no podemos decir que
cualquier cambio en la teora producir automticamente un cambio en el significado de todas las palabras que intervienen, aun
cuando los nombres y los adjetivos cambien el significado ms
rpidamente que, por ejemplo, las conjunciones. Por lo dems,
parece queiea indebidamente anrquico sostener que el significado de una palabra tenga que haber: cambiado, si nos limitamos
simplemente a cambiar nuestras crencias sobre lo que una palabra tienda habitualmente' adenotar14 An aceptando estas precauciones, sin embargo, quisiera todava insistir en que, si alguien
est equivocado sobre los criterios para aplicar un trmino, no se
podra decir en ese caso que sepa cul es su significado corriente. Y puesto que he argumentado que l cuestin que planteaba
Marsel Duchamp sobre si debera o no consider:arse una percha
como una obra de arte (a un nivel) es un rgumerito sobre los cri12
QUENTIN SKINNER
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170
V
Aun cuando estemos de acuerdo sobre los criterios de aplicacin de un trmino evaluativo, ya he sugerido que puede surgir
una segunda clase de disputa sobre su uso. Nos podemos encontrar, en cambio, argumentando sobre si un conjunto dado de' circunstancias se pueden defender que satisfagan los criterios en vir.:.
tud de que el trmino se emplee normalmente. De nuevo,. tal
desacuerdo deber de ser necesariamnte social, y no simplemente lingstico en carcter. Porque de lo que se discute en efecto es
que negarse a aplicar el trmino en una cierta situacin puede
constituir un acto de insensibilidad social o un defecto de la conciencfa social.
Como ilustracin de este tipo de argumehtos, consideremos la
opinin sobre las esposas delas familias comunes de'clase media
en la actualidad que podran describirse adecuadamente como si
estuvieran padeciendo explotacin, como una clase explotada. El
argumento social que subyace detrs de esta estrtegia lingstica
se puede clarificar de alguna manera como sigue. Debe de ser' evi.:.
dente para todas las persmis de buena voluntad que la:S circuus.:.
tancias de la familia contempornea son de tal clase que este trmino condenatorio encaja perfectamente (si se piensa sobre l) en
los hechos del caso. Conversamente, si no se es capaz de reconocer que la aplicacin del trmino explotacin --en virtud de sus
criterios acordados- es apropiada en las circunstancias, se est
rechazando deliberadamente reconocer la institucin de la vida
familiar moderna en su verdadera y siniestra luz.
sta es~a disputa de un carcter enteramente diferente del primer tipo d argumento que antes indiqu. A pesar de ello, ha habido una tendencia persistente entre los filsofos morales y polticos a confundirlos. Consideremos, por ejemplo, el anlisis ofrecido
por Stuart Hampshire en Thought andAction de un debate imaginario entre un marXista y un liberal. De acuerdo con la explicacin
de Hampshire, el liberal probablemente se hallar.perplejo de
encontrar que algunas de sus acciones, a las que jams pens concederle significacin poltica, en su sentido de poltico, les da
un significacin poltica su oponente marxista18
is Hampshire, 1959: 197.
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subyace detrs de tales debates lingsticos que las palabras evaluativas en cuestin se tuvieran que elegir en virtud de su sentido
aceptado como una manera adecuada de describir situaciones que
hasta el momento no se describieron con tales trminos.
Es verdad que, como consecuencia de tales argumentos, se generaran a menudo nuevos significados. Pero el proceso por el que
discurren es el opuesto del que Williams describe. Cuando un argumento de esta naturaleza consigue su propsito, el resultado dificilmente consistir en la emergencia de nuevos significados, a no
ser que la aplicacin de un trmino con un nuevo rango de referencia pueda eventualmente presionar a sus criterios de aplicacin.
El resultado ser en cambio la aceptacin de nuevas percepciones
sociales, a consecuencia de lo cual los trminos relativos evaluativos se aplican en ese caso con los mismos significados a nuevas
circunstancias. Slo cuando esos argumentos no son capaces de
imponerse tienden a surgir los nuevos significados.
Esta presuposicin se puede apoyar rpidamente si consideramos algunas de las maneras en las que un error para persuadir a
un interlocutor con esta clase de argumentos es capaz de dejar su
rastro en eJ:lengaje. Consideremos el caso en el que un grupo
social particular se esfuerza en insistir que los criterios ordinarios
de aplicacin de un determinado trmino evaluativo se encuentran
presente en un rango mucho ms amplio de circunstancias de las
que comnmente se suponen. Es posible que los otros usuarios del
lenguaje --que no comparten las percepciones sociales subyacentes del primer grupo-- asumirn de buena fe que se ha propuesto de hecho <<un nuevo significado, y que podran aceptarlo.
La historia de la cultura (y en consecuencia la de nuestro lenguaje) ha sido marcada con muchas confusiones. Una fuente fructfera ha sido los continuos esfuerzos de los proponentes de la sociedad comercial para legitimar sus propuestas en referencia a los
valores morales y espirituales de gran estima. Ya he considerado
un ejemplo en mi ensayo Principios morales y cambio social: el
uso del trmino religioso que apareci primariamente a finales del
siglo XVI como un instrumento para aprobar las formas de comportamiento que eran simplemente diligentes y precisas. El objetivo era claramente el de sugerir que los criterios ordinarios para
aplicar el trmino fuertemente laudatorio religioso se iellejaban
en tales acciones, y que las acciones mismas deberan de verse
esencialmente como actos de piedad y no simplemente como si
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174
EL GIRO CONTEXTUAL
23 Shakespeare, 1988, King Lear, III, iv. 104-105, p. 961.
QUENTIN SKINNER
175
VI
Aun cuando nos pongamos de acuerdo sobre los criterios para
aplicar un trmino evaluativo, y que aceptemos que se pueda decir
que un conjunto dado de circU11stancias respondan a esos criterios,
una tercera clase de disputa puede todava plantearse.sobre su uso.
Como ya he sugerido, sta ser una disputa sobre la naturaleza y
el rango de los actos de habla que el trmino sea capaz de hacer
cuando se utilice. Una vez ms lo podemos caracterizar como una
disputa social y no meramente lingstica. Porque en este caso lo
que est en juego es la posibilidad de que un grupo de hablantes
puedan estar expuestos a la acusacin de haberse equivocado o de
tener una actitud social indeseable.
Podemos distinguir dos rutas principales por las que podra
seguir un argumento de esta clase en un uso contencioso del lenguaje evaluativo. Podemos disentir de una actitud social ortodoxa al emplear un trmino vafativo de tal manera que su uso establecido para realizar un rango particular de actos de lenguaje se
vea debilitado o llegue a desaparecer. Lo que por su parte se puede
hacer d una de las dos maneras. Si no compartimos la evaluacin aceptada de alguna accin particUlar o estado de hecho, podemos indicar nuestra diferencia eliminando el trnlino de nuestro
vocabulario. Existen muchos ejemplos de esta estrategia en los
debates sociales corrientes. Entre los trminos que hasta ahora se
han utilizado para elogiar lo que describen; parece que 'esto ha
ocurrido hace ya algn tiempo en el caso de la palabra gentleman.
Entre los trminos utilizados previamente para expresar un ele-
176
EL GIRO CONTEXTUAL
mento de condescendencia o patrocinio, quizs haya ocurrido posiblemente con la palabra nativo, al menos cuando .es utilizada. como
nombre.
El otro mtodo de registrar la misma forma de protestar es ms
desafiante. Mientras se sigue empleando un trmino admitido de
descripcin social y evaluacin, podemos hacerlo contextualmente claro que lo estamos usando simplemente para describir, y no
para evaluar al mismo tiempo lo que con l se describe. Existen
asimismo muchas instancias contemporneas de esta estrategia.
Entre los trminos que se utilizaron previamente para mostrar condescendencia o incluso odio, el ejemplo clsico nos lo proporciona la palabra negro (usada como descripcin de una persona), ya
se emplee como un adjetivo o como un nombre. Lo mismo ocurre
con la palabra raro (queer). Entre los trminos utilizados previamente para alabar, podemos indicar las aplicaciones relativas nuevas y cuiddosamente-neutrales de.palabras como cultura y civilizacin. Como el mismo Williams observa24, estos ltimos usos
parecen haberse originado dentro de la disciplina de la antropologa social, pero desde entonces se hn llegado a aceptar generalmente por quines quieren desacreditar cualquier sugerencia de
que una civilizacin particular puede merecer ms estudio que otra.
Esta segunda manera que podemos utilizar nuestro lenguaje
evaluativo de evidenciar nuestras actitudes sociales es ms ambiciosa en carcter. Ya he procurado ilustrarlo en mi ensayo Principios morales y cambio social, durante el transcurso del examen de
los primeros debates sobre los valores de la sociedad comercialy
capitalista. Es posi1Jle indicar, aunque slo sea debido al uso de
nuestros trminos evaluativos, no que discrepemos de la idea d
evaluacin qe aqullos describen, sino ms bien que no estemos
de acuerdo con la direccin de la evaluacin y que deseamos verla
revertida.
De nuevo, nos encontramos aqu con dos pOsibilidades. Po.demos utilizar un trmino normalm~nte empleado para condep.ar 1o
que se describe, de suerte que ponga contextualmente de manifiesto que, en nuestra opinin, la accin rdevante o el estado de hecho
deba de ser, por el contrario, encomiada. Como. lo observa
Williams, tn ejemplo interesante de este .cambio se puede apreciar
24
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178
EL GIRO CONTEXTUAL
28
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tes usos interesantes del lenguaje29 Comentando ms especficamente los cambios econmicos de la Revolucin Industrial>>, hace
notar, que aqullos produjeron un vocabulario de clase altamente definido y muy extendido30
No hay duda que esta imagen ~irve para recordarnos una verdad
importante. Donde encontramos una amplia medida de acuerdo
sobre la aplicacin de los principales trminos sociales, debemos
de estar tratando con un mundo social y moral sorprendentemente
homogneo; mientras que en donde no existe en absoluto tal acuerdo, podemos esperar un caos total. Pero tambin se podra discutir
que la metfora es engaosa en un (lspecto crucial. Nos anima a
asumir. que estemos tratando con dos distintos dominios que estn
contingentemente relacionados: el del mundo social mismo, y el
del lenguaje que posteriormente aplicamos en nuestros intentos por
delinear su carcter. Me parece que s,ta es,ciertamente la asuncin
que subyace en la propuesta de Williauis. Est~ encuentra una completa disyuncin entre las palabras que discutey los problemas
reales del mundo social. Y en ocasiones habla como si el vaco
que existe entre los dos apenas si cabra esperar que se pueda reducir. <<Por completo que sea el anlisis que demos a nivel lingstico, concluye lamentndose, que no podemos esperar que los problemas reales se vean fundamentalmente alterados31 ~
Hablar de esta manera es olvidar algo ql.Je Williams.acenta en
otros momentos <::,nKeywords con una fuerza sorprendente. ste es
el hecho de que uno d~ los usos m~s importantes del lengaje evaluativo. sea .Um.to el cie legitimar como el de describir las actividades
y.actitudes de los grupos sociales hegemnicos. La significacin de
esta consideracin se puede apreciar si volvemos por un momento
al ejemplo principal que examin en el ensayo Principios inorles
y cambio social. Consider el caso de aquellos entrepreneurs de
principios de la modernidad en Inglaterra que tan ansiosos estaban
de persu,adir a sus contemporneos de que, aunque sus empresas
comerciles pudieran. apareer moralmente reprochables,merecan
en realidad Gierto respeto. Uno de los recursos que adoptaban era el
de.discutir que su comportamiento, tan caract~rsticamente puntual
y consci~nt~, se'poda entender mas aproj:>iadfilnente como religio29
30
180
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182
EL GIRO CONTEXTUAL
BIBLIOGRAFA
AUSTIN, J. L. (1980): How to do things with words, editado por J. O. Urmoson
o:
5.
.
.
fesiones3.
Una preocupacin 'similar impregna el anlisis de Locke en el
libro III delEssay oncerning Human U11derstnding, lo que l
llama las imperfeccines y abusos de las palabras:
184
EL GIRO CONTEXTUAL
Hombres diferentes, la misma significacin precisa, ya que las Ideas complejas de un Hombre raramente coincide con las de otro, y a menudo
difiere de las que haba tenido ayer, o tendr maana4
Como resultado de estas confusiones, Locke contina, hay apenas un Nombre, de cualquier Idea compleja (por no decir nada de
los otros), que, en el uso comn, no tenga una gran amplitud, y que
mantenindose dentro de los lmites de lo Apropiado, no se. con
vierta en el signo de ideas muy diferentes5 .
Poco tiempo antes de que Locke hiciera estas advertencias en
1690, ya encontramos a Thomas Hobbes considerando el mismo
problema en trminos que Locke parece en varios momentos seguir
casi palabra por palabra. Tan pronto como en 1640 Hobbes haba
observado en The Elements ofLaw con qu inconstancia se han
establecido los nombres y cmo estn sujetos a la equivocacin>>
y de qu manera estas ambigedades actan como una barrera en
la construccin de una genina ciencia civil6 Para cuando public el Leviathan en 1651 estaba dispuesto a llevar. al.argumento
mucho ms lejos. No slo reafirma el hecho de que tdo el mundo
est continuamente en desacuerdo sobre la aplicacin de los trminos evaluativos; hasta tal punto que .el mismo hombre, en diversos momentos, no est de acuerdo consigo mismo; y una vez alaba,
es decir, llama Bueno, lo que en otro tiempo despreciaba, y llamaba Malo7. Lo que le hace ir tan lejos hastaafirmar que esto explica por qu la condicin natui:atde la humanidad debe s.er necesariamente la de hostilidad mutua, ya que estas diferencias son las
causas principales de <<Disputas, Controversias, y por ltimo de la
Guerra 8
Estas consideraciones me conducen a la cuestin que quiero
plantear. Por qu haba tanta preocupacin en este perodo sobre
lo que se vea como una creciente inhabilidad para ponerse de
acuerdo sobre la aplicacin apropiada de los trminos evaluati4
. Locke,
5
QUENTINSKINNER
185
vos? La cuestin ha sido ltimamente muy debatida por los historiadores intelectuales, y una respuesta particular ha ganado una
creciente aprobacin. La preocupacin, se nos dice, era una respuesta al progresivo inters, e incluso a la aceptacin de las doctrinas del escepticismo pirrnico, un inters que se acrecent hacia
el final del siglo XVI con el redescubrimiento de los textos de Sexto
Emprico y su explotacin por escritores como Montaigne y Pierre Charron9 ~
sta ha demostrado ser ciertamente una hiptesis fructfera,
pero ha conducido, creo, a un excesivo nfasis sobre esta corriente particular del pensamiento. Escritores como Hobbes, Wilkins y
Locke no estaban simplemente o primariamente respondiendo a
un conjunto de argumentos epistemolgicos. Ms bien estaban
reaccionando en contra de toda la cultura retrica del humanismo
dentro de la cual se haba desarrollado la moda del escepticismo.
Como tampoco les interesaban principalmente lOs argumentos tcnicos que forinulaban los escpticos, ya fueran pirrnicos o de
sello acadmico. Estaban buscando ms bien superar una visin
ms genricamente escptica que se animaba por la importancia
que los humanistas ponan en el Ars rhetorica, con su caractersticas insistencia en que siempre habr dos lados en cualquier cuestin, y por eso en cualquier razonamiento moral siempre ser posible construir una argumentacin plausible in utramqe partem, en
ambas partes del caso. Una de las maneras ms obvias en las que
Hobbes en particular se mantiene an enredado con la cultura retrica del Renacimiento es que siempre aspira a controlar la interpretacin, a limitar la funcin de la ambigedad y a llegar a una
versin autorizada de los textos que sean potencialrriente.subversivos.
Mi hiptesis es, pues, que las preocupaciones que manifiestan
los filsofos del sigfo XVII sobre la ambigedad moral surge no tanto
9
Existen discusiones interesantes en Brunschvicg, 1944: 113-154; Battista, 1966:
135, 145, 172-175; y Curley, 1978, quien describe valiosamente el transfondo de la
filosofa de Descartes. Pero el argumento haba sido desarrollado principalmente por
Richard Popkin. Vase Popkin, 1979, y para una lista completa de sus contribuciones vase Popkin, 1988. El argumento ha sido aplicado especficamente a Hobbes
por un nmero importante de comentaristas modernos. Vase Missner, 1983; Sarasohn, 1985; Kahn, 1985: 154, 181; Tuck 1989: 64, 93, 102; Hampsher-Mnk, 1992:
644-645; Flathman, 1993: 2-3, 43-47, 51-52. Se encuentra una excelente lista corregida en Sorell, 1993.
186
EL GIRO CONTEXTUAL
por la aparicin del pirronismo como por renovacin por el arte clsico de la elocuencia10 De hecho, estoy tentado a insistir que no se
trata ms bien de una hiptesis como de un hecho. Cuando Hobbes
se pregunta en De Cive sobre el verdadero carcter de quienes instigan e incitan al populacho a seguir nuevos caminos, responde que
lo que invariablemente distingue a esos agitadores es una poderosa forma de elocuencia separada del verdadero conocimiento de las
cosas 11 Cuando Locke en el libro III del Essay se pregunta por las
fuentes de la ambigedad y de la confusin, tambin l pone la mayor
parte de la culpa en <<la Retrica, ese poderoso instrumento del Error
y del Engao 12 Acaba proclamando que todo el Arte de la retrica, excepto por el Orden y la Claridad, toda la aplicacin artificial
y figurativa de la Elocuencia de las palabras han sido inventados
nada ms que para insinuar Ideas errneas, incitar a la Pasin, y con
ello a engaar al. Juicio 13 Resumiendo la concepcin general, Sprat
de manera similar declara en suHistory que la elocuencia es fatal
para la Paz y las buenas Costumbres, tanto que debera desterrarse de todas las Sociedades civiles 14
TI
.
Para un intento de proseguir con este argumento en el caso de Hobbes, vase Skinner, 1996.
11
Vase Hobbes, 1983a. XII.XII: 193 sobre eloquentia potens, separata a rerum
scientia>> como verus character sit eorum qui populum ad res novas sollicitant & concitant>>.
12
Locke, 1979: IIl.X, 34: 508.
13 Locke, 1979: IIl.X, 34: 508.
14
Spratt, 1959: 111.
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repetidamente de la necesidad de contar con abogados en los tribunales de la ley para incitar u obligar al juez, para influenciarlo
o conmoverlo, para presionarlo o forzarlo a que adopte sus puntos
de vistas 15 (Apenas si se requiere acentuar que tanto el juez como
el abogado se asumen invariablemente que son masculinos.) La
figura de Antonius incluso aade que si un orador se encontrara
frente a un juez que se muestra activamente hostil hacia su causa
y condescendiente con la de su adversario, debe de intentar
influenciarlo con alguna clase de maquinacin hasta que le obligue a ver las cosas desde una perspectiva diferente 16
Sin embargo, cmo podemos esperar -como an lo decimos- inducir a la gente a que se ponga de nuestro lado ante un
conflicto particular? De acuerdo con los retricos clsicos, nunca
cabra esperar'hablar persuasivamente si carecemos de sabidura
y de su capacidad de argumentar de manera efectiva. Sin estos
dones intelectuales, insiste Cicern, nuestro discurso no ser mejor
que el de un estpido charlatll17 .Sin embargo, jams podramos
esperar confiar solamente er. la fuerza de la razn para conseguir
nuestra victoria en la guerra de las palabras, slo porque siempre
resulte posible aducir buenas razones in utramque partem. La ineludible conclusin, segn los retricos, es que si hemos de hablar
victoriosamente hemos de dominar el arte de la persuasin, a
aprender de qu manera podemos fortalecer nuestra razn con la
conmovedora fuerza de la elocuencia.
Con diferencia el resumen ms influyente de esta creencia fundamental nos la proporciona. el mismo Ciein en las primeras
pginas de su .:De Inventione, una discusin a los tericos retricos
del Renacimiento iigls n dejan de referirse. Cicern admite que
la elocuencia cuando falta sabidura nunca es provechosa para las
comunidades civiles 18 Insiste, no obstante, que ya que la sabidura por s misma es silenciosa y dbil para hablar, la sabidura
cuando no hay elocuencia an sirve para menos 19 Lo que se nece15
Cicern, 1942a, II.XLII, 178, vol. 1: 324; Ill.VI, 23, vol. 2: 18; III.xrv, 55,
vol. 2: 44. [Las traducciones castellanas de los textos latinos citados son obra del editor.]
16
Cicern, 1942a, Il.XVII, 72, vol. 1: 252: cuando el juez es amicus adversario et
inimicus tibi, entonces tanquam machinatione aliqua... est contorquendus:
17
Cicern, 1942a, LV, 17, vol. 1: 12-14yl.VI, 20, vol. 1: 16.
18
Cicern, 1949, I.I, 1: 2: civitatibus, eloquentiam vero sine sapientia... prodesse
numquam>>.
19
Ver Cicern, 1949; 1.II, 3: 6 sobre sapientia como tacita>> e inops dicendi.
188
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189
acuerdo con los tericos clsicos de la retrica, lo hace principalmente al aadir pathos al lagos, al apelar a las pasioneso afectos
de tal manera que los ponga en contra de nuestros oponentes y en
favor de nuestra propia causa. La figura de Antonius en De Oratore de Cicern expresa el punto crucial con una encantadora :franqueza. Despus de capturar la atencin de nuestra audiencia, debemos de intentar de cambiar y obligarle para que sea gobernada
no por la deliberacin y el juicio, sino ms bien por el impulso y
la perturbacin de la mente26 Quintiliano posteriormente expresa el mismo compromiso cuando discute el papel de las emociones en el libro VI de su Institutio Oratoria. Al levantar las pasiones, mantiene, es cuando la fuerza de la oratoria es capaz de
exhibirse con su ms alto efecto27 Es ste el podern, proclama,
que domina en los tribunales, ste es el estilo de la elocuencia
que tiene poder sobre todos28
Se puede decir que una deliberada ambigedad en el uso de la
palabra maniobra (move) se encuentra en el corazn mismo de la
concepcin clsica del discurso persuasivo. La tarea principal del
orador c9nsiste en que la audiencia cambie o se mueva para aceptar su punto de vista. Sin embargo, el medio ms eficaz para lograr
este fin ser hablar de tal manera que no slo consiga persuadir a
su audiencia, sino de conmoverla grandemente. Como Cicern lo
resume cuando habla de s mismo en el De Partitione Oratoria,. el
discurso que tiene el efecto ms grande de cambiar y conmover a
nuestros oyentes ser el que es capaz de m<:wer a sus mentes29
Basndose en esas autoridades clsicas, los retricos de la dinasta Tudor~ volvan una y otra vez a los mismos puntos bsicos.
Richard Sherry afirma en su Treatise ofSchemes and Trapes de 1550
que un orador debe de estar siempre listo y enteramente dispuesto
a mudar y mover las mentes de los hombres3. Thomas Wtlson coincide con l en su Arte ofRhetorique en que un orador debe de per26
Cicern, 1942a, II.XVII, 72, vol. 1: 324: ipse sic movetur, ut impetu quodam
animi et perturbatione, magis quam iudicio aut consilio regaturn.
27
Quintiliano, 1920-2, VI.II, 3, vol. 2: 416: quo nihil adferre maius vis orandi
potest>>.
28
Quintiliano, 1920-2, Vl.II, 3, vol. 3: 418: <<hoc est quod dominetur in iudicis, haec
eloquentia regnat>>.
29
Cicern, 1942b, Vl, 22: 328: maximeque movet ea quae motum aliquem animi
miscet oratio.
30
Sherry, 1961: 22.
190
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non poterit>>.
37
Quintiliano, 1920-2, Il.XVII, 28, vol. 1: 336: lmperiti enim iudicant et qui frecuenter in hoc ipsum fallendi sint, ne errent>>.
32
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193
ligeros por las palabras, como cuando alguien que ha sido golpeado
por un granuja, y ste a su vez afirma que slo le dio un pequeo
golpe47 Ms adelante aade un nmero de otros ejemplos para
ilustrar la misma tcnica:
La primera manera de aumentar o disminuir es cambiando la palabra de la cosa, cuando se aumenta utilizamos una palabn1 ms cnel, y
una ms suave al disminuir, como cuando decimos que un ladrn es .n
hombre malo, y decimos que nos ha asesinado cuando en realidad rios
ha golpeado.Y an es ms vehemente si al corregir comparamos palabras ms grandes con otras que ya antes hemos puesto, como: No nos
has trado a un ladrn, sino a un extorsionador, no a un adltero sino a
un violador, etc.48
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III
Existen algunas cuestiones obvias que haba que preguntar sobre
la tcnica de la paradistole, y continuar considerando de qu
manera los retricos y los filsofos se propusieron responderlas.
Merece la pena preguntar en primer lugar de qu manera nos pro59
196
EL GIRO CONTEXTUAL
ponemos emplear tal mtodo de redescripcin . Puede que parezca, por ejemplo, que una virtud como la valenta y su vicio opuesto, la cobarda, sean nombres de acciones que son categorialmente distintas. Qu esperanza tenemos de redescribir retricamente
la una en trminos de la otra sin que se parezca obyio que hayamos dejado de hablar de la misma accin?
La respuesta dada por los retricos refleja la continua influencia de Aristteles tanto sobre el pensamiento moral como el retrico del Renacimiento. La pista se nos dice se halla en reconocer que
muchas de las virtudes y de los trminos que consecuentemente
empleamos para describir y evaluar las acciones humanas, constituyen el justo medio entre clos vicios extremos. La consecuencia
fundamental es que muchas virtudes y vicios deben de mantener
por lo tanto una relacin de proximidad entre s. Como Hobbes iba
a expresarlo en su traduccin latina de la Retrica de Aristteles,
se podra decir que son limtrofes: como sondos pases vecinos,
que se pueden describir compartiendo ciertos lmites o fronteras 62
Los retricos romanos pusieron mucho nfasis en esta consecuencia, presentndola en la forma de una reivindicacin de que
las buenas culidades a menudo parecen vicinae o prximas a los
vicios. Cicern expresa en esos trminos lo mismo cuando discute el concepto fundamental de honestas en libro II de su De Inventione. Las disposiciones ql.e se han de evitar si queremos actuar
bien no son slo las opuestas a las virtudes, como lo es la valenta de la cobarda y la justicia de la injusticia63 Por ejemplo, la
desconfianza es la opuesta a la confianza y es por ello un vicio; la
audacia no es lo contrario, sino lo que est cerca y prximo y es
tambin un vicio. As, en cada virtud se encuentra un vicio vecino64. Quintiliano desarrolla un argumento similar en su Institutio
Oratoria, ilustrndolo especficamente con el arte de la oratoria.
Cuando considera los mritos de un orador inexperto en el libro II
62
Hobbes MSS (Chatsworth) MS Dl: 24. Confinia virtutibus vitia>>. Estenanuscrito es una parfrasis del texto de Aristteles que hizo Hobbes para utilizarlo en sus clases a comienzos de la decda de los treinta del siglo XVII. Para ms detalles sobre este
manuscrito vase el vol. 3 de Visions ofPolitics, captulo 1, nota 27 y captulo 2, nota 79.
63 Cicern, 1949, Il.LIV, 165: 332: <<non ea modo que his [se. virtutibus] contraria
sunt, ut fortitudini ignavia et iustitiae iniustitia, verum etiam illa quae propi.nqua videntur et finitima esse.
64
Cicern, 1949, Il.LIV, 165: 332: <<fidentiae contrarium est diffidentia et ea re vitium
est; audacia non contrarium, sed appositum est ac propinquum et tamen vitium est. Sic
uni cuique virtuti finitimum vitium reperietur>>.
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197
repite que <<hay una cierta cualidad vecina entre los vicios y las virtudes65. Contina citando (sin que llegue a reconocerlo) tres ejemplos de Aristteles sacados de El Arte de la Retrica: la calumnia puede pasar por franqueza, la temeridad por coraje, la
extravagancia por liberalidad66 .
Con estas consideraciones sobre el vicio y la.virtud como vecinae, los retricos llegaron a la explicacin der por qu se podra
esperar siempre usar la tcnica de la paradistole para excitar los
sentimientos de la audiencia. Debido a estas relaciones de proximidad, un hbil orador siempre puede desafiar la descripcin ofrecida de una accin con algn indicio de plausibilidad. Siempre
puede extenuar una accin mala imponiendo sobre ella el nombre
de un vicio prximo. El fin, como Cicern lo expres en D.ePartitione Oratoria, es que es preciso.que seamos prudentes, si no
queremos caer en aquellos vicios que parecen imitar las virtud.es67 .
Podemos fcilmente caer vctimas del hecho de que la astucia
imita la prudencia, la insensibilidad la temperancia, el orgullo de
conseguir honores como desdearlos imitan la magnanimidad, Ja
estravaganza imita la liberalidad y la audacia a la valenta68 .
Los poetas y moralistas de la Inglaterra de los Tudor ofrecen un
anlisis muy similar de lo que hace posible la redescripcin retrica. Revelaban una especial inclinacin por las imgenes del disfraz, acentuando cmo la proximidad entre lo bueno y lo malo contribuye demasiado fcilmente a que los vicios se enmascaren
escondindose bajo el manto de la bondad. Quiz el primer escritor ingls en comentar la tcnica de la paradistole de esta manera fue SirThomas Wyatt en la versin que hizo en 1536 dela stira de Luigi Alammani sobre la vida en la corte 69 . AWyatfle
65
Quintiliano, 1920-2, II.XII, 4, vol. 1: 284: faite praeterea quaedam virtutum vitiorumque vicina.
66
Aristteles,1926, I:IX, 28-29: 96-98. Cfr. Quintiliano, 1920-2, II.XII, 4, vol. 1:
284: maledictus pro libero, temerarius pro forti, effusus pro copioso accipiturn.
.
67
Cicern, 1942b, XXIII, 81: 370: Cernenda autem sunt diligenter, ne fallunt ea
nos vitia, quae virtutum videntur imitari>>.
68
Cicern, l 942b, XXIII, 81: 3 70: Nam et prudentiam malitia et temperantiam
immanitas in voluptatibus aspernandis et magnitudinem animi superbia in nimis extollendis et despicientia in contemnendis honoribus et Iiberalitem effusio et fortitudinem
audacia imitatun>.
69
Para Alammanni, y para la impresin del poema que utiliza Wyatt, vase Mason,
1986: 260-263. Sobre la <<fascinacin del ego que se encuentre en l rechaza de Wyatt
del cinismo cortesano vase Greenblatt, 1980: especialmente 127-156.
198
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favell 74 Curry significa barrer o cepillar, mientras que Fauvel era el nombre del caballo en el poema de Gervais de Bus del
siglo XIV Le Roman de Fauvel, cuyas iniciales se refieren a los
vicios de Flaterie, Avarice, Vilanie, Variet, Enve y Laschet75
Emplear el curry-favell, de acuerdo con Puttenham, es disculpar o por lo menos extenuar _los vicios. -Sin duda debido a la
influencia d_e tales discusiones, los poetas y moralistas del perodo se concentraron asimismo en el poder de las redescripciones
retricas para mitigar y excusar.. Sir, Thomas Wyatt re refiere
incluso especficamente a la adulacin de Fauvel cuando enumera las artimaas cortesanas de quienes <<juntan los medios con
los extremos:
As drunkenness good fellowship to call;
The friendly foe with llis double face
Say he is gentle and courteous therewithal;
And say that Favel hath a goodly grace
In eloquence; and cruelty to name
Zeal of justice and change in time and place76
74
200
EL GIRO CONTEXTUAL
Sera demasiado unilateral suponer, sin embargo, que la paradistole se pueda definir realmente-segn Henry Peacbman reivindica- como un instrumento para excusarse79 Como Aristteles haba observado originariamente en suRetrica, no existe
razn alguna por la que el m:ismo artificio no se pdiera utilizar
para realizar la tarea opuesta de amplificar lo que se dice en contra de un curso de accin menospreciando sus cualidades: aparentemente virtuosas. Por citar el propio ejemplo de Aristteles, es
posible denigrar el comportamiento de un hombre liabifualnente
precavido haciendo ver simplemente que en realidad se trata de
una persona de un temperamento fro y calculador80 , La traduccin annima de la Retrica de Aristteles publicada como A Briefe of the Art ofRhetorique alrededor de 163 7, resuma sucintamente el punto general: la misma tcnica se puede usar igualmente para
sacarle el mejor partido a un cosa o tambin para convertirla
en la peor posible81
Aunque los retricos de la poca Tudor ignoran esta ltima y ms
caracterstica posibilidad, un nmero de poetas y moralistas ponen
en ella su principal inters. Sir Philip Sidney en Astfophid and Stella se pregill{ta lamentndose que le digan si incluso en las regiones
celestes, se redescriben las ms altas virtudes, como se hacen en la
tierra, de tal suerte que las dejan escarmentadas y burladas:
Is constant Lave deem'd there but want ofwit?
Are beauties there as proud as here they be?
Do they above love to be lov'd, and yet
Those Lovers scome whom that Lave doh po~sesse?
Do they call Vertue there ungratefulnesse? 82
QUENTIN SKINNER
201
de su historia, sobre aquellos de aguda capacidad, una de sus crticas es que si alguien trata de discutir audazmente con ellos, entonces lo toman por desvergonzado: si lo hace framente entonces pasa
por inocente. Cuando el personaje de Euphues dirige poco despus su fro discurso a su amigo Philautus y al resto de los agradecidos amantes, una de las quejas que manifiesta en contra de las
mujeres es que estaban demasiado dispuestas a redescribir las mejores cualidades humanas de tal forma que llegaban a menospreciarlas. Si un hombre se muestra amable entonces lo llaman orgulloso; [.-.. ]si es franco, tosco; cuando es reservado, cobarde 84 .
Una gtmeracin anterior a la que escribe Lyly, ya hemos visto
a Wyatt hablando en trminos similares sobre su stira de la vida
cortesana. Aunque empieza criticando a quienes intentan disfrazar el vicio con la virtud ms prxima, de inmediato prosigue a
describir la posibilidad retrica opuesta:
And, as to pursue likewise it shall fall,
To press the virtue that it may not ris85
Los terribles ejemplos de Wyatt ilustran el doble poder alarmante de la paradistole no slo para excusar vicios sino, ms
directamente, para burlarse de las virtudes.
Una vez que se reconozca cul es el sentido oel propsito de
utilizar la paradistole, surje una cuestin adicional sobre su papel
en elargumento moral y poltico. Qu deberamos de pensar de
la tcnica? Se ha de admirar o alentar, o es mejor evitarla yrehuirla? Si consideramos con estas cuestiones en mente a los escritores
84
202
EL GIRO CONTEXTUAL
que hemos estado tratando, encontramos dos respuestas distintivamente opuestas. Entre los retricos encontramos una disposicin comprensible a referirse con cierto orgullo a la tcnica como
uno de los medios ms efectivos de borrar las distinciones entre
las acciones y persuadir a tal efecto, para que la gente las considere
desde un punto de vista poco familiar. George Puttenham, por ejemplo, recomienda el uso de la paradistole como uno de los medios
ms tiles <<para hacer lo mejor de una cosa mala, o que una significacin demuestre su sentido ms plausible87 En este punto,
sin embargo, los retricos se ven en una franca minora. Entre la
clase culta de comienzos de la era moderna en Inglaterra, el hecho
de percibir la existencia de la paradistole que se inculcaba deliberadamente como parte de la enseanza que proporcionaban las
escuelas y universidades lleg a convertirse en un asunto de gran
preocupacin. A medida que los debates polticos y pblicos se
polarizaban progresivamente en los primeros aos del siglo XVII,
un nmero de comentaristas empezaron a hablar de la tcnica y de
su uso no slo con preoupacin sino con una creciente frustracin y resentiririento ..
Uno de Is recursos de esta polarizacin era el descontento que
sentan los que tenan un temperamento puritano hacia el gobierno
de la iglesia de Inglaterra y hacia los valores de la sociedad inglesa ms genricamente. De acuerdo con ello, hallamos que los que
sienten ciertas simpatas por la causa puritana muestran un disgusto creciente por las ideas prevalecientes de la conducta civilizada,
quejndose en particular del orgllllo, la licencia y extravagancia de
la nobleza y de la corte. Adems, como observaron un nmero de
estos com~ntaristas, la tcnica de la redescripcin retrica era usada
con desgraciada frecuencia para excusar incluso glorificar aquellos vicios tpicos de la poca. Joseph Hall, un obispo del tiempo
de Carlos I, que a pesar de ser un simpatizante puritano, describe
lo esencial en un sermn de 1624 titulado The Great Imposter:
QUENTIN SKINNER
203
emborracharse civilidad, la adulacin cumplimiento, el asesinato venganza y justicia, la Cortesana es una bona femina_, el Mago un hombre sabio,
el opresor un buen marido; Absaln cumplir sus promesas; Herodes adorar al Nio 88
204
EL GIRO CONTEXTUAL
QUENTINSKINNER
205
Entre los partidarios de la corona, sin embargo, la misma acusacin se lanz contre los jefes de la oposicin en el Parlamento. Fueron denunciados por emplear la misma tcnica, revestir y
disfrazar sus perversos y egostas motivos bajo los nombres de
las virtudes vecinas. Encontramos ya el cargo en una carta de Sir
Henry Wotton a Sir Edmund Bacon donde ofrece una descripcin satrica de 1614. Wotton relata que John Hoskins era uno de
los cuatro miembros de los Comunes sentenciados a prisin en
la Torre al final de la sesin del Parlamento, en su caso el delito era por libertad licenciosa de bautizar. Wotton prosigue:
Porque he notado en nuestra Cmara que un patriota falso o fingido se cubre con la sombra de igual moderacin, y por la otra
parte, al discurso irreverente se le llama libertad honesta, lo
mismo que en todo lo dems a ningn exceso le falta un nombre
preciosm>94 . Ben Jonson hace una acusacin parecida, pero ms
desaforada, cuando habla en sus Discoveries sobre los qu se atreven a censurar las acciones de su soberano. El resultado, se
queja, es que todos los consejos se hacen buenos o malos segn
sean los sucesos, de manera que ocurre que los mismos hechos
reciben de ellos los nombres ora de diligencia; ora de vanidad;
ora de majestad, ora de furia: cuando deberan enteramente de
morderse la lengua95
Semejantes acusaciones slo se intensificaron despus del estallido de la guerra civil eri 1642. Cuando John Bramhall publi
su Serpent Salve en 1643, una respuesta a las Observations de
Henry Parker en apoyo al Parlamento, reivindicaba ver la misma
tcnica que Parker pona en prctica en su hipcrita protesta de
patriotismo y lealtad. Estamos ahora, Dios lo sabe, en este camino de curacin de los males del pas, replica Bramhall, un camino en el que La Ambicin, la Codicia, la Envidia, la Novedd, el
Partidismo ganar una oportunidad para conseguir sus desdichados propsitos, bajo el ropaje de la Justicia yel cefo p6r la Comunidad96. Benjamin Whichcote hace la misma cusacn-c9n
una referencia ll1s clara si cabe al recurso retrico en juego--- en
su sermn denuncia a quienes que mantienen la Verdad con la
94
Wotton, 1907, vol. 2: 37. Como el mismo Wottonreconoce; la frase que elige cita
a Plinio, Historia Natura/is, XXXVII, 12.
206
EL GIRO CONTEXTUAL
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207
208
EL GIRO CONTEXTUAL
Un escepticismo tan profundo slo admite dos soluciones posibles, cada una de ellas se puede entender como una reductio ab
absurdum. Una sera abandonar cualquier intento de aplicar nuestro lenguaje al mundo. sta es la solucin que se halla implcita
en el Essay de John Wilkins, como iba a observar poco despus
Jonathan Swift en su stira sobre los inventores filosficos que
Gulliver encuentre en su viaje a Liliput. Como los filsofos que hemos
estado considerando, los miembros de la Gran Academia de Lagado reconocan que las palabras raramente logran referirse sin ambi:..
gedades a las cosas. Pero mientras Wilkins propone la construccin de un nuevo lenguaje, los acadmicos proponen que puesto
que son nicamente nombres de palabras, sera ms conveniente
para todos los hombres que llevaran consigo todas aquellas cosas
que fueran necesarias para expresar los asuntos particulares de
los qe tratan sus discursos. El suyo, en suma, es <<Una propuesta para abolir ente]jamente todas las palabras 105
La otra solucin, no menos draconiana si cabe, es la que Hobbes presenta en el Leviathan. Puesto que nuestras evaluaciones
morales y los trminos que utilizamos para expresarlas se ven invariablemente influenciados por nuestras emociones, quienes exigen
la aceptacin de sus juicios estn justificando que cada una de
sus pasiones, en la forma en que tienen influencia sobre l, sea
tomada como la recta Razm> 106 El resultado inevitable es que sus
disputas deben de acabar a golpes, o sin resolverse, por la falta de
una recta Razn constituida por la Naturaleza 107 Pero esto, por
su parte, sugiere que si tenemos que evitar tales hostilidades, la
nica alternativa es que las partes deben, por su propio .acuerdo,
determinar la recta Razn, la Razn de algn rbitro, o Juez, a
cuyos dictmenes deben de acogerse 18
Si preguntamos quin puede servir de juez, la respuesta de Hobbes es que el nico candidato posible es el soberano absoluto al
que nos sometemos en el acto de instituir una comunidad. Extrae
la inferencia de manera ms claramente en un pasaje sumario fundamental del captulo final de The Elements ofLaw:
105
kins, 1668, Sig. a, 2r con el fin de indicar que <<las cosas son mejores que las palabras.
106
QUENTIN SKINNER
209
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QUENTIN SKINNER
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WYKIT, Sir Th.(1978): The Complete Poems, editado por R. A. Rebholz, Har:..
mondsworth.
III.
SEIS COMENTARIOS
1.
EN TORNO AL OBJETO
DE LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS
DE REINHART KOSELLECK
JOAQUN ABELLN
A lo largo de cuarenta aos Reinhart Koselleck ha escrito abundantes reflexiones metodolgicas y tericas sobr~ la Begrif.fsgeschichte. Al nsmo tiempo ha i4o realizandp investigaciqnes propias
en este mbito enlas que, a la vez que aplicaba los criterios metodolgicos por l elaborados, iba descubriendo nuevos caminos para
la refleX:in terica, que. le conducan nuevamente una revisin casi
permanente de su .conepcin de l Begrif.fsg~schichte. Des& su
escrito programtico de 1967 para la edicin dl Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe hasta las ltlrllas entrevistas realizadas
poco antes de su muerte, ha ido precisand-su pensamiento sobre
la Begriffsgeschichte y perfilando la posfoin de sta dentro. de la
semntica histrica, diferencindola de otros enfoques y mostrando
[215]
216
EL GIRO CONTEXTUAL
JOAQUN ABELLN
217
I.
218
EL GIRO CONTI;':XTUAL
co. En la historia de un concepto, no slo se desplaza el significado de una palabra, sino que cambia la composicin y las referencias de todo el contexto entero que ha ido a parar a la palabra3
Y pocos aos despus, en la Introduccin al Diccionario escribe
lo siguiente: la diferenciacin entre palabra y concepto se ha
tomado en el presente Diccionario con un criterio pragmtico.
Vamos a renunciar por tanto a utilizar eu nuestra investigacin el
tringulo de la lingstica (palabra, significado, cosa) en sus distintas vanantes. Sin embargo, se puede mostrar desde la experiencia histrica que la mayor parte .de las palabras del vocabulario
poltico-social se diferencian desde el punto de la definicin de
esas palabras que aqu llamamos "conceptos", conceptos histricos fundamentales4
En su concepcin del concepto con el que tiene ~que ver la
Begriffsgeschichte, la diferenciacin entre concepto y palabra es
el punto de partida de todas las reflexiones de Koselleck. El modo
de entender esta diferenciacin, por otra parte, no ha estado exento de crticas por parte de lingistas y de practicantes de otros tipos
de la semntica histrica5
El conceptb es ciertamente una palabra, pero no es slamente
una palabra: todo concepto est adherido a llila palabra, pero no
toda palabra es un con:cept() poltico o social, pues los conceptos
polticos y sociales pretenden tener un carcter general y son siempre polismicos6 Lo que distingue al concepto de la palabra es sa
3 R Koselleck, Richtlinien fr das Lexikon politisch-sozialer Begriffe der Neuzeib>,
enArchiv fiir Begri.ffegeschichte, 11 (1967), 81-99, p. 86.
4
R Koselleck, Eineitung, en Geschichtliche Grundbegrijfe, vol. 1, Stuttgart, 1972,
p. xxii.
5 Lingistas como Dietrich Busse critican la teora.del concepto de Koselleck por
considerarla poco clara desde el punto de vista.de la Lingstica (Historische Semantik,
Stuttgart, 1987, pp. 80 ss.). El historiador Hans-Erich Bodeker hace la observacin de
que Koselleck no siempre sigue su propia diferenciacin entre concepto y palabra, pues
a veces los sita al mismo nivel, aunque como signos distintos, y piensa que la relacin
entre concepto, significado y uso no est bien aclarado (<<Reflexionen ber Begriffsgeschichte als Methode, en H. E. Bodeker (ed.), Begri.ffegeschichte, Diskursgeschichte,
Metaphemgeschichte, Gottingen, 2002; 75-121, pp. 87 ss.). Posicin critica respecto a
la concepcin de los conceptos de Koselleck la mantiene tambin RolfReichardt, pues
para l los conceptos no tienen.menor realidad que las. situaciones materiales [<<Einleitung, en R Reichardt y E. Schmitt (eds.), Handbuch politisch-sozialer Grundbegri.ffe
in Frankreich 1680-1820, Mnich, 1985, 39-148, p. 53].
6 R Koselleck, Begriffsgeschichte und Sozialgeschichte, en P. Christian Ludz (ed.),
Soziologie und Sozialgeschichte. Aspekte und Probleme, Opladen, 1972, 116-131,
pp. 123-124.
JOAQUN ABELLN
219
220
EL GIRO CONTEXTUAL
El concepto en la <<historia de los conceptos no es una categora lingstica, sino una haz de experiencias y de expectativas, de
visiones de la realidad histrica y de pautas explicativas de la
misma. Por ello, para la Begrijfsgeschichte el concepto es concepto entre conceptos. Un concepto concreto no se puede entender
realmente sin referencia a otros conceptos. Desde sus primeros
escritos programticos y tericos, Koselleck insiste en que el concepto est de antemano en una constelacin de conceptos, es decir,
que la <<historia de los conceptos tiene que vrselas con estructuras relacionales de conceptos. Los conceptos se interpretan y se
\ explican en una relacin de reciprocidad, dentro de un-campo
l semntico, aun cuando casi siempre es una sola palabra la que funciona como nombre del campo. La Begriffsgeschichte va clara:..
mente no slo mas all de la historia de la palabra, siiio tambin
ms all del concepto individual y quiere descubrir estructuras
semnticas. Analiza tanto las expresiones paralelas, ias prximas
o las contrarias a la palabra/nombre. ~vestigada como si los usos
del concepto tienen carcter competitivo o estratgico, es decir, las
intenciones de quienes lo utilizan.
En su conpcin del concepto destaca Koselleck la diferenciacin de los cfu l llama conceptos fundamentales respecto a los
otros conceptos. Los conceptos concretamente del Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe fueron elegidos atendiendo a la significacin que tenan en las fuentes y, concretamente los que haban
llegado a nuestra poca procedentes del pasado europo y que
registraban el cambio hacia la modernidad o adaptaban su significado a las condiciones cambiantes 11 Los conceptos fundamentales destacan por su conplejidad y por su carcter indispensable
para formular los temas ms sobresalientes de una poca determinada. En la respuesta a sus crticos, en 1996, resume as su posicin: basic concepts combine manifold experiences and expecta11 R. Koselleck, <<Richtlinien>> (como en nota 3), 82. En la <<Einleitung>> al Diccionario distingue: conceptos constitucionales bsicos, trminos clave de. la. organizacin
poltica, econmica o social, las denominaciones de las ciencias, los conceptos clave de
los movimientos polticos, las denominaciones de las profesiones dominantes Y.. de la
estructura social, los conceptos centrales de las ideologas que interpretan el mundo del
trabajo (como en nota 4, xiv). Desde el punto de vista de su significado, y atendiendo
no slo a su funcin teortica, sino tambin a su funcin pragmtica Koselleck habla de
<<Kampfbegriffe, <<Zukun:ftsbegriffe, <<Erwartungsbegriffe, Aktionsbegriffe (<<Richtlinien>>, 92 ss.).
JOAQUN ABELLN
221
tions in such a way that the become indispensable to any formulation of the most urgent issues of a given time. Thus basic concepts
are highly complex; they are always both controversia! and contested. It is this which makes them historically significant and sets
them off from purely technical or professional terms. No political
action, no social behaviour can occur without sorne mnimum stock
ofbasic concepts that have persisted over long periods; have suddenly appeared, disappeared, reappeared; or have been transformed,
either rapidly or slowly. Such concepts therefore must be interpreted in order to sort out their multiple meanings, interna! contradictions, and varying applications in different social strata 12
En la concepcin koselleckiana del concepto hay que analizar
igualmente la relacin del concepto con la realidad, con la situacin histrica. En este punto Koselleck no acepta las tesis de los
estructuralistas, pues l considera que disuelven la realidad en el
discurso. Este punto de la relacin entre concepto y realidad es
clave, como veremos, para poder precisar de qu se hace la historia en la historia de los cnceptos.
Como ya hemos mencionado, para Koselleck el concepto es
quien establece la relacin entre una palabra y una situacin hist' rica. Los conceptos son vistos por la Begriffsgeschichte desde su
funcin poltico-social, y no en su funcin lingstica13 , y por eso
pretende investigar la relacin de los conceptos con las palabras y
con la realidad histrica. La perspectiva en la que se mueve la
Begriffsgeschichte es conocer la realidad histrica como una unidad hecha por el lenguaje y que slo de esa manera le es accesible.
En esta relacin lenguaje-realidad, Koselleck destaca permanentemente las dos caras del lenguaje. Por un lado, el lenguaje es receptivo y registra lo que sucede fuera de s mismo, descubriendo aquello que se le impone sin ser en s mismo lingstico, el mundo
pre-lingstsico. Por otro lado, el lenguaje, en su funcin activa, asimila todos estos contenidos extralingsticos14 Pero Koselleck avisa
igualmente de manera continua que la relacin entre lenguaje y realidad no es una relacin de identidad: el significado y el uso de
una palabra nunca establece una relacin de correspondencia exac12
222
EL GIRO CONTEXTUAL
JOAQUN ABELLN
223
estos movimientos. La realidad siempre est transportada por el lenguaje, lo que no excluye que haya tambin otros elementos constitutivos de la realidad de carcter no lingstico. De la tercera posicin antes mencionada dice: <<Al neutralizar la clasificacin social
de los textos y al equiparar desde ~l punto de vista del conocimiento todas las informaciones de los textos, reducen el texto al texto
sin que puede ser ledo como fuente para algo. Este enfoque de
Guilhaumou es metodolgicamente coherente, pero deja algunas
cuestiones abiertas. Esto significara que la historia slo est unida
al lenguaje. En ese caso sera asimismo coherente que no sera posible hacer historia alemana sobre textos franceses y al revs. Se correra .el peligro de concebir la historia slo como historia de la conciencia. Los textos seran mudos ... 17 En estos ltimos Koselleck
advierte el peligro de que la historia se disuelva en eldiscurso,
mientras que para l ningn acto de habla es la accin misma, que
aqul ayuda a preparar, desencadenar o realizar y si bien todo acto
de habla es una accin, no todo hecho es un acto de habla 18 Y en
su Respuesta a sus crticos, Kselleck vuelve a insistir en su posicin: <<And analysis of concept requires command of both linguistic and extralinguistic context, including those provided by discourses. Only by such knowledge of context can the analysis determine
what are a concepts-multiple meanings, its content,importance,
and the extent to which it is contesteci 19 Al aspirar a articular la
conexin entre el contexto lingstico de las fuentes y la realidad
17
R. Koselleck, <<Probleme der Relationsbestimmung der Texte zur revolutioniiren
Wrrklichkeit, en R. Koselleck y R. Reichardt (eds.), Die FranziJsische Revolution als
Bntch des gesellschaftlichen Bewusstseins, Mnich, 1988, 664-666, p. 664.
18
R. Koselleck, Feindbegriffe, enJarhburch der DeutschenAkademiefilr Sprache und Dichtzmg, 1993, 83-90, p. 84 (citado en H. E. Bodeker, Reflexionen>>, como
en nota 5, p. 114). Bodeker destaca la contradiccin en Koselleck de clasificar como
extralingstica la realidad que ha de ser explicada ep. trminos conceptuales, a la vez
que seala que las situaciones histricas slo surgen como situaciones conocidas a travs de los usos de Ic1s pafabras (<<Reflexionen>>, p. 115). La crtica de Reichardt a Koselleck se mueve en esta direccin, como hemos mencionado antes, en el sentido de que
los conceptos son realidades, que no son meros indicadores, sino que .son factores dados,
previos a la conciencia y a la accin colectiva. Los concepts son entonces sobre todo
factores de creacin de la conciencia y de disposicin para la accin. Si, para esta lnea
de pensamiento, la realidad>> no es nada ms que un sistema de coocimiehto, es lgico que no tenga sentido reconstruir la realidad pasada de forma independiente de su
representacin contempornea. Y no todos los historiadores aceptan este planteamiento. Vase, a este respecto, Lucian HO!scher, Hacia un diccionario de los conceptos polticos europeos, en Ayer, 53 (2004), 97-108, p. 103.
19
R. Koselleck, Response (como en nota 10), 65.
224
EL GIRO CONTEXTUAL
Partiendo de la ausencia de una identidad permanente entre lenguaje y realidad y de la tensin entre ambos, se plantea la cuestin
de cmo se expresan los cambios inevitables en la relacin entre
ambos lados (si con nuevas palabras, si con la acuacin de nuevos conceptos, si con la integracin de nuevas referencias de ndole temporal en las palabras/conceptos viejos). El estudio de esos
cambios se convierte en objeto central de la historia de los conceptos, pues sta tendr que averiguar precisamente si los cambios lingsticos y conceptuales son indicadores o factores de las
transformaciones de la realidad social extralingstica y tendr que
poner al descubierto los distintos estratos de significado de tiempos distintos existentes,en)os concepts ..
La tesis ms conocida de Koselleck sobre el cambio de los
conceptos es probablemente la de que en un cierto perodo de
tiempo, en el mbito de lengua alemana, se atraves un umbral
en el que los conceptos polticos-sociales fundamentales adquirieron contenidos y referencias modernos. El trmino Sattelzeit
acuado por Koselleck para denominar este fenmeno de que,
entre 1750 y 1850, se produjo este importante cambio en los conceptos est presente en sus escritos desde las Richtlinien de 1967
hasta la Einleitung al primer volumen de los Geschichtliche
Grundbegriffen, de 1972, y su ensayo sobre la necesidad de teora en la ciencia histrica, tambin de 19722. En sus distintas
contribuciones al Diccionario, Koselleck va registrando con exactitud en qu aos aparecen estos cambios, .siendo el ao 1770
especialmente significativo.
20
En 1967, en Richtlinien>> (como en nota 3) se delimita la poca de investigacin
del Diccionario entre 1700 y 1900, y se dice que, entre 1750 y 1850, se produce un cambio en los conceptos (p. 81).
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225
226
EL GIRO CONTEXTUAL
una dimensin temporal 22 Por democratiZacin>>.entiende Koselleck el fenmeno de que el vocabulario poltico y social se ampla
y aplica a otros mbitos distintos. Por politizacin>> de los conceptos entiende el fenmeno de que los conceptos van incluyendo
referencias relativas a un nmero cada vez mayor de personas. Que
los conceptos se <<ideologizan>> significa para Koselleck que se transforman en frmulas abstractas o vacas, que se usan de manera distinta segn los intereses o la clase social de los hablantes .. Con
adquisicin de una dimensin temporal (Verzeitlichung) denomina Koselleck el proceso de cambio en el que los conceptos incorporan referencias temporales, relativas a expectativas de l.1n futuro mejor o a diferencias entre un antes y un-(<despus que ha
de venir. Koselleck ha intentado siempre mostrar estos criterios de
cambio en sus investigaciones. A modo de ejemplo, traemos a continuacin los resultados a este respecto de sus investigaciones sobre
algunos conceptos fundamentales en el Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe. Se trata de sus estudios sobre los conceptos
Emanzipation, Fortschritt (Progreso), Staat y. Vlk.
/
1.
EMANCIPACIN23
JOAQUN ABELLN
227
25
228
EL GIRO CONTEXTUAL
igualdades de todo tipo. Y de esta manera se convirti en un concepto con una connotacin antiestamental, crtico, por tanto, con
la situacin real existente. El concepto formulado con esas connotaciones se pudo interpretar tanto desde. una perspectiva liberal
como democrtica y, posteriormente, socialista26
2.
PROGRESO
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229
3.
STAAT
230
EL GIRO CONTEXTUAL
3
Koselleck ejemplifica esta dimensin con un texto del prncipe Karl :August von
Hardenberg, en el que pone de manifiesto el nuevo papel del Estado haciael fufuro. Se
trata del Denkschrift ber die Reorganisation des preussischen Staats (12.9.1807), en
ibdem, p. 30.
31
En su Metafisica de las costzimbres (1797), prrafo 45.
32
Fichte, Beitriige zur Berichtigung der Urteile des Publikums ber die Franzosische Revolution (1793), en Siimtliche Werke, vol. 6 (1845, reimpr. 1968), p. 103.
33
Koselleck remite a la Filosofia del derecho, prrafo 259.
JOAQUN ABELLN
4.
231
VOLK
232
EL GIRO CONTEXTUAL
JOAQUN ABELLN
233
cosas, sin embargo, cambiaron, seala Koselleck, cuando los historiadores ilustrados intentaron captar la historia misma. Entonces
pudo pensarse la <<historia como tal, sin un objeto, o sujeto, particular. En relacin con la facticidad de los personajes o delos acontecimientos, este concepto nuevo de la historia era ms bien un metaconcepto. Al hablarse de la historia en singular, la historia reciba
un mbito propio, que se convertira en director de toda la compleja experiencia humana. La historia como sustantivo singular puso
las condiciones para que se pudieran hacer las historias particulares41. Todas las relaciones poltico-sociales en este mundo se entenderan como historia en todas sus prolongaciones temporales: donde
antes se hablaba de derecho o de sancin, de violencia, de poder, de
providencia o de casualidad, de dios o del destino, desde fm~les del
siglo XVIII se poda remitir a la historia42 . El concepto de historia,
en singular, se politiza, es decir se convierte en un concepto central aplicable a muchas cosas. Y se convierte en el marco, no superado, del pensamiento histrico moderno43 .
ID.
A la vez que Koselleck escriba sus trabajos para el Diccionario, continu su labor de reflexin sobre los conceptos y el cambio en los conceptos como objeto de estudio de la Begrijfsgeschichte. En 1983 escribi n artculo que arroja nueva luz sobre su propia
tarea realizada en los Geschichtliche Grundbegriffe y que contribuye a precisar cul es realmente el objeto de la historia de los
41
Koselleck trae a este respecto el siguiente texto de G. Droysen: <<Por enciii:ta de
las historias est la historia, as resuma Droysen en 1858 el nuevo mundo de experiencia dela historia>> (J. G. Droysen, Historik, Darmastad, 1960, 4. ed., p. 354), Geschichtc
liclze Grundbegriffe, 2, 652 (como en nota 39, p. 652).
42
Ibd., 594.
43
El pasaje de J. c;hr Adelu,ng que reproduce Koselleck es claro a este respecto: la
expresin (Geschichte) tiene tres significados de igual rango, que ya no ha perdido desde
entonces: 1. Lo que ha sucedido, una cosa sucedida... , 2. La narracin de esta historia o
de los eventos acontecidos; la Historia (Historie) ... 3. El conocimiento de los eventos
acontecidos, la ciencia de la historia; sin plur~> CVersuch eines vo/lstiindigen grammatisch-kritischen Worterbuchs der hoclzdeutschen Mzmdart, 5 vols., Leizpig, 1774-1786,
vol. 2, 1775, pp. 600 ss., en Koselleck, como en nota 39, p. 657).
234
EL GIRO CONTEXTUAL
conceptos44 La tesis de este artculo es que los conceptos no cambian, no tienen historia, slo pueden envejecer. Volcada esta afirmacin sobre los cambios investigados y reflexionados tericamente por l --de los que hemos dado alguna cuenta en el apartado
anterior- surge de nuevo la pregunta de cul es el objeto de la
<<historia de los conceptos, si stos no tienen historia. Qu historia realmente la Begrijfsgeschichte? Las precisiones que aporta
Koselleck en este artculo perfilan su concepto del concepto y apor-:
ta algo ms sobre cules son los cambios de que se puede ocupar
la <<historia de los conceptos.
En el artculo de 1983 Koselleck afirma, expresamente contra
Nietzsche, que los conceptos como tales no tienen historia. Contienen historia, pero no tienen historia. Slo pueden envejecer, afirmar algo que ya no sea acertado~ Lo que cambia entonces es el
contexto, pero n.o el concepto envejecido45 Una ve~. que se ha
formado un concepto, es decir, una vez que se ha sellado la relacin entre una palabra y una realidad especfica con un significado determinado, se convierte en algo nico46 Y una vez que se
ha acuado un concepto como tal se sustrae al cambio. Cuando
se ha llevad algo al concepto, es decir, cuando determinados
fenmenos o situaciones han sido reunidos bajo unapalabra con
un significado determinado ya no son susceptibles de-cambio.
Aquello a lo que el concepto se refiere especficamente al construirse el concepto ya no puede cambiar: el concepto de politike
koinonia de Aristteies o el.concepto de res publica de Cicern
tiene un carcter nico, aunque la realidad.sobre la que versan sea
algo permanente o algo que se repite en el tiempo. La res publica
de Cicern, por ejemplo, se rC1fiere, a la sociedad romana de poca
y a su concepto de hombre. La politike koinonia de Aristteles
slo puede ser entendida en relacin con la forma de organizacin
poltica de su poca, la polis. Lo que ah es nico, es decir, que
est referido a una realidad especfica, no puede cambiar a lo largo
del tiempo. Una vez que se ha hallado un conceptopensadde
44
R. Koselleck, <<Begriffsgeschichtliche Probleme der Verfassungsgeschichtsschreibung>>, enDer Staat Beiheft, 6, 1983; 7-21, Aussprach~, 22-46:
45 lbd., p. 14.
.
46
Pocos aos despus lo repetira:-Whaf m:atters here is that as son a word is usd
with a specific meaning and with reference to specific reality, it is unique (Sorn
Reflections on the Temporal Structure of Conceptllal Change, en W. Melching y W.
Velema (eds.), Main Trends in Cultural Histoy, Amsterdam, 1994, 7-16, p. 8.
JOAQUN ABELLN
235
manera especfica, aunque fuera con una palabra previamente existente, se sustrae al cambio. Lo que s puede cambiar es la realidad
que el concepto ha conceptualizado, de modo que la formacin
posterior de un concepto se adecue a aqulla, cambiando entonces
al comps de la realidad. Lo que tiene historia es todo aquello que
se ha llevado a un concepto47 Siguiendo con el ejemplo de Aristteles, su concepto de politike koinonia no puede cambiar, insiste Koselleck. Lo que realmente ha ocurrido ~s que los lectores
posteriores de Aristteles le dan un significado distinto y una aplicacin distinta. El concepto de Aristteles como tal no tiene ninguna historia, pero s la tiene la recepcin de ese concepto48
La rotundidad con que Koselleck afirma que los conceptos como
tales, una vez formados, no tienen historia le lleva incluso a plantearse. si la denominacin de historia de los conceptos es una
denominacin adecuada para la tarea historiogrfica que l realiza. l reconoce que la denominacin Begrijfsgeschichte contiene
una cierta laxitud lgica, habida cuenta de que los conceptos no
tienen historia, pero cons~dera que es una expresin cuyo uso ya
se ha generalizado y resulta, por tanto, dificil cambiarla. De todos
modos, la propia denominacin <<historia de los conceptos no deja
de lanzar un reto cientfico para precisar de qu se ocupa realmente la Begrijfsgeschichte. Seala Koselleck que el que los conceptos no tengan historia no excluye que las palabras que los transportan puedan adquirir nuevos significados, que hay que investigar
en una <<historia de los conceptos. investigar, por tanto, si, adheridos a palabras viejas, se forman conceptos nuevos con nuevos
contenidos distintos a los que transportaban esas palabras viejas.
Y esta historia puede ocuparse igualmente de las nuevas palabras
que se forman para denominar nuevas realidades o para denominar estados de cosas en principio idnticos. La semasiofoga y la
onomasiologa, por tanto, son claves en el quehacer de la historia de los conceptos. Lo que Koselleck deduce del hecho de que
los conceptos envejecen y de que se forman nuevos conceptos,
pero que los conceptos no tienen historia, es que nosotros _tenemos
que definirlos para nosotros mismos si queremos utilizarlos histricamente; tenemos que traducirlos para poder entenderlos,
47
48
Ibd., 14.
R Koselleck, <<Hinweise auf die tempooralen Strukturen begri:ffsgescbichtlichen Wandels, en Hans-Erich Bodeker (ed.), Begri.ffegesclzichte (como en nota 5), 31-47, p. 34.
236
EL GIRO CONTEXTUAL
49
Ibd., 15.
Heiner Schultz, Begriffsgeschichte undArgumentationsgeschichte, en R Koselleck (ed.), Historische Semantik und Begriffegeschichte, Stuttgart, 1979, 43-74, esp. 6467. Koselleck se refiere a esta clasificacin, por ejemplo, en <<Hinweise (como en nota
48, pp. 34-35) y en Historia de los conceptos y concepto de historia>>, en Ayer. Revista
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237
238
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57
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239
240
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241
der con civilizacim>, pues este concepto en francs o ingls contiene una referencia de una u otra manera a la sociedad civil, es
decir, a las cualidades del civis, algo siempre presente en el vocabulario ilustrado. Bildung, por el contrario, se sita en el mbito
de la autonoma moral del individuo, sin referirse a la dimensin
poltica o social que pueda tener el individuo61 .
Las estructuras temporales de los conceptos remiten, segn
Koselleck, a la existencia de una semntica previa, que se caracteriza ante todo por su carcter de repetibilidad. La semntica la
define como la posibilidad de repeticin, pues para que un acto de
habla nico sea comprensible, todo el patrimonio lingstico ha de
estar disponible como algo dado. La comprensin es posible gracias a la recurrencia del lenguaje, que es actualizado una y otra
vez en el momento de hablar y que se modifica a s mismo lentamente62. Y las estructuras de repeticin -rio slo la del lengua'je- remiten a la existencia de depsitos de experiencia que estaban disponibles antes de las generaciones contemporneas y que
seguirn actuando despus de las generaciones contemporneas.
Pues bien, la semntica, que favorece un determinado camino par
organizar y dirigir los pensamientos y las experiencias, y de la que
depende cada acto de habla individual, establece una.estructura
interna de carcter temporal en cada concepto que usamos63 .
Y, para terminar este apartado, hay que referirse tambin a las
innovaciones. La diferenciacin entre mltiples estratos temporales en los significados tiene que ver con la continuidad semntica. Pero es posible una innovacin lingstica? Es un proceso
rpido o lento? Koselleck responde, como es usual en l, con un
ejemplo. Se trata, esta vez, del concepto Bund, importante sin duda
en alemn, y que no es una traduccin de ninguno de los trminos
latinos que podran estar prximos, comofoedus, conferatio, unio
o liga 64 El trmino se acu al final de la edad media. Al principio se utiliz en expresiones verbales, wir verbinden uns y slo
despus se us el sustantivo Bund. Y con el sustantivo ya se pudo
61 R. Koselleck, Hinweise (como en nota 48), 40-42. Vase RudolfVierhaus, <<Bildung, en Geschichtliche Gnmdbegriffe, vol. 1, Stuttgart, 1972, 508-551.
62
R. Koselleck, Estratos del tiempo, en Estratos del tiempo: estudios sobre la historia, Barcelona, 2001, 35-42, p. 38.
63
R. Koselleck, Hinweise (como en nota 48), 41.
64 R. Koselleck, <<Buncb>, en Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1, Stuttgart, 1972,
582-671.
242
EL GIRO CONTEXTUAL
formular alguna teora coherente sobre este fenmeno de <<Unirse, asociarse. Pero durante la Reforma, Lutero utiliz Bund
como traduccin del berith hebreo del Antiguo Testamento. Entonces Bund se carg con una connotacin teolgica y no se utilizaba en el contexto poltico. Incluso la conocida Schmalkaldischer
Bund de los enfrentamientos religiosos del siglo XVI nunca se
llam Buncb>, precisa Koselleck. Bund, por tanto, sigui siendo
un concepto del mbito religioso, que se refera a una unin creada por Dios. Y esta interpretacin teolgica domin hasta.bien
entrado el siglo XIX. Incluso Marx y Engels conocieron este significado antiguo. Y cuando se les pidi un escrito declaratorio para
el <<Bund der Kommunistem> se les pidi que hicierari. una declaracin de fe (Glaubensbekenntnis), es decir, un concepto del mbi.,..
to religioso. Pero en vez de redactar un catecismo, hicieron un
manifiesto. Esto fue una innovacin y duradera. Actualmente
han desaparecido de.Bund todas sus connotaciones teolgicas.
IV
OBSERVACIN FINAL
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243
244
\\
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67
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245
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JOQUN ABELLN
247
248
EL GIRO CONTEXTUAL
./
2.
EL MAQUIAVELO DE SKINNER:
ACCIN, LIBERTAD Y REPBLICA
SANDRA
CHAPARRO
La visin republicana de la 2oltica [ ... ] ontiene una advertencia que[ ... ] difcilmente nos podemos permitir ignorar: a
menos que coloquemos nuestros deberes antes que nuestros
derechos, esos derechos resultarn socavados.
QUENTIN SKINNER1 .
I.
REPBLICA
1 The reason for wishing to bring the republican vision ofpolitics back into view
[ ... ] [is] because it conveys a warning which [ ... ] we can hardly afford to ignore: that
unless we place our duties befare our rights, we must expect to find out our rights themselves undermined. Ver Q. Skinner, The Republican Ideal of Political Liberty>>, en G.
Boclc,
Skinner y M. Viroli (eds.), Machiavelli and Republicanism, Cambridge University Press, Cmbridge, 1990, p. 309.
2
Ver R. del guila y S. Chaparro, La repblica de Maquiavelo, Tecnos, Madrid,
2006, cap. l.
Q:
[249]
250
EL GIRO CONTEXTUAL
La teora maquiaveliana de la virtu est firmemente entroncada con los pianteamientos humanistas, que reelabora de manera
original. Para el humanismo florentino, nos hallamos ante un concepto vinculado a una constelacin de significados tales como
gallarda, nimo, fortaleza, destreza e ingenio, y se compone igualmente de elementos entre los que cabe contar el furor, la ferocidad, la astucia, pero tambin, y esto es i:rp.portante, la prudencia y
la inteligencia prctica3 En definitiva, la virtu contiene, .hl menps
3
251
en parte, una fuerte tendencia a ser arte, capacidad reflexiva y virtuosismo en la eleccin y en la accin. Aplicada, sobre todo, a los
asuntos polticos y militares, y desprovista de la carga moral de la
que el cristianismo la haba dotado, la virtu se despliega en un conjunto de habilidades para concebir y ejecutar planes de ac9in con
la vista puesta en las consecuencias polticas en un mundo en perpetua ebullicin y movimiento. Este <<hecho del movimiento, esta
realidad del cambio permanente, es crucial para entender algunas
de las caractersticas del concepto. Porque a causa del-continuo
devenir y del flujo de todas las cosas, las habilidades que componen la virtu acaban siendo poco ms que un conjunto vago e indefinible de disposiciones de nimo que deben permitir al ciudadano adaptarse a las ms variadas situaciones. No obstante, el
concepto virtu mantiene uri halo de referencias constante; un eco
de energa, eficacia, capacidad de accin y de sacrificio, habilidad
para ver <<ms all de lo aparente y superficial, para captar lo realmente determinante para la accin, par reflexionar valiente, juiciosa e inteligentemente.
En el mbito de la poltica hay que subrayar su significado como
destreza para fundar o gobernar estados. Se habla'de virtit di animo
e di carpo, de fortaleza de carcter y valenta fisica, de inteligencia prctica, de capacidad para saber qu hacer y de coraje para
hacerlo. Algo propio de pocos hombres que, cuando se -produce,
no debe verse constreido por ninguna normatividad trascendente sigenera resultados polticos capaces de crear libertad. De hecho,
los florentinos del Quattrocento la vinculan siempre ala proteccin de las libertades polticas. En su Laudatio Florentinae Urbis,
Leonardo Bruni.opinaque haba sido la virtus la que haba permitido a Roma salvaguardar su libertad y aada que, en su opinin;
para ser eficaz ene1 cumplimiento de esta suprema misin deba
ser cultivada por todos y cada uno de los ciudadanos, no slo por
sus gobernantes4
Con todo, varios especialistas (Whitfield, el propio Skinner o
Kahn) 5 han subrayado tambin el carcter polivalente y proteico
-
'
Ver Q. Skinner, Visions ofPolitics. Vol. JI. Renaissance Virtues, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, p. 130.
-5 Ver J. H. Wbitfield, Machiavelli, Russel y Russel, New York, 1965; o bien, Q. Skinner, The Foundations ofModern Political Thought, vol. 1, Cambridge University Press;
Cambridge, 1978; o bien V. Kahn, Machiavelian Rethoric, Princeton University Press,
Princeton, N.J., 1994.
252
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ID.
253
254
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Ver C. Lefort, Le travail de l'ouvre Machiavel, Gallimard, Pars, 1972, pp. 442 ss.
255
rv.
256
EL GIRO CONTEXTUAL
257
Por lo dems, esto no tendra nada de extrao en el entorno intelectual de Maquiavelo. Historiadores como Gilmore hablan de un
autntico greek reviva/ en la Florencia de mediados del siglo XV
como consecuencia de la cada de Bizancio en manos de los turcos otomanos. El xodo de libros y de sabios que tuvo lugar como
consecuencia de la conquista llen, al parecer, las principales bibliotecas de Italia de volmenes sobre filosofia y literatura griega. En
Roma, Venecia y Florencia una de las principales tareas de los estudiosos fue la de editar, publicar, traducir y comentar estos textos.
Aristteles habra ocupado el inters de conocidos intelectuales de
la poca. Fue traducido por Teodoro de Gaza, el cardenal Besarin, Ermolao Brbaro o Leonardo Bruni. Consta que Gregorio de
Citta Castello tradujo tanto la tica Nicomaquea como la tica
Eudemia 16 Sabemos por Paul Kristeller que Petrarca deca tener
gran inters por Aristteles. Insista especialmente en el valor de
las ticas y afirmaba que el pensamiento del filsofo clsico era
muy superior a lo que querari hacer con l sus comentaristas y traductores medievales. Atacaba a los escolsticos y el uso que hacan del estagirita recalcando el hecho de que, en su opinin,distorsionaban de forma arbitraria sus afirmaciones, dndoles un
significado ajeno al pensamiento original del filsofo. De hecho,
las ideas peripatticas nunca dejaron de formar parte del corpus
de estudio habitual de las universidades de Padua y Bolonia, importantes centros de la Toscana desde los cuales irradiaba, en los aos
de Maquiavelo, el pensamiento aristotlico clsico d~ la: mano de
pensadores de la talla de Pietro Pomponazzi 17 Sabemos tambin,
gracias a alguno de sus bigrafos ms destacados, que las ticas
de Aristteles formaban parte de la biblioteca paterna que heredara en su da Maquiavelo 18
Es, pues, perfectamente factible, que nuestro autor leyera al
estagirita y extrajera de sus escritos algunas conclusiones diferentes de aquellas que los escolsticos sugeran. En qu mbitos?
16
Ver M. P. Gilmore, The World ofHumanism (1413-1517), Harper, Nueva York,
1962, p. 190.
17
Ver P. Kristeller, Eight Philosophers oftlze Italian Renaissance, Stanford University Press, 1966, pp. 10 y 76.
18
Ver R. Ridolfi, The Life ofNiccolo Machiavelli, The University ofChicago Press,
1963, p. 2, nota 7. En la biblioteca exista un ejemplar de la tica de Aristteles, adems de un comentario a la obra escrito por Donato Acciaioli; comentario que habra
suplido sus deficientes conocimientos del griego.
258
EL GIRO CONTEXTUAL
Para empezar en la idea de libertad. Ser libre en el mundo antiguo no implicaba <<1:enern derechos, sino actuar19 Porque es actuando como moldeamos nuestro carcter, lo dotamos de virtit, adquirimos una forma de ser y unos hbitos adecuados. Ciertamente
Roma proporciona un contexto poltico que nos aclara este enfoque. Pero es Grecia la que nos puede ofrecer un anlisis terico de
fondo de lo que significa exactamente ser libre en la accin. Y es
precisamente Aristteles, el que, criticando el hiperidealismo de
la teora platnica del buen gobierno, desarrolla esta lnea de pensamiento que coloca en el centro de sus preocupaciones las .ideas
de praxis (accin) y eudaimonia (vida buena).
Esa libertad en la accin en busca <!e la vida buena es, por lo
dems, la causa de que los seres humanos vivan juntos en comunidades polticas organizadas. Sin ellas la vida poltica como tal
no tendra sentido alguno, pues su razn de s~r es la libertad materializada en accin. Los hombres son libres, y no meros posee:dores del don de la libertad, mientras actan, ni antes ni despus,
ya que ser libre y actuar son la misma cosa201
Lo que las personas quieren, aquello que ada individuo entiende que debe1acer para obtener la vida buena,. slo se muestra en
la accin. La accin que persigue metas revela una forma de ser,
expresa un carcter.. Por otro lado, cada vez que un agente acta
aprende en la accin cul es el comportamiento correcto, qu inclinaciones debemos cultivar, qu .hbitos debemos mantener. Frente a un Platn que afirma que la felicidad es la virtud, y que el hombre virtuoso es el hombre feliz, Aristtles21 sugiere que si as fuera,
un virtuoso que pasara su vida durmiendo o que sufriera las peores desgracias, sera feliz y que, como tal cosa es absurda, habra
que conceder que la virtud es dependiente de la accin cuando se
trata de generar, eudaimonia, vida buena. De este modo la accin
es una prioridad esencial de la vida buena22
19
Una idea que, por cierto, compartan en el siglo tanto los maquiavelianos como
los antimaquiavelianos. Sobre la relacin entre individuo, libertad y accin en los siglos
XVI y XVII ver S. Chaparro, El silencio del horno loquens: los orgenes modernos del
individuo moderno, Revista de Estudios Polticos, 130, octubre 2005, pp. 113-150.
20
Ver H. Arendt, Qu es la libertad?, Entre el pasado y el futuro, v.c. A. L. Poljak, Peninsula, Barcelona, 1996, pp. 55 ss.
21
Ver Aristteles, tica Nicomaquea, v.c. J. Pall, Gredos, Madrid, 1985, 1095a y
1098b.
22 Ver M. Nussbaum, The Fragility of Goodness, Cambridge University Press, Cambridge, 1986,p.324.
259
260
EL GIRO CONTEXTUAL
una interpretacin del estagirita que le hara susceptible de lecturas ms compatibles con el pluralismo de fines que parece subyacer la teora de Maquiavelo. Adems, el error de comprender el
eudaimonismo como monista, fijo y dado, es creer que la vida
buena es algo que sucede, por as decirlo, despus de la accin
libre. Porque toda accin libre es ya parte de esa vida buena, pues
es.en aquella donde materializamos la libertad de actuar. La libertad es la accin misma, yno nicamente su producto. Aprendemos a ser libres actuando como seres libres y eligiendo nuestros
fines por nosotros mismos. Y no es, como sugiere Skinner26 , eligiendo ciertos fines como los nicos propios del ser humano. Lo
que es propio del ser humano es expresar su sagacidad de raciocinio en ellenguaje para hacer posible que cada comunidad poltica establezca los fines y reflexione sobre los medios deliberativamente. Fines y medios se hacen buenos en la deliberacin y en la
accin cotidiana, porque es con cada una de las acciones que los
fines se especifican en lo concreto. Y, adems, cada una de las
acciones, en tanto que medio necesario, contiene en particular elementos del fipropuesto 27
Todo lo dcho hasta aqu ofrece un espacio, en contra de la opinin de Skinner, para considerar con seriedad la existencia de una
influencia de Aristteles sobre Maquiavelo vinculada a una visin
de la eudaimonia no monista, sino pluralistay agonista28 , lo que
nos abrira el paso a una comprensin del florentino mucho ms
cuidadosa con el papel que desempea en su teora la prudencia,
la phrnesis y la inteligencia prctica en el mbito del ejercicio de
la virtu y de la libertad.
V
PARTICIPACINY AUTONOMA
261
262
EL GIRO CONTEXTUAL
los ciudadanos y la ley sean los depositarios del poder. Yen el que
el ciudadano est dispuesto a.hacer lo que sea necesario para proteger su modo de vida libre (D,ID,41 ).
LEYY LIBERTAD
VI.
Ahora bien, dado que los ciudadanos no son diferntes del resto
de los mortales, la malignidad prevalecer en ellos a menos que la
ley y la disciplina los predispongan a abandonar sus tendencias
autodestructivas y les inclinen a perseguir lo que de todos modos
les conviene: su libertad, mediante su servicio al bien comn
(D,I,3). Es cuidar de sus libertades pblicas lo que les .hace tambin personalmente libres. La teora neo-romana de nuestro autor
desarrolla una defensa de las libertades <<negativas sin hacer mencin alguna de derechos individuales, indistinguibles ahorade su
vnculo con los deberes cvicos32
As pues, el florentino propone recurrir al poder coactivo de la
ley para frenar la natural tendencia humana a la corrupcin, pues
tambin considera probado que los hombres se muestran menos
ambiciosos y mejores por miedo al castigo (D,I,29). La ley parece as erigirse en una especie de guardiana de la libertac:l33 , pues:
Es ella la que genera la unin en los estados y reinos, su conservacin y potencia, defiende a los pobres e impotentes, contiene a los ricos
y poderosos, humilla a los soberbios y audaces, frena a los codicfosos y
avaros, castiga a los insolentes y dispersa a los violentos, y genera en los
estados esa igualdad deseable en un estado, si uno quiere conservarlo
(SPM, 36).
.
En este punto Maquiavelo disiente de uno de los autores clsicos a los que ms admira: Polibio. ste af:iiillaba que la idea de ley
provena del sentido humano del deber, mientras que nuestro florentino parece suscribir la idea de que la ley es consecuencia directa de la experiencia poltica y no d~ un sentido individual del deber.
La ley genera virtu y logra frenar la corruzione. Las leyes hacen
buenos a los hombres (D,l,3), es decir, les mantienen sirviendo
adecuadamente a las libertades de su patria. An ms, si queremos
32
33
SS.
263
264
EL GIRO CONTEXTUAL
265
poltico la maliciosa naturaleza humana y sus tendencias autodestructivas. Es, precisamente, el carcter coactivo y represor de la
ley el que, en opinin de Maquiavelo, garantiza la libertad de los
ciudadanos, los convierte en prudentes en la paz y en la guerra,
valerosos en defensa de su patria, sabios para: elegir las mejores
vas de accin y seguirlas (D,I,4~; I,7; I,23; I,49). Eso s, todos,
hasta los legisladores y los prncipes deben someterse al imperio
de la ley y, sobre todo, deben respetar las leyes que ellos mismos
han confeccionado, pues no hay peor ejemplo que se pueda dar en
una repblica que el de promulgar una ley y no .observarla. EiL el
fondo, est en el propio inters del legislador obedecer sus propias
leyes (D,I,45). Tanto prncipes como pueblos deben, en opinin de
Maquiavelo, someterse a la ley, pues: un prncipe que puede. hacer
lo que quiera est loco y un pueblo capaz de hace.r l que quiera
no es sabio (D,I,58).
VII.
LIBERTAD REPUBLICANA
266
EL GIRO CONTEXTUAL
tticas) mediante la participacin activa y virtuosa de los ciudadanos en defensa del bien comn.
As pues, la libertad republicana se fundara en la idea de que
los ciudadanos son libres siempre y cuando nadie pueda intervenir en sus proyectos o en sus aspiraciones. En buena parte del debate que esto ha suscitado parecemos movernos todava bajo la
influencia de IsiahBerlin39 y del liberalismo: si queremos libertad debemos cuidar del establecimiento apropiado de libertades
negativas que garanticen la no interferencia efectiva de los individuos, y para ello necesariamente hay que restringir las ambiciones
de las libertades propiamente polticas y positivas, pues, de otro
modo sus pretensiones de imponer una concepcin monista y nica
del bien comn o de establecer los derechos de la comunidad por
encima de los derechos de los individuos, arruinaran toda libertad de hecho. As, en la visin tpica del liberalismo, los derechos
obtienen primaca sobre los deberes, los individuos sobre la comunidad poltica, las libertades negativas sobre las libertades positivas y las tensiones y contradicciones entre ambos mbitos son
ineludibles_~.- .
La aspiracin de Quentin Skinner, procedente de su lectura de
Maquiavelo, es indicar qe es perfectamente posible mostrarse
inclinado hacia una comprensin de la libertad en trminos polticos y pblicos, y mantener al mismo tiempo un compromiso con
el pluralismo y la libertad. Es decir, que puede <<hacerse prevalecer una idea del bien (poltico) comn ... sin caer en la trampa ...
del monismo metafisico4. Que se puede ser pluralistay estar fuertemente inclinado hacia el cultivo .de la virtud pblica como un
componente ineludible de la libertad negativa, mientras se reconoce la crucial importancia de la vida poltica colectiva para nuestras libertades41
Ms an, que la libertad negativa y el pluralismo, las libertades
personales que disfrutamos, J:!O son producto de un derecho <<natural que surge del nacimiento,_ sino el resultado de un compromiso con el bien pblico, de una implicacin ciudadana con las ins39
Ver l. Berlin, Four Essays On Liberty, op. cit., pp. 118 ss.
Ver J. F. Spitz, La libert politique. Essai de gnalogie conceptuel, Presses Universitaires de France, Pars, 1995, p. 131.
41
Ver Q. Skinner, Renaissance Virtues, op. cit., pp. 160 ss. y 186 ss. Tambin Q. Skinner, <<A Third Concept ofLiberty>>, op. cit.
40
267
Ver M. Viroli, Machiavelli and the Republican Idea of Poli tics, en S. Bock;
Q. Skinner y M. Viroli (eds.), Machiavelli and Republicanism, Cambridge University
Press, Cambridge, 1990.
43
Ver, por ejemplo, J. Stuart Mill, On Liberty, en On Liberty and Other Essays,
J. Gray (ed.), Oxford University Press, Oxford, 1991.
268
EL GIRO CONTEXTUAL
narnos hacia lo que no nos conviene: los intereses exclusivamente particularistas. Slo de este modo.podremos eludir el dominio
y la dependencia; Dado que somos criaturas racionales y, al mismo
tiempo egostas, la mejor manera de hacer que luchemos por nuestra libertad comn, es sealarnos el vnculo que la une a nuestras
libertades personales44
Pero, a veces, ni el autocontrol virtuoso ni la disciplina educativa estn presentes en la participacin poltica ciudadana; Maquiavelo llama a esta eventualidad corrupcin. Y ante ella no cabe solucin polticamente correcta. Para el florentino, se requiere de la
autoridad de un hombre solo para reinstaurar las prcticas virtuo'"
sas de libertad: Skinner cree que ste es el origen de la afirniacin
rousseauniana: en ocasiones hay que forzar a los ciudadanos a ser
libres. Esta idea resulta absurda para el universo liberal. En primer
lugar, porque de la coaccin no puede surgir la libertad y, en.segundo lugar, porque de este punto derivan las ms peligrosas consecuencias para la libertad: la aplicacin de la coaccin que se legi~
tima en nombre de la libertad positiva y que, a la postre, aplasta
toda libertad. Porque, en efecto, estalibertadpositiva, creen los
liberales desde BenjaminConstant, acaba iillponiendo un bien
comn homogneo y letal para el pluralismo y acaba ejerciendo
en nombre de una esencia humana incontrovertible, la ms brutal de las tiranas.
Pues bien, la aspiracin de Quentin Skinner es mostrar la posibilidad de una libertad republicana comprometida con el bien pblico y que no reposa en monismo u homogeneidad alguna. El ejemplo de Maquiavelo le sirve para sealar que la libertad poltica no
consiste en la bsqueda de la verdad o la justici_a, sino en la prctica de un vivere civile. Y esa prctica nos ensea que resulta imposible satisfacer nuestros deseos y evitar la dependencia, si no nos
comprometemos virtuosamente con el bien comn ciudadano. Y
la existencia de leyes e instituc_iones no corruptas constituyen el
milieu ineludible de esas virtudes y ese bien comn. La combinacin de estas piezas puede dar lugar (y este puede procedera
del siempre escptico Maquiavelo y de su sensibilidad respecto de
la contingencia del mundo), puede generar libertad mediante frenos interpuestos a las inclinaciones naturales de los humanos (ambi44
269
cin, deseo de dominio) o a la inseguridad de todo (fortuna, corrupcin). Y no hay, ni puede haber en esta tarea sustitucim> alguna
del pensar y actuar ciudadanos, de su virtit y de su servicio al bien
pblico. No cabe, por ejemplo, confiar ciegamente en la gestin
de una lite bien intencionada.que nos protegera de los abusos
mediante leyes o instituciones de las que los ciudadanos se desentenderan. La participacin efectiva de stos es ineludible y lejos
de constituir un riesgo para la libertad, es su nica garanta. Una
participacin guiada, desde luego, por la virtit en el cumplimiento de los deberes ciudadanos y por el compromiso cvico con el
bien poltico comn.
VIII.
270
EL GIRO CONTEXTUAL
A este respecto, en un brillante libro, Jean Fabian Spitz ha sugerido algunas deficiencias en la defensa skinneriana de la libertad
republicana que merece la pena que repasemos para finalizar4 7
En primer lugar no existira, en el concepto diseado por Skinner, vindicacin alguna de la vida pblica en s misma, pues sta
sirve slo al apoyo de libertades personales. No obstante, es dudoso que esto pueda comprenderse como una defiCiencia sin ms.
Una cosa es valorar la vida pblica y otra creer que deberamos
valorarla sill referirnos a los efectos laterales beneficiosos que produce en los ciudadanos individuales.
Ciertamente, el paradigma de la libertad republicana, ligada a
la no-dependencia y a l'no-interferencia, parece estar indefectiblemente vinculado a una visin aislacionista de la libertad y a la
Este esquema procede de uno muy similar en Q. Skinner, States and the Freedom
of Citizens, en Q. Skinner y Strath (eds.), States and Citizens, Cambridge University
Press, Cambridge, 2003, p. 22. Una discusin sobre ciertas diferencias con los conceptos de no-dependencia y no-interferencia en Ph. Pettit, <<Keeping Republican Freedom
Simple: On a Difference with Quentin Skinnern, Political Theory, 30, 3, 2002;
47
Ver J. F. Spitz, La libe11 politique, op. cit., pp. 169 ss.
271
soledad social y poltica. As que, segn Spitz, nuestro autor rehuira admitir que es un bien vivir entre hombres libres. Este extremo
no parece, sin embargo, demasiado claro cuando todo el concepto gravita en tomo a la necesidad de la accin poltica en comn
para conservar la libertad personal.
En segundo lugar, Spitz desafia el pluralismo skinneriano. As,
sugiere que no sera suficiente mostrar que si quieres ser libre,
lo racional es ser virtuoso; ms all le parece aconsejable tratar de
demostrar que es racional ser libre y que es una virtud desear serlo.
En realidad, la teora skinneriana n permite desautorizar a todos
aquellos que optan por la heteronoma, es decir, a aquellos que
dentro del imperativo hipottico de clara influencia maquiavelina (si quieres ... entonces debes ... ) escogen la dependencia y el
paternalismo por comodidad o por conviccin. Y aqu no cabe acudir a un expediente muy maquiaveliano y sugerir las coacciones
legales que nos obliguen>> a ser libres, porque no existe ley capaz
de empujarnos a hacer o.dejar de hacer de manera estable si, a su
vez, no existen buenas razones y argumentos convincentes para
hacerlo.
En una palabra,.la principal deficiencia de la propuesta skinneriana sera que no fundamentara la libertad en su racionalidad
intrnseca, en el inters objetivo humano en ser autnomo, decidir
por uno mismo y autodeterminarse polticamente. Esto ciertamente se vera como una deficiencia por todos aquellos que, de John
Stuart Mili a Joseph Raz y las visiones perfeccionistas48 , han hecho
de la reivindicacin de la autonoma el centro de gravedad de las
libertades personales o colectivas.
Nos da la impresin de que todo esto remite al ya citado problema del pluralismo de fines y que est en conexin con la interpretacin skinneriana de Aristteles que hemos criticado con anterioridad. Hay en todo esto un par de malentenidos ms que nos
parece que conviene tratar.
Creemos que el pluralismo de fines es perfectamente compatible (o puede hacerse perfectamente compatible) con ~l punto de
vista de Aristteles y, desde luego, con Hannah Arendt49 Que el
48
Ver J. Raz, The Morality ofFreedom, Oxford University Press, Oxford, 1986.
De hecho el plralismo es el rasgo definidor por antonomasia de la poltica en la
concepcin arendtiana. Ver, por ejemplo, H. Arendt, The Human Condition, The University of Chicago Press, Chicago y London, 1958.
49
272
EL GIRO CONTEXTUAL
273
53
3.
LIBERTAD Y LIBERTADES
EN QUENTIN SKINNER
I.
INTRODUCCIN
1
Q: Skinner, <<Machiavelli on the Maitenance ofLiberty>>, en Poltics, 18 (1983),
pp. 3-15; The Idea ofNegative Liberty: Philosophical and Historical Perspectives, en
Richard Rorty, J. B. Schneewind y Quentin Skinner (eds. )~ Philosophy in History, Cam-
[275]
276
EL GIRO CONTEXTUAL
277
ner, ya que si en este mbito se ha convertido en un claro referente en el estudio actual del hecho poltico, de igual manera va a proyectar dicho mtodo al anlisis del concepto de libertad, que aqu
nos ocupa.
En un artculo convertido ya.en clsica e inevitable referencia
metodolgica, cual es <<Meaning and Understanding in the History
of Ideas, Skinner realiza una crtica del estudio histrico de los
pensadores del pasado, que se desarrolla esencialmente en tres
partes, cuales son el textualismo, la historia de las ideas y el contextualismo2. Lo que Skinner considera como lo primero es aquella perspectiva en que la concentracin sobre detemmiados frag.:.
mentos de escritura, textos, reslta plenamente suficib.te para el
entendimiento de las "ideas contenidas en ellos: Esta primera perspectiva, segn nuestro autor; resulta errnea porque asume verdades eternas que el historiador piensa que puede destilar de dicho
texto. Puede suceder, asimismo, que el intrprete ponga en conexin significados del texto con algunos autores que poco o nada
tengan que ver con el pensamiento de aquel que lo escribi, llegndose incluso a establecer debates entre autores de diferentes
siglos, que lgicamente resultan en exceso forzados, por ser muy
suave en los trminos.
Pero, adems, hay para Skinner otro grave rror en la postura
textualista, ya que para los que la defienden se produce en mltiples ocasiones una especie de existencia reifcada~ por usar la
expresin de Bhikhu ParekhyR. N. Berki, que puede aparecer o
desaparecer a lo largo de la historia y en determinados perodos.
Pero el problema radica, para nuestro autor, en que lxgeta atribuye al autor del texto fallos o ausencias en sus planteamientos
cuando quizs no se produce una acomodacin .P.ertinente a los
deseos de aqul. Para Skinner la exclusiva concentracin en el
texto no slo resulta empobrecedora, sino adems. insuficiente
para el debido entendimiento de ste, aun cuando el historiador
no crea en verdades eternas; ello es asfporque los conceptos cam-.
bian a lo largo del tiempo, y el texto en s mismo no indica el modo
en que los trminos han sido utilizados, por el autor. La labor del
historiador debe consistir en la bsqueda de los signifiados de
los trminos que encuentra en un texto deteiminado, y ello sfo
2
278
EL GIRO CONTEXTUAL
279
car un determinado significado a una cantidad definida de oyentes o de lectores. Por lo mismo, para Skinner, la labor primordial
del historiador consistir en desentraar la intencin del autor al
escribir un determinado texto. Resulta evidente que la existencia
de una supuesta intencin en el autor, o por parte del que se trate,
presupone indefectiblemente la utilizacin de una serie determinada de herramientas lingsticas, que le proporcionan a aqul la
posibilidad de formular o de tener la intencin que l pretende
transmitir. Si nos fijamos ahora en la labor que ha de desempear
el historiador nos damos cuenta que lo primero que ste ha de hacer
es determinar el rango de descripciones disponibles para el autor
de un determinado texto; y, en segundo lugar, dentro de estos lmites establecer cul era la intencin actual del autor. Expresado en
otras palabras, habiend comprendidolo que el autor poda haber
pretendido, el historiador determina entnces lo que ste debe haber
querido decir en sus escritos. Por todo ello, se puede subrayar que
el estudio de textos y contextos llevado adelante por Skinner se
acaba reflejando de m.nera muy esencial en el estudio de las intenciones del autor de que se trate4.
puede considerarse por algunos como deformante, en cierta manera, de la posicin de Skinner, pero, como ellos mismos reconocen,
aun cuando han tendido forzosamente simplificar, creen no haber
cambiado la columna vertebral argumental de nuestro autor. Sin
embargo, partiendo de este punto de arranque inicial, para ellosse
puede entender que muchos de los elementos mantenidos por nuestro autor para sostener su metodologa, o pueden resultar errneos
o son quizs demasiado estrechos o ambiguos para servir de ayuda
a los historiadores, y como consecuencia de ello, y a la inversa,
muchas de las crticas lanzadas por l a los historiadores se conciben errneamente.
Es bien cierto que el planteamiento de Skinner es heredero en
buena forma de toda la tradicin de la filosofa del lenguaje, y por
ello quizs el primer paso que hay que dar consiste en fijar qu es
lo que nuestro ator quiere referir cuando habla del <<rango de descripciones disponibles para un determinado autor del pasado. Para
l tal concepto resulta bastante obvio, ya que lo que quiere expre4
B. Parekh y R N. Berki, op. cit. passim, pero especialmente pp. 164-166 y 181-182.
280
EL GIRO CONTEXTUAL
sar es aquel conjunto de palabras y de significados que son prevalentes en una cierta sociedad y en un momento dado. El argumento derivado de ello es que el autor de una determinada obra tiene
que aceptar y emplear los medios lingsticos convencionales de
la sociedad correspondiente.
No obstante, para estos estudiosos, un anlisis reflexivo de esta
posicin nos pondr de manifiesto que la misma no resulta muy
slida en muchos aspectos, porque no es ciertamente una verdad
auto-evidente que los sere~ humanos que se mantienen en comunicacin tengan invariablemente que retroceder a los rangos de
descripciones que .ellos encuentran disponibles en su entorno. La
cuestin esencial, como es bien sabido, es que el lenguaje es un
todo dinmico que va cambiando continuamente, al punto de convertir a algunas palabras en obsoletas y a otras en plenamente nuevas. No es slo que el significado de las palabras cambie, smo adems un significado muy daro puede ser reemplazado .por otr.
Pero sucede en mltiples ocasiones, y la experiencia as lo pone
de manifiesto, que los significados que .parecen ms evidentes y
claros en primer lugar resultan ampliados y extendidos, lo que conduce a una cierta ambigedad por un uso tal vez tan genrico, pero
en segundo lugar el problema radica en que estos significados son
posteriormente completados .con matices, sugerencias y connotaciones que anteriormente no haban tenido bajo ningn concepto.
A tal punto es as que, para Parekh y Berki, los significados claros parecen resultar la xcepcin y nunca la regla general..
III.
281
dida como un concepto que se manifiesta en una realidad que contradice en buena forma los rasgos que se conceden a la libertad
para que se acomode a la realidad actual. Se poda pensar que estbamos situados ante dos formas radicalmente diferentes de afrontar la realidad y el estudio del concepto que nos ocupa.
Si se parte de la divisin, ya convertida en tpica, que realiza
Berlin, y a la que Skinner se va a referir como punto de partida en
determinados planteamientos suyos sobre la cuestin, sta pasa
por trazar dos conceptos claramente diferenciados de libertades,
ya que mientras la positiva se centra en la posibilidad de auto-realizacin por parte del individuo, la negativa consiste en la carencia de obstculos puestos por otros para impedir que el individuo
haga lo que desee. Es cierto que esta tipificacin conduce, segn
el propio Berlin, de manera bsica a caracterizar dos caras de una
misma moneda para facilitar el anlisis metodolgico de las mismas. Pero en el fondo se produce una diseccin de la libertad.
Al margen de ello, Berlin reconoce en la libertad negativa toda
una serie de rasgos favorables, que llevan a un entendimiento y
desarrollo de lo que es la libertad, mientras que la variante positiva produce una serie de manifestaciones en las que la esencia de
la misma queda limitada, por no decir negada, en muchas circunstancias. Pero ante este planteamiento dicotmico en la esencia, surgieron una serie de crticas a las que, es cierto, Berlin intent responder. Pero tambin es verdad que algunas de estas crticas las
rechaz o bien no las consider; y dentro de stas hay una que, en
buena forma, puede considerarse como punto de arranque de la
crtica de Skinner y de la elaboracin de su propio planteamiento.
Me refiero a la de G. MacCallun.
El planteamiento de MacCallun se sostiene primordialmente en
que, frente al planteamiento dicotmico, y por lo mismo didico,
de Berlin, lo razonable es encontrar la esencia de la libertad en un
planteamiento tridico.
Berlin sustenta que la libertad negativa puede entenderse en el
sentido de que el sujeto es libre de obstculos para realizar algo,
siendo ste el perfil definitorio de esa variante de libertad, mientras que la positiva ser entendible bajo la forma de que un individuo es libre para alcanzar su autodesarrollo o autorrealizacin.
Pero para MacCallun este planteamiento resulta incompleto, ya
que slo puede entenderse cabalmente la libertad si se la concibe
en cuanto el individuo es libre de obstculos para auto..;realizarse.
282
EL GIRO CONTEXTUAL
En el planteamiento de MacCallun se est sustentando un perfil de la libertad en el que quedan entremezclados.de forma clara
los aspectos negativo y positivo de la libertad, ya que el hombre
precisa de capacidad de opciones -por la inexistencia de impedimentos- para poder llevar a cabo su pleno desarrollo. Para este
autor el planteamiento berliniano est forzando los.rasgos de ambas
varia:lites de libertad y, en nombre de un planteamiento inicialmente metodolgico, se estn desfigurando o empobreciendo una u
otra variante de la misma, ya que adems slo ambas unidas nos
pueden presentar la esencia de la libertad en su plenitud.
Es cierto que el propio Berln a lo largo de.los aos fue en cierta forma modificando su visin de la perspectiva dicotmica de la
libertad, pero, no obstante ello, no puede negarse que siempre vio
en la variante positiva de la misma la posibilidad de que en casos
extremos se pudiera producir una deformacin tal de la libertad
que supusiera incluso su propia negacin.
N.
283
284
EL GIRO CONTEXTUAL
285
liberal8
Skinner parte de la idea de que el individuo acta de manera
realmente libre en el momento en el que no existen sobre l no slo
impedimentos, sino cuando no depende de la posible buena vo.luntad de los otros. Porque cabe la posibilidad de que en determinados momentos unos no pongan impedimentos sobre otros, pero el
que potencialmente tiene la posibilidad, o las mayores posibilidades, de ser obstaculizado se encontrar siempre con la amenaza de
que esta coaccin o, lo que es igual, estos obstculos ,aparezcan.
En estos casos se puede decir que algunos individuos se encuentran sub potestate, ya que no son ni estn en ese momento impedidos de hacer tericamente algo, pero son claramente dependientes de la voluntad o del albur del otro.
Ciertamente, esta posibilidad de considerar la libertad tiene una
posible doble consideracin. En primer lugar, como mantiene Skinner, se busca evitar que una buena cantidad de individuos se
encuentren amenazados con la posible puesta en prctica de obstculos por parte de los otros. En este sentido nos situamos de lleno
8
Marco Geuna, Introduzione a la edicin italiana de la obra de Q. Skinner, La libert prima del liberalismo, Einaudi, Torino, 2001, p. XXI.
286
EL GIRO CONTEXTUAL
287
288
EL GIRO CONTEXTUAL
se conoce como forma republicana. Con posterioridad se producir el advenimiento del Imperio, y la repblica quedar en el olvido durante siglos, hasta que en las repblicas itlicas de los siglos
del Humanismo y del Renacimiento se comience nuevamente a
producir un florecimiento de esta forma poltica. Es bien conocido tambin cmo una serie de autores de esta poca van a construir toda una fundamentacin terico-prctica sobre la repblica
que va a ser el lejano teln de fondo que, en mbitos geogrficos
y tericos muy diferentes, sirva para construir otra etapa dorada
del republicanismo; me refiero al pensamiento y a la realidad del
mbito angloamericano 11
Por ltimo, en el momento actual, y debido a una serie heterognea de circunstancias, que han producido un claro divorcio entre
los polticos y los ciudadanos, con la consecuente separacin de
los mbitos de gobierno o decisin de los protagonistas pasivos de
los mismos, se buscan en el republicanismo los medios que puedan facilitar la recuperacin de los lazos de unin entre gobernantes y gobernados en la idea de su comn participacin en la res
publica. No obstante, hay que cuestionarse hasta qu punto el republicanismo presente no se sustenta, en buena parte de sus principales fundamentos y conceptos tericos, en la herencia y desarrollos del pensamiento liberal.
El primer elemento que puede considerarse como identificador
de una visin republicana es la de una libertad absolutamente ajena
y diferente a la que, o a las que, en la Modernidad se han manejado. Con ello me refiero al dato de que en los primeros compases
en los que surge la repblica, la antigua Roma, la forma en la que
la libertad se entiende, pasa por considerar que el poseedor de la
misma est libre de dominacin por parte de otros, lo cual slo se
consigue a s vez a travs de la existencia de unas leyes que se
hagan valer para todos, gobernantes y gobernados. Con ello puede
decirse sin temor que el que disfruta de la libertad republicana en
este sentido carece de dominacin, pero en cambio se encuentra
11 La incidencia de los tericos polticos e historiadores romanos sobre el pensamiento de Maquiavelo y de los tericos renacentistas en general sobre el asunto de la libertad negativa, y su comparacin con las tesis aristotlicas, han sido analizadas on gran
perspicacia y extensin por Duncan I visan en el libro The Selfat Liberty. Poltica/ Argument and theArts of Government, Cornell University Press, Ithaca y London, 1997,
pp. 53-78, y la comparacin entre virtud y libertad, con lo que ello supone para el anlisis de las diferentes perspectivas sobre el republicanismo, en las pp. 79-11 O.
289
290
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to de accin correspondiente. Slo cuando los individuos se comportaban acorde con ellas, y todas stas estaban asimismo regidas
por la del equilibrio o mesots, poda hablarse de que las acciones
humanas eran equilibradas y justas. Pero el estagirita aade un elemento nuevo al sostener que es justo aquel que acta conforme a
las leyes de su ciudad. Con este ltimo planteamiento se est introduciendo el elemento clave que en todo el pensamiento de Roma
va a ser esencial, y asimismo va a resultar en el trnsito posterior
--en el Renacimiento italiano y en los siglos XVII y XVIII angloamericanos-, para entender de qu forma pueden armonizarse los
planos de la libertad, perteneciente fundamentalmente al plano
filosfico, con los del Derecho, manifestado en la existencia de
unas normas positivas determinadas.
Se parte de que el hombre vive en colectividad, pero ya en este
dato cabe apreciar .una serie de muy diversas posibilidades, ya que
los hombres resultan claramente. diferentes por naturaleza, con lo
que ello supone tambin respecto a sus perspectivas de la convivencia. Es decir, si aceptamos que los hombres parten de la asuncin de su necesidad de vida en comn, lo que es claro es que unos
tendern a hacer sta ms fcil, mientras otros la harn ms dificil, y unos intentarn imponerse a los otros, mientras stos aceptarn mejor el dominio de aqullos.
La propia existencia de una vida en comn con perspectivs
individuales tan diversas precisa de determinados elementos que
la hagan ms factible de compartir por todos. Es evidente que otro
de los elementos primordiales que hacen la vida comunitaria vivible es la educacin y formacin de los ciudadanos en una serie
determinada de virtudes; las virtudes cvicas o republicanas de
manera especial.
Es bien conocido cmo desde la perspectiva ilustrada no se ha
sostenido que las vivencias morales y polticas se conformaran en
base a unas determinadas virtudes, sino que la tazn era elemento suficiente para arbitrar los medios necesarios para que stas se
desarrollaran de la manera ms oportuna. Las teoras republicanas
van a partir de planteamientos bastante diferentes. En los prime-:
ros compases del republicanismo ya se aprecian de forma clara los
dos grandes elementos que van a tipificar a ste en todos los desarrollos ulteriores; me refiero a la educacin del ciudadano en unas
determinadas virtudes y el establecimiento de una ley que sea
norma general de obligado cumplimiento para todos.
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Por todo ello, esta primera tesis lleva a poder afir:rllar que no
ser ms que en una comunidad poltica de ciertas caractersticas -aquella en la que los individuos participen activamente
en la gestin de los asuntos comunales y se deban por tanto al
bien pblico- en la que es posible ser libre. Por tanto esto implica que si deseamos ser libres debemos llevar a cabo ciertas
293
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V.
295
Philip Pettit ha sostenido que es perfectamente factible distinguir dos variantes muy definidas de libertad negativa. En primer
lugar hay que observar que, antes de que surja el liberalismo como
corriente de pensamiento, se produce una forma de entender la
libertad que busca asegurar al hombre la posibilidad de hacer lo
que desee, evitando que otros puedan quebrarle sus deseos. En la
antigua Roma era perfectamente factible observar cmo el individuo, el ciudadano, el civis, poda actuar libremente porque las normas de la ciudad le garantizaban la ausencia de impedimentos puestos por otros. A ello se objetar que son las mismas leyes las que
le estn poniendo los primeros obstculos, pero resulta obvio por
una parte que el hombre no vive aislado, teniendo por ello en las
leyes de la ciudad el doble elemento de la norma-marco que le permite actuar libremente, y por otra parte que le garantiza la posibilidad de recuperar con seguridad la iniciativa que est en la base
de la libertad negativa.
Ya Skinner haba destacado cmo en el Medioevo Juan de Viterbo sostuvo que la propia idea de civitas era la mezcla de los conceptos de civis y de libertas, de tal forma que slo en la ciudad se
poda asegurar la libertad del individuo, del ciudadano. Es evidente que con este planteamiento nos situamos en el mbito del republicanismo, en cuanto la propia libertad negativa, la libertad por
antonomasia del individuo, se localiza en un mbito en el que las
normas le proporcionan seguridad, garantas. En una palabra se
busca en esta variante de libertad negativa calidad por encima de
la posible cantidad en el disfrute de ella15
En el liberalismo la perspectiva cambia de forma radical, ya que
el individuo, aislado y con aspiraciones de convertirse en el eje
pleno de todas sus actuaciones, es el gran protagonista de la libertad negativa. Para el liberalismo lo importante es que no se pongan impedimentos por parte de los otros respecto a los deseos e
iniciativas del primero. La existencia de ellas se convertir en la
negacin de la propia esencia de la libertad. En esta perspectiva
de la libertad lo importante es que el individuo carezca de impe15
Quentin Skinner, <<Pre-humanists origins of republican ideas, en Gisela Bock,
Quentin Skinner y Maurizio Viroli (eds.), Machiavelli and Republicanism, cit., p. 134.
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EL GIRO CONTEXTUAL
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299
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EL GIRO CONTEXTUAL
19
301
VI.
Michel Senellart, Rpublicanisme, eudaimonia et libert individuelle. Le modele machiavlienselon Quentin Skinnern, en Femando Dorrnguez, Rudi Imbach, Theodor Pindl y Peter Walter (eds.), Aristotelica et Lulliana, Instrumenta Patristica, The
Hague, 1995, pp. 259~287. Cita a la p. 273.
302
EL GIRO CONTEXTUAL
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24
4.
INTENCIN, CONVENCIN
Y CONTEXTO
[305]
306
EL GIRO CONTEXTUAL
la categora 2) y los comprendidos dentro de la categora 1). Significativamente, ninguno de los trabajos que originariamente escribi Skinner sobre la comprensin de las actos ilocucionarios, las
acciones en la historia o el papel de las convenciones en la recuperacin de las intenciones originarias de un autor aparecen ni
publicados ni siquiera reelaborados en el primer volumen de Visions
ofPolitics. Es cierto que se puede hallar alguna que otra referencia a ellos aqu o all, pero no est muy clara la relacin que pudieran tener con las perspectivas metodolgicas que elabor posteriormente. Reconoce que los planteamientos se podran ampliar
siguiendo alguna que otra sugerencia posterior de la filosofa del
lenguaje, cuando dice por ejemplo que:
A pesar de ello, todava creo que es correcto ampliar el anlisis de
Austin en las direcciones que posteriormente lo han hecho P. F. Strawson
y John Searle, y ms recientemente Stephen Schiffer y David Holdcroft.
Me parece que tuviramos que ofrecer la definicin de los actos de habla
que Austin nunca lleg a dar, nos deberamos de tomar en serio el estatus que tienen en cuanto a actos y pensar en los tipos de intenciones que
van. implcitas en su correcta .realizacin2
307
308
EL GIRO CONTEXTUAL
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(iii) La referencia a las convenciones lingsticas como el instrumento necesario para recuperar el contexto originario de emisin en el que se produjo el texto poltico entendido esencialmente como un proceso deliberado de comunicacin en el que el autor
declara sus intenciones en la medida en que tiene a su disposicin
un conjunto de procedimientos convencionales para que los dems,
en virtud de compartir las mismas convenciones lingsticas, sean
capaces de entender lo que quiere decir.
actos ilocucionarios:
(A.1) Debe de existir un procedimiento convencionlaceptado que
tenga ciertos efectos convencionales de suerte que ese procedimiento
312
EL GIRO CONTEXTUAL
incluya la emisin de ciertas palabras por ciertas personas, en ciertas circunstancias, y adems que:
(A.2) Las personas y circunstancias en cada caso dado deban de ser
apropiadas para la invocacin del procedimiento particular illvocado.
(B. l) El procedimiento debe de ser realizado por todos los participantes tanto correctamente, y
(B.2) Completamente.
(G .1) Cuando, como a menudo ocurre, el procedimiento se ha designado para que sea usado por personas que tengan ciertos pensamientos
o sentimientos, o para originar cierta conducta consiguiente por parte de
algunos de los participantes, entonces la persona que toma parte en el
procedimiento y lo invoca debe de tener esos pensamientos o sentimientos, y los participantes deben de tener la intencin de determinar su conducta de esa manera, y por ltimo:
(G.2) Deben de hacerlo en ocasiones futuras 3
En Conventions and the rinderstanding of speech ads~ Skinner introduce dos modificaciones significativas en el esquema original de Austin. Una consiste en explicar los actos ilocucionarios
como actos esencialmente convencionales; y la otra en la supresin de los ados perlocucionarios como elementos necesarios para
entender las intnciones del escritor. La segunda modificacin se
sigue direct~ente de su tesis bsica: si los actos perlocucionarios
no son actos convencionales4, entonces no sera posible ofrecer una
explicacin del sentido de un texto qe sebasara en el conjurito de
convenciones que gobiernan el uso lingstico de los trminos.
Por lo que respecta a la primera modificacin, Skinller encuentra una dificultad inicial en el anlisis originario que Strawson ofreci del sentido de los actos ilocucionarios, que es necesario salvar.
Strawson se basa en el anlisis de Grice para demostrar que la naturaleza de los actos ilocucionarios es esencialmente intencional y
no convencional. Esto es lo que a su juicio explicara el sentido del
uso de la frmula performativa en la primera persona. De aqu se
sigue que cada vez que un hablante hace explcito el significado
del acto ilocucionario que ha realizado, estar en disposicin de
invocar cualquiera de los tres tipos de intencin incluidos en la
teora de Grice. O por ponerlo en otras palabras, la teora.de Grice,
tal y como la emplea Strawson, se puede utilizar para explicar
presumiblemente la comprensin (uptake) por parte de A del
3
313
314
EL GIRO CONTEXTUAL
en
Ibd., p. 449.
Ibd., p. 450
315
Tanto (i) como (ii) le conducen a Skinner a pensar que el anlisis que ofrece Strawson para explicar la naturaleza de un acto ilocucionario es incorrecto. Nos encontramos con dos tesis que resultan ser incompatibles. Por una parte, Strawson reivindica que:
Sera errneo pensar que [los actos que forman parte de una convencin que se basa en algn procedimiento] forman un modelo para comprenderla nocin de fuerza ilocucionaria en general, como Austin quiz
mostr la inlinacin de hacer cuando insiste que un a:to ilocucionario
es un acto esencialmente convencional y vincula su reivindicacin con
la posibilidad de explicar el sentido del acto mediante el uso de la frmula performativa8
Ibd., p. 459.
316
EL GIRO CONTEXTUAL
lbd., p. 445.
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La posibilidad de aplicar esta conclusin como un instrumento hermenutico que nos permita entender el sentido de un texto
poltico depende bsicamente de que la conclusin de Skinner satis
faga dos condiciones:
a) de qu exista un elemento omnipresente en la convencin
social que sirva de criterio para identificar la fuerza ilocucionaria
de la emisin de A, y que
b) se pueda ofrecer algn tipo de explicacin que explique
plausiblemente el sentido de las acciones que la gente hace en la
sociedad en donde existe ese conjunto de convenciones como parte
del juego lingstico en donde se emiten las expresiones del lenguaje.
Ibd., p. 133.
319
que es lo que en ltima instancia le permite recuperar las intenciones de un autor para entender el sentido del texto que ha escrito 12
El punto lo ilustra Skinner en dos ejemplos que han sido muy
debatidos en la literatura historiogrfica. Primero el ejemplo que
extrae de Wittgenstein de alguien que empieza a agitar los brazos
para avisar a otro que un toro. est a punto de embestirle 13 y el
otro la frase que utiliza un polica con la intencin de avisarle a
un patinador que el hielo sobre el que est a punto de patinar tiene
una capa muy fina. En el caso del primer ejemplo, mover o agitar los brazos es la convencin que se emplea en una determinada sociedad para advertirle a ofro que corre un grave peligro.
Desde luego esto no significa ni mucho menos que sea la llica
alternativa que cuenta el hablante para expresar lo que quiere decir,
slo significa, y me parece que es lo que Skinner pretende acentuar, que si el hablante tiene la intencin de que lo que quiere decir
sea entendido con la fuerza ilocucionaria de advertir que el toro
est a punto de embestir, ha de emplear aquellos medios convencionales que cuente el lenguaje o las convenciones no lingsticas. Tengo que utilizar las convenciones que regulan la comprensin de la audiencia de un cierto acto ilocucionario, en este caso
mover y agitar los brazos ante la embestida de un toro, para asegurarme que mis frases sean entendidas con la intencin con las
que las estoy utilizando. El resultado se puede generalizar para el
caso de los escritores y agentes histricos. En principio cuando
un cierto autor quiere que lo que est escribiendo se entienda con
una cierta fuerza ilocucionaria ha de emplear aquellos medios
convencionales que cuenta el lenguaje que utiliza para que la
audiencia entienda la fuerza ilocucionaria de las frases que est
escribiendo, slo si es capaz de reconocer la relacin entre el uso
de ciertas expresiones como vehculos convencionales para expresar un conjunto de intenciones:
Es necesario que nos centremos no solamente en el texto particular
que nos interesa, sino en las convenciones prevalentes que gobiernan el
tratamiento de los problemas o de los temas de los que trata el texto. Esta
implicacin gana su fuerza cuando se considera que todo escritor formar parte de un acto intencional de comunicacin. Se sigue entonces que
cualquiera que sean las intenciones que un escritor pueda tener, deben
12
13
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lbd., p. 124.
Skinner, 2003b: 148.
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Se trata de la versin ilocucionaria de la vieja lgica de las preguntas y respuestas que haba elaborado previamente Collingwood
que exiga identificar la cuestin a la que presumiblemente responde la proposicin para entender el sentido que sta expresa:
cualquier acto de comunicacin constituir siempre la adopcin de una
determinada posicin en relacin con alguna conversin o argumento que
exista previamente. De donde se infiere que si queremos entender lo que
alguien ha dicho, tendremos que identificar la posicin exacta que ha
adoptado 19
Ibd., p. 143.
Ibd., p. 142.
Collingwood, 2002: 29-39.
324
EL GIRO CONTEXTUAL
averiguar las preguntas que el autor intenta responder cuando escribe de la forma en que lo hace, lo que no es lo mismo que decir,
como lo hace Skinner, que tendramos que identificar la posicin
exacta que un autor haya adoptado.
Pero mientras que la lgica de l~s preguntas y respuestas de
Collingwood es un proceso constructivo que implica la recuperacin de las intenciones, los fines y los motivos de una accin que
se desarrolla como una actividad autorreflexiva ms amplia que se
entiende en trminos de concebir un plan21 , la teora que propone
Skinner elimina la necesidad de identificar las intenciones que el
autor tiene en su cabeza como una condicin necesaria para entender el sentido de un texto. Pero esto no significa que las intnciones no se puedan recuperar, sino que no es necesario entenderlas
como entidades mentales privadas. Una intencin se puede recuperar slo en la medida en que ha sido expresada siguiendo una
convencin particular. Con lo cual salva dos obstaculos que surgan en la teora de Collfugwood: uno que slo se pudieran entender las acciones reflexivas, es decir aquellas que el agente haca
como resulta,d de un proceso de deliberacin intencional; y la
otra, la necsidad de recrear el mismo pensamiento que el autor
tuvo en el momento de realizar la accin.
Resumiendo los pasos metodolgicos, Skinner acaba proponiendo:
que la manera ms iluminadora de proceder debe ser empezar tratando
de delimitar el rango completo de comunicaciones que convencionalmente se podra realizar en una ocasin dada al expresar una emisin dada.
Despus de esto, el siguiente paso debe ser trazar las relaciones entre la
emisi11 dada y este contexto lingstico ms amplio como el instrumento que se ha de emplear para decodificar las intenciones de un escritor
determinado. Una vez que el enfoque apropiado del estudio se comprenda que de esta manera es esencialmente lingstico y qu metodologa
adecuada se vea en consecuencia que est relacionada con la recuperacin de las intenciones, el estudio de todos los hechos relativos al contexto social de un texto dado adquiere entonces el lugar que le corresponde como parte de esta empresa lingstica. El contexto social figura
como el marco ltimo que nos ayuda a decidir qu significados convencionalmente reconocibles habran estado en principio a disposicin de
alguien para que tuviera la intencin de comunicarlos22
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II
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implicara que en buena lgica la realizacin de un acto ilocucionario estara sujeta a otras intenciones que no son identificables con
la realizacin misma de una ilocucin. Es posible que no tenga
mucho sentido plantearse por qu digo gracias cuando me abren
la puerta o pago en una tienda. Es el tipo de cosas que se espera que
yo diga en esos contextos. Pero los textos histricos cuyo sentido
Skinner pretende explicar ofrecen otra clase de consideraciones. Y
tercero no siempre los efectos de un acto ilocucionario se pueden
describir como la intencin original que tuvo el hablante al hacerlo. En muchos casos las consecuencias de nuestros actos ilocucionarios pueden ser bastante impredecibles. Por utilizar un ejemplo
de Skinner25 , la significacin que para la interpretacin <<Whig de
la Revolucin Inglesa tuvo la orden del rey de arrestar a cinco miembros de la Cmara de los Comunes en enero de 1642. Qu sentido tiene ese acto? Para los whigs la accin del rey fue el comienzo
de sus desastres, lo que justificara que despus no fuera capaz de
recabar ms apoyo a su causa, John Milton lo considera en el Eikonoklastes como un intento de privar al cuerpo representativo de la
nacin de sus poderes ejecutivos, una ofensa y una humillacin a
la soberana nacional que reside en el pueblo. Y para el rey seguramente no fue ms que la justificacin de su nocin de soberana
poltica basada en el derecho divino. Si no tuviramos que aceptar
que el significado de una accin fuera la intencin original del autor,
por qu se habra de descartarlas distintas significaciones que tienen otros del mismo hecho para entender su significacin histrica? Ni Milton ni los historiadores whigs ponen en duda cul fue la
intencin original del rey, pero lo entienden de una manera muy
distinta. Adems Carlos I cuando orden la detencin de los cinco
miembros del Parlamento no era seguramente consciente de las consecuencias futuras de su decisin, y esas consecuencias tambin
forman parte del sentido histrico del acto que ha realizado. En
resumidas cuentas, ni las consecuencias de una accin, ni sus posibles interpretaciones alternativas por parte de otros actores contemporneos o incluso las nuevas perspectivas que adquiere para el historiador que fas estudia se pueden incluir dntro de la fuerza
ilocucionaria de una emisin, por no hablar de los motivos, razones o fines de la accin.
25
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Lewis, 1969.
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miento de ciertas convenciones para dirigir sus acciones. Claramente, ser capaz de actuar con sentido no es lo mismo qu adoptar una
convencin con la que se conforma nuestros actos, de manera que
la invocacin de las convenciones resulta ser un procedimiento excesivamente limitado, si se descarta nociones bsicas de nuestra actuacin como puedan serlo las de motivos, o razones o intenciones,
incJuso como las entendieron Grice y Strawson.
Existe otra razn que me parece ms sustantiva. Originariamente la concepcin de Austin sobre los actos ilocucionarios se centraba sobre un conjunto de ejemplos en los que era esencial la invocacin a un procedimiento al que necesariamente se ha de ajustar
la emisin de las frases. Por ejemplo en el caso del matrimonio,
todo el mundo sabe lo que significa las palabras <<Acepto por legtima esposa a esta mujer. La realizacin del acto ilocucionario
depende de que esa frase se diga en el momento oportuno, si se
dice antes o despus no tiene efecto, y el acto no es vlido. En este
caso, como el del bautismo de un.barco, la redaccin de un testamento o la de realizar una apuesta, existe un procedimiento convencional que regula las emisiones; pero no estoy muy seguro que se
pueda decir lo mismo del conjunto de actos ilocucionarios que
supuestament~ realiia un autor cuando escribe un.texto. Cul es
la convencin para argumentar, defender una posiei, rechazar
tina opinin, criticar una determinada opinin, desacreditar las
razones de un adversario, ridiculizar un punto de vista, hacer.. ha
propuesta, o desarrollar un nuevo argumento? Qu razones nos
asisten para pensar que en todos estos casos e1 autor est siguiendo, tal vez conscientemente, un procedimiento que regula la emisin de sus frases y es el re.sponsable de que lo que dice en esos
momentos se pueda entender con una cierta fuerza ilocucionaria?
Consideremos la crtica que hace Mandeville a Shaftesbury en
la introduccin a la segunda parte de The Jable ofthe bees, o el ataque de Locke a las tesis del Patriarca de Filmer, o la demoledora
crtica a la que somete Bentham la teora del poder de Sir William
Blackstone en Afragment ofGovernment, o las razones que expone Winstanley en contra de la propiedad privada eh The law of
freedom. En ninguno de esos casos, por citar slo unos pocos, ni tiene
sentido esperarque los autores estn siguiendo un procedimiento
determinado o una convencin especfica que regule la emisin de
las frases que escriben en sus textos. Y lo mismo se poda decir de
la crtica que hace Hobbes a los fundamentos naturales de la socia-
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o vuelve:
a plantear, reafirniar o recordarle a su audiencia la verdad de lo que est
diciendo; quiz, ms especficamente, est al mismo tiempo acentuando,
recalcando o insistiendo sobre su verdad. O una vez ms, podemos encontrar que lo que dice ya se acepte de manera general: Tal vez en ese caso lo
que est haciendo sea negar y rechazar o a lo mejor corregir y revisar una
creencia comnmente aceptada: O puede que est ampliando, desarrollando o aadiendo algo a un argumento ya aceptado al sacar algunas conclusiones de una manera que no se esperaba que se pudiera hacer. Al mismo
tiempo, puede que est presionando o reclamando que se reconozca la
novedad de su punto de vista, o aconsejando, o recomendando, o incluso
Estamos utilizando criterios de adscripcin de :fuerzas ilocucionarias en donde la invocacin a ciertas convenciones, como en el caso
29 La distincin entre criterios para adscribir correctamente una determinada fuerza
ilocucionaria y criterios para justificar su adscripcin se basa en una distincin que traz
originariamente N oam Chomsky entre criteria for correct assertion>> y criteria for justified assertion>> en Chomsky, 1969: 279.
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plemente se estaba pavoneando. El problema no se resuelve invocando a las convenciones, es simplemente una cuestin de tiempo. Ms tarde o ms temprano la audiencia reconocer la fuerza
ilocucionaria de una emisin aun cuando el hablante se esfuerce
por ocultarla. Y tercero, existe una confusin en el argumento de
Skinner entre los criterios de adscripcin, posiblemente incorrecta, de fuerzas ilocucionarias y los criterios de justificacin de las
adscripciones que hacemos. Cmo s, por ejemplo, que alguien
me est adulando? Lo normal es que el que quiera adularme intente que no me d cuente de que lo est haciendo y no utilice las presumibles convenciones lingsticas que se emplean para hacerlo.
Mi criterio para saberlo reside en la habilidad que yo tenga para
reconocer sus intenciones y en este caso hablar de intenciones no es
lo mismo que hablar de convenciones ni de fuerza ilocucionaria de
una expresin sino de descubrir lo que realmente quiere decir cuando dice lo que dice y a pesar de lo que dice. Pero tambin depende
del conocimiento que tenga de l o del reconocimiento del contexto en donde nos movamos. Si digo que mis criterios para saber si
alguien me est adulando depende del conjunto de convenciones
que regulan la emisin de sus frases y no del reconocimiento de la
verdadera intencin con la que expresa lo que me dice, me estoy
poniendo en una situacin ms dificil de la que en principio se coloca mi habilidad de hablante nativo de una lengua. No reconozco la
intencin de alguien cuando habla porque est familiarizado con el
conjunto de convenciones lingsticas que l podra disponerp.ra
emitir sus expresiones, sino ms bien en base al conocimiento que
me-proporciona el ser hablante nativo de una lengua y de la relacin que tenga con el que est hablando en ese momento.
Es cierto que el tipo de conocimiento que le capacita a un
hablante a entender el sentido de una frase, no es reducible a estar
familiarizado con las convenciones lingsticas que gobiernan su
uso, como supone Skinner. Sin embargo esta clase de conocimiento tampoco garantiza por s mismo la comprensin del sentido de
una frase, o por lo menos no siempre se podra aducir como un criterio para justificar la adscripcin de una fuerza ilocucionaria a
una frase. Por ejemplo, la expresin de la famosa frase de Beau
Brummell Alvanley, who's your fat friend?. El conocimiento de
un hablante no es suficiente para identificar la frase como un insulto, como una broma de mal gusto, o tal vez como una ingeniosa
ocurrencia. A pesar de su apariencia gramatical no todas las pre-
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guntas se pueden considerar como preguntas. La fuerza ilocucio-:naria de la frase cambia cuando cambia la referencia de la expresin your fat friend, si como en este caso se dirige al Prncipe
de Gales. Incluso los que estaban presentes en la ocasin de la emisin no estaban muy seguros de comprender la intencin de Brummell. Quera insultar deliberadamente al prncipe, o estaba simplemente provocando o bromeando? Al formular esas preguntas
estamos buscando criterios que justifiquen nuestra comprensin
de la frase con una cierta fuerza ilocucionaria, lo que no se puede
hacer slo sobre la base de nuestro conocimiento del lenguaje, sino
ms bien conociendo los entresijos y Jos pormenores de las relaciones entre el prncipe y Brummell, lo que Skinner podra aceptar seguramente como el contexto social donde tiene lugar la emisin, aquello que nos permite conocer las relaciones entre la
emisin dada y este contexto lingstico ms amplio.
Pero el contexto social, que probablemente nos proporcionara
los elementos para entender la frase de Brummell como un insulto que un miembro de la realeza no podra aceptar, no nos revela
slo un conjunto de convenciones, entre las cuales se encuentra
sin duda la c/onvencinde no llamar gordo alPrncipe de Gales
en pblico, sino las intenciones que en uno y otro caso exhiben los
que participan en la conversacin. As pues; ni siquiera esta convencin nos sirve como criterio de justificacin para entender la
frase. de Brummell como un insulto deliberado, sino la reaccin
del propio Prncipe de Gales al or la frase. De no haberse sonrojado, la expresin de Brummell la habra tomado, como lo habra
hecho otras veces, como una broma ocurrente, de haber estado en
posicin de identificar la intencin con la que Brummell estaba
emitiendo la frase. Tal vez Brummell no quiso insultarlo y pens
equivocadamente que no lo estaba haciendo, cuando en realidad
no fue sa su intencin; en este caso la referencia a la convencin
de no insultar a os miembros de la realeza en pblico no es suficiente, es necesario referirse a la intencin con la que el prncipe
crey que Brummell estaba hablando.
m
La tercera objecin tiene que ver con una condicin que en el
anlisis de Austin y Strawson resulta ser esencial para compren-
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, .
Los problemas empiezan a adquirir una dificultad inusitada
cuando, en lugar de contemplar un dilogo entre,4 yB, nos t;:nfrentamos con un autor que escribi hace algunos siglos y la audiencia a la que se dirige, o por lo menos, el blanco al que especficamente se dirige su crtica cundo efectivamente est criticando
algo, hace ya mucho tiempo que ha dejado de estar presente; cmo
podemos.delimitar con una mnima probabilidad de xito el efecto que una obra tiene sobre la audiencia a fa que supuestamente
est dirigida? Supongamos, por otra parte, que una cierta obra no
se entendiera en absoluto con la intencin originaria con la que
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La observacin no es enteramente correcta. Primero no es verosmil que el proceso de asumir creencias se pueda entender como
una mera asuncin de las convenciones predminantes que tiene
que asumir el autbr para expresar sus intenciones. Hablar un len.:.
guaje implica slo en un nmero muy limitado de casos seguir un
cierto procedimiento o ciertas convenciones como cuando saludo
por las maanas diciend buenos das o le doy por educacin a
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Ibd., p. 140.
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Ibd., p. 133.
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que la expresin ser capaz de advertirle sobre ese hecho implique necesariamente que lapersona a la que me dirijo se d cuenta del hecho sobre el que le estoy advirtiendo. Lo que hace que mi
expresin sea entendida como una advertencia es que esa persona
vea el peligro de patinar sobre el lago, lo que me parece manifiestamente insostenible con la conclusin a la que llega Skinner.
Esta particularidad adquiere una gran importancia especialmente en los textos poltios y filosficos. Si en lneas generales un
texto es un suceso, las consecuencias que tiene sobre la comprensin de la audiencia son esenciales para entender su significacin.
No estoy hablando aqu de los actos perlocucionarios, es decir; del
conjunto de fins o de efec~os que un autor persigue crear en su
audiencia cuando dice algo, estoy hablando de ls repercusiones
que tiene un texto como consecuencia de entenderlo cmo un
sucesin de actos ilocucionarios. El problema que afecta directamente a la concepcin de Skinner es que esos efectos no estn en
el texto mismo, sino que se encuentran o recaen en ellos como consecuencia de entender las fuerzas ilocucionarias que expresan; y,
como en el caso.anterior, tampoco pueden entenderse como el resultado de haber realizado un cierto acto ilocucionario siguiendo una
cierta convencin. Volviendo al ejemplo de la orden que emiti
el rey Carlos I para arrestar a cinco. miembros del Parlamento. El
efecto que tuvo la orden del rey para Milton no es el mismo que
el efecto que el rey quera causar. En principio habra dos formas
distintas de entender la accin del rey. Podemos describir como
el rey ha dado muestra de su soberana indivisible, o podemos
describirla como lo hace Milton como la imposicin de un acto
de fuerza sobre el cuerpo representativo de la nacin. En uno y
en otro caso resulta ser esencial identificar qu clase de hechos
son los que se han producido para entender la significacin de la
accin.
IV
Finalmente la objecin que me parece ms decisiva tiene que
ver con la reduccin de los actos perlocuCionarios a los actos ilocucionarios. Los actos ilocucionarios que realiza un escritor son
actos convencionales cuyo sentido se puede recuperar si estudiamos el conjunto de las convenciones prevalentes que gobiernan
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el tema o las materias que el texto trata 38 Ahora bien, los actos
perlocucionarios, si se conciben como originariamente los entendi Austin, como lo que uno causa o logra cuando dice algo39 ,
no son actos convencionales40 , lo que hace que la invocacin de
un conjunto de convenciones para explicar qu efectos o fines pretende conseguir el escritor cuando le han dicho, o se ha propuesto escribir de esa manera, resulta ser innecesaria. Estrictamente
hablando no existen un conjunto de convenciones que gobiernen
la ejecucin de un acto perlocucionario, los actos perlocucionarios
cuyo sentido nos interesa recuperar para entender el contexto poltico, no se gobiernan por convenciones.
Ahora bien, si queremos incorporar al sentido del texto que queremos entender las acciones, fines o efectos que se propone conseguir, y resulta que esos efectos no son convencionales, entonces
nos encontramos con un problema que tenemos que resolver. O se
admite que existen actos perlocucionarios que no son convencionales y se acepta que Ja referencia a las convenciones no es una
condicin necesaria para entender el sentido del texto, con lo que
la tesis principal que reivindica Skinner corre un serio peligro, o
se llega a algn otro tipo de solucin que haga compatible la invocacin de Ja presencia de un conjunto reconocible de convenciones
como parte del sentido del acto perlocucionario que se realiza. La
solucin que propone Skinner pasa por conceder que:
Por una parte, admitir que las intenciones perlocucionarias del escritor (lo que puede haber intentado decir al escribir de una cierta manera)
no es necesario que se considere por ms tiempo. No parezcan que requieran de estudio alguno aparte, ya que la cuestin de si la obra hubiera tenido la intencin por parte de su autor, por ejemplo, de inducir un sentimiento de tristeza en el lector, parece que se puede solventar (si es que
puede hacerse) slo si consideramos. la obra misma y las indicaciones
sobre sus pretendidos efectos como si estuvieran contenidos en ellas41
No se caracterizan, sin embargo, los textos polticos ms significativos de nuestra historia intelectual porque sus autores hayan
querido inducir precisamente un sentimiento de tristeza en sus lectores. Lo cierto es que los efectos que un autor quiere lograr al
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ejrcito (The New ModelArmy), aun cuando no tuviera una ratificacin popular, era el representante del pueblo, y que la obediencia al nuevo gobierno de Cromwell no se deba de poner en duda
por parte del pueblo exactamente de la misma manera en que la opinin del paciente no cuenta anteel criterio del mdico. Justific la
purga que llev Cromwell del Parlamento en los trminos de la ley
de la naturaleza y de la necesidad, a la que considera superior al
resto de las leyes promulgadas, En The Obstructours of Justice
(1649), probablemente una de las obras ms audaces del perodo,
reivindic el derecho del regicidio. Argumentaba que ya que todos
los asesinos, segn las Sagradas Escrituras y la ley de la nacin, se
deben de ajusticiar, el rey no debera de ser una excepcin y estando al servicio del pueblo, el pueblo tiene derecho a juzgarlo y destituirlo. Las tesis de Godwin no se pueden entender meramente
como la realizacin de un conjunto de actos ilocucionarios sin reper"'
cusin social sobre las actitudes polticas de sus contemporneos.
Si son subversivas para el poder establecido o se suprimen, o se les
proporcionan al lector que est tentado a admitirlas como una actitud colectiva vlida un conjunto de instrumentos retricos con los
que contrarrestar sus efectos polticos perversos.
El blanco de la propaganda poltica se diriga primordialmente
a cambiar las actitudes colectivas de los ciudadanos crdulos (gullible readers), que empezaban a tomar parte activa en la movilizacin poltica de opiniones y que los dos bandos queran controlar.
Algunos textos revolucionarios como The Contra-Replicant de
Henry Parker, la Histriomastix de William Prynne .o la .Vox Populi de John Lilbume, fueron escritos para hacer a sus lectores menos
crdulos y proporcionarles los medios retricos necesarios para
fortalecer el criterio poltico con el que juzgar las acciones de sus
adversarios. Pero los escritores realistas hacan lo mismo para recabar el apoyo social de su causa. El autor annimo de The Fallacies
ofMr. Prynne llama a Prynne el doctor del pueblo y se mofa de su
pretensin de educar al populacho y John Taylor, un escritor realista a sueldo de la corte, escribi Crop-Ear Curried para que su
audiencia tomara partido en contra de Prynne. En la mayora de
los panfletos de la Revolucin se intenta que los lectores tomen
partido por una posicin y se les proporciona con la propaganda
los instrumentos simblicos con los que alterar sus actitudes. En
este caso la comprensin del sentido de un texto debe de incluir
alguna referencia a las actitudes proposicionales que el texto quie-
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V
Invirtiendo la direccin de la exposicin anterior, en lneas
generales la tesis de Skinner de que para entender el sentido de
un texto es necesario recuperar los actos ilocucionarios que un
autor realiza cuando escribe, est expuesta a un nmero de dificultades, de. las cuales algunas de ellas me parecen insalvables, a
menos que se modifique de una o otra manera algunas de las tesis
que propone para justificarla. La primera es que el sentido. de un
texto tambin depende de la posibilidad de hablar de los fines,
objetivos o acciones que pretende conseguir, una funcin, que,
teniendo en cuenta los ejemplos que se han considerado, parece
ser esencial para entender especialmente el sentido de los textos
polticos. Esta dificultad pone de relieve dos limitaciones. La primera es que la comprensin del sentido de un texto debe de incluir
la nocin de los efectos que pretende crear en sus lectores. Si un
texto es un suceso, su capacidad de accin se podra entender en
gran parte como la habilidad que tiene de causar ciertas acciones
en aquellos que lo leen. As entendido un texto es esencialmente
una razn para actuar, pero tambin, como se ha visto en los panfletos de la Revolucin Inglesa, una razn para pensar o adoptar
una determinada actitud proposicional, lo que permite al lector que
descifre, si asume la veracidad de lo que dice el texto que est
leyendo, las estrategias que montan sus adversarios y sea capaz de
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EL GIRO CONTEXTUAL
descubrir las verdaderas intenciones con las que fue escrito. Esto
nos permite recuperar la nocin de razn, que, por otra parte, Skinner haba ignorado por completo, como parte del sentido original
del texto. Resulta ser esencial recuperar para la interpretacin de
un texto la perspectiva vinculada a preguntas como por qu un
autor dice esto, a qu razones obedece que diga lo que dice, qu
clase de efectos est buscando, o qu es lo que pretende conseguir
cuando dice esto?
La segunda limitacin depende de la aceptacin de que un texto
se proponga como una razn para pensar O actuar. Ni las acciones
que un texto quiere generar, ni los fines que persigue ni las raz;;
nes que expone para pensar o actuar se pueden entender en-uri. sentido concebible como actos convencionales; por consiguiente la
referencia a un conjunto de convenciones para entender las intenciones con las que fue originariamente escrito el texto no son relevantes: los actos perlocucionarios no son actos convencionales. La
ausencia de convenciones para entender el conjunto de acciones
que persigue un texto pone de relieve que las estrategias interpretativas de un autor no dependen de las convenciones-prevalentes,
sino ms biendel conjunto de expectativas que tiene sobre la situacin en la que se escribe el texto. Por consiguiente, debe de ser
relevante exponer las distintas visionesque sobre una misma situacin tienen aquellos que pretenden dirigirJas acciones de los dems,
sin que estemos comprometidos con la nocin de convencin, que
Skinner, por su parte; no llega nunca a aclarar.. Cuando hablamos
de expectativas o de cmo se representaban ciertas situaciones polticas los actores que intervienen en el suceso estamos hablando
bsicamente de intencionalidad humana, cuya comprensin est
ms cerca de la nocin de presuposiciones absolutas de Collingwood o de la nocin de paradigma de Khun que de la idea de convencin que parece defender Skinner, si selas entiende como un
conjunto de creencias que nos permitan hablar de los intereses polticos que los actores ponen en juego, de las ideas que defienden o
de la interpretacin que de un determinado suceso pretenden impo"'
ner para ganar ciertas ventajas polticas, o simplemente para legitimar una cierta concepcin.
La segunda dificultad est relacionada con la comprensin de
un acto ilocucionario entendido esencialmente como una accin,
si un acto ilocucionario es una clase de accin, debe de ser posible saber o describir qu clase de accin realiza el agente al que
361
se le atribuye la realizacin del acto. En la teora original de Austin, particularmente como la desarroll posteriormente Strawson,
era una condicin esencial para entender la realizacin de un acto
que el hablante se asegurara de que su audiencia entendiera su emisin con la fuerza ilocucionaria. que l quera darle. Cuando se
emplea esta concepcin para entender el sentido de un texto, surge
la dificultad de saber si el escritor ha realizado el acto ilocucionario que quera hacer sin contar con la respuesta consiguiente de su
audiencia. La dificultad se hace notar cuando se presenta un texto
como un acto de comunicacin entre el autor y otros agentes con
los que discute. En ocasiones la respuesta que tiene un texto en su
audiencia es decisiva para evaluar si el autor realmente llev los
actos ilocucionarios que se propuso hacer. Lo que pone de manifiesto, por su parte, dos limitaciones. La primera es que debe de
ser posible hablar de las .intenciones de un autor sin que necesariamente se tengan que entender como los actos ilocucionarios que
realiza en el texto; entre otras cosas porque es posible que la fuerza
ilocucionaria con-la que quiere que se entiendan sus frases no sean
entendidas por su audiencia de la manera en que l lo quiere. Es
posible que un autor quiera argumentar, o discutir una posicin o
defender una tesis o cualquier otra cosa y que la realizacin de esas
acciones est subordinada a una intencin ms genrica que gobierna la composicin del texto y que explicara, a veces sin que el
autor lo sepa del todo, qu es lo que le lleva a decir lo que dice, o
como en el caso anterior, a entender las razones para decir lo que
dice. Si nuestro nico criterio para hacerlo fuera las convenciones
de las que el autor se vale para expresar sus intenciones, entonces
no sera posible distinguir las intenciones que tiene al decir lo que
dice de lo que dice simplemente. En cuanto a la segunda, forma
parte de la naturaleza de una accin que sea necesario saber qu
consecuencia o resultados produce su realizacin por parte del
agente. Esta caracterstica demuestra-que la nocin de intencin
original es insuficiente para entender el sentido de. un texto. En
muchos casos el sentido de un texto no es el mismo que quiso su
autor que tuviera, lo que hace, una vez ms, que la nocin de convencin no sea necesaria para comprenderlo, asumiendo naturalmente que algo as pudiera existir.
Finalmente, la tercera dificultad parece insalvable si las razones
para entender un acto ilocucionario como un acto convencional se
reducen al argumento que ofrece Skinner para rechazar la: expre-
362
EL GIRO CONTEXTUAL
363
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MS INFORMACIN BIBLIOGRFICA
. -
365
5.
RETRICA Y CAMBIO
DE LOS CONCEPTOS
EN QUENTIN SKINNER
l.
En una de sus Mximas y reflexiones, el gran poeta alemn Goethe habla de la historia de las palabras, de su movimiento constante, de su desplazamiento de significado, de cmo el uso las hace
cambiar normalmente en una direccin de mejor a peor y cmo de
estas variaciones de las palabras puede inferirse la metamorfosis
de los conceptos que utilizamos. Afirma Goethe lo siguiente:
Ninguna palabra se est quieta, sino que debido al uso se desplaza
continuamente de su lugar primitivo, ms bien hacia abajo que hacia arriba, ms bien en peor que en mejor sentido, antes encogindose que dilatndose, y en estas transmigraciones de las palabras pueden apreciarse
las transmigraciones de los conceptos 1
[367]
368
EL GIRO CONTEXTUAL
369
370
EL GIRO CONTEXTUAL
Ma:x: Weber, La tica protestante y el desarrollo del capitalismo, Pennsula, Barcelona, 1973, p. 244. Dicho sea de paso, estas palabras en cursiva del texto de Ma:x: Weber
hay que entenderlas en su contexto cultural como una criptocita del Fausto de Goethe.
El diablo, Mefistfeles, al presentarse por primera vez ante Fausto, se define a s mismo
371
Quisiera llamar la atencin sobre las analogas del anlisis skinneriano con algunos planteamientos de la sociologa del conocimiento clsica desarrollada en la Alemania de los aos veinte y
treinta del pasado siglo, en una poca convulsa marcada por el
ascenso del nazismo y la destruccin de la Repblia de Weimar.
Tanto Karl Mannheim como Norbert Elias insistieron una y otra
vez en la importancia de analizar los cambios de significado de
las palabras, por pequeos que puedan parecer, como un elemento bsico para comprender el cambio social. Karl Mannheim desarroll, especialmente en su coleccin de ensayos titulada Ideologa y Utopa, pero tambin en otras monografias como la dedicada
a <<El pensamiento conservadorn, una aguda conciencia de la necesidad de estudiar las diferentes perspectivas de pensamiento de los
grupos sociales en pugna en cada mom't:mto histrico. Uno de los
elementos ms importantes paraJa caracterizacin mannheimiana
de la perspectiva consiste precisamente en el anlisis del significado de los conceptos que son utilizados. Mannheim insiste en que
la misma palabra puede tener varios significados muy diferentes,
segn el con.texto en que se utilice y el grupo social que se sirva
de ella. Debido a esto, el anlisis semntico tiene una grari importancia para la crtica ideolgica y para la sociologa del conocimiento. En varias ocasiones y en diversos artculos hace Mannhein:. un nfasis especial en la necesidad de estudiar el cambio de
significacin de las palabras. Por ejemplo, en Ideologa y Utopa,
podemos leer:
La variacin en la significacin de las palabras y las mltiples connotaciones de cada concepto reflejan polaridades de esquemas mutuamente
antagnicos de la vida, implicit9s en estos D1atices de significacin5
Por ello, el anlisis sociolgico de la significacin de las palabras y de los cambios de estas significaciones tiene una importancia fundamental en los ensayos mannheimianos, partiendo de la
idea de que la palabra y la significacin ligada a ella son creaciones colectivas y que, por consiguiente, la palabra puede convertircomo <<Una parte de aquella fuerza que siempre quiere el mal, pero que acaba produciendo siempre el bien>>. Sirva la cita de pequeo ejemplo de las virtudes del anlisis contextual de tipo skinneriano, de cmo unos textos se refieren a otros, a veces invirtindolos conscientemente en su sentido, como ocurre en este caso.
5
K. Mannheim, Ideologa y Utopa, Aguilar, 2. ed., Madrid, 1966, p. 137.
372
EL GIRO CONTEXTUAL
Para Mannheim, la perspectiva est condicionada por los intereses del pensador y por su grupo social incluso en la formacin
d los conceptos. Por ejempl, cuando un conservador alemn de
la primera mitad del siglo XIX hblaba de libertad se refera al derecho de cada estamento a vivir de acuerdo con sus privilegios, o
tambin al derecho de cada individuo a vivir de acuerdo _con su
propia personalidad individual, derecho adquirido por ciertos privilegios histrjs. En cambio, cuando un liberal clel mismo perodo utilizaba e concepto de libertad, se refera precisamente liberarse de aquellos privilegios que posea el conservador como base
de su propia libertad, pero que exclua a los dems grupos sociales del acceso a la igualdad de derechos. Con la. misma palabra
libertad se expresaban, pues, dos ideas completamente diferentes.
Adems de este concepto de libertad, Karl Mannheim analiza las
diferencias entre conservadores y liberales en sus conceptos de
propiedad, ser y deber-ser, razn e intuicin, individuo y comunidad, as co~o la diferente concepcin del tiempo. Con las mismas
palabras ambos grupos sociales expresan formas diferentes y contrapuestas de ver y experimentar elmundo. Por otra parte, tambin
aparece lo que Mannheim denomina el fenmeno del contraconcepto, es decir un concepto acuado por un grupo social para oponerse a otro concepto del grupo rival. Por ejemplo, el pensamiento conservador acua el concepto de espritu del pueblo
(Volksgeist) para oponerlo al espritu del tiempo (Zeitgeist) pro.:
puesto por los liberales como concepto progresista de cambio en
6
K Mannheim, El pensamiento conservadorn, en su libro Ensayos sobre sociologa y psicologa social, FCE, Mxico, 1963, p. 87.
373
las estructuras sociales, polticas y econmicas obsoletas para adaptarlas a la poca presente. Y no' slo este concepto, sino que, en
gran medida todo el pensamiento conservadr alemn de la poca
sealada puede entenderse como una oposicin consciente a la
sociedad burguesa de cuo liberaF. En cierto sentido, cabe entender muchas de las aportaciones de Mannheim como precedentes
de la importancia otorgada p9r Skinner al contexto lingstico y a
la retrica de los textos, es decir, a cmo se construyen en oposicin a otros textos, al igual que determinados conceptos se elaboran como respuestas a otros conceptos inventados por grupos sociales antagnicos.
En cuanto a Norbert Elias, slo quiero recordar que.su obra
maestra, El proceso de la civilizacin, tiene como uno de sus ejes
principales el anlisis de los cambios de significado de determinadas palabras clave a lo largo de la historia, de manera especial
en el caso de Francia. Ante la imposibilidad de entrar aqu en ms
detalles, nicamente me voy a referir al apartado dedicado por Norbert Elias a la sociognesis de los conceptos de civilizacin>> y
cultura, donde establece que estos conceptos y otros muchos
slo se pueden explicar desde las situaciones histricas en que sur"'."
gieron, bien de forma original, bien a partir del cambio de significacin de palabras preexistentes. El individuo encuentraJas palabras expresadas en el lenguaje cotidiano de su grupo con una
historia cristalizada en ellas que desconoce normalmente por completo, pero se sirve de esos trminos, aun sin saber exactamente
su significado y su historia, porque le parecen evidentes y porque
desde su infancia ha aprendido a ver el murido sociaLa travs de
esos anteojos conceptuales:
El proceso de la gnesis social de estas palabras puede haberse olvidado desde hace mucho tienipo; una generacin las transmite a la siguiente sin tener conciencia del proceso de cambio en su totalidad y aqullas
sobreviven en tanto la cristalizacin de las experienciii.s y situaciones
pasadas conservan un valor de actualidad y una funcin en la existencia
real de la sociedad; es decir, en tanto las generaciones sucesivas creen
encontrar en ellas el eco de sus propias experiencias, Estas palabras
comienzan a morir paulatinamente cuando ya no realizan funcin alguna en la vida social real y cuando dejan de transmitir experiencias. A
7
He ampliado estas ideas en mi artculo <<Reflexiones sobre El pensamiento conservador de Karl Mannheirrm, REJS, 62, abril-junio 1993, pp. 61-81.
374
EL GIRO CONTEXTUAL
el pasado8:
Vida, letargo, muerte o resurreccin de las palabras, como elemento central del anlisis realizado por Norbert Elias. Aunque Quentin Skinner no suscribira tan amplio recorrido histrico y preferira ms bien ocuparse de pequeos detalles de cambio conceptual
en momentos fundamentales, hay una lnea comn de trabajo en el
anlisis de los contextos lingsticos, en la retrica de los textos y
en las mnimas variaciones de significado de las palabras.
IL
375
turas no constituyen un texto de filosofia poltica en sentido convencional, resulta igualmente obvio incluso para el observador casual que dichas
pinturas pretenden transmitir una serie de mensajes polticos. Me ocupar principalmente con la cuestin de cmo leer e interpretar esos men'
sajes9.
376
EL GIRO CONTEXTUAL
virtudes a l atribuidas por los escritores del pre-humanismo italiano: Sabidura, Justicia, Concordia, Igualdad, las tres virtudes
teologales (Fe, Caridad y Esperanza), las virtudes cardinales ampliadas a cinco (Prudencia, Magnanimidad, Fortaleza, Templanza y
Justicia), y, en el centro de la composicin, la Paz, ya que ste es
el valor que ha de ser puesto in medio, en el corazn de la vida en
comn. El captulo 4 del mismo libro, titulado Lorenzetti sobre
el poder y la gloria de las repblicas extiende Skinner s estudio
a la organizacin global del ciclo de frescos, ampliando su interpretacin a las otras paredes de la sala en las que se encuentran
representados los efectos del buen gobierno sobre la ciudad y el
campo, as como la pintura del mal gobierno y los efectos deJa
tirana sobre.la destruccin de la vida en sociedad.
Dado que en este artculo no puedo presentar las imgenes de los
frescos por motivos editoriales, me limitar a una breve reflexin
sobre la lectura skinneriana de los frescos de Lorenzetti. Lo que ms
me interesa destacar es precisamente su considerac:in de estas pinturas como una p.arrativa literaria que debe ser_leda como si fuera
un texto escrito, y de( hecho en los frescos encontramos una curiosa
combinacin detexto literario e imagen pictrica. Skinner trata de
poner las imgenes en sus diferentes contextos, situndolas dentro
de las convenciones de la pintura de la poca, en conexin con las
tradiciones pictricas de Giotto, o analizando las formas en que significa una secularizacin de motjvos religiosos. As pues, bsqueda de contextos pictricos y religiosos. Pero el contextQ ms importante es el intelectual, el de la discusin en la filosofia poltica de la
poca en torno a las virtudes del gol:>ierno y, de una mfil!.era especial acerca de las relaciones entre sabidura y justicia, pues en el
corazn de los valores cvicos encarnados en la literatura pre-humanista sobre el gobierno de la ciudad encontramos lo siguiente:
La esperanza que anima a estos escritores es que si nuestros dirigentes
estn inspirados por la sabidura, y por tanto aman la justicia, sus leyes tendrn xito en unirnos a todos juntos en concordia y equidad, de tal manera que producirn el bien comn y, en consecuencia, el triunfo de la paz 10
Ibd., p. 56.
377
Comenc con la afiriacin general segn la cual los frescos.de LoJenzetti dan expresin a varios temas de Cicern y de Sneca que fueron primero revividos y desarrollados por los idelogos de las ciudades-repblicas italianas en las primeras dcadas del siglo XIII. Ahora he llegado al
argumento ms especfico de que una de las dec::laraciones de esta ideologa ha suministrado la fuente para la mayor parte de efectos simblicos de Lorenzettti. El profesor de Dante, Brunetto Latini, fue arrojado
por Dante al sptimo crculo de su Infierno. Mi conclusin principal es
que, si queremos comprender la pieza maestra de Lorenzetti, debemos
rescatarle de muchos olvidos 11
378
EL GIRO CONTEXTUAL
379
Por otra parte, cabe recordar que dentro del panorama espaol,
Manuel Garca Pelayo llam la atencin hace ya dcadas sobre el
valor sociolgico y politolgico de la escuela de Warburg, intentando en varios escritos mostrar la iniportancia de la obra artstica como reveladora de la presen~ia de ideas polticas, de forma
que stas no deberan buscarse slo en los textos, sino tambin n
las representaciones visuales:
Podemos, pues, concluir que el historiador de las ideas polticas y
sociales puede encontrar expresadas a stas no slo en los libros y documentos escritos, sino tambin eventualmente, en las representaciones
artsticas visuales,- en esa forma profunda total y emocional de decir las
cosas y de;tinada a ser sentida de un solo golpe, aunque sea susceptible
de un anlisis y de una sntesis racionales 16
16
380
EL GIRO CONTEXTUAL
como acicate para una mayor sensibilidad hacia los smbolosy las
representaciones iconogrficas del pensamiento humano. Cassirer
reconoce con gratitud la deuda contrada con toda la comunidad
de estudiosos en tomo a la famosa Biblioteca, en su dedicatoria al
querido y venerado amigo Aby Warburg en su sexagsimo cumpleaos, al comienzo de uno de sus libros magistrales, Individuo
y cosmos en la Filosofa del Renacimiento. En el tercer captulo
de esta obra, titulado Libertad y necesidad en la Filosofa del
Renacimiento, Emst Cassirer estblece como n de Ias caracteristicas de la poca el intento de conectar el pensall)iento y el arte,
la filosofa y los smbolos visibles, de maneqrqula idea.,deba
representarse y concretarse en forma de imgenes y s_tas pueden
ser pinturas o tambin metforas o alegoras que llenan el lenguaje de la poca. Sin el anlisis de las imgenes del lenguaje es
imposible entender los textos renacentistas<? b~oos:
Un rasgo esencial de la filosofa del Renacimiento lo constituye el
hecho de que sta no se contente con la mera expresin abstracta del peri~
samiento y ge busque siempre para manifestarse.una expresin grfica
o simblia18
III.
EN BSQUEDA DE CONTEXTOS
Cuando se habla de contextos parece obvio referirse a los marcos sociales, polticos y econmicos en que un autor escribe una
obra determinada, en la lnea de las interpretaciones marxistas tradicionales o de la sociologa del conocimiento clsica. Pero hay
que entender a postura de Skinner como una respuesta a rnuchas
de las ideas de la tradicin marxista y, en concreto al tipo de interpretacin sobre la teora poltica inglesa del siglo XVII realizada
por C. B. Macpherson en su- conoida obra La teora poltica del
individualismo posesivo. Skinner reconoce el enorme valor del
libro de Macpherson, publicado por vez primera en 1962, y 1a profundidad de su conocimiento sobre Hobbes o sobre Locke, pero le
reprocha que presente tales doctrinas como un reflejo de las estruc18
E. Cassirer, Individuo y cosmos en la Filosofia del Renacimiento, Emec Editores, Buenos Aires, 1951, p. 123.
381
382
EL GIRO CONTEXTUAL
383
384
EL GIRO CONTEXTUAL
una misin impuesta por Dios. No puedo detenerme en su profuso anlisis, pero quiero destacar que Weber establece que el sentido moderno de la palabra se debe a la traduccin de la Biblia hecha
por Lutero, y no al espritu original del texto bblico. Y no slo en
su sentido literal, sino que la idea es nueva, producto de la Reforma protestante, que considera como el ms noble contenido de la
propia conducta moral el sentir como un deber impuesto por Dios
el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo, considerando el trabajo como un deber sagrado. No slo Lutero, sino muchos
predicadores ms tarde se encontraron con la necesidad dejustificar nuevas formas de comportamiento en el intento de ligar a los
individuos al cumplimiento de su deber en la profesin a la que se
han sentido llamados por Dios. Y para ello necesitaron recurrir a
formas de manipulacin retrica que tuvieran xito en prescribir formas de actuacin hasta entonces no consideradas releyantes. Skinner ampla el punto de. vista weberiano, afirmando lo
siguiente:
Se puede decir que todos los idelogos innovadores se enfrentan. a
una dura pero obvia tarea retrica. Su meta es legitimar formas cuestionables d conducta social. Su finalidad debe consistir, por tanto, en mostrar que un nmero de trminos favorables puede ser aplicado de alguna
forma a sus acciones aparentemente cuestionables. Si son capaces de realizar este truco retrico, pueden llegar a argumentar que las descripciones condenatorias aplicables a su conducta pueden ser anuladas o dejadas de lado 23
385
24
Ibd., p. 157.
6.
EL LENGUAJE RETRICO
DE LA POLTICA PARLAMENTARIA*
KARl PALONEN
I.
-,--i
EL GIRO CONTEXTUAL
388
de la poltica.
4
KARI PALONEN
389
No reclamo por mi parte poseer ningn conocimiento histrico especializado sobre el Renacimiento ingls. Mi inters se centra en discutir el giro retrico de Sk:inner y la re-conceptualizacin retrica del estilo parlamentario de la poltica examinando
algunos textos disponibles. Con respecto a esto ltimo, mi estu'.'"
dio puede que est ms estrechamente relacionado con algunas
recientes revalorizaciones de la elocuencia en el estilo parlanientario poltico, especialmente en relacin con la obra de Nicholas
Rousselier7
II.
republicanism~>
6 Vase
7
390
EL GIRO CONTEXTUAL
KARI PALONEN
391
Lo que es nuevo en Reason and Rhetoric es el nfasis ciceroniano y quintiliniano de que en todos los asuntos relacionados
con la scientia civilis, siempre ser posible argumentar en contra
de cualquier proposicin propuesta, y de esta manera construir una
defensa plausible in utramque partem 12 De acuerdo con Skinner,
DJas mismas asunciones se presentan incluso con un nfasis mayor
en el Renacimiento, en el curso del cual encontramos un grado de
inters sin paralelo en la investigacin de las paradojas, dialogos
y otras formas de argumentos que carecen de una conclusin
obvia 13 Hobbes busc la forma de la ciencia civil con la que inten;.
taba trascender la posibilidad de argumentar en pro et contra y, en
consecuencia, la necesidad de la elocuencia. El punto de Skinner
es que desde finales de los aos cuarenta del siglo XVII, Hobbes
necesitaba servirse de todos los instrumentos retricos que l
mismo haba aprendido y enseado a los dems con el fin de librar
una batalla efectiva contra la asuncin bsica de que siempre es
posible argumentar in utramque partem.
Skinner ya mencionaba alguno de fos retricos de la poca
TudoD> en The Foundations. Thomas Elyot y su obra de 1531 Book
named the Governor reciban un tratamiento relativamente extenso aunque diferente en los otros dos libros de Skinner. En The Foundations, el libro de Elyot se presenta como uno de los muchos libros
consiliares, en donde el Governon> es un tipo de consejero prin.;;;
cipal del monarca. La discusin de Elyot sobre las cuatro virtudes
cardinales 14 alude a un problema que era discutido por los primeros humanistas italianos. De acuerdo con Skinner, Elyot permanece abiertamente opuesto a los conflictos y sus consejos sirven <<para
asegurar la preservacin del buen orden, la armona y la paz 15
_ En Reason andRhetoric, el gobernador de Elyot sigue describindose como el ms influyente de los manuales erasmistas,
pero el nfasis se ha cambiado a una audiencia mayor de un libro
que ha sido escrito en el lenguaje vernculo, y que tambin se utiliza en las escuelas inglesas como un manual de gramtica y de
retrica 16 Lo que es nuevo es la intuicin de Skinner sobre la gran
12
392
EL GIRO CONTEXTUAL
deuda de Elyot con los retricos romanos: Elyot sugiere que una
manera de aprender todo el arte de la retrica consista simplemente en leer a Quintiliano17 . Elyot sigue la concepcin de que la elocuencia necesita el poder de persuadir, de conmover y de gozarn 18
Uno de los aspectos ms originales del libro es su revisin parcial
del canon romano de las virtudes 19 y su relacin con la prctica de
redactar la crnica de la ciudad de convertir a la historia en <<un
almacn de sabidura.>>2, que ya era un topos comn entre los humanistas. Skinner considera ahora al Governor de Elyot como alguien
con el deber de actuar junto a su soberano y "como si le estuviera
ayudando en la distribucin de la justicia"21 , ytambinhace notar
la ampliacin de la audiep.cia de Elyot al insistir que SU fin es el
de ofrecer consejo, no nicamente a los prncipes y nobles, sino a
cualquiera que sea "estudioso del bienpblico"22 En otras palabras, <<Elyot elabora una forma de educacin apropiada para la gentileza y la nobleza a la parn 23
Utilizo este ejemplo con el objeto de ilustrar la manera en que
Skinner re-contextualiza la kctura de la obra de Elyot, cambi_ando as el nfasiL<le-sus-argumentos histricos. La agenda humanista--eonteiPrnea en la Europa .del Renacimiento se encontraba en el fondo y los autores romanos eranre_conocidos como
contemporneos a los autores ingleses del siglo XVI. De acuerdo
con Skinner, los retricos del Renacimiento carecan del sentido
del pasado como si fuera un pas extranjero y, por consiguiente,
no hay nada ahistrico en poner juntos a Cicern y Quintiliano con
los retricos vernculos- en la Inglaterra de los Tudor ... y tratarlos
como si estuvieran elaborando los mismos arguinentos24 Cuando
se compara con The Foundations, Quentin Skinnet consigui obtener una comprensin ms profunda en la dcada de los noventa
sobre las capas retricas de significado y de la accin lmgstica25
en el contexto poltico del Renacirl:riento26
17
Ibd., I, p. 34.
Ibd., p. 85.
19
Ibd., p. 81.
20
Ibd., p. 82.
21
Ibd., p. 285.
22 Ibd., p. 72.
23
Ibd.
24
Ibd., p. 40.
25 Ibd., pp. 7-8.
26
Vase tambin su autoevaluacin en Skinner, 1999: 66-67.
18
KARI PALONEN
393
394
EL GIRO CONTEXTUAL
En otras palabras, la cultura retrica del Renacimiento est abierta a las controversias pblicas sin sluciones finales, ya sea en
cuestiones de ndole acadmica sobre la poltica de la ciencia
civil o de poltica en general.
,
Otro de los intereses centrales de Skinner en The Foundatins
tiene que ver con el extenso abanico-de opiniones opuestas, per
su narrativa se centra en la lenta y parcial aunque efectiva sbsuncin bajo un'fundamerito no cuestionado 35 Aunque SkiJiner
admite en Reason and Rhetoric qu~ Hobbes y otros fueron capaces de eliminar la cultura retrica del debate y de la controversi,
es precisamente por esta razn por la que su principal inters se
centra en recuperar esta cultura retrica intelectual ypoltica ya
perdida, pero que fue una vez floreciente.
.El inters en la recuperacin de esta cultur_retpc la resalta
Skinner en la distinci.n que hace entredo~versionesde ia'.hermenutica, una que se-preocupa de la dimensin del significado y
la otra la que se podra describir co1llo la dimensn de la accin
lingstica, ei estudio del_ rango de cosas que fos hablantes son
capaces de hacer con el uso de las palabras y de las frases 36 El
misnio Skinner se ha critrado bastante en la segunda37 : De
hecho, la historia conceptual de Skinner se centra en el anlisis de
los cambios de significado que se producen por la intervencin de
la accin lingstica38 . En otras palabras, su inters se centra con
34
KARI PALONEN
395
las cosas que hacen>> los agentes polticos, sus actos de habla y
sus estrategias retricas, que con frecuencia se ven marginados en
muchos de los artculos de la Geschichtliche Grundbegriffe.
La cultura poltica retrica se lleva fundamentalmente a cabo
en trminos de acciones lingstj.cas. Uno de las principales aportaciones de The Reason and Rhetoric de Skinner es la de describir en detalle el inteligente uso que hizo Hobbes de un nmero de
tcnicas retricas y tcticas para desacreditar la cultura retrica.
El blanco principal de su critica se basaba en la asuncin bsica
de la retrica clsica de que siempre era posible defender un argumento desde dos lados, y la posibilidad de cambiar el contenido,
el alcance y el color normativo de un concepto al aplicar la tcnica retrica de la paradistole.
- En el aptulo cuatro de su libro.Skinner analiza profusamente
tanto los orgenes latinos como las prcticas renacentistas para reevaluar el tono normativo .de -los conceptos, ya sea para denunciar
sus virtudes o despreciar sus vicios. Analiza.las diferentes estrategias-_ de la redescripcin retrica de la paradistole alternando los
instrumentos de renombrar o revisar el contenido o el rango de significacin de los conceptos39 _Comparados c:on la prctica antigua,
los retricos renacentistas ampliaron el uso de las reevaluaciones
conceptuales, si bien es cierto que el uso de las tcnicas de la paradistole tambin provocaron na amplia resistencia. Hobbes. desde
luego no estaba solo en la bsqueda qe un significado estable ~
indisputable de los conceptos.
III.
396
EL GIRO CONTEXTUAL
lbd., cap. 2.
Publicado en Skinner, 2002b.
44
Tomkins, 2005, especialmente 67-95.
45
Skinner, 2004.
43
KARI PALONEN
397
398
EL GIRO CONTEXTUAL
rv.
KARI PALONEN
399
to de ley. Hasta que se haya ledo una o dos veces, y parezca que se asemeja a algo razonable, con esa mejora en las palabras y con la revisin
de las frases con las disputas parecen que se favorecen48
Ibd.
Especialmente Redlich, 1905: 586-587.
50
Ibd., pp. 41-70.
49
400
EL GIRO CONTEXTUAL
51
KARl PALONEN
401
tar una posicin sobre las propuestas dentro de las dos posibilidades una a favor y otra en contra.
Una exposicin relativamente detallada.de las prcticas retricas del Parlamento ingls se encuentran en las mximas de William
Gerard Hamilton (al que se le conoca como el <<Hamilton de un
solo discurso) de la segunda mitad del siglo XVIII sobre el Parlamento ingls e irlands, que se publicaron pstumamente bajo el
ttulo de Parlamentary Logic. El libro contiene una ilustrativa contraposicin retrica a la verdad de las partes del debate parlamentario. Si.Guizot y Habermas ofrece una visin platnica de la
situcin ideal del discurso, Hamilton, por su parte, ofrece un.libro
inteligente de consejos del estilo franco parlamentario sofistico
sobre el arte de hablar para vencen> a un oponente52 Para Hamilton: la Retrica es el poder, o la facultad de considerar en cada
materia lo que contiene propiamente para persuadir53 .
No hay nada siniestro sobre el estilo de Bamilton .de analizar los
fenmenos desde la perspectiva de su potencial persuasivo, o ms
concretamente, de describir las estrategias y las detalladas tcnicas
retricas del discurso persuasivo parlamentario. Por el contrario,
sus mximas nos proporcionan una clara representacin de la profunda que era la implicacin que los parlamentos del siglo XVIII
contrajeron con la cultura retrica clsica y renacentista. Consideremos, por ejemplo, la mxima En el apoyo de todo principio y
medida habr siempre alguna excelencia y algunos defectos; de
suerte que sean sus mritos comparativo, y no su perfeccin, lo que
constituye su verdadera cuestin54 Podemos ya apreciar; aqu la
idea de que resulta vano que un poltico espere algo para lo que
siempre es posible ofrecer algunas razones, porque de lo que se trata
es de la voluntad que juzga entre los mritos comparativos y los
demritos de. las posibles. alternativas.
. Un ejemplo claro de la deuda con.la retrica tambin se incluye
en la frmula: Cuando se formula un argumento en tu contra para
probar una cosa, demuestra que se puede probar oJ:ra>>55 Si un miembro del Parlamento se muestra incapaz de hacer eso, entonces aqul
-.por aplicar los pronombres caractersticos de la poca de Hamil52
402
EL GIRO CONTEXTUAL
V.
Op. cit., 6.
Vase Redlich, 1905: 93-251.
58
Vase Rousselier, 1997, 2000.
57
K.ARl PALONEN
403
El aumento del nmero de problemas a tratar en la agenda parlamentaria ha limitado las oportunidades para que los parlamentarios intervengan en el debate. Sobre todo las reformas de los procedimientos parlamentarios en el siglo XIX redujeron el tiempo de
intervencin y las oportunidades de que las propuestas de sus
miembros se .pudieran discutir. La introduccin de un salario a
tiempo completo y del personal administrativo durante el siglo XX
han hecho que no disminuyera el deseo de los parlamentarios de
contar con ms tiempo.
Los procedimientos retricos parlamentarios. impusieron :unas
limitaciones rigurosas a los miembros del parlamento. En un sentido, cada pregunta, propuesta o discurso exige que los miembros
del parlamento asuman una posicin personal, frecuentemente en
el sentido de desafiar la visin propia que se tiene. En la prctica
tales requisitos han conducido a menudo a ciertos mecanismos de
defensa entre los propios miembros del parlamento. Uno de esos
mecanismos se halla en el esprit de corps: de acuerdo con un proverbio francs, un parlamentario comunista ser.siempre ms parlamentario que comunista. Son estos. mecanismos los que han soca'."
vado la construccin de la poltica parlamentaria en el nombre del
privilegio de. los elegidos o del inters nacional (frente a los
parlamentarios extranjeros), y por la alteracin metonmica del
conflicto de opinin como un conflicto entre diferentes partes.
La concepcin retrica del parlamento ha sido dificil de aceptar cuando el inters en los parlamentos tiende a limitarse exclusivamente a la representacin. Claramente, siempre habr una tensin inherente entre el papel representativo y deliberativo de los
parlamentos. El mandato libre ha sido la condicin de la inteligibilidad del carcter retrico del procedimiento del parlamento. En
trminos de una teora esttica de la representacin59, la distancia entre los representados y los representantes parece legtima,
creando oportunidades para la poltica de deliberacin. El sufragio individual e igual sirve de bases para el control representativo
del parlamento.
Considerar el parlamento exclusivamente como una pieza efectiva de maquinaria legislativa tambin tiende a socavar el carcter
deliberativo de su actividad. Desde el puntode vista legislativo
59
Ankersmit, 1997.
404
EL GIRO CONTEXTUAL
resulta fcil condenar la palabrera parlamentaria, que fue revaluada por John Stuart Mill, como una parte inherente del gobierno libre60 Desde el punto de vista retrico, el tiempo que se invierte en los debates y deliberaciones, incluyendo el proceso de las tres
lecturas, es la ventaja principal del parlamento, ya que deja tiempo para la deliberacin entre puntos de vistas alternativos y propuestas contrarias.
Deberamos reconocer que el procedimiento parlamentario
est desfasado y que son los partidos y sus negociaciones los que
han triunfado sobre los parlamentarios particulares y sus deliberaciones? O deberamos de seguir insistiendo en que la caracterstica distintiva del parlamento est en sus procedimientos y prcticas retricas, que pueden que estn en el fondo, pero que nos
permiten entender la inteligibilidad caracterstica del estilo parlamentario de la poltica?
Si consideramos la poltica y la historia del parlamento desde
el punto de vista retrico no tendramos por qu resignarilos. El
rango de la concepcin retrica del parlamento tiene ms profundidad de lo que. comnmente se ha astimido y, hablando en trminos generales, no se ha visto afectado por estos cambios en las
prcticas parlamentarias desde finales del siglo :Xrx. La concepcin retrica, sin embargo; se debera de actualizar adecuadamente.
Me gustara proponer a continuacin los primeros pasos a seguir
en esta direccin.
VI.
PARLAMENTARIA
Los dos puntos de la visin de Skinner sobre.la cultura retrica
del Renacimiento a los que se opuso :frontalmente Hobbes y otros
adversarios de los retricos y parlamentarios son el discurso in utram.,.
que partem y la redescripcin de los conceptos en trminos de la paradistole. Podemos construir el tipo ideal de parlamento sobre el nfa.,.
sis exclusivo de estos dos aspectos precisamente. Sobre todo, el
parlamento es un terreno de juego poltico en donde la consideracin
sistemtica de las propuests de ambas partes siempre se encuentra
60
J.
KARl PALONEN
405
EL GIRO CONTEXTUAL
406
cripciones de las situaciones como en el juicio y decisin que tienen que ver con ellas. La preservacin de la vieja tradicin de las
tres lecturas y el amplio uso:d los comitesde discusin fortalecen el perspectivismo del juicio. Aunque los discursos en el plenum rara vez cambian el voto, los miembros del parlamento estn
tratando continuamente con opiniones contrarias y con la necesidad de decidir entre ellas sin razones suficientes para tomar tales
decisiones, y sin la posibilidad de esconderse detrs de las opiniones de los expertos o de las de sus propios votantes. Los funcionarios, expertos, espeeialistas e incluso los acadmicos tienden a
ser retricamente demasiado ingenuos al invocar ls hechos o
la ciencia. Los parlamentarios.se han acostumbradoa considerar tales invocaciones con cierta sospecha. Weber escribe, por ejemplo: Un miembro del parlamento puede aprender a sopesar el
poder de los votos65
Una ventaja del estilo parlamentario de la poltica se halla en
el hecho de que clialquier miembro del parlamento encuentra' siempre una cierta oposicin en la misma audiencia. No existen unas
lneas precisas de liosotros en contra de elfos en el parlamento, sino, que ms bien cada' punto de la agenda puede llegar a producir una nueva constelacin de opiniones en pfo et contra. Se ha
de imponer un cierto grado diseiplina razonable de partido en. el
rgimen parlamentario, pero la necesidad existencial de rede.:.
fin.ir el punto de vista poltico de cada uno n cualquier debate
importante que exija el voto reafirn:ia el poder compartido de cada
miembro individual. Es posible que se haga preguntas 'del tlpo:
Me puede llevar esta cuestin a provocar un conflicto con mi partido?, acaso no sera mejor utilitar unas formas ms"suaves de
desacuerdo, o_puedb yo asegurar unmayor Spieldriium de disidencia en el':iuturo, si no pongo ahora en peligro el gobierno' de
.
.
la mayora?66
Desde una perspectiva retrica la extendida opinin sobre fa
impotencia de los pffamentarios individtrales se podra llegar a
disputar. El inters exclusivo sobre la preocupacin del gobierno
frente a la divisin de la oposicin y el poder persuasivo_marginal
Weber, 1917: 287: daB ... ein Parlamentarier im Kampf der Parteien zu lemen
vermag, die Tragweite des Wortes zu wiigern>.
66
Para una discusin del papel de la conciencia de un miembrodelparlarnento, vase
Hamm-Brcher, 1983.
65
KARI PALONEN
407
Incluso los especialistas en la investigacin parlamentaria tienden a negar que los debafes parlamentarios sean loci de innovaciones creativas polticas69 Debido, siri"embargo, a las improvisaciones y al intercambio de rplicas, bien podramos defender que la
67
Meisel, 2001.
Vase, por ejemplo, Cormenin, 1844.
69
Por ejemplo, Steinmetz, 2002.
68
408
EL GIRO CONTEXTUAL
verdad es ms bien la opuesta. La redescripcin de la paradistole de los conceptos se puede originar perfectamente en las observaciones espontneas y rplicas de los debates parlamentarios, en
medio del fragor del debate con un oponente sin que medie mucha
reflexin. Frecuentemente son los polticos; o los periodistas que
escriben sobre los polticos, los que primeramente introducen los
cambios conceptuales renombrando oreiriterpretando el rango de
significado de un concepto. Igualmente, la urgencia inherente de
un fuerte debate poltico puede ser fundamental en la introduccin
de un cambio en las confusiones conceptuales que puedan tener
un amplio rango de consecuencias70
Dentro de una cultura poltica, en la que la autoridad del pueblo y del experto se consideran como un hecho, los parlamentos
se convierten en una contracultura retrica. Desde esta perspectiva, el fortalecimiento _de. los poderes parlamentarios, incluyendo
la creacin de sus propios expertos en oposicin a la burocracia
del gobierno, aparece como una objetividad poltica fundamental.
Lo que, no obstante, requiere una revisin del procedimiento dl
parlamento; particularmente en un aspecto crucic1l: la extensin
del discurso depro et contra para que contenga los problemas
que se van a debatir en la agenda parlamentaria. La poltica hoy
en da se ha diferenciado en gran medida del descubrimiento Cle
diferentes respuestas a la lucha sobre la agenda poltica del
momento.
Me he servido de las provocadoras reivindicaciones de Skinner sobre .el carcter retrico Clel lenguje poltico y Clela accin
con el fin Cle explicar papel de la. retrica en relacin on las
asunciones tcitas sobre los procedimientos y prcticas parlamentarias actuales. El procedimiento constitutivo y el papel poltico de.la retrica nunca llegaron perderse en aquellos regmenes que conservaron el parlamento con un poder efectivo,
mientras que desempearon un papel.slo ornamental en los regmenes actuales presidencialistas y en otros regmenes no parlamentarios. Como si de un tesoro escondido se tratara71 del estilo parlamentario de la poltica, la cultUra retrica de hablar a favor
y en contra, y la: voluntad Cle participar en. las revisiones conceptuales como Un productoadicinalde las batallas retricas mere-
el
70
71
KARI PALONEN
409
cen que se reactiven e incluso que se extiendan fuera de los parlamentos. Adems, tal vez sea el momento de reconsiderar el
papel poltico de los votantes individuales y animarlos para que
se vean a s mismos como los miembros. que pueden salir elegidos en los futuros parlamentos.
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