Collection des tudes Augustiniennes

Srie Moyen ge et Temps Modernes - 51

LEXGSE MONASTIQUE AU MOYEN GE

(XIe-XIVe SICLE)

sous la direction de Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER

Institut dtudes Augustiniennes

PARIS
2014

Ouvrage publi avec le concours de lUMR 8584

(Laboratoire dtudes sur les monothismes, CNRS/EPHE) et de lUniversit de Paris-Sorbonne

Tous droits rservs pour tous pays. Aux termes du Code de la Proprit Intellectuelle,
toute reproduction ou reprsentation, intgrale ou partielle, faite par quelque procd
que ce soit (photocopie, photographie, microlm, bande magntique, disque optique ou
autre) sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite
et constitue une contrefaon sanctionne par les articles L 335-2 L 335-10 du Code de la
Proprit Intellectuelle.

Institut dtudes Augustiniennes, 2014

ISBN : 978-2-85121-267-2
ISSN : 1159-4888

AVANT-PROPOS
Nous prsentons ici les actes dun colloque tenu il y a dj quelques annes et
qui stait rvl particulirement novateur1. Depuis, la recherche a progress,
tant dans lanalyse du sujet mme de la rencontre, l exgse monastique au
moyen ge , que du fait de ldition de quelques nouveaux textes mais, surtout,
la plupart des chercheurs invits prsenter une contribution ont eux-mmes
notablement volu dans leur propre rflexion. Certains de ces progrs sont ici
enregistrs, mais on constate que le problme global lui-mme continue de se
poser dans les mmes termes et lon peut esprer qu son tour ce volume, qui
ouvre nombre de pistes de rflexion, suscitera des travaux. On se propose ici de
faire rapidement le point de la question2.
Dans Lamour des lettres et le dsir de Dieu, Jean Leclercq consacrait des pages
blouissantes ltude des lettres sacres au monastre. Il constatait que, entre le
IXe et le XIIIe sicle, la plus grande partie de la production exgtique provenait des
milieux monastiques et esquissait une opposition entre lectio monastique et exgse scolastique3. Bien que depuis ce matre-livre de nombreux travaux aient t
consacrs la culture monastique en Occident et quun certain nombre de textes
aient t publis, il semble que lexgse biblique en milieu monastique au moyen
ge nait pas t lobjet de travaux spcifiques, comme a pu ltre lexgse des
coles ou lexgse universitaire4.

1. Colloque international Lexgse monastique de la Bible en Occident, XIe-XIVe sicle ,

Palais Universitaire, Facult de thologie protestante, Strasbourg, 10-12 septembre 2007, organis
par le GRENEP (rattach maintenant lEA 4378), et lUMR 8584, Laboratoire dtudes des
monothisme/Institut dtudes augustiniennes (CNRS et EPHE).
2. Gilbert Dahan a consacr ce thme un sminaire en 2009-2010 et prpare un ouvrage
densemble, qui sera davantage une synthse quune tude ponctuelle des thmes lis lexgse
monastique, comme dans le prsent ouvrage.
3. J. LECLERCQ, Initiation aux auteurs monastiques du moyen ge. Lamour des lettres et le
dsir de Dieu, Paris, 1957 (2e d. 1963 ; 3e d. 1990), p. 70-86.
4. Dans les grands volumes collectifs sur la Bible au moyen ge, le sujet napparat pas en tant
que tel, en dehors de la belle tude de A. M. PIAZZONI, Lesegesi neomonastica , dans La Bibbia
nel Medio Evo, G. Cremascoli et C. Leonardi d., Bologne, 1996, p. 217-237. Voir galement

AVANT-PROPOS

Les questions prliminaires sont nombreuses et, dabord, est-il lgitime de

parler dune exgse monastique ? La discussion a t engage propos dune
thologie monastique5 ; on tirera profit de ses rsultats, tout en sachant combien ils
ont t controverss, et on posera la question dune ventuelle spcificit de lexgse monastique. Dans une autre tude remarquable6, Jean Leclercq caractrisait
la thologie monastique par ses sources (presque exclusivement chrtiennes :
critures, Pres, liturgie), son objet (le mystre du Salut, lunion de lhomme
avec Dieu) et sa mthode (une thologie concrte, fonde sur lexprience). Cette
caractrisation est-elle galement vraie pour lexgse monastique ? Du reste, la
typologie qui classe lexgse mdivale en exgse monastique, exgse scolaire et exgse universitaire7 est-elle fonde ? Ne sagit-il pas simplement dune
rpartition dans le temps, puisque, apparemment, les trois genres ne font que se
succder ? Ou y a-t-il vraiment des traits propres qui permettent de caractriser
comme genre lexgse monastique ? La place particulire de lcriture sainte
dans la vie monastique, le statut spcifique de ltude de la Bible, les formes
littraires des commentaires composs au monastre permettent sans doute dindividualiser une exgse monastique ; et la persistance jusquau XIVe sicle (et
probablement au-del encore) de commentaires fidles, semble-t-il, aux dmarches de cette exgse monastique autorise rpondre lobjection fonde sur une
succession chronologique.

J. LECLERCQ, From Gregory the Great to St Bernard , dans The Cambridge History of the
Bible, t. II, The West from the Fathers to the Reformation, G. W. H. Lampe d., Cambridge, 1969,
p. 183-197 ; J. DUBOIS, Comment les moines du Moyen ge chantaient et gotaient les Saintes
critures , dans Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous
les temps, 4), p. 261-298 (mais ne concerne pas vraiment lexgse). On est supris que le rcent
volume collectif The New Cambridge History of the Bible, t. II, From 600 to 1450, R. Marsden et
E. A. Matter d., Cambridge, 2012, ne fasse pas de place lexgse monastique (ni du reste aux
questions hermneutiques).
5. Voir notamment : J. LECLERCQ, tudes sur le vocabulaire monastique du moyen ge, Rome,
1961 (p. 71-79, Monachisme et thologie ) ; A. HRDELIN, Monastische Theologie eine
praktische Theologie vor der Scholastik , Zeitschrift fr katholische Theologie, 109, 1987, p. 400415 ; G. PENCO, La teologia monastica : bilancio di un dibattito , dans Medioevo monastico,
Rome, 1988 (Studia Anselmiana, 96), p. 537-548 ; F. GASTALDELLI, Teologia monastica, teologia
scolastica e lectio divina , Analecta Cisterciensia, 46, 1990, p. 25-51 ; R. GRGOIRE, La teologia
monastica, Seregno, 1994 ; Ph. NOUZILLE, Exprience de Dieu et thologie monastique au XIIe s.
tude sur les sermons dAelred de Rievaulx, Paris, 1999 ; A. NOBLESSE-ROCHER, Lexprience de
Dieu dans les sermons de Guerric, abb dIgny (XIIe s.), Paris, 2005.
6. J. LECLERCQ, Saint Bernard et la thologie monastique du XIIe sicle , Saint Bernard
thologien = Analecta sacri ordinis cisterciensis, 9/3-4, 1953, p. 7-23.
7. Voir G. DAHAN, Lexgse chrtienne de la Bible en Occident mdival,
Paris, 1999, p. 75-120.

XIIe- XIVe

sicle,

AVANT-PROPOS

En partant de ce prsuppos, qui a t lobjet de discussions, la rflexion sest

engage sur un certain nombre de points. Tout dabord, quelle est la place de la
Bible dans la vie monastique ? Les commentaires de la Rgle de saint Benot
donnent-ils davantage de prcisions que les indications assez vagues de la Rgle
elle-mme8 ? Quen est-il dans les statuts des ordres nouveaux (chartreux, cisterciens et autres ordres issus de la tradition bndictine, ainsi que les prmontrs) ? Il
est vident que le contact avec lcriture est constant au monastre, dans la liturgie
dabord9 mais aussi loccasion de la collatio, tude collective, et de la lectio
divina, tude plutt individuelle. Malgr les lments recueillis ici et l, lenqute
reste mener10.
Dautre part, quel texte de la Bible copie-t-on dans les scriptoria des monastres ? Pour le XIIIe sicle, on a parl dune opposition entre bible parisienne et
bible monastique ; cette opposition correspond-elle une ralit ? En quoi se
distinguerait une bible monastique par des lments extrieurs seulement (et
seulement en opposition la bible parisienne ?) ou par des traditions textuelles ?
On pourrait proposer, pour tenter de rpondre cette question difficile, de faire
des sondages sur des bibles de provenance monastique, par exemple partir des
premiers numros du fonds latin de la Bibliothque nationale de France. Dautre
part, le travail remarquable fait sur la Bible de Cteaux sous la direction dtienne
Harding a-t-il eu des lendemains lintrieur de lordre cistercien11 ? En dehors
mme du texte, existe-t-il des bibles monastiques12 ? Sont-elles spcifiquement
monumentales ( loppos donc des bibles de poche du XIIIe sicle) ? Sur ce

8. Dans la Rgle, seul le chap. 48, De opera manuum cotidinia , mentionne, par la bande,
ltude de lcriture : Certis temporibus occupari debent fratres in lectione divina. Les
chap. 16-18 concernent lutilisation des Psaumes dans la liturgie ; le ch. 53, de hospitibus recipiendis , note quon doit lire la loi divine (lex divina) aux htes pour les difier ; le ch. 73 affirme
que toute parole de lAncien et du Nouveau Testament est la norme trs droite de la vie humaine.
Voir La Rgle de saint Benot, d. et trad. fr. A. de Vog et J. Neufville, t. II, Paris, 1972 (Sources
chrtiennes, 182), p. 598-599, 524-534, 612-613 et 672-673.
9. Cf. J. LECLERCQ, Lamour des lettres, p. 70 : La liturgie est le milieu dans lequel sont
reus la Bible et la tradition patristique.
10. Ltude de M.-Chr. CHARTIER, Prsence de la Bible dans les Rgles et Coutumiers , dans
Le Moyen ge et la Bible, P. Rich et G. Lobrichon d., Paris, 1984 (Bible de tous les temps, 4),
p. 305-325, sintresse surtout lutilisation de la Bible dans cette littrature ; sa conclusion est
surprenante ( Le moine ne parat gure soumis la Bible, il lutilise plutt pour justifier une
habitude, un comportement , p. 325).
11. Il semblerait que non, si lon se fie aux rsultats de ltude prcise de M. CAUW, La
Bible dtienne Harding. Principes de critique textuelle mis en uvre aux livres de Samuel ,
Revue bndictine, 103, 1993, p. 414-444.
12. On reprend le titre de ltude qui suit de P. Stirnemann.

10

AVANT-PROPOS

plan, la premire partie de ce volume apporte des clairages assez passionnants13.

Et la dcoration de ces bibles rpond-elle des consignes prcises14 ?
Lorientation monastique des exgtes a-t-elle entran des choix hermneutiques ? Il semblerait quune place plus importante (en dehors mme du cas
exceptionnel de Guibert de Nogent15) ait t accorde la tropologie tropologie
ou bien gnrale (il sagit de litinraire intrieur de lme humaine) ou bien
spcifiquement monastique (il sagit de lhistoire personnelle du moine) ; une
tude attentive des textes confirme-t-elle cette impression ? Dautre part, certains
livres bibliques ont-ils t privilgis ? Il semble que lAncien Testament soit plus
comment que le Nouveau ; en dehors du Cantique des Cantiques ou des Psaumes,
dautres livres de lAncien Testament ont-ils t aussi intensivement tudis ? Et le
choix mme du Cantique est-il significatif doptions particulires ?
En lien avec la question prcdente, quelle est la part de l actualisation dans
les commentaires monastiques ? Le choix de la tropologie les empche-t-il de
souvrir aux volutions en cours de la socit qui les entoure ? En somme, lexgse
monastique est-elle en circuit ferm ou bien souvre-t-elle son temps16 ?
Des lments de rponse peuvent tre fournis par une tude des formes et des
mthodes : mais, dune part, peut-on tablir une liste de formes, de mthodes, de
procdures qui soient propres lexgse monastique17 ? Dautre part, si la rponse

13. Voir ci-aprs les tudes de P. STIRNEMANN, Les bibles monastiques existent-elles ? ;
P.-M. BOGAERT, Les bibles monumentales au XIe sicle : autour de la Bible de Lobbes (1084) ;
et D. MIELLE DE BECDELIVRE, Les bibles cartusiennes .
14. Aprs les travaux de Y. ZALUSKA sur les bibles cisterciennes, notamment Lenluminure et le
scriptorium de Cteaux au XIIe sicle, Cteaux, 1989 (elle avait galement prsent au colloque une
communication sur Les bibles du scriptorium de Cteaux ), ltude qui suit de A. TRIVELLONE,
Images et exgse monastique dans la Bible dtienne Harding , apporte des lments trs
remarquables sur liconographie comme exgse.
15. Voir ci-aprs ltude de J. GOMES, Le cas singulier de Guibert de Nogent . Voir galement G. DAHAN, Lexgse chrtienne, p. 84-85.
16. On trouvera un certain nombre de rponses dans plusieurs des tudes qui suivent :
P. BOUCAUD, Exgte et prophte. Herv de Bourg-Dieu ( ca 1150), commentateur de la
dernire vision dEzchiel (Ez 40, 48-48, 35) ; G. LOBRICHON, Lexgse au prsent, ou
linterprtation monastique de lactualit dans les commentaires cisterciens du XIIe sicle ;
R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni .
17. Voir des lments de rponses dans les tudes qui suivent de G. DAHAN, Hermneutique
et procdures de lexgse monasique ; A. PIAZZONI, Exgse vtro-monastique et
no-monastique ; A. NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines
prdicateurs : Julien de Vzelay, Isaac de ltoile et Guerric dIgny ; B. PRVOT, Le commentaire des Proverbes de Guillaume de Flay ; R. GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni ;
P. BOUCAUD, Herv du Bourg-Dieu ; et R. GUGLIELMETTI, Il commento al Cantico di
Gilberto di Stanford .

AVANT-PROPOS

11

est positive, on constate aisment la prsence de formes, de mthodes et de procdures issues dautres milieux, particulirement des coles (ne serait-ce que parce
que de nombreux auteurs monastiques ont dabord reu une formation scolaire) ;
quel est alors lquilibre entre les deux sries dlments ? Est-on encore fond
parler de commentaire monastique dans le cas dun texte crit au monastre mais
utilisant principalement les techniques des coles (cest le cas, par exemple, de
Bruno le Chartreux) ? Trs prcisment, quel est le rle, quelle est la part de la
rhtorique (en tant quinstrument danalyse, en tant que forme dexposition) ?
Enfin, il semblerait que lexgse produite dans le cadre monastique fasse
clater les catgories ; bien sr, on ne parle pas seulement des formes autres que le
commentaire (le sermon est videmment un lieu dexplication de la Parole divine
mais cela est commun toute lexgse mdivale) mais surtout de lutilisation,
au service de lexgse, de formes provenant de genres radicalement diffrents18 :
on relve, par exemple, des exemples frappants de dramatisation de la matire ;
cela a-t-il un rapport avec la dissmination partir des milieux monastiques du
drame liturgique (une simple tude de la littrature exgtique des centres de
production des drames liturgiques pourrait donner des indications) ? De mme, le
rle de la narration peut-il tre mis en relation avec lessor des formes narratives
dans la production littraire de certains monastres (vies de saints, chroniques) ?
Il serait passionnant de dresser au moins des inventaires
Une dernire prcision concerne le champ chronologique : nous annonons du
au XIVe sicle ; nous avons de la sorte renonc au haut moyen ge (notamment la priode carolingienne), priode pendant laquelle lexgse biblique
(et en gnral la production culturelle) se fait presque exclusivement dans le
cadre monastique ; mais la problmatique est assez diffrente et il nous a paru
prfrable de commencer au moment o les choses se compliquent, prcisment
au moment o les coles urbaines fleurissent ct des coles monastiques. Le
XIIe sicle constitue galement une priode dessor de la production monastique
avec toujours la concurrence (ou concomitance) des coles. Le XIIIe et le XIVe
sicle permettent de poser dans toute son acuit la question chronologique : au
moment o lexgse universitaire impose sa domination, la production monastique nest-elle quune survivance du pass ? Continue-t-elle manifester des traits
qui lui sont propres ? Lexemple du commentaire des Psaumes de Ludolphe le
Chartreux tendrait montrer la vitalit de lexgse monastique en mme temps
quune volution dans ses formes et ses mthodes ; peut-on en dire autant dautres
auteurs ? Mais le lecteur de ce volume constatera que, par la force des choses, cest
le XIIe sicle qui est largement privilgi : non seulement du fait de la richesse de
XIe

18. Voir notamment ltude de A. NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques

moines prdicateurs .

12

AVANT-PROPOS

la production monastique19 les ordres nouveaux ont immdiatement une activit

littraire dune grande qualit , mais aussi parce que les moines jouent dans la
socit un rle tout fait important20. Prcisment, ce rle est lobjet de discussions
passionnes : les moines doivent-ils senfermer dans leurs clotres, se consacrer
exclusivement au service de Dieu et la prire ? Les chanoines prtendront avoir
certaines prrogatives (cela est vrai par exemple pour la prdication) et reprocheront aux moines de sortir du clotre. Cest peu peu que beaucoup se rsigneront
cela : les consignes donnes par les chapitres gnraux des cisterciens concernant
les tudes sont significatives cet gard. Sans doute cela explique-t-il que dans
ltude de la Bible les commentaires monastiques soient moins abondants ds le
XIIIe sicle.
Nous disions en commenant que ce volume rassemblait les actes dun colloque
tenu Strasbourg en septembre 2007. Il nous plat de remercier les institutions qui
nous ont permis de mener bien notre projet : la Facult de thologie protestante
de lUniversit de Strasbourg et son doyen dalors Christian Grappe, qui nous
avaient accueillis dans la belle salle Tauler, le GRENEP et son directeur Matthieu
Arnold, le Laboratoire dtudes des monothismes (UMR 8584) et son directeur
dalors, Philippe Hoffmann, lInstitut dtudes augustiniennes, prsid par JeanClaude Fredouille puis par Vincent Zarini, la section des sciences religieuses de
lcole pratique des hautes tudes, dont le doyen tait alors galement Philippe
Hoffmann. Nos remerciements vont galement Nicole Briou, aujourdhui directrice de lIRHT, qui avait assur les conclusions du colloque, Olivier Boulnois,
actuel directeur du LEM, et Hubert Bost, actuel doyen de la section des sciences
religieuses de lEPHE, qui lun et lautre ont soutenu la publication de ces actes.

19. Les auteurs spcifiquement tudis dans la troisime partie appartiennent tous au XIIe sicle : Guibert de Nogent (tude de J. GOMES, dont la thse de doctorat porte sur cet auteur),
Guillaume de Flay (tude de B. PRVOT, qui prpare ldition et traduction du commentaire des
Proverbes de cet auteur), Bruno de Segni (tude de R. GRGOIRE, dont on connat le beau livre
Bruno de Segni, exgte mdival et thologien monastique, Spoleto, 1965), Herv du BourgDieu (tude de P. BOUCAUD, auteur de plusieurs tudes sur cet auteur) et Gilbert de Stanford
(tude de R. GUGLIELMETTI, qui a publi le commentaire du Cantique des Cantiques de cet auteur,
Gilberto di Stanford. Tractatus super Cantica Canticorum, Florence, 2002). On notera aussi
quau colloque avait t lue une tude de J. VAN ENGEN, Wrestling with the Word: Ruperts
Quest for Exegetical Understanding , parue dans Rupert von Deutz. Ein Denker zwischen den
Zeiten, H. Finger, H. Horst et R. Klotz d., Cologne, 2009, p. 185-199 ; on connat galement sa
monographie devenue un classique, Rupert of Deutz, Berkeley, 1983. M. MORARD avait prsent
une communication sur Lexgse cartusienne des Psaumes .
20. Voir ltude de A. PIAZZONI sur le vtro-monachisme et le no-monachisme .

AVANT-PROPOS

13

Le temps est pass trop vite : lun des intervenants nest plus aujourdhui : le
P. Rginald Grgoire, bndictin, est dcd le 26 fvrier 2012 dans son monastre
de San Silvestro, Fabriano. Trs li dom Jean Leclercq, qui sera constamment
voqu dans les pages qui suivent, il nous avait fait profiter de sa connaissance de
lintrieur du milieu monastique et de Bruno de Segni, dont il tait le spcialiste.
En mettant au point le texte quil nous avait confi, nous croyons rendre hommage
sa mmoire.
Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER

TABLE DES MATIRES

Gilbert DAHAN et Annie NOBLESSE-ROCHER, Avant-Propos .............................. 7
PREMIRE PARTIE : LES BIBLES DES SCRIPTORIA
Patricia STIRNEMANN, Les bibles monastiques existent-elles ? .........................
Pierre-Maurice BOGAERT, Les bibles monumentales au XIe sicle :
autour de la Bible de Lobbes (1084) ..............................................................
Dominique MIELLE DE BECDELIVRE, Les bibles cartusiennes ........................
Alessia TRIVELLONE, Images et exgse monastique
dans la Bible dtienne Harding ....................................................................

19
27
57
85

DEUXIME PARTIE : UNE HERMNEUTIQUE MONASTIQUE ?

Gilbert DAHAN, Hermneutique et procdures de lexgse monastique ........ 115
Ambrogio PIAZZONI, Exgse vtro-monastique et no-monastique ............ 143
Annie NOBLESSE-ROCHER, Les procds exgtiques de quelques moines
prdicateurs : Julien de Vzelay, Isaac de ltoile et Guerrric dIgny ......... 157
Guy LOBRICHON, Lexgse au prsent, ou linterprtation monastique
de lactualit dans les commentaires cisterciens du XIIe sicle .................... 173
TROISIME PARTIE : DES AUTEURS
Joo GOMES, Le cas singulier de lexgse de Guibert de Nogent ..................
Brigitte PRVOT, Le commentaire des Proverbes de Guillaume de Flay ........
Rginald GRGOIRE, Lexgse de Bruno de Segni .........................................
Pierre BOUCAUD, Exgte et prophte : Herv du Bourg-Dieu ( ca. 1150),
commentateur de la dernire vision dzchiel (Ez 40, 48-18-35) ..............
Rossana GUGLIELMETTI, Il commento al Cantico dei Cantici
di Gilberto di Stanford .................................................................................

195
209
229
251
289

340

TABLE DES MATIRES

INDICES .............................................................................................................
Index des citations scripturaires ...................................................................
Index des manuscrits ....................................................................................
Index des auteurs anciens et mdivaux ......................................................
Index des auteurs modernes et contemporains .............................................

319
321
325
329
333

TABLE DES MATIRES ....................................................................................... 339

COLLECTION DES TUDES AUGUSTINIENNES

SRIE MOYEN GE ET TEMPS MODERNES 51
Lexgse monastique au moyen ge (XIe-XIVe sicles), sous la direction de Gilbert DAHAN et
Annie NOBLESSE-ROCHER.
Aprs les discussions sur lexistence dune thologie monastique , voici un volume qui
propose une srie de rflexions sur lexgse pratique par les moines en Occident chrtien.
Tout en tant sensibles aux qualits littraires et la spiritualit intense des commentaires
bibliques des moines du moyen ge, les tudes qui suivent proposent une approche nouvelle
de cette riche matire, favorisant les considrations hermneutiques. Riche matire, dont en
ralit seule une petite partie est connue et a fait lobjet de travaux : si les textes de Bernard
de Clairvaux, de Rupert de Deutz ou dIsaac de ltoile nous sont familiers, la grande masse
des commentaires monastiques reste mconnue et souvent inexploite. En dehors des grands
reprsentants du monachisme, le prsent volume sattache ainsi des auteurs aussi divers
que Herv du Bourg-Dieu, Guillaume de Flay, Guerric dIgny ou Gilbert de Stanford, dont
il sefforce de rvler les richesses. En dehors mme de cet largissement du corpus, le
volume prsent ouvre de nouvelles pistes dans la recherche, en sefforant de rpondre
la question : lexgse monastique des XIe-XIVe sicles possde-t-elle des caractres qui lui
soient propres, notamment par rapport lexgse des coles, qui se dveloppe ds la fin
du XIe sicle, et lexgse de lUniversit, qui nat au dbut du XIIIe sicle ? La rponse
quapportent toutes les contributions est, avec des nuances diverses, positive. Elles montrent
que lexgse monastique se caractrise notamment par une appropriation forte des textes
(surtout dAncien Testament), par un souci dactualisation et par une approche globalisante
qui intgre le monde et la Bible. Plusieurs contributions examinent galement les aspects
matriels des bibles monastiques, y compris leur iconographie, qui est particulirement
significative.
Following discussions on the existence of a monastic theology, this volume offers a
series of reflections on the exegesis practiced by monks in the Christian West. Sensitive to
the literary qualities and the intense spirituality which qualify the biblical commentaries of
medieval monks, the present work offers a new, hermeneutical approach to this rich material.
In reality, only a small portion of these texts is known and has been the object of careful
study. Indeed, while we are well familiar with the texts of Bernard of Clairvaux, Rupert of
Deutz and Isaac of Stella, the vast majority of monastic commentaries remains little known,
and often unexplored. In addition to the major representatives of monasticism, this volume
explores the richness of authors as diverse as Herv of Bourg-Dieu, William of Flay, Guerric
of Igny, and Gilbert of Stanford. Extending the known corpus, the present volume also opens
up new avenues of research, striving to answer the question: does the monastic exegesis of
the eleventh to fourteenth centuries possess unique characteristics of its own, notably with
respect to the exegesis of the schools, which develops in the late eleventh century, and the
exegesis of the University, born at the beginning of the thirteenth century? The response
brought by all the contributions in this volume is affirmative, with various nuances. They show
that monastic exegesis is characterized by a strong appropriation of biblical texts (especially
the Old Testament), by a concern for contemporary relevance and a holistic approach that
integrates the world and the Bible. Several contributions also examine the material aspects of
monastic bibles, including their iconography, which is of particular importance.

Liste des volumes de la Collection,

srie Antiquit et srie Moyen ge et Temps Modernes, en fin douvrage

Diffusion exclusive : Brepols

www.brepols.net

ISBN : 978-2-85121-267-2
ISSN : 1159-4888
50