PONTIFICIA UNIVERSDIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
Carrera de filosofa
Seminario nfasis: Bergson y La evolucin Creadora
Juan Camilo Carvajal
Luis Antonio Cifuentes
Significado de la evolucin
Como el entendimiento slo percibe en un organismo ms que sus partes exteriores le
toca elegir por dos sistemas de aplicacin. El primero de ellos, consiste en mantener la
organizacin infinitamente complicada

(y, por ello, infinitamente sabia) para una

reunin fortuita y el segundo consiste en atenerse a la influencia incomprensible de

una fuerza exterior que habra agrupado sus elementos (654). Tenemos con esto que
esta complicacin es obra del entendimiento al igual que la incomprensibilidad. Bergson
nos dice que es hora de tratar de ver no con los ojos de la inteligencia, pues aprehende el
todo hecho y lo mira desde fuera, ms bien es hora de ver con los ojos del espritu, esto
es con la facultad de ver que es inmanente a la facultad de actuar y que brota, en cierto
modo, de la torsin del querer sobre s mismo. Todo se confiar al movimiento y todo se
resolver en l (654)
Teniendo como punto de vista lo antes dicho se podr dar con ms claridad lo que hay
de accidental y lo que hay de esencial de la evolucin. Ahora bien, el impulso de vida en
cuanto tal consiste en una exigencia de creacin. Este impulso no puede crear en
absoluto, porque encuentra ante l la materia, es decir, el movimiento inverso al suyo
(654). Sin embargo, se apodera de esta materia, pues al ser la necesidad misma tiende a
introducir en ella la mayor suma posible de indeterminacin y de libertad Cmo lo
consigue? (655)
Para desarrollar la anterior pregunta, Bergson empieza tomando el caso del animal
superior. ste tiene un sistema sensoriomotor que se monta en los sistemas digestivo,
respiratorio, circulatorio, etc. Estos sistemas tienen como misin hacerle lo ms
independiente posible de las circunstancias exteriores; y con ello, suministrarle energa
que el animal consumir en movimientos. La complejidad que va creciendo tiene
relacin con la necesidad de complicar el sistema nervioso. Ahora bien, Cualquier
complicacin de una parte del organismo se relaciona con muchas otras partes de ste

(del organismo), pues un cambio en una parte del cuerpo tendr consecuencias en las
otras partes.
Aunque la complicacin de cada sistema afecte a los dems, ser en la complicacin del
sistema nervioso la que condicionara a las dems complicaciones de los otros sistemas
que se encuentran en el animal. Con esto, es necesario preguntarse en qu consiste el
progreso del sistema nervioso? Se nos seala que es un desarrollo simultneo tanto de la
actividad automtica como de la voluntaria, en la que la actividad automtica le sirve
como instrumento apropiado a la actividad voluntaria. La voluntad es empleada en unos
casos en montar el mecanismo mismo, en otros casos, en escoger los mecanismos y con
ello, en escoger cmo combinarlos y el momento adecuado de ejercer tal combinacin.
Por esta razn vemos que una voluntad es mucho ms eficaz en tanto pueda escoger un
mayor nmero de mecanismos, es decir, que entre mayor nmero de mecanismos se
pueda escoger se puede vislumbrar un desarrollo del cerebro ms considerable. As, el
progreso del sistema nervioso asegura al acto una precisin creciente, una variedad
creciente y una eficacia y una independencia que tambin van en aumento (655). Es
por esto que el organismo cada vez ms va proceder como si fuera una mquina
actuante que se reconstruye enteramente con cada accin nueva, como si pudiera en
cada instante cambiar la forma de sus piezas (655-656). Estas propiedades que se han
ido mostrando no slo se desarrollan en los animales ms avanzados, sino que tambin
se ven estas propiedades aunque no tan desarrolladas- en cualquier forma de vida
animal, incluso en la ms elemental. Es por esta razn que Bergson dice lo siguiente:
As, ya la coloquemos arriba o abajo de la serie de los animales encontramos siempre
que la vida animal consiste, 1) en procurarse una provisin de energa, 2) en consumirla,
por mediacin de una materia tan flexible como sea posible, en direcciones variables e
imprevistas (556)

Con lo anterior surge la pregunta de dnde proviene la energa? A grandes rasgos

podemos decir que proviene del alimento, es decir, de la carne de otro animal, de las
plantas, incluso de la toma de sta de la energa solar (657). Ahora, es por esto que la
vida entera, tanto animal como vegetal tienen como esencial el esfuerzo por acumular
energa y con estos lanzarla enseguida por canales flexibles, deformables (657), de
manera que podr cumplir diferentes tipos de trabajos. Ac podemos ver lo que el
impulso vital que es atravesado por la materia quera obtener de una vez (657).
Parecera que podra tener existo si ste fuera ilimitado o si tuviera ayuda externa, sin
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embargo, este impulso ha terminado pues ha sido dado de una vez. De manera, que no
tienen la posibilidad de remontar todos los obstculos. El movimiento que imprime
unas veces es desviado, otras dividido, siempre contrariado, y la evolucin del mundo
organizado no es ms que el desarrollo de esta lucha (657). Vemos con esto, la primera
gran escisin que debi efectuarse, esta es

la de los reinos animal y vegetal, siendo

complementarios uno con el otro, sin un acuerdo de uno con el otro. Un organismo no
habra podido tener los dos papeles a la vez, es decir, el papel de la planta de acumular
energa o el del animal de utilizarla bruscamente en sus actos libres. Con esto podemos
aclarar que es por el propio impulso de tendencias que unos organismos se fueron por
un lado y otros por el otro. Es desde este desdoblamiento original que surgieron
muchos otros.
Por lo anterior se hace evidente que la evolucin es bastante contingente, es por ello que
slo veremos dos aspectos como necesarios. El primero, es la acumulacin gradual de
energa; el segundo, es una direccin que es flexible de esta energa, la cual permite
enviarla a direcciones variadas e indeterminables, es con esto que se constituyen los
actos libres. Este doble resultado ha sido obtenido de cierta manera en nuestro planeta.
Pero hubiese podido serlo por cuales quiera otros medios (658). Veremos que donde
quiera que haya energa es posible la vida, y no es necesario, precisamente que necesite
de cuerpos definidos. Pues la energa podr quedar en reserva y luego consumirse en
lneas variables que corren a travs de una materia que an no este solidificada (659).
Es por esto que hubiera sido posible que la vida misma tuviera otro aspecto exterior y
formas diferentes a las que nosotros hemos conocidos. Pues si se tuviera otro sustrato
qumico y otras condiciones fsicas seguira teniendo el mismo impulso, pero la escisin
que se hubiera dado sera diferente a la que conocemos, se hubiera dado otro camino,
que podra ser mayor o menor al que conocemos, algo que por obvias razones nos es
imposible de definir. Es este momento Bergson nos pone las siguientes preguntas: era
necesaria una serie y lo era igualmente los trminos? Por qu el impulso nico no se
habra impreso en un cuerpo nico, que hubiese evolucionado indefinidamente? (659)
La anterior cuestin surge al comparar la vida con un impulso, y es necesario
compararla con un impulso, pues no hay ninguna imagen que podamos tomar del
mundo fsico que nos muestre a la vida con tanta aproximacin. Sin embargo, tomar a la
vida como un impulso es una imagen. Con esto, Bergson nos indica que la vida es, en
realidad, de orden psicolgico, y la esencia de lo psquico consiste en volver una
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pluralidad confusa de trminos que se penetran mutuamente (660). En el espacio es

posible la multiplicidad distinta y la unidad pura, vemos, con esto, que la multiplicidad
y la unidad son categoras del espacio y del entendimiento. Ahora bien, la naturaleza de
la psicologa no se puede aplicar al espacio ni tampoco entrar por completo en los
cuadros que forma el entendimiento. Con esto se dice que mi persona es una unidad
mltiple y multiplicidad una, pero esto no son ms que categoras del entendimiento. Es
por esta razn que una persona no entra ni en la categora de unidad y de multiplicidad,
ni siquiera en la combinacin de ambas aunque las dos, reunidas, puedan dar una
imitacin aproximada de estas interpenetracin recproca y de esta continuidad que
encuentro en el fondo de m mismo. Tal es mi vida interior y tal es tambin la vida en
general (660). Es mediante el contacto con la materia que se decide tal separacin.
Pues la materia divide lo que era virtualmente mltiple, podemos decir con esto que la
individuacin es en cierta medida la obra de la materia y por otra parte es el efecto de
lo que la vida lleva en s (661)
Entre la separacin de los individuos tambin se encuentra la vida, es por ello, que por
todos lados se puede apreciar que la tendencia a la individuacin es combatida, pero al
mismo tiempo se concluye por una tendencia que se le contrapone. De manera que lo
que conforma a la vida es un vaivn entre la individuacin y la asociacin. Es por esto
que:
Los individuos se yuxtaponen en una sociedad; pero la sociedad, apenas formada,
querra fundir en un organismo nuevo los individuos yuxtapuestos, de manera que se
convirtiese ella misma en un individuo que pueda, a su vez, ser parte integrante de una
asociacin nueva (661)

Por lo anterior se ve que incluso en la escala ms baja de los organismos se encuentra en

asociaciones propiamente dichas la tendencia de la individuacin por la constitucin de
un ncleo (661). Ahora bien, esta tendencia tambin se encontrar en escalones ms
elevados. Se nos muestra que en la gnesis del individuo se encuentra asociado a una
obsesin por la forma social, pues parece que el individuo no pudiera desarrollarse sin
la condicin de verse desdoblado en elementos que parecen individuales, que sin
embargo, estn unidos por una apariencia de sociabilidad. Con todo lo anterior podemos
decir que La evolucin de la vida en la doble direccin de la individualidad y de la
asociacin no tiene, pues, nada de accidental. Descansa en la esencia misma de la vida
(663) Con lo anterior se puede agregar lo siguiente:

Esencial es tambin la marcha hacia la reflexin. Si nuestros anlisis son exactos, en el

origen de la vida est la conciencia, o mejor, la supraconciencia. Conciencia o
supraconciencia son como el cohete cuyas cenizas ya extintas se convierten en materia;
conciencia es tambin lo que subsiste del cohete mismo, que atraviesa las cenizas y las
ilumina en organismos. Pero esta conciencia, que es una exigencia de creacin, no se
manifiesta as misma sino all donde es posible la creacin. Se duerme, cuando la vida
est condenada al automatismo; se despierta, cuando existe la posibilidad de eleccin
(663)

Debemos tener en cuenta que un ser vivo es un centro de accin (663), que representa
una suma de contingencias y se introduce en el mundo, es una cantidad de accin.
Ahora bien, es el sistema nervioso de un animal el que da las lneas en las que corre una
accin, es el centro nervioso el que indica las acciones que deben ser realizadas. Entre
un ser vivo tenga mayor margen de eleccin el despertar de su conciencia ser mayor,
aunque parce que el desarrollo de la conciencia se da en el sistema nervioso, se debe
aclarar, sin embargo que la conciencia no brota del cerebro; pero cerebro y conciencia
se corresponden por que miden igualmente, el uno por la complejidad de su estructura y
la otra por la intensidad de su despertar, la cantidad de eleccin de que dispone el ser
vivo (664).
En este momento se debe decir que el estado cerebral expresa la accin que se
desarrolla en un estado psicolgico determinado, es por esto que un estado psicolgico
tiene ms amplitud que uno cerebral. Empero, el cerebro de un hombre se distingue del
de los dems animales por su propia naturaleza, aunque el cerebro humano comparte
con los dems cerebros que est hecho para montar mecanismos motores y para escoger
entre ellos su capacidad de montar mecanismos es mayor, y por ello su capacidad de
escoger entre ellos es indefinido. Es por ello, que se ve que la conciencia animal ms
desarrollada es diferente a la conciencia humana, esto es porque la conciencia se
corresponde exactamente con el poder de eleccin de que dispone el ser vivo; es
coextensiva a la franja de accin real (665), con esto, podemos decir que la conciencia
se puede equiparar a la invencin y a la libertad. Pero el poder de la invencin y por
ende de la liberacin en el animal es restringida mientras para hombre es posible
alcanzar la liberacin, de manera, que la historia de la vida antes de llegar al hombre
haba sido la de un esfuerzo de un esfuerzo de la conciencia para elevar la materia y de
un aplastamiento ms o menos completo de la conciencia por la materia que volva a
caer sobre ella (665).
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De lo que se trataba era de crear con la materia (665), pero todas la conciencias a
excepcin del hombre no poda superar la mallas que la misma naturaleza haba puesto,
es por esta razn que el automatismo al querer usar la libertad no la dejaba desplegar
como tal y ms bien la arrastraba consigo. A diferencia de los animales el hombre no
slo alimenta a su mquina, l la puede utilizar a su entero gusto. Esto se debe por la
superioridad de su cerebro, pues le es posible construir un nmero ilimitado de
mecanismos motores (666), esto se lo debe tanto al lenguaje como a la vida social; pues
gracias al lenguaje a la conciencia se le suministra un cuerpo inmaterial en el que puede
encarnarse, es por ello que no necesita simplemente poseer cuerpos materiales que
primero arrastrara y que luego se los comera; en el caso de la vida social es porque en
ella puede conservar los esfuerzos tales como el lenguaje y con ello almacena el
pensamiento, de manera que fija un nivel medio al que los individuos pueden llegar sin
mayor esfuerzo. Pero nuestro cerebro, nuestra sociedad y nuestro lenguaje no son ms
que signos exteriores y diversos de una sola y misma superioridad interna (666).
Vemos en esto al hombre como el trmino y fin de la evolucin. Con lo anterior
podemos decir que la vida trasciende la finalidad al igual que las otras categoras o los
cuadros estrechos donde la quieren encajar es esencialmente una corriente lanzada a
travs de la materia y que obtiene de ella todo lo que puede. No ha habido pues
propiamente hablando, proyecto ni plan (666). Aunque no es que el resto de la
naturaleza se refiera propiamente al hombre, el hombre ha tenido que luchar como las
dems especies.
Por ltimo podemos decir que la conciencia humana tiene dos direcciones donde se
establece su trabajo. La intuicin y la inteligencia, mientras la primera marcha en el
mismo sentido de la vida, la segunda, marchar en sentido contrario a esta. Ahora bien,
una humanidad completa y perfecta sera aquella en la que estas dos formas de la
actividad consciente alcancen su pleno desarrollo (668). Empero, si comparamos la
humanidad que somos con esa humanidad completa vemos que alcanzamos muchos
tipos de intermedios, unos con mayor grado de inteligencia otros con mayor grado de
intuicin. Podramos decir que la humanidad a la que pertenecemos sacrifica
generalmente la intuicin a la inteligencia, por esto se dice que la intuicin est ah, sin
embargo, pero vaga y sobretodo discontinua (668). Aunque la intuicin parece
reanimada cuando un inters vital entra en juego. Podemos terminar diciendo que es
trabajo de la filosofa apoderarse de estas intuiciones.
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