TEMA:

UNIVERSIDAD CSAR
La Historia de
la Ciencia: EL
VALLEJO
RENACIMIENTO

ASIGNATURA:
Epistemologa de la Ciencia
DOCENTE:
Dr. Jos Germn, Salinas Gamboa
CICLO: I

RESPONSABLES:
Mg. Meja Benavides, Anbal
Mg. Len Jimnez, Federico

ENSAYO DE LA EPISTEMOLOGA
Antes de iniciar a describir el campo de accin de la epistemologa, es necesario
definir la conceptualizacin de la filosofa (amor a la sabidura'), Es el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Podemos afirmar que la filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que
posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama filosofar. Algunos
sostienen que no se puede ensear filosofa, pero s a filosofar.
El hombre de su sus inicios de una manera emprica se preocupa por su
existencia y por el mundo que lo rodea, su preocupacin del por qu y cmo
funciona las cosas o los fenmenos que se dan y se generan en su espacio. Por lo
tanto, las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las
ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?. A partir de
estas premisas se puede dogmatizar que filosofa cuyo objeto de estudio es el
conocimiento. Por lo tanto la epistemologa como teora del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los
conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o
justificacin. Busca la interpretacin y explicacin de los hechos de la realidad,
bajo los criterios de demostracin y experimentacin a travs del mtodo
cientfico.
La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero
en filsofos como Parmnides o Platn. Tomando algunas referencias histricas
el trmino episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el
conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa
reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De
ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como
equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".
Con el transcurrir de los tiempos los epistemlogos escolsticos distinguieron la
llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en
general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado
ciencia.
Es importante tener en cuenta que epistemologa y gnoseologa no son
exactamente sinnimas. La epistemologa se concentra en el conocimiento
cientfico, por lo que es la teora de la ciencia. La gnoseologa, en cambio, busca
determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
Actualmente el trmino "epistemologa" ha ido ampliando o extendindose su
significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento" en todas las

teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; cabe sealar

algunos ejemplos como la epistemologa cientfica general, epistemologa de las
ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.
La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que
conoce y el objeto conocido.
La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la
filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia
que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la
filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de
la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran
que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de
mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.
Historia de la Ciencia: Recordemos, que la humanidad, ha haba vivido casi mil
aos de oscurantismo y por lo tanto, el retorno a la antigedad, en bsqueda de
explicaciones de conceptos y razones fundamentadas de aquella poca de
esplendor, se ve como una nueva poca. Como smbolo de una nueva era. Es de
esta manera como surge la idea de un Re-nacer, de la ciencia, el conocimiento y
es considerada, como la manifestacin intelectual ms avanzada y esperanzadora
en la historia de la humanidad.
Pero algo que llama potencialmente la atencin del vitruviano (renacentista), son
los hechos producidos como: el descubrimiento de textos cientficos antiguos, la
cada de Constantinopla, la invencin de la imprenta. Los mismos que permiten
democratizar en parte el aprendizaje y alentaron la propagacin de las ideas de
una manera muy rpida.
En este contexto surgen figuras de hombres celebres, que revitalizaron la
investigacin del mundo natural. Por eso es importante e ineludible comentar en
este ensayo sus ideas, vidas y peculiares aportes.
Nicols de Cusa, es uno de los principales representantes de la filosofa de la
transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. Entre sus obras ms
importantes se destacan La docta ignorancia, El Dios escondido, Apologa de la
docta ignorancia y La caza de la sabidura. Para Nicols de Cusa, es Dios como
ser mximo y absoluto y que todo es creado por su poder divino. Por otro lado
afirma que la tierra no puede hallarse en reposo y que el Universo no se puede

concebir finito. Y asimismo afirma, que el conocimiento se inicia con la

experiencia y que antes de recibir las impresiones de los sentidos el alma es
como una tabla rasa, por otro lado hace referencia que para llegar al
conocimiento es necesario el entendimiento de la razn, por su parte, supera
estas reglas.
Ms tarde Nicols Coprnico, en su manuscrito Commentariolus comenta sobre
la estructura del sistema planetario: Modelo Heliocntrico y
Sobre los
movimientos de las esferas celestes, marcando el fin del periodo en que la tierra
era considerada el centro del universo.
Giordano Bruno, en sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano,
propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo haba de
contener un infinito nmero de mundos. En el ao 1600, es quemado en la
hoguera por afirmar la posibilidad de la pluralidad de mundos en el Universo.
Tycho Brahe, observ y estudi la aparicin de una nueva estrella en la
constelacin de Casiopea (Supernova). La supernova alcanz magnitud -5. En
1577, mide el desplazamiento de un cometa y determina que se desplaza en torno
al Sol. Esta demostracin derrumba una concepcin filosfica de 25 siglos.
Johann Kepler, conocido por sus leyes sobre el movimiento de los planetas en su
rbita alrededor del Sol; reporta la presencia de una "estrella nueva" en la
constelacin del Serpentario. Escribe el primer tratado sobre las bases numricas
de la ptica, predice por primera vez el trnsito de Venus y Mercurio por el disco
del Sol para 1631, y descubri las obras elpticas y fundo la mecnica celeste.
En conclusin en la era del renacimiento de la ciencia, se enfoc principalmente al
cosmos, en su preocupacin por la interpretacin de los fenmenos que eran
observados por los sentidos.
A principios del siglo XX los problemas de los epistemlogos fueron discutidos a
fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas
de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de
percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir
que se conoce como resultado de la propia percepcin.
Por otro lado los fenomenlogos afirmaron que los objetos de conocimiento son
los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostienen que se tienen
percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez
de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron
una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos
sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos
sobre los cuales aportan conocimiento.

Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de

conocer y el objeto conocido Edmund Husserl. Perfil un procedimiento
elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir
cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando
as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
A finales del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, una la escuela del
empirismo o positivismo lgico.
Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de
conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene
que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba
sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de
sentido.
Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados
analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha
sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios
empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
Es importante la distincin entre el mtodo (el procedimiento para alcanzar
objetivos) y la metodologa (el estudio del mtodo). El metodlogo no se encarga
de analizar y verificar conocimiento ya obtenido y aceptado por la ciencia: su tarea
es buscar estrategias vlidas para aumentar dicho conocimiento.
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la observacin interna de
los pensamientos (a priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata de la
posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por s solos,
poseen un menor valor cualitativo.
Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es aquello necesariamente
verdadero. En cambio, la creencia y la opinin ignoran la realidad de las cosas,
por lo que forman parte del mbito de lo probable y de lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al
entendimiento y concluye finalmente en la razn. Se dice que el conocimiento es
una relacin entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra
cuatro elementos: sujeto, objeto, operacin y representacin interna (el proceso
cognoscitivo).
La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un
mtodo. El conocimiento cientfico no slo debe ser vlido y consistente desde el
punto de vista lgico, sino que tambin debe ser probado mediante el mtodo
cientfico o experimental.
La forma sistemtica de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigacin
bsica, donde se avanza en la teora; y la investigacin aplicada, donde se aplica
la informacin.

Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una

comunicacin formal, se habla de conocimiento explcito. En cambio, si el
conocimiento es difcil de comunicar y se relaciona a experiencias personales o
modelos mentales, se trata de conocimiento implcito. Algunos tipos de
conocimiento son:
Sabidura: La sabidura es la habilidad desarrollada a travs de la experiencia, y
por eso no se puede ensear solo se aprende atreves de las experiencias. Se
interesa por lo singular y lo concreto, le interesa el sentido de las cosas y su
relacin con el hombre. No todos podemos llegar a este conocimiento
Conocer: es una experiencia personal y directa y no es transmitible. Es integrar, es
un conocimiento al que todos podemos llegar
Saber: es transferible y se justifica atreves de la objetividad y se puede pasar de
un individuo a otro o de generacin en generacin solo basta con justificarlo ante
l, mostrndole las razones en que se basa.

ea detenidamente cada pregunta y responda en forma sinttica, argumentativa,

clara, coherente y objetiva.
1. A partir de su experiencia de conocer la realidad y con apoyo del texto
suministrado fundamente las siguientes expresiones
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo
del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje
corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas
lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad
y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones
verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir
que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una
promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como
una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

1. ENSAYO SOBRE EPISTEMOLOGIA O FILOSOFIA DE LAS CIENCIASAl

hablar de epistemologa nos referimos al estudio del cocimiento dedicado a
lareflexin sobre las ciencias.Segn Piaget la epistemologa se divide en tres
ramas:La lgica que se dedica al estudio de las condiciones formales sobre las
ciencias; lametodologa es la teora empleados en los mtodos de investigacin
cientfica y lastcnicas conexas con estos mtodos, y la teora del conocimiento o
epistemologa,segn Byron Browne y Porter; consideran que es la teoras de la
filosfica que trata deexplicar la naturaleza, las variedades, los orgenes, los
objetos y los lmites delconocimientos cientfico.Lenk afirma que es una disciplina
filosfica bsica que investiga los mtodos yconceptos cientficos. Y Cerda nos
explica que es aquella filosofa que estudiacrticamente las hiptesis y los
resultados de diversas cienciasLa epistemologa se suele clasificar en
Metacientifica que es una reflexin de laciencias; la Paracientfica que se basa en
una crtica de las ciencias y la Cientfica que sebasa en el interior de una reflexin

sobre las ciencias.Sin embargo para cada ciencia del conocimiento se debe
adoptar diferentes clases deepistemologa como; Epistemologa de la lgica,
fsica, sociologa economa.etc.En sntesis la epistemologa nos da un llamado a la
reflexin del conocimientocientfico de investigacin, estudiando cada campo en
particular, lo que serecomienda a los acadmicos, profesionales y universitarios
estar aptos en cada unade las ciencias para poder analizar y dar una crtica de las
situaciones de la vida diaria;siendo un requisito fundamental para aquella persona
que se est preparandoprofesionalmente.

Epistemologa ensayo
La epistemologa es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Tambin conocida como gnoseologa, su objeto de estudio es la
produccin y validacin del conocimiento cientfico. De esta forma, la
epistemologa analiza los criterios por los cuales se justifica el conocimiento,
adems de considerar las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas
que llevan a su obtencin.
Es importante tener en cuenta que epistemologa y gnoseologa no son
exactamente sinnimas. La epistemologa se concentra en el conocimiento
cientfico, por lo que es la teora de la ciencia. La gnoseologa, en cambio, busca
determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
La epistemologa, por otra parte, suele ser asociada con la filosofa de la ciencia,
aunque sta es ms amplia. Hay cuestiones que analiza la filosofa de la ciencia y
que no son de inters para la epistemologa, como interrogantes metafsicos
(existe la realidad objetiva o es una ilusin de los sentidos?). Para la
epistemologa, la respuesta a esa pregunta es indiferente respecto a la existencia
de mtodos de obtencin de conocimiento y los criterios de validacin del mismo.
Otra disciplina vinculada a la epistemologa es la metodologa. El concepto hace
referencia a los mtodos de investigacin que permiten lograr ciertos objetivos en
una ciencia. La metodologa tambin puede ser aplicada al arte, cuando se
efecta una observacin rigurosa. Por lo tanto, la metodologa es el conjunto de
mtodos que rigen una investigacin cientfica o en una exposicin doctrinal.
En las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la
explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la
experimentacin comn a todas las ciencias.
Es importante la distincin entre el mtodo (el procedimiento para alcanzar
objetivos) y la metodologa (el estudio del mtodo). El metodlogo no se encarga
de analizar y verificar conocimiento ya obtenido y aceptado por la ciencia: su tarea
es buscar estrategias vlidas para aumentar dicho conocimiento.
Hay que aclarar que, para el metodlogo, el conocimiento no se encuentra en tela
de juicio, sino que lo considera como algo ya aceptado como vlido por la
comunidad cientfica. Por lo tanto, la metodologa se concentra en la bsqueda de
estrategias para ampliar el conocimiento. Podra afirmarse que el mtodo es el
procedimiento para alcanzar los objetivos y la metodologa es el estudio del
mtodo.
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la observacin interna de
los pensamientos (a priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata de la

posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por s solos,

poseen un menor valor cualitativo.
Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es aquello necesariamente
verdadero. En cambio, la creencia y la opinin ignoran la realidad de las cosas,
por lo que forman parte del mbito de lo probable y de lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al
entendimiento y concluye finalmente en la razn. Se dice que el conocimiento es
una relacin entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra
cuatro elementos: sujeto, objeto, operacin y representacin interna (el proceso
cognoscitivo).
La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un
mtodo. El conocimiento cientfico no slo debe ser vlido y consistente desde el
punto de vista lgico, sino que tambin debe ser probado mediante el mtodo
cientfico o experimental.
La forma sistemtica de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigacin
bsica, donde se avanza en la teora; y la investigacin aplicada, donde se aplica
la informacin.
Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una
comunicacin formal, se habla de conocimiento explcito. En cambio, si el
conocimiento es difcil de comunicar y se relaciona a experiencias personales o
modelos mentales, se trata de conocimiento implcito. Algunos tipos de
conocimiento son:
Sabidura: La sabidura es la habilidad desarrollada a travs de la experiencia, y
por eso no se puede ensear solo se aprende atreves de las experiencias. Se
interesa por lo singular y lo concreto, le interesa el sentido de las cosas y su
relacin con el hombre. No todos podemos llegar a este conocimiento
Conocer: es una experiencia personal y directa y no es transmitible. Es integrar, es
un conocimiento al que todos podemos llegar
Saber: es transferible y se justifica atreves de la objetividad y se puede pasar de
un individuo a otro o de generacin en generacin solo basta con justificarlo ante
l, mostrndole las razones en que se basa.

ea detenidamente cada pregunta y responda en forma sinttica, argumentativa,

clara, coherente y objetiva.
1. A partir de su experiencia de conocer la realidad y con apoyo del texto
suministrado fundamente las siguientes expresiones
a. Cul es la necesidad de construir conocimiento en nuestra sociedad actual?
|Origen del conocimiento |Racionalismo |El origen del conocimiento se explica a
partir de |
| | |la razn y tiene carcter necesario y universal que|
| | |solo puede darlo la razn no la experiencia. Ej: La|
| | |matemtica. |
| |Empirismo |La fuente de todo conocimiento esta en la |
| | |experiencia y en los sentidos, niega todo |
| | |conocimiento innato. |

| |Intelectualismo |En el conocimiento se necesita tanto de los |

| | |sentidos como de la razn. Los sentidos suministran|
| | |el material que ha de ser pensado elaborado por la |
| | |razn. |
| |Apriorismo |El conocimiento es una sintesis entre lo aportado |
| | |por la experiencia y las estructuras que preceden |
| | |del sujeto. El dato carece de objetividad pero al |
| | |ser organizado por las formas a priori de la |
| | |sensibilidad y del entendimiento la adquiere. |

El conocimiento surge de la prctica social, de la manera como el hombre se

relaciona con lo otro, con lo que le rodea y su interaccin con quienes comparte su
vivencia. Es producto social porque el conocimiento nace de la obligacin de
aprehender la manera como se vincula con los otros y en su condicin de saber
con quin lo hace. Descubrir las causas y el origen de las cosas, de qu estn
conformadas, su finalidad, y hacedor de las mismas. Finalmente es social porque
es la manera como el hombre se relaciona e intercambia ideas con otros sujetos,
naturaleza y propia realidad, complementndose mutuamente en la construccin
del conocimiento y su lucha por alcanzarlo segn su propia clase y condicin.
Es producto histrico porque el sujeto se enmarca en un contexto estipulado que
condiciona todo aquello que puede percibir y alcanzar, dejando como resultado los
deseos de volver a las fuentes que calmaron la sed de sus primeros interrogantes,
y cuyo marco referencial, histrico y social le dieron sus respuestas condicionando
de esta manera el surgimiento del conocimiento. Un hecho histrico puede dar
luces hacia donde se dirige el conocimiento, el caso de la Revolucin Industrial.
Cuando hacemos referencia al proceso de como se da el conocimiento, debemos
partir de que este se da en la relacin del sujeto con el objeto, la manera como el
sujeto cognoscente, es decir, el hombre, capta y percibe el objeto cognoscible, es
decir, la realidad. Realidad que est imbuida en la vitalidad de nuestro ser
humano, que se lanza a la comprensin de su existencia y lo existente.
A lo largo de la historia, el hombre se ha planteado diversos problemas y
cuestionamientos que le permitan desarrollar una mejor comprensin y manejo del
mundo que le rodea, estos planteamientos son innatos en l, y surgen
primeramente, sin distinguir orden de clasificacin, por la curiosidad que el mundo
le causaba, y el crear medios y estrategias que le permitieran subsistir, incluso
sobrevivir dentro de un mundo hostil, pero por sobretodo desconocido por si
mismo.
Lo anterior nos permite comprender que el proceso del conocimiento y la manera
como se ha ido constituyendo como tal hasta nuestros das, se da en el proceso y
bajo el enfoque del hombre, que como ser pensante da respuesta a sus
inquietudes y desarrolla tcnicas para atender las necesidades que el espacio y el
tiempo le han ido presentando para la gobernabilidad y convivencia con el mundo,
dentro del mundo, para el mundo y con los del mundo, y diversas maneras que
nos llevan a hablar en nuestros das sobre una verdadera teora del conocimiento.

Teora en la que grandes hombres como Hessen, Kuhn, Habermas, Bunge,

Descartes y tantos otros nos han querido esclarecer de que manera se origina el
conocimiento; surgiendo a la vez diversas corrientes (empiristas, racionalistas,
positivistas, etc) que defienden a capa y espada lo que ellos creen como
verdadero, es decir su propio conocimiento, el punto de enlace del sujeto y objeto
mencionados anteriormente.
Comencemos nuestro recorrido por los caminos del conocimiento, partiendo
precisamente por el desconocimiento del hombre del mundo que habitaba y su
necesidad de irlo comprendiendo y manejarlo, como parte indivisible de su ser, por
el mismo hecho de pertenecerle y hacer parte de l, en su proceso evolutivo que
dio origen y conformacin a la ciencia, y su razn de ser hombre pensante.
El hombre en su esencia y existencia es la magna obra de la creacin por ser el
depositario de un universo que fue puesto en sus manos para poder conocerlo,
gobernarlo y hacer uso de l a su antojo y plena libertad, pero esta libertad, deba
ir acompaada de un elemento que le permitiera dar uso a toda esa grandeza que
apareca frente a sus ojos y que l, con el paso del tiempo aprendera a conocer y
manejar. Este elemento primordial que le permitira dicho uso era la razn, el
pensamiento.
En una etapa inicial el sujeto se limita a contemplar y observar lo que le rodea,
como un bebe, un recin nacido para este nuevo mundo que habra de habitar.
Por supuesto, esta referencia solo hace nfasis al proceso de sistematizar y
pensar dicho mundo, porque el hombre como tal tiene ciertamente gran grado de
conocimiento y percepcin del mundo.

b. por qu el hombre debe conocer? realice un ensayo que contemple entre 2 a 3

pginas. Para sustentar este primer punto puede apoyarse en el captulo primero
del texto propuesto por el mdulo descripcin fenomenolgica del conocimiento,
adems tambin podr apoyarse de la lectura completara que aparece al final de
este documento.
El hombre es autnomo acerca de lo que necesite saber o no. Desde pequeo se
le somete a un aprendizaje constante, desde que est en la cuna, sus padres le
ensean cosas muy esenciales para cualquier ser humano, tal como hablar, o
caminar o incluso, ir al bao. A medida que va creciendo, aprende cosas cada vez
ms complejas y en la escuela es donde ms aprende; pero pienso que el hombre
no alcanza nunca el conocimiento absoluto que le imparte la gente que le ensea,
pues esas personas tal vez hayan adquirido ese conocimiento ms que por teora,
por practica y esta es la pequea diferencia. La experiencia es muy importante en
el conocimiento de las personas pues a quin no le ha pasado mostrarse
incrdulo ante hechos que al parecer solo parecen ciertos para la persona que lo
cont y luego, cuando nosotros mismos experimentamos eso, solo en ese
momento comprendemos a esa persona? mas para poder comprenderlo
exactamente, sera necesario haberlo vivido justamente como la otra persona y
eso es algo casi imposible, sera necesario ser la otra persona para hacerlo. El

hombre no tiene necesariamente que aprender lo que saben los dems, o tal vez
s, pero tambin necesita un conocimiento complementario que es el que el mismo
adquiere a travs de las vivencias y experiencias de su vida, adems, si a los
dems nos referimos a todos los habitantes del mundo, entonces esto se
convierte en una tarea prcticamente imposible, por unas dos razones bien
importantes, Hablando del el conocimiento del pasado colabora en la proyeccin
del futuro. Para llevar a cabo este ensayo se utilizarn como fuentes las ciencias
sociales y las ciencias naturales, aunque se tomar a la historia como ejemplo de
la ciencia social y a la astronoma como paradigma de la ciencia natural.
En primera instancia, debemos aclarar que se entiende por ciencias sociales y
ciencias naturales. Las primeras, son aquellas ciencias o disciplinas cientficas que
se ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los seres humanos,
basndose en la comprensin de las intenciones subjetivas de las personas. Por
otro lado, las ciencias naturales tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Son
ciencias generalizadoras que buscan explicar y predecir los hechos del mundo
fsico.
Dentro de las ciencias sociales se encuentra la Historia. sta tiene como objeto de
estudio el pasado de la humanidad para entender mejor nuestro presente.
Asimismo, la historia tiene una proyeccin al futuro por su potencia trasformadora
como herramienta de cambio social. De esta manera, se la considera muy til para
la comprensin del presente y para plantear posibilidades para el futuro. Entre las
distintas ocupaciones que se ejercitan con el ingenio, el recuerdo de los hechos
del pasado ocupa un lugar destacado por su gran utilidad. Sin embargo, es
imposible encontrar leyes inmanentes en la historia, puesto que las pautas de
conducta social varan de una sociedad a otra y de un perodo histrico a otro
segn el carcter de sus instituciones, que se han desarrollado como respuestas a
ambientes distintos dentro de tradiciones culturales.
Hay que tomar en cuenta que todas las cosas tienen una esencia donde no
siempre hay un claro razonamiento de los problemas que estas tienen, pero si hay
diferentes posibilidades de resolverlos sin cerrarnos a una sola cosa e
investigando el conocimiento verdadero del todo con un juicio analtico y sinttico,
teniendo un deseo de saber.
Para adquirir un conocimiento necesitamos sentirlo y saber de dnde proviene,
necesitamos tener un contacto mediante los sentidos, una relacin entre lo que
queremos conocer y nosotros, tomando en cuenta que no es lo mismo, el querer
conocer, que el que nos conozcan, pues nuestra funcin como conocedores es
aprender del objeto que queremos conocer real o ideal (objetos irreales), pues
cada objeto posee una trascendencia en sentido epistemolgico.
Nuestro intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas, si no tal como el
intelecto las va construyendo, pues nosotros como ser humano siempre tenemos
la necesidad de conocer constantemente todo lo que est en nuestro entorno y
que gracias a nuestros pensamientos, experiencias, impresiones y situaciones
vividas lo vamos construyendo, de esta manera nuestro intelecto se alimenta y
tratamos de dominar nuestro entorno, sin dejar que el entorno nos domine,
simplificando mentalmente todos los objetos que nos rodean y al ya saberlos,
debemos aplicar estos conocimientos relacionndolos con nosotros mismos, como

sujetos que conocemos y con los objetos que vamos a conocer dando la esencia
de la verdad para una mayor comprensin.
La educacin es una relacin social presente en todas las actividades de la vida
colectiva de las personas. Su importancia ha sido privilegiada por las sociedades a
lo largo de la historia de la humanidad y hoy adquiere significacin sin
precedentes, al caracterizarse la sociedad como del conocimiento y la informacin,
rasgo que destaca la importancia contempornea de la educacin en el devenir
cotidiano de personas, organizaciones y
sociedades. La humanidad ha ido evolucionando y conociendo cada vez ms
profundamente la naturaleza de los fenmenos de la realidad fsico natural y
social; conocimiento que, en parte, ha contribuido al progreso de la humanidad.
Ese proceso, vinculado con el desarrollo de las sociedades y las potencialidades
individuales, ha sido un largo y tortuoso camino, en el cual muchos pueblos y
personas han quedado al margen del progreso, alcanzado por pocas sociedades
en el mundo. La educacin ha sido, y es una expresin de la exclusin y
marginacin del desarrollo de personas y sociedades. En un contexto de elevada
ponderacin de la racionalidad, sin duda, se convierte en un proceso privilegiado y
en un medio para obtener mejores niveles de vida. Las sociedades ms
avanzadas poseen niveles de educacin elevados y, en un contexto de escasez
de empleo, las personas de mejor calificacin acadmica lo obtienen y gozan de
mejores ingresos. La desigualdad e inequidad en las sociedades contemporneas,
no tienen por causa la educacin, pues las relaciones de poder poltico y
econmico, constituyen las fuentes de la heterogeneidad social. Sin embargo,
seria necesario evidenciar que los sectores privilegiados y dominantes de las
sociedades son los segmentos sociales con mayor educacin o, dicho en otros
trminos, la educacin ha fortalecido y consolidado las diferencias entre clases y
estratos sociales. Del mismo modo, demostrar la creciente pobreza en el mundo, y
particularmente en Costa Rica, est
relacionada con niveles de calificacin acadmica entre las personas pobres. La
extensin de la educacin o su democratizacin ha sido, desde tiempos remotos
hasta el presente, una aspiracin asociada con el progreso de la\ humanidad, las
sociedades y las personas. El acceso a la educacin, es decir, la oportunidad y
posibilidad real de lograr la educacin, en razn de las aspiraciones y necesidades
de las poblaciones, ha sido y es una revolucin social. Quizs por este motivo,
todas las dictaduras del mundo tienen tambin la educacin ciudadana como
enemiga. El conocimiento, sirve de base para el desarrollo cuando, sin ms,
mejora sus conocimientos y el sistema de valores, pues forma una alianza ntima
que le da su integridad. El desarrollo humano es mucho ms que el simple
aumento o disminucin del ingreso personal y nacional; significa crear un medio
ambiente en el que las personas puedan hacer realidad sus posibilidades
plenamente, y vivir en forma productiva y creadora, conforme a sus intereses y
necesidades.
2. Realice mapa conceptual donde establezca las diferencias y semejanzas de los
problemas del conocimiento. (Dogmatismo, Escepticismo, Relativismo, Criticismo,
Racionalismo, Empirismo, Intelectualismo, Apriorismo etc.) Este mapa conceptual

lo realizar con sus propias palabras, de acuerdo a la comprensin que tenga de

la lectura del texto propuesto o de otras fuentes consultadas.
DOGMATISMO

EMPIRISMO

ES

DONDE

TIENE UNAS

QUE SON

RELATIVISMO

ESCEPTISISMO

[pic]

RELATIVISMO

[pic]
DOGMATISMO

EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el

sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto. Lo
sustentan con una confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el
sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el
conocimiento representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no
ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree
por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y
no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta
a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico,
religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica
como histrica. los pensadores antiguos se hallan animados todava por una
confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la
naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para
kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad
de la razn humana para tal cultivo.
ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El
conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible,
segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija exclusivamente en el
objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del
objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual
que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del
conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer
caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical
cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos
escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el
primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se destaca el
escepticismo metdico que consiste en poner en duda todo lo que se presenta a la
conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o absoluto se
anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible.
RELATIVISMO: segn estos existe una verdad pero esta tiene una validez
limitada. No hay ninguna verdad universalmente dada. El subjetivismo limita la
validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser el sujeto
individual, como el sujeto general segn el primero un juicio es valido solo para el
sujeto individual que lo formula . la posibilidad de que el mismo juicio, que es
verdadero para los hombres de distinta especie. El relativismo esta emparentado
con el subjetivismo segn esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad
universalmente valida, toda verdad es relativa; pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos su tesis
fundamental tiene su expresin en el principio conocido de Pitgoras . el hombre
es la medida de todas las cosas.
INTELECTUALISMO: el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen
parte en la produccin del conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el
intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente

necesarios y universalmente validos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo

admite tambin los principales representantes del empirismo sino tambin sobre
los objetos reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios,
los conceptos , como un patrimonio de nuestra razn, el intelectualismo lo deriva
de la experiencia. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el
pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada
nuevo pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario adems de las
representaciones intuitivas hay segn el los conceptos. La experiencia y el
pensamiento forman la base del conocimiento humano.
RACIONALISMO: el racionalismo es la posicin epistemolgica que ve el
pensamiento en la razn, la fuente principal del conocimiento humano segn el un
conocimiento solo merece en realidad, este nombre cuando es lgicamente
necesario y universalmente valido estos juicios poseen una necesidad lgica y una
validez rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento , los
juicios proceden de la razn, poseen necesidad, lgica y validez universal. Todo
verdadero conocimiento concluye racionalismo se basa en el pensamiento y por
ende es la base del conocimiento.
APRIORISMO: tambin considera la experiencia y el pensamiento como fuente del
conocimiento. Define la relacin entre la experiencia y el pensamiento en un
sentido directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro
conocimiento presenta el sentir de esta direccin, elementos, independiente de la
experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones estn
vacos , las intuiciones y los conceptos estn ciegas en el apriorismo el
pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como
en el intelectualismo sino espontnea y activamente.
3. Despus de leer el captulo 3, busque un problema relacionado con su carrera y
aplquele los pasos del mtodo cientfico. La presentacin de dicho problema ha
de ser clara, organizada, concreta y creativa (3 pginas)
Problema
El centro agropecuario Hachn no realiza una gestin adecuada en el manejo de
los residuos Slidos presentndose disposicin de residuos slidos a cielo abierto,
quema de estos y afectacin a los recursos naturales.
Planteamiento del problema
Teniendo en cuenta la posicin geogrfica del centro agropecuario Hachn que
dificulta la recoleccin ordinaria de residuos por la empresa prestadora del servicio
pblico de aseo y las actividades que generan tanto residuos ordinarios como
peligrosos.
Cul sera la mejor alternativa para efectuar el manejo integral de residuos slidos
del centro agropecuario?

 Recoleccin de Datos
Se toma como punto de partida las observaciones realizadas por los especialistas
de entidades gubernamentales, observaciones personales de los lugares
generadores de residuos y lineamientos legales como el Decreto 1713 de 2002 y
1140 de 2003 frente a la presentacin y almacenamiento de residuos slidos, la
Gua Tcnica Colombiana GTC 24 Gua para la separacin en la fuente del
ICONTEC y documentacin sobre el manejo de residuos slidos especiales.
Formulacin de Hiptesis
El centro agropecuario no cuenta con un diagnostico y un plan de manejo integral
de los residuos que genera de a cuardo a su clasificacin.
En la hiptesis tratamos de exponer una explicacin de la situacin observada. Su
utilidad consiste en que nos proporciona una interpretacin de los hechos de que
disponemos, interpretacin que debe ser puesta a prueba por observaciones y
experimentos posteriores. Las hiptesis no deben ser tomadas nunca como
verdaderas, debido a que un mismo hecho observado puede explicarse mediante
numerosas hiptesis. El objeto de una buena hiptesis consiste solamente en
darnos una explicacin para estimularnos a hacer ms experimentos y
observaciones.
Experimentacin (investigacin de campo)
Entrar a evaluar en campo la problemtica presentada con el fin de encontrar las
posibles soluciones planteadas en la hiptesis que se requieren de investigacin y
comprobacin para emitir un juicio de valor que contribuya a la solucin del
problema.

Este paso consiste en la verificacin o comprobacin de la hiptesis. La

experimentacin determina la validez de las posibles explicaciones que nos hemos
dado y decide el que una hiptesis se acepte o se deseche

-Generalidades

El Centro Educativo Agropecuario El Hachn (SENA) se encuentra ubicado en el

piedemonte llanero a 12 Km de la ciudad de Villavicencio, en la va a Puerto Lpez
en el departamento del Meta. Cuenta con una extensin aproximada de 105 has,
de las cuales 19 has estn ocupadas por bosque natural, 83 has se encuentran
destinadas a practicas agrcolas y de ganadera y las 3 has restantes a
instalaciones del rea administrativa, educativa, dormitorios y zona de recreacin y
deporte.[1]
Los programas educativos que se adelantan en el centro agropecuario giran en
torno a carreras tcnicas relacionados con el sector agropecuario e industria y a
todas las actividades administrativas que dependas de esto y a estas concurren
alrededor de 200 personas diarias entre funcionarios, instructores y estudiantes.[2]
Residuos slidos Producidos
Segn mediciones y observaciones realizadas, el Centro Agropecuario cuenta con
doce reas generadoras de residuos slidos con una produccin mensual
estimada de 2.794 Kg lo que equivale a 25 m3 (ver tabla 1).
De estos, el 86% (2412Kg) son residuos orgnicos provenientes del restaurante,
rea de carnicos y podas. El 13% restante (372Kg) est representado en su gran
mayora por material inorgnico generado en aulas, dormitorios, cafetera, baos,
zona administrativa y de recreacin y deporte. Un 0,4% por residuos peligrosos
generados en las reas Agrcola y Veterinaria.

|reas | Contenedor |Promedio Kg |Equivalente m3 |Total Kg |Total m3 |

| |Descripcin |Cantidad | | | | |
|Administrativo |Bolsa Domestica de 50*70 |48 |2,5 |0,031 |120 |1,49 |
|Aulas |Bolsa Domestica de 50*70 |24 |2,5 |0,031 |60 |0,74 |
|Tcnica TBT(Tecnologa Bsica|Bolsa Domestica de 50*70 |12 |2,5 |0,031 |30 |
0,37 |
|Trasversal) | | | | | | |
|Dormitorios |Bolsa Domestica de 50*70 |8 |2,5 |0,031 |20 |0,25 |
|Recreacin y deporte |Caneca de 55 GL |4 |18 |0,21 |72 |0,84 |
|Restaurante |Bolsa Domestica de |20 |2,5 |0,031 |50 |0,62 |
| |50*70(inorgnico) | | | | | |
|Restaurante |Bolsa Domestica de 50*70 |60 |4 |0,031 |240 |1,86 |
| |(orgnico) | | | | | |
|Restaurante |Bolsa Semindustrial 60* 86 |60 |20 |0,05 |1200 |3,00 |
|Lcteos |Bolsa Domestica de 50*70 |4 |2,5 |0,031 |10 |0,12 |
|Cafetera |Bolsa Domestica de 50*70 |4 |2,5 |0,031 |10 |0,12 |
|Carnicol |Bolsa Semindustrial 60*86 |18 |4 |0,05 |72 |0,90 |
|Agrcola y veterinaria |Bolsa Domestica 50*70 |4 |2,5 |0,031 |10 |0,12 |

|Zonas Verdes |Hectreas |3 |300 |5 |900 |15,00 |

| | | | |Gran Total |2794 |25,44 |
Manejo interno de los residuos slidos
Dentro de las diferentes reas del Centro Agropecuario se encuentran instalados
aprox. 50 contenedores de residuos slidos entre papeleras y recipientes plsticos
de color blanco, algunos de ellos identificados con el logo del SENA y otros no.
A continuacin se relaciona de forma detallada el estado de los recipientes y el
uso que de ellos hace el personal involucrado en cada una de las reas del Centro
agropecuario.
rea Administrativa: El rea administrativa la componen 8 oficinas con 34 puestos
de trabajo; de estos 20 cuentan con papeleras de 0.02 m3, algunos en madera y
otros en plstico. Ninguna de ellas identificada; all se depositan papeles, bolsas y
envases plsticos.
Restaurante: El rea de restaurante cuenta con tres unidades: sala de comedores,
atencin al cliente y cocina. En estas se encuentra ubicadas 5 contenedores de
residuos; uno de color blanco de 0.04 m3 en los comedores, otro de color azul de
0.08 m3 en el rea de atencin al cliente, dos canecas plsticas blancas de 0.02
m3 en la cocina y sobre la parte exterior un vehculo tipo biciclo en varilla, el cual
por su estructura e inadecuado almacenamiento de residuos permite la fuga de
lixiviado al exterior, generando malos olores y la aparicin de vectores que pueden
causar problemas de salubridad.
En los contenedores de la cocina son clasificados los residuos orgnicos e
inorgnicos. Sin embargo esta separacin no cumple ningn propsito ya que son
presentados de manera conjunta a la prestadora del servicio de aseo.[3]
Aulas: El rea de aulas abarca cinco salones de clase, sala de sistemas, sala de
audiovisuales y biblioteca. Dentro de estas instalaciones se evidenci la presencia
de seis (6) canecas plsticas color blanco algunas con tapa e identificadas con el
logo del SENA, con capacidad para 0.04 m3. En estos recipientes se almacenan
residuos de papel, plstico, vidrio y orgnicos sin ningn tipo de seleccin. Luego
son llevados al sitio de almacenamiento de residuos donde algunos de estos son
dejados hasta que la empresa de aseo efecta la recoleccin. Este procedimiento
afecta la disponibilidad de recipientes en las aulas y contribuye al desaseo ya que
el estudiantado al no encontrar recipientes, almacena los residuos debajo de su
puesto de trabajo.
La zona de aulas tambin incluye dos unidades sanitarias (hombres y mujeres)
donde existen 8 tasas y 6 duchas. En este lugar se encuentran 5 papeleras, lo
cual es insuficiente para suplir las necesidades de aseo y presentacin de
residuos. El estado de abandono de estas instalaciones es notorio ya que se

evidencian fugas de agua en la tubera, restos de papal higinico regados en el

suelo y las paredes recubiertas de lama y moho.
Al parecer la frecuencia establecida para efectuar la recoleccin interna de
residuos en los baos no se cumple con la periodicidad que debiera hacerse ya
que se pudo constatar la falta de recoleccin durante tres das continuos y la
saturacin de los recipientes existentes.
Tcnica TBT (Tecnologa Bsica Transversal): En esta rea se encuentra ubicada
una caneca plstica de 0,04 m3 con tapa de color blanco y en regular estado de
presentacin. En ella se almacenan restos de plsticos, papeles, maderas, vidrio y
dems residuos producto de las prcticas que continuamente se llevan a cabo en
este taller.
Dormitorios: Existen 4 dormitorios, con capacidad para 20 personas c/u. Estos
cuentan con tres canecas plsticas blancas de 0.04 m3 ubicadas, una en el
corredor principal y dos en la parte posterior, al lado de los lavaderos. En ellos se
almacenan residuos orgnicos e inorgnicos.
Teniendo en cuenta que el centro agropecuario aloja alrededor de 80 internos el
nmero de canecas destinadas para esta rea resulta insuficiente.
Los dormitorios incluyen una unidad sanitaria con 10 tasas, 2 orinales, 2
lavamanos y 12 duchas. Esta unidad solo cuenta con 7 papeleras de 0,02 m3.

rea de recreacin y deporte: Las reas de recreacin y deporte estn

compuestas por un campo de ftbol y baloncesto las cuales cuentan con tres
canecas de 55 galones, dos plsticas perforadas y aseguradas con cadenas y una
metlica sin tapa y a la intemperie. En ellas son almacenados residuos plsticos,
latas, papel y podas.

Lcteos: La produccin de residuos slidos dentro del complejo de lcteos se

limita a desechos plsticos. En este recinto no se encuentra ningn tipo de
contenedor para el almacenamiento de residuos; estos son depositados en bolsas
plsticas semi industriales y retiradas al sitio de almacenamiento.[4]
Cafetera y celadura: Se encuentran ubicadas dos canecas de color blanco con
capacidad para almacenar 0.08 m3. All se evidenci el almacenamiento de
residuos tanto orgnicos como inorgnicos dentro de los mismos recipientes.
Asimismo se constato que estos contenedores una vez llevados al sitio de
almacenamiento, no siempre son devueltos al lugar.

rea de Crnicos: En esta rea son sacrificados alrededor de cuatro (4) bovinos y
cuatro (4) porcinos al mes; con una estimacin total promedio de 1.800 Kg de
peso. Esta cantidad arroja un peso aproximado de 1.440 Kg de producto
aprovechables y 360 Kg desaprovechables. El material desaprovechable esta
compuesto por cebo grasa y huesos.
|Descripcin |Peso Unid |Aprovechable 80% |Desaprovechable 20% |
|BOVINO |350 Kg |280 Kg |70 Kg |
|PORCINO |100 Kg |80 Kg |20 Kg |
|TOTAL |450 Kg |360 Kg |90 Kg |
|TOTAL MES |1800 Kg |1440 Kg |360 Kg |
|||||
Los desechos producidos en el rea de crnicos son almacenados temporalmente
en bolsas semindustriales dentro del refrigerador y posteriormente son enterrados
sin ningn tipo de medida sanitaria en los predios del Centro. Agropecuario una
vez al mes.
4. Realice un mapa conceptual, en el cual, muestre la relacin de la filosofa con la
ciencia. Luego redacte en tres pginas con sus propias palabras y teniendo en
cuenta el captulo cuarto del texto Epistemologa, Qu es la filosofa de la
ciencia?

La ciencia es un importantsimo elemento de la cultura espiritual, la forma de los

conocimientos humanos. Esta por medio de un sistema permite prever y
transforma la realidad en beneficio de la sociedad. En este sentido podemos
observa que se busca un sustento lo suficiente fidedigno para entender el mundo y
nuestra realidad a travs de un mtodo. Afirmo que las teoras cientficas son
conjeturas que tarde o temprano sern refutadas, y que el mtodo cientfico
fundamental es el hipottico-deductivo, en oposicin al inductivismo, propuso la
denominacin de realismo crtico para aludir a sus posturas filosficas generales,
que consideran que la ciencia es una incesante bsqueda de la verdad.
La filosofa positivista, que tuvo una profunda influencia durante varias dcadas,
est en declive, y que denominaciones como Filosofa Cientfica, Lgica de la
Ciencia o incluso Teora de la Ciencia ha ido perdiendo vigencia.
La ciencia no se desarrolla mediante la acumulacin de descubrimientos e
inventos individuales, sino gracias a una accin colectiva llevada a cabo por las
comunidades cientficas en base a creencias, mtodos, conceptos y valores
compartidos, a cuyo conjunto denomin paradigmas.
En el nivel ms extenso y subjetivo, las experiencias privadas, la curiosidad,
investigacin y selectividad involucrada en la interpretacin personal de un evento,
moldea la realidad vista por un individuo y por lo tanto es denominada
fenomenolgica.
La realidad puede ser una accin individual o colectiva siendo la segunda la ms
prxima a muchos individuos de nuestra sociedad quienes solo han estado
parados en la tierra, atrapados en una red de pensamientos, ideologas,
realidades basadas en la desinformacin, encerrados por prejuicios que vendan

sus ojos, en una sociedad donde la individualidad y la creatividad son castigada y

marginada dentro de unos prejuicios poco escpticos debido a que no se ajustan
al proyecto social de dominacin y consumo.
Para interpretar el origen del conocimiento, se debe partir por analizar la relacin
fundamental que se establece entre el hombre, mundo real y las necesidades para
sobrevivir. Esto hace que actu en busca de su propio bienestar y como resultado
de esa bsqueda enriquece su relacin con la naturaleza y la necesidad de
comunicacin utilizando el lenguaje como medio. Pero para que el lenguaje (a
travs del sonido) tenga valor comunicacional, debe ser reconocido su significado
por los otros miembros del grupo.
Cada vez que nos comunicamos, se da de manera mediada, a travs de los
signos abstractos, socialmente aceptados y convenidos. Construimos la
interpretacin del mundo real y anticipamos la accin con los elementos del
lenguaje. El hombre se separa del resto de los animales desde el momento que le
asign significado a una abstraccin: sonido, gesto, grfico, etc.
Observar el desarrollo histrico de la relacin hombre/realidad, permite evidenciar
la evolucin y sofisticacin de los signos abstractos, generados en la creciente y
continua intervencin en la naturaleza. En la medida que se desarrollan estos
elementos de mediacin interpretativa, se acrecienta la capacidad humana de
intervencin del mundo real, se desarrollan nuevos medios tecnolgicos y
organizacionales. Aparecen las instituciones sociales como el Estado, la
educacin, la milicia; as como tambin, los cdigos ticos, morales y legales, que
han contribuido en el desarrollo histrico de la sociedad, contraponindose con
objetivos institucionales por encima de la naturaleza del individuo.
El carcter de cientfico otorgado a un tipo determinado de conocimiento, es
producto de un acto consciente e intencionado de bsqueda, de una explicacin
ms objetiva de la realidad, pudiendo ser comprobada en cualquier parte del orbe,
adquiriendo su carcter de universal. Frente a la necesidad local de enfrentar
una determinada situacin problema, el valor utilitario del conocimiento, tiene
mayor relevancia que su condicin de universalidad. La elaboracin de
explicaciones vinculadas a una solucin concreta, fortalece la posicin del hombre,
lo potencia, le ofrece una plataforma concreta sobre la cual construye su propia
apreciacin, adems de ensearlo a valorar constructos tericos ajenos; se hace
un ser universal. Esta concepcin epistemolgica se fundamenta en el hecho de
que el hombre es un ser, que se construye a s mismo, siendo a su vez,
concrecin cultural, histrica, espacial, y ambiental. Se construye a s mismo pues
dispone de un recurso natural, adicional a los sentidos, con el cual elabora una
interpretacin del mundo, que le permite tomar conciencia de su propia condicin y
del mundo relacional.

En esta concepcin, se insiste sobre la realidad como l mismo, todo aquello que
est en el entorno del hombre, en lo fsico/natural y social y el efecto que l causa.
La realidad es rica en formas, colores, olores y sabores y de una gran diversidad y
complejidad con propiedades que le son inherentes. Lo cualitativo o lo cuantitativo
que le atribuimos a la misma, son desarrollos tericos que permiten percibirla de
una manera particular e interpretarla con valoraciones comparativas.
La adquisicin de conocimiento es un proceso natural que presentan los seres
humanos y es por este que se diferencian de las dems especies; al tratar en la
historia de encontrar respuestas y soluciones a problemas que surgen por el
anlisis del conocimiento. En este entorno, la teora del conocimiento que en mi
anlisis tiene ms trascendencia es el intelectualismo; porque en sta se puede
encontrar deducido los trminos de nuestra vida laboral que actan
simultneamente, ellos son la teora y la prctica; entendiendo de una manera
somera que la teora son los conocimientos que se adquieren con anterioridad, en
el uso de la consulta, la investigacin, el aprendizaje, la razn; y la prctica es el
resultado de la versatilidad que existe en nosotros como personas de
interrelacionar los conocimientos adquiridos en nuestro trabajo u oficio, sta
prctica conlleva al desarrollo en el tiempo y espacio de una experiencia que
enriquece los conocimientos adquiridos, tanto as que nos llevan a otros.
En mi caso poseo una facilidad innata para desarrollar actividades que tienen que
ver con la reproduccin de especies vegetales, lo que me llevo de manera natural
y casi imperceptible en los primeros aos a indagar e investigar sobre el tema, de
hay logro una posicin dentro de una organizacin donde se me reconoce este
conocimiento. Al pasar de los aos (tiempo) este conocimiento se consolida a
travs de una interrelacin entre la teora (estudios universitarios, seminarios,
cursos, lecturas etc) y la prctica (puesta en marcha de proyectos de reforestacin
y paisajismo) que enriquecen los conocimientos anteriores y me llevan a otros ms
profundos donde de manera contina nuevos conocimientos referentes al tema.

5. Segn la lectura del captulo 5 sustente el siguiente interrogante Cules seran

los problemas epistemolgicos propios de la Sicologa y de la Sociologa?
La sociologa es dentro de las ciencias sociales la que mejor se conecta con el
problema de la racionalidad, en el plano meta terico, metodolgico y emprico, las
razones de esto se relacionan con la historia de la sociologa y con razones
sistemticas, es la nica ciencia que ha mantenido su relacin con los problemas
de la sociedad global. Los temas de la sociologa son las transformaciones de la
integracin social por el surgimiento de estados modernos y por la diferencia del
sistema econmico que los regula por medio del mercado. La sociologa es una

ciencia de la crisis se ocupa de los aspectos a nmicos de la disolucin de los

sistemas sociales tradicionales y de la formacin de los modernos.
Problema:
La sociologa es una ciencia que tiene su origen en los albores de la Primera
Revolucin Industrial, esta ciencia nace como producto de la transicin en el mapa
demogrfico. Esta transformacin llev al hombre a encontrarse en un entorno
diferente; vindose frente a problemas que a lo largo de su existencia le haban
sido desconocidos y con nuevos actores sociales que protagonizan su interaccin;
con nuevas formas de produccin que conllevan a su alienacin y con la novedad
del plusvalor.
Este nuevo modelo en el proceso productivo responde a que las reglas de juego
han cambiado tal como las conoca el hombre. Surgir de esta transformacin una
nueva clase social que se encontrar en un epicentro conflictivo; el proletario
tendr una particular forma de relacionarse con el medio, que difiere en demasa
con la conocida por el campesino. Como seala Jrgen Habermas, el hombre de
la industria estar imbuido en un estado de anomia como un extrao entre
extraos.
PSICOLOGIA:
El problema central de la epistemologa de la psicologa. Explicar se opone a
describir porque la explicacin busca las causas de los fenmenos, cosa a lo cual
se haba opuesto el positivismo por considerar que buscar causas ocultas era
adoptar una actitud metafsica, contraria a la ciencia.
Por eso muchos psiclogos, como Skinner, dicen que la psicologa debe describir
los comportamientos, no explicarlos. A lo sumo comprenderlos a travs de la
intuicin, dirn otros como Jaspers, Husserl o Freud.
En psicologa se ha propuesto dos tipos de explicacin: la explicacin formal y la
explicacin causal. La primera es puramente lgica, e implica explicar conductas a
partir de axiomas o principios generales, de los cuales se deducen las diversas
conductas explicadas. La explicacin causal es ms emprica, tiene en cuenta
regularidades en los fenmenos observados. Hull es un ejemplo de la primera
actitud. Tambin se propusieron otros modelos, como la explicacin probabilista,
donde ninguna conclusin sobre las conductas es segura, sino que tiene un cierto
grado de probabilidad de ocurrir, medible cuantitativamente. Las explicaciones
causales, sin embargo, o las probabilistas, no alcanzan para la psicologa:
necesitamos explicaciones genticas que permitan ir reconstruyendo toda la
gnesis del comportamiento de la infancia en adelante, y no ceirse a las causas
inmediatas o ms prximas de la conducta.

El veto del positivismo.- El positivismo no incluy a la psicologa como una ciencia,

como hizo con la biologa o la sociologa. Esto llama la atencin porque por aquel
entonces ya haba muchos intentos por tratar a la psicologa como ciencia, o sea,
estudiar los fenmenos mentales empricamente y experimentalmente, como lo
hace toda ciencia. Weber, por ejemplo, haba enunciado su ley psicofsica. A pesar
de todo, la psicologa inclua an muchas ideas metafsicas, como alma o espritu,
y el positivismo rechazaba estas intromisiones de la metafsica en la ciencia.
La crtica bergsoniana y el problema del sentido.- Para Bergson la psicologa debe
ser considerada ciencia, aunque utilice un mtodo muy especial, la intuicin,
mediante la cual podemos aprehender nuestras vivencias y caractersticas
psicolgicas. La psicologa no puede, segn este pensador, reducirse a un
conocimiento experimental de laboratorio, porque es algo ms que la fsica o la
qumica. Tiende a considerar a la psicologa ms bien como un estudio metafsico.
Situacin del psicoanlisis.- Desde sus comienzos, el psicoanlisis se opuso a la
tesis naturalista, que intenta reducir el psiquismo a mecanismos puramente
neurolgicos, considerndolo un captulo de la biologa.
El psicoanlisis sin embargo es criticado por apelar a conceptos ambiguos como el
de 'inconciente'. Formul una teora gentica de la afectividad (el desarrollo de la
libido), pero las etapas indicadas o fases, no son claras.
Sea que consideremos al psicoanlisis como una teora de la conducta o una
teora del sentido, el psicoanlisis no puede eludir el problema de la estructura,
central en la psicologa. Este problema fue abordado tambin por la
fenomenologa y la gestalt.
El problema eidtico y la fenomenologa.- La fenomenologa desemboca, como el
bergsonismo, en un rechazo de la psicologa emprica, proponiendo en su lugar la
importancia de la intuicin. Pero hay una diferencia: Bergson busca salvaguardar
la unidad fundamental del espritu, mientras que Husserl, el creador de la
fenomenologa, busca el fundamento trascendental de la verdad.
Husserl se opone a una psicologa puramente emprica y propone una psicologa
eidtica, que en lugar de describir los fenmenos tal como se nos dan
empricamente y quedarnos en ellos, propone llegar hasta la esencia o eidos de
los mismos, donde se halla el fundamento de la verdad.
La eidtica es una elaboracin de las cosas antes de ir a las cosas mismas,
elaboracin en la cual debemos despojarnos de creencias, opiniones, prejuicios
que deformen la visin de las cosas tal com ellas son esencialmente. El eidos o
esencia de Husserl se puede corresponder con el concepto de Gestalt de la teora
de la forma. La Gestalt est regida por un principio de equilibrio y de isomorfismo
El eidos de la psicologa fenomenolgica tiene ms relacin con la autenticidad de
lo vivido, sin deformaciones subjetivas o prejuicios.
El concepto de comportamiento y los problemas epistemolgicos de una
psicologa experimental.

Supuestamente, este tipo de psicologa garantizara la mxima objetividad, porque

se atiene a los fenmenos, a sus leyes y a sus causas inmediatas. Dado el
estmulo, la psicologa debe poder predecir la respuesta. Ejemplos son la
psicologa conductista de Watson, la psicologa de Titchener y Wundt que estudia
la significacin de las conductas, la psicologa de Skinner, que propone una
psicologa puramente descriptiva, sin hiptesis especulativas, etc. Son todos
sistemas donde est muy relacionado lo psicolgico con lo fisiolgico. En general,
la psicologa del comportamiento no ha resuelto adecuadamente el problema del
origen y la gnesis de las estructuras que posibilitan los comportamientos,
especialmente los inteligentes.

CONCLUSIN

El desarrollo del Trabajo me permiti comprender la importancia de la filosofa a

travs de la epistemologa para la gestacin del conocimiento, as como de
adquirir una posicin crtica frente al conocimiento ya aceptado como valido y
entender que este es susceptible de cambio.
Entender los problemas del conocimiento sus diferentes corrientes, identificar a
sus representantes y entender que estas no estn tan desligadas unas de otras,
sino que se interrelacionan para contribuir a nuevas corrientes o nuevas formas de
ver el mundo en la bsqueda de respuestas para su interpretacin.
Valorar el mtodo cientfico como fuente vlida para la obtencin de nuevo
conocimiento, a travs de la observacin, investigacin planteamiento de hiptesis
su comprobacin a travs de la experimentacin hasta el logro de conclusiones
que contribuyan a la obtencin de conocimiento.
Valorar lo relevante que puede ser la aplicacin del mtodo cientfico en la
generacin de alternativas tecnolgicas para mitigacin de la problemtica
ambiental que contribuya al desarrollo sostenible de nuestra sociedad.
Poner en duda y tener en cuenta que si una situacin no es explicable a travs de
la investigacin cientfica no necesariamente quiera decir que esta es falsa,
existen verdades no demostrables que solo en el transcurrir del tiempo es posible
que se pueda demostrar su veracidad.

BIBLIOGRAFA

BARRAGAN L, Hernando. Epistemologa. Bogot D.C.: Editorial Universidad

Santo Toms, 2008. 171 Pgs.
DESCARTES, Discurso Sobre el Metodo, investigacin de la Verdad- Ediciones
Universales 2004. 105 Pgs.
HESSEN J, Teoria del Conocimiento Bogota D.C. 2005 158 Pags.
http://concurso.cnice.mec.es/cnice200

CONTENIDO TEMATICO
PRESENTACION
INTRODUCCIN
EPISTEMOLOGA
* CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA:
SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
* RACIONALISMO.
* EL EMPIRISMO.
* APRIORISMO.
SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

* EL DOGMATISMO:
* EL ESCEPTICISMO.
* EL SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO.
* EL PRAGMATISMO.
* EL CRITICISMO.
AUTORES DE LA EPISTEMOLOGIA:
IMMANUEL KANT:
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE KANT
* LA POSTURA KANTIANA
* FENMENO Y NOMENO
* EL CRITICISMO
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE HEGEL
LEV SEMIONOVICH VYGOTSKY
* LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE VYGOTSKY
* MEDIACIN
* ZONA DE DESARROLLO PRXIMO
TEORAS DE LA EPISTEMOLOGIA
* TEORA COMPLETA DEL DESARROLLO COGNOSCITIVO
* ETAPA SENSOMOTORA
* ETAPA PRE OPERACIONAL
* ETAPA DE LAS OPERACIONES CONCRETAS
* ETAPA LGICO FORMAL
TEORA DE LA EPISTEMOLOGA GENTICA
TEORA DEL CONSTRUCTIVISMO.
CONSTRUCTIVISMO SOCIAL
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA FILOSOFIA
OBJETIVOS
DEFINICION Y TIPOS DE OBJETIVOS
OBJETIVOS PROPIOS DE LA INVESTIGACION
TEORIA
TEORIA Y REALIDAD
TEORIA CIENTICICA EN LA ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA
TEORIA CIENTIFICA
CIENCIAS SOCIALES
CARACTERISTICAS DE LA TEORIA CIENTIFICA
HIPOTESIS
DEFINICIONES Y CARACTERISTICAS
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
PRESENTACION
El presente trabajo desarrollado por los alumnos del curso de FILOSOFIA, curso
dirigido por la Lic. Julia Eva, Garca Anco, a quien nos dirigimos con el debido
respeto y a quien le entregamos el desarrollo de la presente, Epistemologa,
caractersticas, autores, teoras, ventajas, desventajas, su relacin con la filosofa

y sus beneficios en general, hiptesis, objetivos. Esperando que el presente

trabajo cumpla con sus expectativas pasaremos a desarrollarlo.
Los alumnos.
DEDICATORIA
El presente trabajo monogrfico
Est dedicado a nuestros padres,
Hermanos y amigos, aliciente inagotable
De sabidura y aliento constante.
INTRODUCCIN
El desarrollo del presente trabajo monogrfico responde a la necesidad de elucidar
una idea clara, terica y prctica de la epistemologa, esta ciencia que estudia el
conocimiento humano y el modo en que el individuo acta para desarrollar sus
estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y se
relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus
creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas si no
tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa
es considerada una de las ramas de la filosofa.
El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme
conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico
establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento,
especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta
con un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con
estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.
El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo
tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos,
sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el
inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea
esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones
tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su
necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son
esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del
conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del
ser humano.
En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los
elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad,
creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas
con la generacin de conocimiento.
EPISTEMOLOGA
(Del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la
rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico.
La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su

obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente

creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin.
Etimolgicamente la palabra conocimiento viene del griego "gnosis": Saber; sta
pas al latn con los romanos como "Scientia", en la antigedad griega, el
autoconocimiento era la base para el despliegue de la propia personalidad, segn
se desprende, segn la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: gnothiseauton
(concete a ti mismo).
La inscripcin que figuraba en el frontn del templo de Apolo en Delfon no tena
an el significado socrtico que esta expresin adquiri ms tarde. Simplemente
recomendaba al que vinieran a buscar un orculo: "En el momento que vengas a
hacer preguntas al orculo, examina bien en ti mismo las que quieres hacer,
puesto que no debes plantear demasiadas; examina dentro de ti lo que necesitas
saber".
Como explica Foucault, la expresin concete a ti mismo (gnothiseauton) se
convirti en mxima y cambi de signo a partir de Scrates.
Este filsofo griego dej de relacionar con este precepto al hombre con los dioses
y empez a vincularlo consigo mismo..
La epistemologa es una sub disciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes
y lmites del conocimiento. La filosofa de la ciencia consiste en problemas
epistemolgicos, as como de otro tipo de problemas filosficos relacionados con
la ciencia.
No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes
fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos,
ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms
que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el
consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y
constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las
fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad.
La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa
y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del
conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la
epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el
conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los
neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de
"conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro
pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R.
Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de
conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a
los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el
camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las
esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual.
Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento
y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra
"epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la
dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado
a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico.

La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre

epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima
expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los
captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia,
consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias
entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de
toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del
conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo,
aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la
ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En
primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de
Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han
permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque
sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa
general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan
su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas
internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran
calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de
separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran
llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica.
En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la
metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas
distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa
dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha
considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que
stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la
epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios,
hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera
admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al
aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca
abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica
material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de
las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los
principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al
mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los
cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En
este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con
las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los
mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos
mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos
tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se
considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de
la lgica.
No se debe confundir a la epistemologa con:
* La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino
"epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del
conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el

ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra

inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu
consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
* La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la
filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia
que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la
filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de
la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran
que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de
mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos.
* La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera
disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela
de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino
que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de
datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor
de esos datos y muestras y de la misma estadstica.
LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de
los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la
experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia
estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Francis
Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727),
Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran
instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la
Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de
Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque
propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan
ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la
inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus
Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser
posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de
D'Alembert.
Una clasificacin inicial de la epistemologa es: el racionalismo tiene el papel de
priorizar la teorizacin, el empirismo se ocupa de la observacin, el historicismo
domina el papel del contexto del conocimiento y el pragmatismo tiene a su cargo
el papel de analizar los valores y las metas. La diferencia entre ellos est
relacionada con el papel que se le adscribe a sus elementos y mtodos al
momento de la reunin de informacin y la produccin de conocimiento. De esta
manera se constituyen las teoras bsicas sobre bsqueda de informacin y en
consecuencia de la ciencia de la informacin.

VISIN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA

La epistemologa como disciplina filosfica contempornea dedicada al estudio y
reflexin concerniente a la ciencia demuestra que los conocimientos cientficos
logrados (productos) y la investigacin cientfica realizada (proceso de su
produccin) se han desarrollado, a lo largo de la historia de la humanidad, en base
a dos tradiciones cientficas la aristotlica y la galileana. Se trata de tradicin es
que explican el desarrollo de las ciencias de la naturaleza como de las ciencias del
hombre o de las sociedades
(Mardones.1991:pag 19 -27: en Platon palomino)
DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA, CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGIA.
CIENCIA - CONOCIMIENTO - EPISTEMOLOGIA
El conocimiento cientfico adquirido a lo es entendimiento, inteligencia, y razn
Estudia el conocimiento humano.
Es una de las ramas de la filosofa Vigila los mtodos de divulgacin y su fin es
alcanzar una verdad objetiva. Es la doctrina de los fundamentos y enseanza de
los contenidos consolidados. Es un proceso dialectico basado en los mtodos del
conocimiento cientfico. Contemplacin viva sensacin, percepcin y se basa en
un criterio de verdad y una representacin.
HISTORIA DE LA REFLEXION EPISTEMOLOGCA.
La aproximacin al proceso de construccin de significados se desarrolla desde el
mtodo cualitativo, ya que este permite una comprensin y una aproximacin a los
protagonistas que intervienen en esta investigacin. que es el resultado de una
aproximacin ms histrico-interpretativa acerca de los productos culturales del
hombre, complementados con la cultura, la construccin de significados y el
proceso de significacin se logra de esta forma una red de conceptos propios del
tema, con una aproximacin desde la concepcin Socioconstructivista, que es la
que nos permite ver la cultura como una forma de actividad del hombre y adems
nos permite construir por medio de la interaccin con los protagonistas, tomando
en cuenta el ser individual y la sociedad como una opcin de generar
conocimientos desde lo social y desde el otro.
El avance de la Ciencia a lo largo de la historia est marcado por grandes
revoluciones, producidas principalmente por el hallazgo o explicacin de sucesos
naturales, la formulacin de teoras y el desarrollo de nuevas tecnologas.
Asimismo, no podemos olvidar la influencia que han tenido y tienen las corrientes
filosficas y religiones en las distintas civilizaciones; por otra parte, muchas
personas piensan que cada paso dado por la ciencia sita al ser humano ms
cerca de dichas ideas filosficas-religiosas.
La percepcin, la intuicin y la lgica son las tres armas utilizadas por el hombre
para aumentar su dominio sobre la naturaleza. Como veremos el denominado
mtodo cientfico tiene tres variantes principales basados en estos tres
instrumentos.
En este sentido, la percepcin y la lgica son los conceptos extremos mientras
que la intuicin se situara en medio; permitiendo esta ltima la formulacin de
teoras que superen en algunos casos las desarrolladas a travs de la lgica y la
percepcin o de la combinacin de ambas. En alguna medida toda teora es una
combinacin de las tres.

En general, el trmino epistemologa es empleado en un sentido ms restringido,

referido exclusivamente a los problemas del conocimiento cientfico, tales como
las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin
y los criterios con los cuales se lo justifica o invalida. La epistemologa es,
entonces, el estudio de las condiciones de produccin y validacin del
conocimiento cientfico.
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de
los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la
experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia
estn representados por Galileo Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626),
Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1682-1704),
Leibniz (1646-1716) y Kant. .
CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA:
SEGN EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
a) Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un
conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El
tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por
la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
b) El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio
del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la
anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente
no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El
espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,
mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias
naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante
en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de
una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia.
Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en
el pensamiento.
c) Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin
entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que
la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del
intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en
una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo,

se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al
racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos
extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras
que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que
el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
SEGN LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
a) El dogmatismo.
Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre
el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.
b) El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.
Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal
posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por
tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue
Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el
sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para
aprehender su objeto.
c) El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin
embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo
indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo
afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En
efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s
en forma indirecta al dudar de su validez universal.
d) El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin
de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el
pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el
concepto de la verdad considerado como concordancia.

El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por

una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el
hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser
prctico, un ser volitivo.
e) El criticismo.
Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura
intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo.
Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la
razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de
que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la
aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones
de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el
criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una
desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por
esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana
y nada acepta con indiferencia.
POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
DOGMATISMO: Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujetoobjeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es
inexistente, ya que ste es una realidad.
ESCEPTICISMO: Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto
entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por
aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto.
Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna.
SUBJETIVISMO: Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero
en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de
factores internos del sujeto que conoce y juzga.
RELATIVISMO: Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna
verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos.
PRAGMATISMO: Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando
el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el
pragmatismo, es lo til.
CRITICISMO: Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el
pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya
anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera posicin
que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento, pero
examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No acepta nada
que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como el justo
medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
RACIONALISMO: Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y
ste slo es vlido cuando es necesario y universal.
EMPIRISMO: Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos
cientficos independientes de la experiencia como principio del conocimiento. Por
ello, establece que la experiencia sensible es el origen nico del conocimiento
humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin

bsica del empirismo y que es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin

y la reflexin. La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo
impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en tener
conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo
radica en las sensaciones y la reflexin debe considerarse como autnticamente
subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias,
y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra: soy
capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone una ruptura entre el
sujeto y el objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos: Principio
de generalizacin: En circunstancias y condiciones similares, la relacin
observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo
tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de
ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los
hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad:
Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser
pensados.Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.
INTELECTUALISMO: De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las
posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo
considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen
decisivamente en la produccin del conocimiento.
APRIORISMO: Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas,
slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no
dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los
considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a
priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por
medio de la experiencia.
POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
OBJETIVISMO: Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es
determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del
objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto.
SUBJETIVISMO: Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a
travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del
conocimiento. Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin
de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta
fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo
simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que
para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel
creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten
permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en
la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la
tcnica fundamental de la dialctica.
REALISMO: Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es
decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como
cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta
doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu
que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose
buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el

conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el
empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer
los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del
contacto directo con la naturaleza.
IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no
sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de
que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se
apoya en la formula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En
conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al
pensamiento.
FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre
el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en
realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales,
pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a
saber que las cosas son, pero no lo que son.
AUTORES DE LA EPISTEMOLOGIA
A. IMMANUEL KANT:
Fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el primero y ms importante
representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura,
calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el
inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn.
As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a
travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al
entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son
la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que
investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres
que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la
moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs
de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel
importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado
mismo de la vida sern completamente subjetivos sin haber sido primero
subsumidos a la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos
llevar inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando
la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo
alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa
analtica y continental.
a) la influencia de la epistemologa de kant

La teora del conocimiento kantiana es clave para de entender el pensamiento del

Idealismo Alemn o de Schopenhauer, al igual que para entender el concepto de
Criticismo.
Immanuel Kant plantea una propuesta en teora del conocimiento que intenta
acabar con la polmica entre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo
afirma que la razn, al margen de la experiencia sensible puede llegar al
conocimiento. El Empirismo, por su parte, considera que el conocimiento se agota
en nuestra experiencia, por lo que en su mxima expresin llega al escepticismo
total de David Hume.
La postura kantiana
Immanuel Kant admite la posibilidad de llegar a un conocimiento al margen de la
experiencia, pero este conocimiento slo puede aplicarse en el mbito de la
experiencia. Kant lo explica considerando que la clave del conocimiento es
subjetiva, ya que lo realmente importante no es el objeto conocido, sino la forma
de conocer del sujeto. As, el espacio y el tiempo son elementos subjetivos que
nunca son experimentados, pero que permiten la experiencia. Del mismo modo,
las Categoras (o conceptos puros) son consideradas como las diferentes formas
de conocer (a diferencia de Aristteles que las consideraba como formas de ser).
Este proceso de dar mayor importancia a la forma de conocer que a la forma de
ser, es lo que Kant denomina Revolucin Copernicana en el terreno del
conocimiento.
Fenmeno y Nomeno
El hecho de que una parte importante del conocimiento sea subjetivo, y, por lo
tanto relacionado con la forma de conocer, determina que el objeto en s sea
desconocido. Kant llama Fenmeno a la parte del objeto conocida, y Nomeno al
objeto en s que es incognoscible.
El Criticismo
De ah que la postura kantiana sea una superacin del dilema entre dogmatismo
(podemos conocer perfectamente la realidad) y escepticismo (es imposible
conocer la realidad). Kant considera que el conocimiento que tenemos es
relativamente fiable, pero nunca podemos estar completamente seguros de
conocer la realidad; de ah que debamos dejar siempre la puerta abierta a la
posibilidad que lo que hemos conocido hasta ahora, acabe siendo falso. Esta idea
influir notablemente sobre autores como Karl R. Popper.
En primer lugar tenemos el Idealismo Alemn que interpreta el pensamiento
kantiano en clave nacionalista, ya que el conocimiento a travs de las categoras
llega como resultado final al concepto que posee una estructura claramente
lingstica. As, aquellos individuos que hablan una misma lengua, poseen una
misma concepcin mental del universo, de ah que formen una unidad: la nacin.
B. GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wrttemberg, recibi su formacin en el
TbingerStift, donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el
poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab
rechazando cuando ella cay en manos del terror jacobino. Se le considera el

ltimo de los Ms Grandes Metafsicos. Muri vctima de una epidemia de clera,

que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la Historia Clsica de la Filosofa como el representante de la
cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un
revolucionario de la Dialctica, habra de tener un impacto profundo en el
materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha
sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un
filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa
y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad
de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que
inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa; que van desde la explicacin
del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Soren Kierkegaard, el escape
de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin
Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille y la teora de la deconstruccin de Jaques Derrida, entre otros.
Desde sus principios hasta nuestros das sus escritos siguen teniendo gran
repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen
sus textos.
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder,
Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la
Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de
Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya
profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (18181831), se alej progresivamente de ellos.
B) La Influencia De La Epistemologa De Hegel
Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de
objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para
resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la
filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la
historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones
que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento
clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc.
La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento
dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano
de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda
avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para
ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la
realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido
slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa
llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es
producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El
movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna interna
entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el pensamiento

debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lgica que
permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
C. LEV SEMIONOVICH VYGOTSKY
Lev Seminovich Vygotski naci en 1896 en la ciudad de Orsha, Rusia en una
familia juda, siendo el segundo de una familia de ocho hijos. Se inscribe en
medicina y luego en Leyes en la Universidad de Mosc, terminando en 1917 las
dos carreras, y gradundose en 1918. Luego, vuelve a la ciudad de Gmel, con un
anhelo difcil de cumplir: ensear psicologa y literatura.
En el Instituto Pedaggico crea un laboratorio de psicologa para estudiar a los
nios de los jardines infantiles. De aqu obtiene material para su libro Psicologa
Pedaggica que aparece en 1926.
Vygotski presenta en 1924, en el 2 Congreso Panruso de Psiconeurologa en
Leningrado, un ensayo sobre Los mtodos de investigacin reflexolgica y
psicolgica, tema que profundiz posteriormente en La conciencia como
problema de la psicologa del comportamiento. Estas investigaciones produjeron
una fuerte impresin en Kornlov, lder de la corriente marxista en psicologa y
director del Instituto de Psicologa de la Universidad de Mosc.
En 1925, Vygotski crea un laboratorio de psicologa para la infancia anormal,
transformada, luego, en el Instituto de Defectologa Experimental de la Comisara
del Pueblo para la Educacin, el mismo que l tendr la misin de presidir.
En la primavera de 1925, es el delegado en el Congreso Internacional sobre la
Educacin de Sordomudos que se lleva a cabo en Inglaterra. Aprovecha la
ocasin para visitar Alemania, los Pases Bajos, y Francia.
Al comienzo de 1929, como su reputacin se extiende a lo largo de URSS, es
invitado a permanecer varios meses en Tashkent, para formar pedagogos y
psiclogos en la Universidad de Asia Central. En 1930, dirige en Mosc un
seminario con Lriya, Eisenstein y el lingista Marr.
En 1931, comienzan a aparecer crticas en contra de su teora histrico-cultural y
el grupo de investigadores de los aos 20 se divide. Lriya, Galperin, Zaporzhets
van a Jrkov y Vygotsky ir regularmente a Leningrado con Elkonine y Josefina
Schif.
Siempre activo, en 1933, emprende una gran sntesis de su obra para responder a
las diversas crticas que le han sido hechas. Este material termina por constituirse
en Pensamiento y lenguaje. En la primavera de 1934, es hospitalizado y desde su
cama dicta el ltimo captulo de Pensamiento y lenguaje, publicado poco despus
de su muerte, que ocurre en la noche del 10 al 11 de junio de 1934. Fue enterrado
en el cementerio de Novodivichi.
C) LA INFLUENCIA DE LA EPISTEMOLOGA DE VYGOTSKY
Para Vygotsky, el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto y el
medio, pero el medio entendido social y culturalmente, no solamente fsico.
Tambin rechaza los enfoques que reducen la Psicologa y el aprendizaje a una
simple acumulacin de reflejos o asociaciones entre estmulos y respuestas.
Existen rasgos especficamente humanos no reducibles a asociaciones, tales
como la conciencia y el lenguaje, que no pueden ser ajenos a la Psicologa. A
diferencia de otras posiciones (Gestalt, Piagetiana), Vygotski no niega la
importancia del aprendizaje asociativo, pero lo considera claramente insuficiente.

Vygotsky establece que hay dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las
superiores. Las funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos,
son las funciones naturales y estn determinadas genticamente. El
comportamiento derivado de las funciones mentales inferiores es limitado; est
condicionado por lo que podemos hacer. Estas funciones nos limitan en nuestro
comportamiento a una reaccin o respuesta al ambiente.
Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la
interaccin social. Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad
especfica con una cultura concreta, Las funciones mentales superiores estn
determinadas por la forma de ser de esa sociedad: Las funciones mentales
superiores son mediadas culturalmente Para Vygotsky, a mayor interaccin social,
mayor conocimiento, ms posibilidades de actuar, ms robustas funciones
mentales.
La atencin, la memoria, la formulacin de conceptos son primero un fenmeno
social y despus, progresivamente, se transforman en una propiedad del individuo.
Cada funcin mental superior, primero es social (interpsicolgica) y despus es
individual, personal (intrapsicolgica). A la distincin entre estas habilidades o el
paso de habilidades interpsicolgicas a intrapsicolgicas se le llama
interiorizacin. (Frawley, 1997).
El desarrollo del individuo llega a su plenitud en la medida en que se apropia, hace
suyo, interioriza las habilidades interpsicolgicas. En un primer momento,
dependen de los otros; en un segundo momento, a travs de la interiorizacin, el
individuo adquiere la posibilidad de actuar por s mismo y de asumir la
responsabilidad de su actuar.
MEDIACIN
Vygotsky considera que el desarrollo humano un proceso de desarrollo cultural.,
siendo la actividad del hombre el motor del proceso de desarrollo humano. El
concepto de actividad adquiere de este modo un papel especialmente relevante en
su teora. Para l, el proceso de formacin de las funciones psicolgicas
superiores se dar a travs de la actividad prctica e instrumental, pero no
individual, sino en la interaccin o cooperacin social. La instrumentalizacin del
pensamiento superior mediante signos, especficamente los verbales, clarifica la
relacin entre el lenguaje y el pensamiento. (Frawley, 1997).
El pensamiento y la palabra no estn cortados por el mismo patrn. En cierto
sentido existen ms diferencias que semejanzas entre ellos.
El habla es un lenguaje para el pensamiento, no era un lenguaje del pensamiento.
Vygotsky propone que el sujeto humano acta sobre la realidad para adaptarse a
ella transformndola y transformndose a s mismo a travs de unos instrumentos
psicolgicos que le denomina "mediadores". Este fenmeno, denominado
mediacin instrumental, es llevado a cabo a travs de "herramientas" (mediadores
simples, como los recursos materiales) y de "signos" (mediadores ms
sofisticados, siendo el lenguaje el signo principal). Tambin establece que la
actividad es un conjunto de acciones culturalmente determinadas y
contextualizadas que se lleva a cabo en cooperacin con otros y la actividad del
sujeto en desarrollo es una actividad mediada socialmente.
A diferencia de Piaget, la actividad que propone Vygotsky, es una actividad
culturalmente determinada y contextualizada, es el propio medio humano los

mediadores que se emplean en la relacin con los objetos, tanto las herramientas
como los signos, pero especialmente estos ltimos, puesto que el mundo social es
esencialmente un mundo formado por procesos simblicos, entre los que destaca
el lenguaje hablado. El lenguaje es la herramienta que posibilita el cobrar
conciencia de uno mismo y el ejercitar el control voluntario de nuestras acciones.
Ya no imitamos simplemente la conducta de lo dems, ya no reaccionamos
simplemente al ambiente, con el lenguaje ya tenemos la posibilidad de afirmar o
negar, lo cual indica que el individuo tiene conciencia de lo que es, y que acta
con voluntad propia. En ese momento empezamos a ser distintos y diferentes de
los objetos y de los dems.
Zona de desarrollo prximo
La zona de desarrollo prximo, est determinada socialmente. Aprendemos con la
ayuda de los dems, aprendemos en el mbito de la interaccin social y esta
interaccin social como posibilidad de aprendizaje es la zona de desarrollo
prximo. (Frawley, 1997)
La teora Vygotskyana es muy especfica respecto a cmo se deben estudiar las
perspectivas del crecimiento individual en cualquier caso de actividad
intersubjetiva. Esto se hace examinando la zona del desarrollo prximo (ZDP). La
ZDP surge generalmente como el contexto para el crecimiento a travs de la
ayuda.
Dos rasgos de la ZDP hablan directamente sobre nuestra preocupacin general de
la unificacin de la mente tanto cultural como computacional a travs del lenguaje,
como son:
* La ZDP se puede construir de forma natural o deliberada, reflejando
precisamente la diferencia entre el crecimiento real y el potencial. Vygotsky hace
nfasis en el juego, ya que este permite que el nio se comprometa a actividades
que se hayan muy por encima de su cabeza pero sin ninguna consecuencia
directa social derivada del fracaso.
* Es la estructura ms sutil de la ZDP, la cual debe de ser intersubjetiva pero
asimtrica en la cual un individuo debe de comprometerse e un esfuerzo
atencional con al menos otra persona. Respecto a la asimetra, una de las
personas debe de estar ms capacitada en la tarea y por lo tanto conducir al otro
ms all del nivel real de desarrollo. Lo importante es que la intersubjetividad y la
asimetra se construyen y mantienen mediante el lenguaje.
La teora de la actividad y la ZDP nos ofrecen una manera de analizar las
relaciones del individuo con el mundo.
TEORAS DE LA EPISTEMOLOGIA
TEORA COMPLETA DEL DESARROLLO COGNOSCITIVO
Desarrollado por Jean Piaget a travs del estudio de sus propios hijos y de los
ajenos. Su teora estaba asentada en la forma en la que los nios llegan a
conclusiones, buscando la lgica en las respuestas dadas a las preguntas
formuladas.
Para Piaget, la inteligencia tiene dos atributos:
* Organizacin: est formada por las etapas de conocimientos que conducen a
conductas diferentes en situaciones especficas.

* Adaptacin: adquirida por la asimilacin mediante la cual adquieren nueva

informacin y tambin por la acomodacin mediante la cual se ajustan a esa
nueva informacin.
El desarrollo individual est dividido en cuatro etapas:
a) Etapa Sensomotora:
Periodo: 0 2 aos
Caractersticas: la conducta del nio es esencialmente motora, no hay
representacin interna de los acontecimientos externos, ni piensa mediante
conceptos.
b) Etapa Pre operacional:
Periodo: 2 7 aos
Caractersiticas: es la etapa del pensamiento y la del lenguaje que grada su
capacidad de pensar simblicamente, imita objetos de conducta, juegos
simblicos, dibujo, imgenes mentales y el desarrollo del lenguaje hablado.
c) Etapa de las Operaciones Concretas:
Periodo: 7 11 aos
Caractersticas: Los procesos de razonamiento se vuelven lgicos y pueden
aplicarse a problemas concretos o reales. En el aspecto social, el nio ahora se
convierte en un ser verdaderamente social y en esta etapa aparecen los
esquemas lgicos de seriacin, ordenamiento mental de conjuntos y clasifica los
conceptos de casualidad, espacio, tiempo y velocidad.
d) Etapa Lgico Formal:
Perodo: 12 16 aos
Caractersticas: En esta etapa el adolescente logra la abstraccin sobre
conocimientos concretos observados que le permiten emplear el razonamiento
lgico inductivo y deductivo. Desarrolla sentimientos idealistas y se logra
formacin continua de la personalidad, hay un mayor desarrollo de los conceptos
morales.
B. Teora de la Epistemologa gentica
La epistemologa gentica trata de la ciencia, teora del conocimiento cientfico.
Piaget lo designa como el estudio de conocimientos especiales: su formacin,
desarrollo, etc.
Es el estudio del aumento de los conocimientos y de sus leyes. El objeto y los
mtodos de la epistemologa gentica han sido definidos por Piaget y comprende
tanto el estudio de la formacin de los conocimientos en el sujeto como el anlisis
histrico-crtico de la evolucin de las nociones cientficas.
Piaget introduce el trmino de equilibracin el cual expresa la tendencia de
contradiccin. Debemos sealar ante todo que el pensamiento del nio se
encuentra ante la realidad de lo que se le presenta, con sus correspondientes tesis
y anttesis, en desequilibrio consigo mismo. La motivacin a la superacin de esta
situacin es tanto o ms poderosa, segn Piaget, que la motivacin a la
satisfaccin de las necesidades elementales y conduce a procesos especficos de
equilibracin.
La acomodacin y asimilacin son descritos como el proceso parcial en la
interaccin entre el organismo y los contenidos del medio ambiente.

Acomodacin: Especialmente de la adaptacin del ojo a distancias diversas

mediante la variacin del poder de refraccin del cristalino. Mediante la cual el
sujeto se ajusta a las condiciones externas.
Asimilacin: El hecho de que el organismo adopte las sustancias tomadas del
medio ambiente a sus propias estructuras. Incorporacin de los datos de la
experiencia en las estructuras innatas del sujeto.
"La asimilacin mental consiste en la incorporacin de los objetos dentro de los
esquemas del comportamiento, esquemas que no son otra cosa sino el armazn
de acciones que el hombre puede reproducir activamente en la realidad". (Piaget,
1948, citado en Dorch, 1994)
C. Teora del constructivismo.
El constructivismo es una posicin compartida por diferentes tendencias de la
investigacin psicolgica y educativa. Entre ellas se encuentran las teoras de
Jean Piaget (1952), Lev Vygotsky (1978), David Ausubel (1963), Jerome Bruner
(1960), y aun cuando ninguno de ellos se denomin como constructivista sus
ideas y propuestas claramente ilustran las ideas de esta corriente.
El constructivismo sostiene que el aprendizaje es esencialmente activo. Una
persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias previas y a sus
propias estructuras mentales. Cada nueva informacin es asimilada y depositada
en una red de conocimientos y experiencias que existen previamente en el sujeto,
como resultado podemos decir que el aprendizaje no es ni pasivo ni objetivo, por
el contrario es un proceso subjetivo que cada persona va modificando
constantemente a la luz de sus experiencias (Abbott, 1999).
Constructivismo Social
Constructivismo Social es aquel modelo basado en el constructivismo, que dicta
que el conocimiento adems de formarse a partir de las relaciones ambiente-yo,
es la suma del factor entorno social a la ecuacin: Los nuevos conocimientos se
forman a partir de los propios esquemas de la persona producto de su realidad, y
su comparacin con los esquemas de los dems individuos que lo rodean.
El constructivismo social es una rama que parte del principio del constructivismo
puro y el simple constructivismo es una teora que intenta explicar cul es la
naturaleza del conocimiento humano.
El constructivismo busca ayudar a los estudiantes a internalizar, reacomodar, o
transformar la informacin nueva. Esta transformacin ocurre a travs de la
creacin de nuevos aprendizajes y esto resulta del surgimiento de nuevas
estructuras cognitivas (Grennon y Brooks, 1999), que permiten enfrentarse a
situaciones iguales o parecidas en la realidad.
LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos
grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las
ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola
ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las
relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante
proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al
espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su
coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias

y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia

tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un
cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea
manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces
y reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las
relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En
general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y
matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la
matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis
de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El
matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero
tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de
clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades
y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta
sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma
probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos
diversos sentidos?
Se dan tambin problemas epistemolgicos, en cuarto lugar, en las dos maneras
de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias,
o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta
acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el
imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no
concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia
un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde
se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las
relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el
significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los
fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son
ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo
semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo
frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa;
en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia
explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una
dualidad en el ideal cientfico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin
epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los
problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La
lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las
matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el
problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema
esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una
manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica
tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a
ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del

correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en

matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del
ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos,
es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y
del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las
ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar
de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales
son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la
estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas
relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los
procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos
estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las
ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo
sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente
separadas en dos o tres ramas?.
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares,
relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en
estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de
ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias
hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una
interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su
individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero
estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la
ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de
tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son
problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms
grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica,
o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias
humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios,
poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por
ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprensin por la
explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?;
en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es
posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su
homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso
una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin
rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que
predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo
dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una
de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los
temas humanos.
RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA FILOSOFIA
La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha
(sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura.

En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera

independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los
saberes existentes.
Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en
disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios,
etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan.
La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente
y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el
estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los
principios del ser.
De la filosofa existen diversas definiciones:
Ciencia de los principios (Husserl).
Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).
Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren
al orden natural (Jacques Maritain).
Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto
(Cuesta).
O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de
consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del
conocimiento, pensamiento y accin humanos.
Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia
hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a
una sntesis de la explicacin racional del universo.
Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:
* El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.
* El valor, del cual se encarga la axiologa.
* El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de
la epistemologa.
Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son
sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo
para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de
epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o
tambin teora de las ciencias.
Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento",
son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino
"gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos
ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia".
Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que
es la filosofa.
LOS OBJETIVOS
Los objetivos de la investigacin se refieren a aquellos puntos nodales que
intervienen en la investigacin. Son aquellos temas que la persona se plantea,
para resolverlos y llegar a un fin.
DEFINICIN Y TIPOS DE OBJETIVOS
Los objetivos pueden ser generales (principales) y especficos (secundarios).
Estos se enuncian con verbos de accin. Los objetivos sern concretos,
evaluables, viables y relevantes (con inters cientfico o sociosanitario). Su

nmero se limitar a dos o tres de generales y a cuatro o cinco de especficos:

adems se ordenarn segn la prioridad en su logro.
Habitualmente, los objetivos de investigacin se dirigen a conocer las
caractersticas de un problema, explicar las posibles relaciones entre variables y a
anticipar fenmenos en los que stas intervienen.
Se pueden distinguir los objetivos de investigacin de los que no lo son. Los
ltimos suelen formar parte de los planes de salud, programas y actividades
sanitarias, en cuya elaboracin debera valorarse los resultados de investigaciones
relevantes.
LOS OBJETIVOS PROPIOS DE INVESTIGACION
Exploratorios o descriptivos: nos acercan a problemas poco conocidos e implican:
Identificar y describir caractersticas o atributos ignorados hasta ese momento
Cuantificar la frecuencia de algn fenmeno socio-sanitario.
Seleccionar problemas y reas de inters para la investigacin
Ordenar y clasificar las variables en categoras.
Son objetivos que no requieren de la formulacin de una hiptesis, ya que se
limitan a abordar los problemas en su primer nivel.
Analticos: estudian la relacin entre una posible causa (factor de estudio) y un
efecto (criterio de evaluacin). La dimensin de esta relacin se anticipa a travs
de las hiptesis, que son imprescindibles en este tipo de objetivos. Los objetivos
analticos se subdividen en explicativos y predictivos.
Explicativos: cuando la causa o factor de estudio se produce espontneamente,
sin intervencin del investigador.
Predictivos: cuando la causa es controlada, administrada o provocada por el
investigador.
Los objetivos analticos permiten:
* Contrastar o verificar hiptesis
* Confirmar las relaciones que hay entre las variables (causa-efecto)
* Comparar la efectividad de al menos dos intervenciones
* Comprender las causas o factores subyacentes
* Anticipar o preveer fenmenos Debido a que el conocimiento y la comprensin
de la causa o antecedente (factor de riesgo), facilita su control o prevencin, estos
objetivos son los que tienen mayor inters.
TEORIA
Una teora es un sistema lgico-deductivo constituido por un conjunto de hiptesis
o asunciones, un campo de aplicacin (de lo que trata la teora, el conjunto de
cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las
hiptesis y asunciones de la teora. En general las teoras sirven para confeccionar
modelos cientficos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en
funcin de los axiomas, asunciones y postulados, de la teora.
En general es muy difcil explicar en detalle qu constituye una teora a menos que
se especifique el mbito de conocimiento o campo de aplicacin al que se refiere,
el tipo de objetos a los que se aplica, etc. Por esa razn es posible formular
muchas definiciones de teora.
En general las teoras en s mismas o en forma de modelo cientfico permiten
hacer predicciones e inferencias sobre el sistema real al cual se aplica la teora.
Igualmente las teoras permiten dar explicaciones de manera econmica de los

datos experimentales e incluso hacer predicciones sobre hechos que sern

observables bajo ciertas condiciones. Adems, la mayora de teoras permiten ser
ampliadas a partir del contraste de sus predicciones con los datos experimentales,
e incluso pueden ser modificadas o corregidas, mediante razonamientos
inductivos. La ciencia se constituye y, sobre todo, se construye por la ampliacin
de mbitos explicativos mediante la sucesin de teoras que, aun manteniendo su
valor de verdad en su mbito explicativo, son falseadas por las teoras que le
siguen.
Una teora no es el conocimiento que permite el conocimiento. Una teora no es
una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teora no es una solucin, es la
posibilidad de tratar un problema.
TEORA Y REALIDAD
El trmino "terico" o "en teora" es utilizado para sealar la diferencia entre los
datos obtenidos del modelo respecto a los fenmenos observables en la
experiencia o experimento de la realidad. Frecuentemente indica que un resultado
particular ha sido predicho por la teora pero no ha sido an observado. Por
ejemplo, hasta hace poco, los agujeros negros fueron considerados tericos, lo
mismo que en su momento la prediccin de la existencia de Plutn.
Una buena teora ha de ser capaz de realizar predicciones confirmables mediante
nuevos experimentos u observaciones. Una teora corroborada ampla el campo
explicativo y permite actualizar el conocimiento de los hechos que se tienen del
mundo.
Las teoras actan como hiptesis complejas sobre conjuntos de leyes
establecidas por las teoras anteriores. Las observaciones experimentales las
convierten en teoras cientficas aceptadas como epistemolgicamente vlidas por
la comunidad cientfica.
Hoy da las teoras cientficas son producto de los programas de investigacin.[
TEORA Y CIENCIA EN LA ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA
Es quizs Platn el primero en elaborar un modelo con pretensin de ciencia en la
interpretacin del conocimiento de la realidad. La idea de teora en su
planteamiento es el carcter de "visin del alma" que a travs de la experiencia
sensible recuerda el verdadero conocimiento que consiste en la contemplacin de
las ideas que el alma ha tenido en su vida en el otro mundo. Este mundo es una
copia imperfecta del verdadero modelo que es la realidad.[7] Al conocimiento de
las ideas superiores se asciende por medio de la dialctica que es la verdadera
ciencia.
Aristteles, su discpulo, define la ciencia como el conocimiento que va de lo
necesario a lo necesario por medio de lo necesario, sealando adems el carcter
lgico y formal de la ciencia.[8]
Pero para Aristteles el conocimiento procede de la intuicin del entendimiento[9]
capaz de penetrar en la esencia de la sustancia primera que es el ser conocido en
la experiencia.[10] Por ello el conocimiento cientfico, como conocimiento no solo
necesario sino universal, se constituye en los predicados del concepto esencial y
por tanto universal de la sustancia, tomado como sujeto de la predicacin,[11]
sustancia segunda y accidentes cuya realidad es predicada por la analoga del
Ser. La realidad, pues, es conocida mediante conceptos.

Estas formas de entender el conocimiento cientfico como teora permanecieron

hasta que en la Baja Edad Media se pone en cuestin el valor de los
conceptos[12] as como la idea de una ciencia meramente lgica, silogstica y
cualitativa. Se empieza entonces a valorar de modo diferente el conocimiento de lo
individual y la importancia de la experiencia a travs de las medidas cuantitativas
en su relacin con las cualidades de las formas aristotlicas, inicindose el camino
de una nueva lgica emprica.[
TEORA CIENTFICA
Planteamiento de un sistema hipottico-deductivo que constituye una explicacin o
descripcin cientfica a un conjunto relacionado de observaciones o experimentos.
As, una teora cientfica est basada en hiptesis o supuestos verificados por
grupos de cientficos (en ocasiones un supuesto, no resulta directamente
verificable pero s la mayora de sus consecuencias). Abarca en general varias
leyes cientficas verificadas y en ocasiones deducibles de la propia teora. Estas
leyes pasan a formar parte de los supuestos e hiptesis bsicas de la teora que
englobar los conocimientos aceptados por la comunidad cientfica del campo de
investigacin y est aceptada por la mayora de especialistas.
En ciencia, se llama teora tambin a un modelo para el entendimiento de un
conjunto de hechos empricos. En fsica, el trmino teora generalmente significa
una infraestructura matemtica derivada de un pequeo conjunto de principios
bsicos capaz de producir predicciones experimentales para una categora dada
de sistemas fsicos. Un ejemplo sera la "teora electromagntica", que es
habitualmente tomada como sinnimo del electromagnetismo clsico, cuyos
resultados especficos pueden derivarse de las ecuaciones de Maxwell.
Para que un cuerpo terico dado pase a ser considerado como parte del
conocimiento establecido, habitualmente se necesita que la teora produzca un
experimento crtico, esto es, un resultado experimental que no pueda ser predicho
por ninguna otra teora ya establecida.
De acuerdo con Stephen Hawking en (Una breve historia del tiempo), "una teora
es buena si satisface dos requerimientos: debe describir con precisin una
extensa clase de observaciones sobre la base de un modelo que contenga slo
unos cuantos elementos arbitrarios, y debe realizar predicciones concretas acerca
de los resultados de futuras observaciones". Procede luego a afirmar: "Cualquier
teora fsica es siempre provisional, en el sentido que es slo una hiptesis; nunca
puede ser probada. No importa cuntas veces los resultados de los experimentos
concuerden con alguna teora, nunca se puede estar seguro de que la prxima vez
el resultado no la contradir. Por otro lado, se puede refutar una teora con
encontrar slo una observacin que est en desacuerdo con las predicciones de la
misma."
Para Mario Bunge (1969), la construccin de una teora cientfica es siempre la
edificacin de un sistema ms o menos afinado y consistente de proposiciones
que unifica, analiza y profundiza ideas.
CIENCIAS SOCIALES
Las teoras existen no slo en las ciencias naturales y las ciencias exactas, sino
en todos los campos del estudio acadmico, desde la filosofa hasta la literatura o
la ciencia social. Ejemplo en Sociologa: La Gran Teora, con la Teora de los

sistemas de accin de T. Parsons, en Antropologa cultural con la Cultura de B.

Malinowski.
Teoras de rango medio de M. Weber con 'La tica protestante y el espritu del
capitalismo' con un aspecto de la sociedad. Teora de Micro nivel, El pluralismo
religioso actual en los Estados Unidos acotando ms el campo y la poca.
CARACTERSTICAS DE LAS TEORAS CIENTFICAS
Frecuentemente la frase "Bueno, es slo una teora", es utilizada para descalificar
teoras controvertidas como la teora de la evolucin, pero esto se debe
largamente a una confusin entre las palabras teora e hiptesis. En ciencia, a un
conjunto de descripciones de conocimiento se le llama teora solamente cuando
tiene una base emprica firme, esto es, cuando:
1. Es consistente con la teora preexistente en la medida en que sta haya sido
verificada experimentalmente, aunque frecuentemente mostrar que la teora
preexistente es falsa en un sentido estricto.
2. Es sostenida por muchas lneas de evidencia en vez de una sola fundacin,
asegurando de esta manera que probablemente, si no totalmente correcta, por lo
menos es una buena aproximacin.
3. Ha sobrevivido, en el mundo real, a muchas pruebas crticas que la podran
haber falsificado.
4. Hace predicciones que pueden algn da ser utilizadas para falsearla.
5. Es la mejor explicacin conocida, en el sentido de la Navaja de Occam, de entre
la infinita variedad de explicaciones alternativas para los mismos datos.
METODOLOGA
La metodologa (del griego met 'ms all, despus, con, ods 'camino' y
logos 'razn, estudio'),[] hace referencia al conjunto de procedimientos
racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una
investigacin cientfica, una exposicin doctrinal[] o tareas que requieran
habilidades, conocimientos o cuidados especficos. Alternativamente puede
definirse la metodologa como el estudio o eleccin de un mtodo pertinente para
un determinado objetivo.[]
No debe llamarse metodologa a cualquier procedimiento, ya que es un concepto
que en la gran mayora de los casos resulta demasiado amplio, siendo preferible
usar el vocablo mtodo.
MTODO CIENTFICO
El mtodo cientfico (del griego: - = hacia, a lo largo- - = camino-; y del
latn scientia = conocimiento; camino hacia el conocimiento) es un mtodo de
investigacin usado principalmente en la produccin de conocimiento en las
ciencias. Presenta diversas definiciones debido a la complejidad de una exactitud
en su conceptualizacin: "Conjunto de pasos fijados de antemano por una
disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vlidos mediante instrumentos
confiables, secuencia estndar para formular y responder a una pregunta, pauta
que permite a los investigadores ir desde el punto A hasta el punto Z con la
confianza de obtener un conocimiento vlido".
TIPOLOGAS
La sistematizacin de los mtodos cientficos es una materia compleja y difcil. No
existe una nica clasificacin, ni siquiera a la hora de considerar cuntos mtodos
distintos existen. A pesar de ello aqu se presenta una clasificacin que cuenta con

cierto consenso dentro de la comunidad cientfica. Adems es importante saber

que ningn mtodo es un camino infalible para el conocimiento, todos constituyen
una propuesta racional para llegar a su obtencin.
Mtodo emprico-analtico. Conocimiento
autocorrectivo
y progresivo.
Caractersticas de las ciencias naturales y sociales o humanas. Caracteriza a las
ciencias descriptivas. Es el mtodo general ms utilizado. Se basa en la lgica
emprica. Dentro de ste podemos observar varios mtodos especficos con
tcnicas particulares. Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a
revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado.
Mtodo experimental: Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un
mtodo independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez
independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental. Comprende a
su vez:
Mtodo hipottico deductivo. En el caso de que se considere al mtodo
experimental como un mtodo independiente, el mtodo hipottico deductivo
pasara a ser un mtodo especfico dentro del mtodo emprico analtico, e incluso
fuera de ste.
Mtodo de la observacin cientfica: Es el propio de las ciencias descriptivas.
Mtodo de la medicin: A partir del cual surge todo el complejo empricoestadstico.
Mtodo hermenutico: Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la
Filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las
normas y principios.
Mtodo dialctico: La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que
considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen
al materialismo histrico.
Mtodo fenomenolgico. Conocimiento acumulativo y menos autocorrectivo.
Mtodo histrico. Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los
objetos en su sucesin cronolgica. Para conocer la evolucin y desarrollo del
objeto o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las
etapas principales de su desenvolvimiento y las conexiones histricas
fundamentales. Mtodo sistmico. Est dirigido a modelar el objeto mediante la
determinacin de sus componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas
relaciones determinan por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica.
Mtodo sinttico. Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos
aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los diversos
elementos. Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una
nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis. El
investigador sintetiza las superaciones en la imaginacin para establecer una
explicacin tentativa que someter a prueba.
Mtodo lgico. Es otra gran rama del mtodo cientfico, aunque es ms clsica y
de menor fiabilidad. Su unin con el mtodo emprico dio lugar al mtodo
hipottico deductivo, uno de los ms fiables hoy en da.
Mtodo lgico deductivo: Mediante l se aplican los principios descubiertos a
casos particulares, a partir de un enlace de juicios. Destaca en su aplicacin el
mtodo de extrapolacin.

Mtodo lgico inductivo: Es el razonamiento que, partiendo de casos particulares,

se eleva a conocimientos generales. Destaca en su aplicacin el mtodo de
interpolacin.
Analoga: Consiste en inferir de la semejanza de algunas caractersticas entre dos
objetos, la probabilidad de que las caractersticas restantes sean tambin
semejantes. Los razonamientos analgicos no son siempre vlidos.
DESCRIPCIONES DEL MTODO CIENTFICO
Por proceso o "mtodo cientfico" se entiende aquellas prcticas utilizadas y
ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el
fin de exponer y confirmar sus teoras. Las teoras cientficas, destinadas a
explicar de alguna manera los fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no
en experimentos que certifiquen su validez. Sin embargo, hay que dejar claro que
el mero uso de metodologas experimentales, no es necesariamente sinnimo del
uso del mtodo cientfico, o su realizacin al 100%. Por ello, Francis Bacon defini
el mtodo cientfico de la siguiente manera:
Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un
fenmeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad, puede ser
ocasional o causalmente.
Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o
experiencias particulares, el principio particular de cada una de ellas.
Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas
establecidas por el mtodo cientfico.
Probar la hiptesis por experimentacin.
Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis.
Tesis o teora cientfica (conclusiones).
As queda definido el mtodo cientfico tal y como es normalmente entendido, es
decir, la representacin social dominante del mismo. Esta definicin se
corresponde sin embargo nicamente a la visin de la ciencia denominada
positivismo en su versin ms primitiva. Empero, es evidente que la exigencia de
la experimentacin es imposible de aplicar a reas de conocimiento como la
vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etctera. En tales casos, es suficiente
la observacin de los fenmenos producidos naturalmente, en los que el mtodo
cientfico se utiliza en los estudios (directos o indirectos) a partir de modelos ms
pequeos, o a partes de ste.
Por otra parte, existen ciencias no incluidas en las ciencias naturales,
especialmente en el caso de las ciencias humanas y sociales, donde los
fenmenos no slo no se pueden repetir controlada y artificialmente (que es en lo
que consiste un experimento), sino que son, por su esencia, irrepetibles, por
ejemplo la historia. De forma que el concepto de mtodo cientfico ha de ser
repensado, acercndose ms a una definicin como la siguiente: "proceso de
conocimiento caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad
crtica de la razn, que busca establecer la explicacin de un fenmeno
atenindose a lo previamente conocido, resultando una explicacin plenamente
congruente con los datos de la observacin".
As, por mtodo o proceso cientfico se entiende aquellas prcticas utilizadas y
ratificadas por la comunidad cientfica como vlidas a la hora de proceder con el
fin de exponer y confirmar sus teoras, como por ejemplo los Postulados de Koch

para la microbiologa. Las teoras cientficas, destinadas a explicar de alguna

manera los fenmenos que observamos, pueden apoyarse o no en experimentos
que certifiquen su validez.
HIPTESIS
Una hiptesis de investigacin representa un elemento fundamental en el proceso
de investigacin. Despus de formular un problema, el investigador enuncia la
hiptesis, que orientar el proceso y permitir llegar a conclusiones concretas del
proyecto que recin comienza.
Toda hiptesis constituye, un juicio o proposicin, una afirmacin o una negacin
de algo. Sin embargo, es un juicio de carcter especial. Las hiptesis son
proposiciones provisionales y exploratorias y, por tanto, su valor de veracidad o
falsedad depende crticamente de las pruebas empricas disponibles. En este
sentido, la replicabilidad de los resultados es fundamental para confirmar una
hiptesis como solucin de un problema.
La hiptesis de investigacin es el elemento que condiciona el diseo de la
investigacin y responde provisionalmente al problema, verdadero motor de la
investigacin. Como se ha dicho esta hiptesis es una aseveracin que puede
validarse estadsticamente. Una hiptesis explcita es la gua de la investigacin,
puesto que establece los lmites, enfoca el problema y ayuda a organizar el
pensamiento.
Una hiptesis se considera explicacin y por tanto toma cuerpo como elemento
fundamental de una teora cientfica, cuando el conocimiento existente en el rea
permite formular predicciones razonables acerca de la relacin de dos o ms
elementos o variables.
Dicha hiptesis indica el tipo de relacin que se espera encontrar:
* Describe alguna o algunas propiedades de la relacin entre A y B.
* El primer elemento A es la causa del segundo B.
* Cuando se presenta esto, A entonces s ucede aquello, B.
* Cuando esto s, A, entonces aquello no, B.
Para que sea admitida como cuerpo de conocimiento cientfico, la hiptesis tiene
que poder establecer una cuantificacin determinada o una proporcin matemtica
que permita su verificacin estadstica, pues el argumento meramente inductivo no
es cientficamente concluyente.[]
CARACTERSTICAS DE LA HIPTESIS
* Deben referirse a una situacin real o realizable, no a una situacin que no
puede ocurrir bajo un cierto estado de hechos.
* Las variables de la hiptesis tienen que ser comprensibles, estar bien definidas y
ser lo ms concretas posible.
* La relacin entre variables propuesta por una hiptesis debe ser clara y
verosmil.
* Los trminos de la hiptesis y la relacin planteada entre ellos, deben poder ser
observados y medidos.
* Las hiptesis deben estar relacionadas con tcnicas disponibles para probarlas.
As mismo, cada tipo de hiptesis tiene sus caractersticas extra.
* Las hiptesis descriptivas del valor de variables que se van a observar en un
contexto.

* Las hiptesis correlacinales especifican las relaciones entre dos o ms

variables y el orden de stas no es importante. Pueden alcanzar un nivel predictivo
y parcialmente explicativo.
BIBLIOGRAFIA
*http://www.iva.dk/jni/lifeboat_old/Spanish/conceptos/Epistemologias.htm
*http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml
*http://www.suite101.net/content/la-teoria-del-conocimiento-de-immanuel-kanta5127#ixzz1HHP7TZcw
*Enciclopedia Microsoft Encarta `97
- Metodologia de la investigacion (Platon palomino,1997)
1. Gutirrez S. Ral. Introduccin al Mtodo cientfico. Decimoctava
edicin, editorial Esfinge, Mxico, 2006.
2. Ruiz L. Ramn.: (2006). Historia y Evolucin del Pensamiento Cientfico.
http://www.monografias.com/trabajos-pdf/historia-pensamientocientifico/
historia-pensamiento-cientifico.shtml, en lnea a partir de 28
Marzo 2007, primera versin en espaol e ingls.
CONCLUSIN.:
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia
naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en
la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos
ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento
filosfico.
BIBLIOGRAFA
BUNGE, Mario. La investigacin cientfica. Barcelona, Edit. Ariel, 1972, pp. 1993, 248-319.
POPPER, K. 1999. La Lgica de la Investigacin Cientfica. Madrid: Editorial
Tecnos.
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lhu/mendez_c_g/capitulo5.pdf
Conclusiones:
La epistemologa es la teora del conocimiento cientfico. El conocimiento
cientfico es el medio para conocer la realidad en que vivimos. Surge por la gran
variedad de conocimientos que haba, as que, decidieron crearla para el estudio
exclusivo del conocimiento cientfico. Estudia los diferentes problemas que surgen
dentro de las ciencias y tiene una gran variedad de temas. Los libros de
epistemologa son escritos por cientficos y tambin por filsofos aunque no
practiquen la investigacin cientfica.
Conclusin
Se puede afirmar que da a da en el transitar cotidiano, los individuos se
identifican con el mundo que los rodea, lo que los hace conciente de la realidad.
Este proceso es lo que puede ser llamado conocer, cuando es estructurado y
planificado, se est en presencia de un conocimiento cientfico. Sin embargo, a

diferencia de otros tipos de conocimiento, como el no cientfico y el general, ste

no tiene sustento en s mismo, depende de otro discurso que lo legitime: un
paradigma, una epistemologa. Ahora bien, cuando se realiza un trabajo de grado
de pre o postgrado, se desarrolla un proceso de conocimiento cientfico y ste va a
estar influenciado por la formacin acadmica que tenga el individuo, dicha
formacin estar sustentada sobre unos principios epistemolgicos y
paradigmticos que orientarn el desarrollo metodolgico de dicho trabajo de
investigacin.
CONCLUSION
La ciencia cada vez ms trata de definir con la mayor precisin posible, cada uno
de los conceptos que utiliza logrando la revisin y discusin de las distintas
teoras, perfeccionndolas o modificarlas para hacerlas cada vez mas objetivas,
racionales, sistemticas y generales.
Los seres humanos han acumulado saberes sobre el entorno en que viven a partir
de conocimiento puede ser entendido como el saber consciente y fundamentado
que somos capaces de comunicar y discutir; y se distingue as del conocimiento
vulgar que es simplemente recordado y que no podemos someter a crtica. En la
actualidad se considera que el conocimiento es un proceso, anteriormente era la
filosofa tradicional lo conceba como algo esttico.
Conclusin: Consecuencias prcticas de los paradigmas epistemolgicos
A menudo se dice que las discusiones filosficas tienen pocas o ninguna
consecuencias prcticas. Si bien es cierto que las teoras filosficas no aspiran a
resolver inmediatamente ni problemas prcticos ni problemas cientficos, ambos
reposan nolens volens sobre una pre-comprensin de sus objetos. El dualismo
mismo entre teora y praxis es producto de un argumento implcito que le impide
ver su misma falla. Esta es una de las grandes lecciones de la discusin
epistemolgica del siglo XX. El anlisis aqu expuesto deja ver, ms all de sus
lmites y simplificaciones, que los presupuestos epistemolgicos implcitos o
explcitos de nuestra disciplina tienen consecuencias relevantes para el diseo de
los sistemas de informacin, para el uso de dichos sistemas y para la
investigacin cientfica misma.
Como es sabido el concepto de relevancia juega un rol preponderante en la
ciencia y en la prctica de los procesos informativos. Los criterios clsicos de
recall y precision surgen como lo hemos visto dentro del marco del paradigma
fsico, dejando ver al mismo tiempo, ex negativo, la importancia del usuario,
considerado individual o colectivamente como elemento clave con respecto al
juicio sobre la calidad de dichos sistemas. Pero es claro tambin que tanto el
usuario como el sistema se relacionan a una coleccin determinada, como lo
destaca el paradigma del "domain analysis". En otras palabras, el concepto de
relevancia tiene que ser considerado, como lo indica Thomas Froehlich (1994), en
relacin a tres procesos hermenuticos que condicionan el diseo y el uso de todo
sistema informacional, a saber:

1) una hermenutica de usuarios, capaces de interpretar sus necesidades con

relacin a s mismos, a intermediarios y al sistema,
2) una hermenutica de la coleccin que sea capaz de fundamentar los procesos
de selecin de documentos o textos y la forma cmo estos son indexados y
catalogados, y
3) una hermenutica del sistema intermediario, en la que tiene lugar el clsico
matching al que se refiere el paradigma fsico.
Este anlisis coincide exactamente con mi tesis sobre una hermenutica de la
informacin cientfica de la que habl al principio (Capurro 1986, 2000). Todo
proceso hermenutico lleva a una explicitacin y con ello tambin a una seleccin.
Como lo decamos anteriormente, la diferencia en la que se basa la ciencia de la
informacin consiste en el poder distinguir entre una oferta de sentido y un
proceso de seleccin cuyo resultado implica la integracin del sentido
seleccionado dentro la precomprensin del sistema producindose as una nueva
precomprensin. Es claro tambin que toda explicitacin es en cierta manera una
tipificacin, ya que, como lo indica Wittgenstein, no existe un "lenguaje privado".
Este es el fundamento epistemolgico para la creacin de estructuras de
(pre-)seleccin o der precomprensin objetivada, llamadas en sus orgenes
"diseminacin selectiva de informacin" ("selective dissemination of information"
SDI) o tambin perfiles informacionales individuales o de grupo que permiten al
usuario reconocer su precomprensin en la redundancia y ver tambin lo nuevo y
potencialmente relevante, es decir, la informacin.
La comunicacin y la informacin son, vistas as, nociones antinmicas
(Bougnoux 1995, 1993). Pura comunicacin significa pura redundancia y pura
informacin es incomprensible. La ciencia de la informacin se ubica entre la
utopa de un lenguaje universal y la locura de un lenguaje privado. Su pregunta
clave es: informacin - para quin? En un sociedad globalizada en la que
aparentemente todos comunicamos todo con todos, esta pregunta deviene crucial.
A la globalizacin sigue necesariamente la localizacin (ICIE 2004). Se ve aqu
tambin claramente, como los planteamientos epistemolgicos no pueden ser
desligados de las preguntas ticas, y cmo ambas perspectivas se entrelazan en
nudos ontolgicos que giran hoy en torno a la pregunta: quines somos como
sociedad(es) en el horizonte de la red digital? Es evidente tambin que dicha
pregunta surge no slo a raz de un mero estado anmalo de conocimiento, sino
de un estado anmalo existencial que nos hemos acostumbrado a llamar la
divisin digital. En otras palabras toda epistemologa est basada en una
epistemopraxis.
En el centro de esta se encuentra la sociedad humana entendida como
sociedad de mensajes con su estructuras y centros de poder (Capurro 2003). Es
claro que la red digital ha provocado una revolucin no slo meditica sino
tambin epistmica con relacin a la sociedad de los medios de masa del siglo
XX. Pero es claro tambin que esta estructura que permite no slo la distribucin
jerrquica o one-to-many de los mensajes, sino tambin un modelo interactivo ms
all de las tecnologas de intercambio de mensajes meramente individual como el
telfono, crea nuevos problemas sociales, econmicos, tcnicos, culturales y
polticos, con los que recin nos hemos empezado a enfrentar terica- y

prcticamente. Este es, a mi modo de ver, el gran desafo epistemolgico y

epistemoprctico que la tecnologa moderna presenta a una ciencia de la
informacin que aspira a tomar conciencia, siempre parcial, de sus presupuestos.
Aldo Barreto seala la direccin en la que tenemos que avanzar con estas
palabras:
"Assim nossa crena que o destino final, o objetivo do travalho com a
informao promover o desenvolvimento do indivduo de seu grupo e da
sociedade. Entendemos por desenvolvimento de uma forma ampla, como un
acrscimo de bem estar, un novo estgio de qualidade de convivncia, alcanado
atravs da informao. A ao social maior fazer a luz brilhar para cada ser
humano atravs da informao como mediadora do conhecimento." (Barreto 2002)

LA EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACION Y LA PRCTICA DOCENTE

Con el presente ensayo pretendo dar a conocer las relaciones y la importancia de

la epistemologa en el desarrollo de la prctica docente. El docente debe
reflexionar sobre la importancia de conocer bien los contenidos que va impartir
para as estar seguros de lo que se quiere alcanzar al dar las clases que se llevan
a cabo, ya que la educacin constituye el medio fundamental para hacer posible
el desarrollo integral de las sociedades, lo cual permite estar alerta para los
grandes cambios que da con da experimentamos en la vida humana. Ante esta
nueva realidad, la educacin durante toda la vida y la formacin profesional
integral son los pilares de las reformas polticas, sociales y econmicas en las que
se preparan nuestras sociedades para encarar los retos del siglo XXI.
Actualmente se considera a la educacin como la puerta de acceso a la sociedad
del conocimiento, que da respuesta a las necesidades de crecimiento con equidad
y diversificacin, de innovacin permanente de los contenidos y mtodos
didcticos, y de mejoramiento de su gestin y operacin, con un alto nivel de
calidad y de vinculacin con la sociedad.
De igual manera, se debe enfrentar retos para que nuestro pas sea capaz de
producir conocimiento y tecnologa de vanguardia para lo cual debe formar
profesionales altamente competitivos, que logren incorporarse con xito a la
sociedad. Donde se est claro que para ejercer satisfactoriamente el rol del
docente en el aula hay que desarrollar actividades pedaggicas partiendo de los
contenidos programticos y de las necesidades reales del nio, la nia y el
adolescente. Por otro lado se puede decir que en todo conocimiento podemos
distinguir cuatro elementos fundamentales que son:

 Sujeto
Objeto
Operacin
Resultado
El proceso de toma de decisiones que de factor compromete al magisterio,
porque el maestro y la maestra simplemente tienen que seguir las normas
estipuladas sin verse obligados, en un buen nmero de casos, a tomar postura
personal frente al conocimiento en primer lugar, ante el sujeto que aprende en
segundo lugar, de cara a sus colegas y directivos y sobre una poltica pblica
derivada del sector privado, particularmente de la banca internacional.
Actuar segn la rutina y los cnones establecidos en consonancia con la
costumbre que todo lo envuelve, da tranquilidad y evita problemas; aplicar
tcnicas de tipo test o de exmenes tradicionales simplifica el riesgo de tomar
decisiones; obedecer la tcnica, normalmente pensada en otras instancias de
poder, libera del compromiso y de la asuncin de responsabilidades frente al
conocimiento que debe ser enseado y aprendido.
La epistemologa es la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en
que el individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo
de la epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el
ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando
no slo sus metodologas si no tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos
intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa.
El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo
tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos,
sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el
inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea
esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones
tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su
necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la humanidad son
esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del
conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del
ser humano.
Sin embargo al hablar de epistemologa en la educacin se debe tomar en cuenta
que se profundiza en los conceptos, leyes y mtodos de una ciencia, se convierte
en un enfoque esencial en el logro de la excelencia que se aspira. Si se determina
lo esencial en los problemas que estudia una ciencia es buena parte de la
solucin.

Aqu, es evidente la reduccin de las complejidades caracterizadoras del saber

humano y en el contexto escolar, la simplificacin de la propia evaluacin
educativa que valora el conocimiento.
En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los
elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad,
creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas
con la generacin de conocimiento.
Por otro lado la educacin es vista como un proceso de conocer y saber sobre s
mismo y su alrededor, se presenta de forma natural en la vida del ser humano, el
cual ha creado mecanismos y buscando formas que le permitan no solo sobrevivir
comprendiendo la complejidad del entorno, sino adems, desarrollarse hasta
llegar a la necesidad de interrelacionarse y convivir con otro. De tal forma que la
educacin es una accin eminentemente humana en tanto que, es el hombre
quien tiene la capacidad de adquirir el lenguaje, cultivar, mejorar gustos,
sentimientos y lo ms importante la necesidad de ampliar sus conocimientos.
Adems el conocimiento se da mediante tres niveles:
Sensible: este tipo de conocimiento se da por medio de los sentimientos.
Conceptual: este tipo se da mediante representaciones invisibles, inmateriales
pero universales y esenciales.
Holstico: tambin llamado intuitivo, este tipo de conocimiento surge de las
premoniciones y corazonadas.
Conclusin
Podemos decir que la epistemologa es muy importante en la prctica educativa
ya que de alguna manera al realizar la labor como docente este debe estar bien
preparado en cuanto a conocimiento. Esto es porque cuando el docente imparte
sus clases las debe dar con fundamentos para que a los alumnos se les d una
educacin de calidad donde los conocimientos que reciban los puedan aplicar en
su vida diaria para resolver sus problemas que se le presenten.

Adems el conocimiento se va descubriendo como ya se menciono

anteriormente deben estar presentes para que se d el conocimiento un sujeto, un
objeto, una operacin y por ultimo un resultado. Ya que el sujeto no puede
descubrir el conocimiento sin un objeto, y la operacin es cuando se lleva a cabo
el hecho del descubrimiento del sujeto con el objeto esto para llegar a un
resultado.
Respecto a este punto se exige que la realidad fsica y social en el ser humano
sea de forma dinmica y compleja, sin embargo la cultura pedaggica debe estar
enfocada al nuevo enfoque cultural para que se realicen adecuaciones en la

reestructuracin de las polticas educativas. As como en el diseo curricular, la

atencin a las necesidades sociales, a la transformacin de la prctica docente y
por supuesto en la fijacin de fines y expectativas para transformar a una sociedad
en una sociedad moderna que pueda competir con otros pases.
Por otro lado es importante que se rediseen los currculos tomando en cuenta
las necesidades del mundo social en el que vivimos para tener una mejor calidad
de vida y sobre todo estar a la actualizados como otros pases ms desarrollados
donde podamos competir en diversos aspectos como son el uso de las tics, una
sociedad unida donde no haya un atraso tecnolgico, ni social y sobre todo haya
humanidad y solidaridad, donde se puedan apoyar unos con otros.
Tambin dentro de la prctica docente es importante cambiar porque
desgraciadamente no todos los maestros estn actualizados y por otro lado se
resisten al cambio porque como a ellos los ensearon de otra forma ellos quieren
seguir aplicando el mismo mtodo, pero esto es imposible, porque en la actualidad
se demanda que el alumno sea creativo, critico y sobre todo sea capaz de
desarrollar habilidades competentes en su entorno social.

ensayo de la epistemologia de la educacion

LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA
INTRODUCCION:
En este tema deseamos mostrar en qu consiste la filosofa de la ciencia, la
tecnologa que en la actualidad existe gracias a los estudios que desde el principio
de nuestra existencia se han estado realizando. pues esto nos ayudara a saber
cosas que no estan a simple vista y de saber como se desarrollan las cosas
tecnologicas, como va aumentando todo la tecnologa tambien hablaremos de que
nos habla la filosofia de la ciencia, para que nos sirve, tipos de ciencia, entre otras
cosas,
DESARROLLO
Bueno pues la filosofia de la ciencia es la que se encarga de investigar la
naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica tambien se encarga
de la investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica.Y ala vez se
ocupa de saber, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y
de saber si laciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas sea
las que no estan a simple vista y los procesos de la naturaleza. Sonfilosficas las
diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia Como: La
realidad existe de manera independiente de la mente humana, La naturaleza es
regular, al menos en alguna medida y que elser humano es capaz de comprender
la naturaleza esas son unas de las proposiciones basicas. La filosofia de la ciencia
nos trata de explicar los problemas tales como la naturaleza y la obtencin de las
ideas cientficas como son los conceptos, hiptesis, modelos, teoras. la relacin

de cada una de ellas con la realidad; cmo la cienciadescribe, explica, predice y

contribuye al control de la naturaleza. Su objeto es taN antiguo y se halla tan
extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters
por la filosofa de la ciencia, lo mas sencillo y mas explicativo es que la filosofia de
la ciencia es es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de
cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la
mente y el lenguaje.[2] []La filosofa se distingue de otras maneras de abordar
estos problemas (como elmisticismo y la mitologa) por su mtodo crtico y
generalmente sistemtico, as como por su nfasis en los argumentos racionales.
Mientras que el objetivo tradicional de la filosofa de la ciencia ha sido el de
justificar y legitimar el conocimiento cientfico, el objetivo posterior es el de
entender cmo se da tal conocimiento cientfico, entendido como actividad y
empresa humana, utilizando para ello todos los recursos pertinentes, es decir,
todas las disciplinas relevantes: biologa, psicologa, antropologa, sociologa, e
incluso economa y tecnologa.

CONCLUSION:
Bueno como conclusin se puede decir que La filosofa de la ceincia no puede
eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que
construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y
despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento
una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad
tal que el hombrenunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida
se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va
ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a
luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar
su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. La
filosofia de la ciencia se encarga de investigar, como ya dijimos es el estudio de
una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
laexistencia, el conocimiento entre otras cosas. La filosofa de la ciencia intenta
comprender el carcter y justificacin del conocimiento cientfico y sus
implicaciones ticas. Ha resultado particularmente difcil proveer una definicin del
mtodo cientfico que pueda servir para distinguir en forma clara la ciencia de la no
ciencia, esto nos sirve para responder a las preguntas de la humanidad. Es una de
las importantes fuentes de bsqueda del conocimiento. La ciencia no solo tiene
una funcin sino mas bien mltiples funciones en beneficio de nuestra sociedad.
espero sea de su agardo
PUBLICADO POR UGM EN 13:23

El trmino <Renacimiento>, fue utilizado por primera vez en 1855 por el historiador
francs Jules Michelet, para referirse al descubrimiento del mundo y del hombre
en el siglo XVI. Al hablar de renacimiento, se ha alimentado y justificadamente, la
idea que en esta etapa de la evolucin de la humanidad, se produjo una gran
revolucin cientfica. Idea que configura una gran transformacin, radical y
esencial en la historia del conocimiento. Es tan decisiva y fundamental que se ha
venido en llamar ruptura, proceso importante por la serie de los acontecimientos
producidos.
Para ello basta recordar, si con los griegos, naci la ciencia, durante el
renacimiento, crece y se difunde la Ciencia Moderna. Ningn concepto, nacido
en el Renacimiento como: La Fsica cuantitativa, el cosmos indefinido, el mundo
pensado en trminos matemticos. Estos conceptos no han sido superados. Por lo
tanto el mrito sustantivo, es haber logrado la observacin de las cosas de manera
distinta, a la forma cmo se vena haciendo anteriormente. Para la realizacin de
este portento intelectual e histrico, existieron hombres que sintieron la necesidad
de cambiar el pensamiento y encontraron el sustento de sus ideales; observando
y dedicando parte de su vida al estudio de la naturaleza y recopilaron cientos de
datos y el estudio de obras de pensadores antiguos. Que ms adelante sirvieron
de base para fundamentar doctrinas cientficas revolucionarias.
Recordemos que la humanidad, hasta los siglos XV y XVI, haba vivido casi mil
aos de oscurantismo y por lo tanto, el retorno a la antigedad, en bsqueda de
explicaciones de conceptos y razones fundamentadas de aquella poca de
esplendor, se ve como una nueva poca. Como smbolo de una nueva era. Es de
esta manera como surge la idea de un Re-nacer, de la ciencia, el conocimiento y
es considerada, como la manifestacin intelectual ms avanzada y esperanzadora
en la historia de la humanidad.
Ahora, bajo un punto de vista socioeconmico, los siglos XV y XVI,
(Renacimiento), se caracterizan por un hecho sustantivo, Europa, efecta el paso
del rgimen feudal al rgimen capitalista. Se pierde el miedo medieval a la
naturaleza y se valora lo material, como respuesta a la prdida de valores de lo
espiritual-religioso, en contra de lo material y la creatividad en el trabajo.
Pero algo que llama poderosamente la atencin del vitruviano (renacentista), son
los hechos producidos como: el descubrimiento de textos cientficos antiguos, la
cada de Constantinopla, la invencin de la imprenta. Los mismos que permiten
democratizar en parte el aprendizaje y alentaron la propagacin de las ideas de
una manera muy rpida.
A pesar de existir una serie muy considerable de hombres de ciencia de sta
etapa y que contribuyeron a explicar: el nacimiento de la ciencia moderna, la
mayora de historiadores y comentaristas, han dedicado sus estudios,
investigaciones y comentarios, al estudio de la obra de aquellos que parecen
acomodarse muy fcilmente a la idea de Ciencia Moderna. Por supuesto, que en
ocasiones se ha ignorado, o subestimado la importancia de algunos nombres, por
cuestiones polticas, religiosas, institucional y otros de tipo esttico.
En este contexto surgen figuras de hombres celebres, que revitalizaron la
investigacin del mundo natural. Por eso es importante e ineludible estudiar sus
ideas, vidas y peculiares aportes.

Nicols de Cusa:
Nicols de Cusa es uno de los principales representantes de la filosofa de la
transicin entre la Edad Media y el Renacimiento
Entre sus obras ms importantes se destacan La docta ignorancia, El Dios
escondido, Apologa de la docta ignorancia y La caza de la sabidura.
La docta ignorancia consta de tres partes:
1. La primera trata de Dios (el ser mximo
considerado absolutamente);
2. La segunda trata del Universo (el ser mximo
contrado en la pluralidad de las cosas);
3. Y el tercero de Jesucristo (el ser mximo como contrado y absoluto a
la vez).
1450 Nicols de Cusa (1401-1464) afirma que la tierra no puede hallarse en
reposo y que el Universo no se puede concebir finito.
En su Teora del Conocimiento, Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles
que ste comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones
de los sentidos el alma es como una tabla rasa.
Pero, agrega, el espritu es superior al sentido y con su criterio y su juicio se
completa el conocimiento. Adems, incluye lo apriorstico al afirmar que el
unum antecede a todo conocimiento y no se deduce de la experiencia sino
que, por el contrario, todo es entendido a partir de l.
Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que
continuarn autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con
su Principio de No Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por
su parte, supera estas reglas. Ellas es el Principio de la Vida Espiritual,
ltima y radical unidad de la que emana lo mltiple. Dice Hirschberger que
se ha visto en esta concepcin de la razn el autntico comienzo de la
moderna filosofa alemana; porque estara aqu ya esbozada la Teora del
Espritu como unidad sinttica, factor creativo de todo nuestro conocer,
teora sobre la que se basa la crtica de la razn de Kant, y a la que apunt
ya Leibnitz, y que desenvolvi Fichte hasta convertirla en la Teora del Yo
Puro, y con la que trataron Schelling y Schleirmacher de sintetizar el yo

individual y la infinitud del Universo y de

Dios.
En el primer libro de La docta ignorancia,
Dios es presentado como el mximo, la
plenitud a la que nada falta. En l coincide
todo lo que fuera de l es pensado como
distinto por nuestro entendimiento. Los
contrarios se concilian en el infinito. En l no
rige el Principio de No Contradiccin. l es lo
mximo y lo mnimo. En l coinciden los
opuestos al modo como en Geometra un
crculo de radio infinito puede pensarse como una recta. l es la complicatio
de todas las cosas y la coincidentia oppositorum, ya que en su unidad
contiene incluso lo que fuera de l se muestra como diverso u opuesto.
El mundo es la explicatio o el despliegue de Dios. El Universo separa lo que
en Dios se halla unido y por lo tanto no es infinito, pero s es ilimitado, sin
centro ni lmite externo y en continuo movimiento. La Tierra, que se
encuentra en el Universo, tambin se mueve. Cada cosa refleja al todo, al
Universo y a Dios (preanuncio de las mnadas de Leibnitz). Su cosmologa
es un anticipo de los avances del Renacimiento y la Ciencia moderna. Se lo
considera precursor de Coprnico y tambin, por el mtodo matemtico de
contar y medir que introduce en las Ciencias Naturales, de Kepler. Propone
medir el pulso con el reloj, examinar con balanzas las secreciones de sanos
y enfermos, y fijar el peso especfico de los metales.
Algunos lo han calificado de pantesta, pero esto no es exacto, ya que l no
concibe al Universo como Dios sino a partir de Dios. El mundo es imagen y
semejanza de Dios, pero semejanza no es identidad. La nica oposicin
que no pretendi suprimir es justamente la de Creador y criatura.
El hombre debe transitar el camino hacia el absoluto, y ese camino pasa
por Cristo. Cada hombre es un microcosmos de creatividad, libertad y
espontaneidad, un sujeto nico e independiente. Y as como en el
macrocosmos lo mltiple encuentra su unidad en la idea unitaria del todo,
sobre el microcosmos que cada uno de nosotros se eleva la idea de su
"mejor yo", para que la vida tenga sentido.

NICOLS COPRNICO:

En 1512 Nicols Coprnico (1473-1543) le enva a

algunas personalidades su manuscrito Commentariolus
sobre la estructura del sistema planetario: Modelo
Heliocntrico.
1530 Nicols Coprnico (1473-1543) termina de escribir
los seis tomos de su obra De Revolutionibus Orbium
Caelestium" (Sobre los movimientos de las esferas
celestes). Dur 25 aos en escribirlos. Marco el fin del
periodo en que la tierra era considerada el centro del
universo.
1616 La obra de Coprnico fue puesta en el ndice de
obras prohibidas por la iglesia.

GIORDANO BRUNO:
Astrnomo, filsofo y poeta italiano. Sus teoras
cosmolgicas superaron el modelo copernicano
Propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo haba de
contener un infinito nmero de mundos habitados por seres inteligentes, y
propuso, en el campo teolgico una forma particular de pantesmo, lo cual
difera considerablemente de la visin cosmolgica sostenida por la Iglesia
catlica.
Giordano Bruno, en el ao 1600, es quemado en la hoguera por afirmar la
posibilidad de la pluralidad de mundos en el Universo. Y que no estbamos
solos y que existan otros universos.
1600 Giordano Bruno (1548-1600) es quemado en la hoguera por afirmar la
posibilidad de la pluralidad de mundos en el Universo.

TYCHO BRAHE: (1546 - 1601)

Tycho Brahe observa la conjuncin de los planetas
Jpiter y Saturno y detecta un error de un mes en las
predicciones de las Tablas Alfonsinas, vigentes para la
poca.
En 1572 estudia la aparicin de una nueva estrella en la
constelacin de Casiopea (Supernova). La supernova
alcanz magnitud -5. La descubri el 11 de noviembre
de ese ao y la estuvo observando hasta marzo de
1573.
En 1573, publica su libro "Nova Stella" en donde utiliza
por primera vez la palabra "Nova" para identificar la
estrella de 1572.
1576 inicia desde su observatorio llamado Uraniborg (la
ciudad de los cielos) en la pequea isla de Hveen,

Copenhague, su labor astronmica. Realiza observaciones 50 veces ms

precisas que sus antecesores.
1577, mide el desplazamiento de un cometa y determina que se desplaza en
torno al Sol. Esta demostracin derrumba una concepcin filosfica de 25
siglos.
En 1596, completa el mejor catlogo estelar de la era pre-telescpica.
En el 1600 trabajando desde al ao anterior en Praga, conoce a Johannes
Kepler y lo contrata como su asistente para el estudio del planeta Marte.

JOHANN KEPLER:
Johannes Kepler (Weil der Stadt, Alemania, 27 de diciembre de 1571 Ratisbona, Alemania, 15 de noviembre de 1630), figura clave en la revolucin
cientfica, astrnomo y matemtico alemn; fundamentalmente conocido por
sus leyes sobre el movimiento de los planetas en su rbita alrededor del Sol.
Fue colaborador de Tycho Brahe, a quien sustituy como matemtico imperial
de Rodolfo II.
En 1935 la UAI decidi en su honor llamarle Kepler a un astroblema
lunar.
1596 Johannes Kepler, publica su
obra El misterio del Universo obra
de enfoque casi mstico. Escribe su
frase clebre "entre Marte y Jpiter
yo coloco un planeta.
En 1604 Johannes Kepler, reporta
la presencia de una "estrella
nueva" en la constelacin del
Serpentario.
1609 Johannes Kepler, publica las dos primeras leyes sobre el movimiento
de los planetas en el Sistema Solar en el libro "Astronoma nova".
1611 Johannes Kepler (1571-1630) publica Dioptrik el primer tratado sobre
las bases numricas de la ptica.
1619 Johannes Kepler (1571-1630) publica la tercera ley del movimiento
planetario en su libro "Harmonices mundi". El mismo mao, postula la

existencia de un viento solar en su explicacin de la direccin de la cola de

los cometas.
1627 Johannes Kepler, publica sus Tabulae Rudolphinae
(Tablas Rodolfinas), que constituyeron la base para el
clculo de los movimientos planetarios. En ellas se
predice por primera vez el trnsito de Venus y Mercurio
por el disco del Sol para 1631.
Descubri las obras elpticas y fundo la mecnica celeste.