Toms de Aquino

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino;

Roccasecca,[1] Italia, 1224/1225-Abada de Fossanuova,
7 de marzo de 1274) fue un telogo y lsofo catlico
perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores guras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las
mayores autoridades en metafsica, hasta el punto de que,
despus de muerto, sea el referente de varias escuelas del
pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin
como Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lo
recomienda para los estudios de losofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles,
compendio de apologa losca de la fe catlica, que
consta de 410 captulos agrupados en 4 libros, redactado
a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles, sealando, por primera
vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de la
metafsica y una obra de teologa an sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada pos- Santo Toms de Aquino (1650), de Murillo. leo sobre lienzo.
96x68 cm.
teriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor
de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades
y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se
rico II decret la expulsin de los monjes. A nales del
celebra el 28 de enero.
mismo ao el joven Toms entr en un centro ms avanzado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles,
que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica
1 Vida
aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado
a la vida austera e intelectual de los frailes dominicos que
haba conocido en un convento de Npoles, ingres ex1.1 Juventud
cepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad
que haba trabado con el Maestro General Juan de WilToms de Aquino naci en 1225 en el castillo de deshausen. La decisin contrari sobremanera a su famiRoccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosa lia, que tena planicado que Toms sucediera a su to al
y noble familia de sangre germana.[2] Su padre, Landol- frente de la abada de Montecasino. Enterados de que Tofo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba ms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios
emparentado con el emperador Federico II. Su madre, del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron duTeodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
rante ms de un ao en el castillo de Roccasecca con la
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco intencin de disuadirlo de su ingreso denitivo en la oraos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su den. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir del
to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Gui- castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser traslallermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan dado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando
una singular devocin, sealando que, desde beb, se afe- estos vieron que se haba dedicado a leer y memorizar la
rraba fuertemente a un papiro que tena escrito el Ave Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso haba
Mara.[3] Le ensearon primariamente gramtica, moral, comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de
msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Fede- Aristteles que eran las referencias para los estudios de
1

la poca.

1.2

Formacin universitaria

VIDA

damente las obras de Aristteles, que ambos habran de

defender posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin
a las rdenes mendicantes, liderada por los profesores
seculares, que perseguan el abandono de la Universidad,
en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los
maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y
hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el
caso de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes, lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros
de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de
1256, unos meses ms tarde del segundo paneto de San
Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San
Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El
joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint
Amour, con la conanza papal en cuestiones teolgicas, y
se le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio
eterno, de inuencias joaquinistas.

1.3 Enseanza universitaria

Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del

joven Toms, por su marcada predisposicin al Trivium
(ya tradicional en Pars) y por sus escuelas de teologa.
Tuvo por maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina
aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad, aunque tambin de
cierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabara
los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno responde
con perfecta distincin, deshaciendo el discurso del Doctor alemn, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamas a ste el Buey mudo,
pero yo os asegur que ste Buey dar tales
mugidos con su saber que resonarn por el
mundo entero
Barbado Viejo, F. Introduccin General en
Toms de Aquino Suma teologica Tomo I.
BAC 1947, p.12

Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de 31 aos, por lo cual, en
1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad
de Pars. All escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y su primera
Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del puesto de consejero personal del
Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal.
Estuvo durante un periodo de diez aos enseando en
Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida
Toms termina la Summa contra gentiles, que sera la gua
de apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores
de interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la
redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar
que el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y
que le encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatro
Evangelios), el Ocio y misa propia del Corpus Christi y
la revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad,
atribuido al obispo Nicols de Durazzo.

El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev gran oposicin que se haba alzado en contra de su gura
a ste consigo, a Colonia, a ensearle y estudiar profun- y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms ma-

3
dura y fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres
brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por ltimo los
averrostas, cuya gura visible era Sigerio de Brabante.
Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas
aristotlicas y complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de Juan y de
las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus
famosas cuestiones disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux,
al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa
Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de
Brabante, mxima gura de la Facultad de Artes, haba
manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y
fsica, como el Sophisma y su comentario a la Fsica de
Aristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritual
por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas
de ser verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad
de Teologa, respondera ese mismo ao con su De unitate
intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo
en una declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No
est basada en documentos de fe sino de razn,
y en los asertos de los lsofos. Si hay, pues,
alguien que, orgullosamente engredo en su
supuesta ciencia, quiera desaar lo escrito,
que no lo haga en un rincn o ante nios, sino
que responda pblicamente si se atreve. El me
encontrar frente a s, y no slo al msero de
m, sino a muchos otros que estudian la verdad.
Daremos batalla a sus errores o curaremos su
ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino.
Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre

sus bigrafos, que ambos se enfrentaron pblicamente[4]
y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado
con, por ejemplo, Peckham ante la universidad[5] pero lo
histricamente vlido es que Toms sali ampliamente
victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger se retract de muchas cuestiones en su
De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta
trece cuestiones esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.

1.4

Regreso y muerte

Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas
al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa
Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya las
haba tenido antes, est bien documentado[6] ) tras la cual
se le hara imposible escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas
que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X

para asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, desde
el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en la Abada de Fossanova. Tras varias profecas y
milagros[7] documentados y con numerosos testimonios,
Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7
de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente,
el 28 de enero de 1369, los restos mortales del lsofo y
telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria en
esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino,
confundidas entre las averrostas, fueron condenadas por
el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz
una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad
de Pars. A pesar de que era una condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente,
el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a Toms de
Aquino el 14 de febrero de 1325.
Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn,
Leibniz, Kant y Hegel, uno de los intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

2 Obra
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a los cuarenta y nueve
aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes
a pie se considera una hazaa inigualable. Josef Pieper
comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi
los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed.
Rialp 1948, p., 27

Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial en su Npoles na- Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas
tal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus ms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la Summa
amigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super

3 PENSAMIENTO

Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siemclaramente prueban sus mismas deniciones,
pre es teolgico, cuenta tambin con varios comentarios
no hay posibilidad de que los principios
a obras loscas, destacndose, como se ha dicho antes,
racionales sean contrarios a la verdad de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)
en Aristteles con obras loscas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras
espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran En segundo lugar, porque es la herramienta natural del
divididas en:
hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se
ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la
Tres sntesis teolgicas, o summas
razn por lo connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real y no apa Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas
rente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea
sera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de
Doce disputas quodlibetales
contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:
Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras
Toms, por razn, seala que Dios es simple, y, por fe,
Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia que es trino, pero para ser trino (que no triple) hace
falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se
sobre los Evangelios
contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.
Dos exposiciones de trabajos de Boecio
Dos exposiciones de trabajos de Proclo

3.2 Ontologa

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa
Quince letras sobre teologa, losofa o temas polticos
Un texto litrgico
Dos oraciones famosas
Aproximadamente 85 sermones
Ocho tratados sobre teologa

3
3.1

Pensamiento
Fe y Razn

El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que
la losofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo
dice:
Super libros de generatione et corruptione
Lo naturalmente innato en la razn es tan
verdadero que no hay posibilidad de pensar
en su falsedad. Y menos an es lcito creer
falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
conrmado por Dios. Luego como solamente
lo falso es contrario a lo verdadero, como

Toms, como mximo exponente de la gura de

Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia
en el ente, que se dene como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia

3.4

Existencia de Dios

de un objeto (su gura, sus lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la
potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin,
como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los
objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello,
Toms se reere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su
esencia, se dene como el ser propio y absoluto, el Ser,
como se ver ms adelante.

La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho problema, mencionado primeramente por Porrio en su Isagoge, analiza
el modo de ser del universal. Ya que sta cuestin es de
capital importancia antropolgica (Est visto arriba), directa o indirectamente las grandes guras intelectuales de
la Edad Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de
Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera
menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estados
reales del universal:[9]

La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son tres:

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de

Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo
de los entes de la realidad material.

Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es

una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial,
2011, p.112

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Est mezclado
con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto
sensitivo es potencial e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos
lgicos, abstrados de los entes reales materiales y,
necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que

cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sera pues
la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa armada 3.4 Existencia de Dios
por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su famosa denicin:
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una
formulacin sinttica a travs de las as llamadas Cinco
Conformidad del entendimiento con su
Vas es un punto breve en la magna obra de Toms. No
principio, las cosas
obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I.
ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona
BAC, 1947, pg. 639
o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo
de la losofa clsica respecto a ste punto.[10]
La Primera Va se deduce del movimiento de los objeBondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no exis- tos. Toms explica mediante la distincin de acto y pote como tal, como ente, no hay ente que sea malo, as tencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido
pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esesencias y de las categoras como vena siendo tiempo ta serie no puede llevarse al innito, porque no habra un
atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo [8] primer motor, ni segundo (es decir, no habra comunicalo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y cin de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer
Motor Inmvil que se identica con Dios, principio de
exacto.
todo.

3.3

Conocimiento

La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un

rescate de la defendida por Aristteles. Para ambos el
entendimiento toma la forma genrica y substancial de
los objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del
esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal
en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre
hombre y animal, ya que el universal es un elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el
hombre.

La Segunda Va se deduce de la causa eciente (pues

todo objeto sensible est limitado por la forma, de ah
que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto,
una serie de causas anloga a los motores que termina en
una Causa Incausada, identicada con Dios, creador de
todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad
de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber

3 PENSAMIENTO

un Ser Necesario que se identica con Dios, donde esen- Error terminolgico Arthur Schopenhauer criticaba
cia y existencia son una realidad.
que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
denicin, bien conocida por Toms, se aplica a la
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las
analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se recosas. Encontramos que las cosas son ms o menos bonere a la necesidad como tal de la existencia, que se
dadosas, nobles o veraces. Y este ms o menos se dice
contiene en la naturaleza divina.
en cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genricamente ms
perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que per- Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por
tenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad qu ser el Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de
Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay
se identica con Dios, el Ser mximamente bueno.
que decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esenLa Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo
cosas. Toms recuerda como los cuerpos naturales, siem- 3, versculo 14:
pre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de
lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a deYo soy el que es[13] "
cir, el a Aristteles, que cada ente, como causado, debe
tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y, remontndonos en la serie A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cogde causas nales, esto slo es posible si hay un Ser supre- noscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
mamente inteligente, que es Dios.
realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamienMuchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Totos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el
ms se deben a tres fenmenos corregibles:
muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verLectura imprecisa Se le ha criticado que no explicaba dad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de
la solucin a la serie de innitos, ni la contingencia un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente,
de los cuerpos o que emplea el principio de razn su- considera casi infalible.
ciente y mal[11] pero ninguna armacin es cierta,
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones emcomo hemos podido ver.
pricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fciles
de entender para negar la conclusin del argumento.
Formacin insuciente Un caso muy notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba, Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco
Vas:
Que Dios existe, es ciertamente evidente
en s, porque es su mismo ser, pero con
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la
respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que
Dios, por ser supuestamente objeto de estudio (y de
el todo sea mayor que las partes es, en s,
causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel
absolutamente evidente. Pero no lo es para
Kant).
el que no concible el todo. Y as sucede con
nuestro entendimiento
Que tambin los valores negativos, como la hediondez,
Toms de Aquino (2007, p. 60)
necesitaban de un mximo igualmente, por lo que
Dios no sera tal
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara cono- Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
cedor de su futuro y apto para negarse a s por lo
tanto no sera tal.[12]
Y de que concibamos intelectualmente
el signicado del trmino Dios no se sigue
Lo que Dawkins no reconoca era:
que Dios sea existente sino concebido en el
entendimiento. Y en consecuencia, el ser ms
Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha
perfecto que se pueda pensar no es necesario
de detenerse necesariamente, por ley cientca, en
que se d fuera del entendimiento
un punto incausado, tambin llamado Dios.
Toms de Aquino (2007, p. 60)
Que la hediondez es una corrupcin de la bondad
(verdadero valor) en cuanto olfativa

Aqu el Aquinate distingue pensar algo como existente

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe tr- y pensar algo ya existente, sealando que la existencia
mino alguno en l pues es absolutamente inmutable que pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente intelectual, no existencial.
e inmvil.

3.6

El alma y el cuerpo

Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan De atribucin Se da desde un primer analogado actiPeckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y
vo o un analogado pasivo, por lo que es de forma
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero
vertical.
no de movimiento fsico, demostrando su cercana con el
pensamiento clsico griego:
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin
sino en emplear ste nexo lgico en un campo existencial
La causa completa y su efecto son siy sumndole el concepto de eminencia (Dios posee el
multneos, pero a Dios no le falta ningn
atributo de modo supremo por lo que est absolutamente
complemento luego su efecto siempre puede
identicado con tal).
darse
Sobre la eternidad del mundo.

3.6 El alma y el cuerpo

La enseanza losca del Aquinate sobre la entidad y

relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su in- la unidad del intelecto o entendimiento:
mensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seFruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afroal que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante
disias de los textos aristotlicos, as como del extremissu Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo
mo teocentrista arbigo, el lsofo rabe Averroes, evoTestamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de
lucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena,
la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictadefendi que el intelecto agente, el actualizador del unimente losco, se habra de conocer a Dios no mediante
versal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo
dichas fuentes sino del modo en que est ordenada la raasimilaba y haca ciencia con l en el intelecto posible
zn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y
(que era nico para todos) por lo que ninguna alma teabstraerse a sus principios (la causa) o nes. Una vez reana, como individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna
lizado ese proceso se establece qu tienen en comn y qu
era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre enno, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:
tendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa,
entendida como facultad de conocimiento sensitivo, proVa negativa El Aquinate arma en su Summa contra pia del animal. A esto dicho lsofo aada, como nos
gentiles que en Dios no hay composicin, violencia, ha dejado constancia Toms, que sta era la opinin de
corporeidad o potencia alguna, no porque le falten Aristteles, pues l deca que el entendimiento era impadichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino por- sible, inmixto y separado[14]
que est por encima de todo lmite o posibilidad.
Para entender la singular energa de Toms en respuesta a
De esta manera, eliminando predicados negativos ob- esta opinin habra que caer en la cuenta de dos aspectos
tenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por opo- de la misma.

3.5

Esencia de Dios

sicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.

Va armativa Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores positivos pues Dios es causa en todo cuanto hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, como
est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad,
Verdad etc...

Traicionaban y confundan el legado de Aristteles,

provocando que el Aquinate fuera objeto de innecesarias crticas (de Buenaventura de Fidanza por
ejemplo)
Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin posible del hombre con Dios, lo que dara pie
a la Teora de la doble verdad donde se despreciaba
la fe y confunda la persona de Jesucristo, hacindola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como
lo hace hoy el modernismo teolgico y la teologa de
la liberacin.

Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados
es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta denida y empleada como tal por primera vez por
Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sendistingui dos clases de analogas:
timiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentido
De proporcionalidad Se da en un conjunto de objetos, comn y la sencillez:
con distinta naturaleza por la distinta entidad de sEl individuo es hombre porque entiende
tos. Es de forma horizontal y segn el atributo,
mediante su entendimiento posible. Si este
puede ser propia o metafrica.

4
hombre tiene una fantasa distinta de aqul
pero no otro entendimiento posible sino uno
idntico, seguriase que son dos animales y
un nico hombre, que es evidentemente imposible, luego no hay un nico entendimiento
posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la
especie ha de ser uno pues la especie es una
y a lo uno corresponde luego el hombre no
recibe la especie por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del

alma humana y se multiplica en atencin a
los individuos, como ya se demostr, por
proporcin igual ser el entendimiento agente,
y no uno para todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles

no era tal pues l arm por escrito que el entendimiento es potencia genrica del alma mediante el cual opina y
entiende[15] por lo tanto el que est separado e inmixto se
toma respecto a otras potencias del individuo.

INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES

se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es
el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

4 Inuencias y repercusiones
Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado exhaustivamente a todos los intelectuales referenciales del momento, loscos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y consistente.
Los materiales para su pensamiento son de muy diverso
origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina
de la participacin (an no plenamente metafsica), para
explicar la relacin entre Dios y las criaturas, as como la
cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin conoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista
de ley natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la
perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Los
conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia
y accidentes y Dios como fundamento ltimo de los movimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume
toda su teora del conocimiento y las bases de su antropologa: la concepcin formal del alma, su divisin tripartita
etc.. En tica y Poltica recoge el concepto y la clasicacin aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones
sobre la ley natural (base del derecho natural, que, an
defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafsico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley
eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma cultura
griega). Por otra parte, la Lgica la acepta ntegramente
desde su juventud.

A partir del asentimiento de Toms a el intelectualismo

del alma, armar, por ser recipiente del universal, que
sta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, Toms critic a Platn de rechazarlo y de armar la unin
de ambos como accidental, por lo que defendi la unidad Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger
sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto. sus comentarios a Aristteles destaca por su atencin a
Avicena en su distincin (an inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin
3.7 Ley natural
de la Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge
la defensa de la creacin de la nada y su modo de enEl n ltimo del hombre es el bien de su especie, su tender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto a
plenitud-perfeccin, alcanzar la felicidad. Para obtener- lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inquela debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, brantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los
y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados moradictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual les y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca,
da Dios razn) de las cosas [16] Ya que todo ente tiene eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los
una forma, con sus lmites y medidas, segn esas leyes de atributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entre
le llamara ley natural.
muchas otras (anadas por su aristotelismo)
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley
natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre.
De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su conducta. Esto
explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes
aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto

De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos neoplatnicos de sus obras, como
el concepto de participacin y las grados de perfecciones,
en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmas
trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el conocimiento de Aristteles y le
inici en la cuestin de los trascendentales.

9
Respecto a su inuencia posterior, Toms jug un papel
capital, nunca antes visto en la Iglesia catlica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicin
como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus seguidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el
inquisidor Toms de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo XVI deenden su doctrina y gura el Papa
Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen
nmero de distinguidos espaoles como el fundador de
la Compaa de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura l
decreta en el Cap. 14, punto 4 de las Constituciones[17] ),
el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea constantemente sus principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde, asentando la reforma
contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco
Surez y Domingo Bez.

Cinco vas

En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del

racionalismo y, a raz de l, el empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre catlicos como Nicolas de Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal
Juan Toms de Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.

Tomismo

Ante las nuevas corrientes intelectuales como el

idealismo romntico, nihilismo vitalista, losofa de la
conciencia (Henri Bergson) y Fenomenologa, as como
una rama desta ultra-catlica (Louis Eugne Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de
Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente
a Toms para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.
Ya en el siglo XIX Toms es recomendado por los Papas
Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) y
Pio X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con el
apoyo de los cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph
Mercier, Toms Zigliara y Zeferino Gonzlez, al tiempo
que surgen los grandes inspiradores del neotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al n, en
el siglo XX se trata de los Papas Po XI (Studiorum
Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum)
el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald
Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace
Sertillanges y Sebastiaan Tromp.

Escolstica
tica
Filosofa
Filosofa cristiana
Filosofa medieval
Genio (persona)
Metafsica
Neotomismo
Summa Theologiae
Teologa

6 Referencias
[1] Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrs del
siglo XVII, en su obra Della Calabria illustrata (De la
Calabria ilustrada) sostiene que Toms de Aquino haba nacido en Belcastro; una tesis sostenida tambin por
Gabriele Barrio en su obra De antiquitate et situ Calabriae
(Sobre la antigedad y el lugar de Calabria, en cinco libros), y por Girolamo Maraoti, telogo de la Orden de
los Menores Observantes en su obra Cronache ed antichit
della Calabria (Crnicas y antigedades de la Calabria).
[2] Pieper, 1948, p. 22.
[3] Forment, 2005, p. 14.
[4] Louis de Wohl La luz apacible: novela sobre Santo Toms
de Aquino y su tiempo. Palabra. 1996, p.341
[5] Forment, 2005, p. 20.
[6] Forment, 2005, p. 18.
[7] Forment, 2005, p. 23.
[8] Reale y Antiseri, 2010, p. 219.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios

Trento y Vaticano I (en la constitucin Dei Filius), a la [9] Reale y Antiseri, 2010, p. 172.
vez que se coloca como paradigma de estudios en general
[10] Toms de Aquino Summa Theologiae Vol 1/6 Cuestin 2,
en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad
art1. Biblioteca de Autores Cristianos, 2010
[18]
a seguir en cuestiones especulativas y metafsicas ) y
en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366). [11] Refutaciones a las 5 vas tomistas de la existencia de
Dios.
De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a l.

[12] Richard Dawkins El espejismo de Dios Captulo 3. Espasa.

2007

Vase tambin

[13] Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, 1999, p.68

[14] Toms de Aquino, 2007, p. 519.

Ciencia medieval

[15] Toms de Aquino, 2007, p. 501.

10

7 BIBLIOGRAFA

[16] Toms de Aquino, 2007, v. 2/2, p. 117.

[17] Ignacio de Loyola Obras. BAC, 1997 (6. ed.) p. 497
[18] Documentos completos del Vaticano II. Bilbao: El Mensajero del Corazn de Jess. 1965. p. 318.

Bibliografa

7.1

De Toms de Aquino

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EUNSA. ISBN 84-313-1761-2.
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Cruz Cruz. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-20311.
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Theologiae 1/6. Biblioteca de Autores Cristianos.
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(2012). Eudaldo Forment, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3664-8.

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978-84-7490-785-8.

Enlaces externos

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Voz Toms de Aquino en Philosophica: Enciclopedia

losca online
Bien Comn y Poltica en la Concepcin Filosca
de Santo Toms de Aquino
Biografa, semblanza espiritual de Toms de Aquino
y *Suma Teolgica online en Dominicos.org.
Bibliotheca Thomistica IntraText Textos, concordancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate.
Luventicus Las Cinco Vas de Santo Toms
Corpus Thomisticum Obras completas en latn
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 2 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 16 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo Toms de Aquino, el da 23 de junio de 2010
Obras de Toms de Aquino en el Somni en la coleccin del duque de Calabria:
Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corinthios, cdice napolitano de 1491 digitalizado
que transcribe los comentarios de Santo Toms de Aquino a las dos epstolas de San Pablo
a los Corintios.

Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia, cdice italiano creado entre 1477 y 1485 digitalizado que transcribe las obras De ente et essentia, Rescriptum super libro De ente et essentia y
De fallaciis.
Ad regem Cypri de rege et regno, cdice digitalizado italiano de 1486.
Brevis Compilatio theologie edita a fratre Thoma de Aquino, cdice digitalizado italiano anterior a 1487 que transcribe la obra Compendium theologiae.
Prima pars secunde partis Summe Theologie
beati Thome de Aquino, cdice digitalizado
napolitano de 1484 que transcribe la Prima
pars secunde partis de la Summa Theologica.
Quaestiones disputatae, cdice digitalizado
napolitano creado entre 1480 y 1493 que
transcribe algunas Quaestiones disputatae de
Toms de Aquino: De spiritualibus creaturis,
De anima, De unione Verbi y De virtutibus.
Thome de Aquino commentum in Marci Evangelium, cdice digitalizado napolitano de 1491
que transcribe los comentarios de Santo Toms de Aquino sobre los evangelios de Sa Marcos.

12

9 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

9.1

Texto

Toms de Aquino Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino?oldid=82801622 Colaboradores: AstroNomo, Youssefsan, Joseaperez, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Antfern, JorgeGG, ManuelGR, Julie, Robbot, Zwobot, Jamawano, Interwiki, Gmagno, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Lew XXI, Bafomet, Melocoton, Fmariluis, Periku, Huhsunqu, Balderai, Ecemaml, Niqueco,
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Soto, Baneld, Jos., Maldoror, Er Komandante, Xaverius, Kauderwelsch, Camima, Chlewbot, Ketamino, Jarke, Erufailon, Boja, Alexquendi, LaMarie, BOTpolicia, Osildur, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Leopoldoquezada, Eli22, Baiji, Nuen,
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LimpiadorWiki, Sergio de la Torre, Lauracid y Annimos: 640

9.2

Imgenes

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Bartolom%C3%A9_Esteban_Murillo_Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio
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warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by
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(cerca de 1435cerca de 1495)
Archivo:Tommaso_-_Super_libros_de_generatione_et_corruptione_-_4733257_00007.tif Fuente: http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/3/3a/Tommaso_-_Super_libros_de_generatione_et_corruptione_-_4733257_00007.tif Licencia: Public domain
Colaboradores: Este archivo fue subido como parte de la sociedad con BEIC (Biblioteca Europea de Informacin y Cultura) y tambin
est disponible en su biblioteca digital (ID: '). Artista original: Tommaso : d'Aquino
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3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

9.3

Licencia de contenido

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