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DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA


SOBRE EDUCACIN
Seccin Mater et magistra

INDICE
DIVINI ILLUS MAGISTRI

LA ESCUELA CATLICA
30
DIMENSIN RELIGIOSA DE LA EDUCACIN EN LA
ESCUELA CATLICA

54

EDUCACIN Y PROYECTO DE VIDA

89

EMERGENCIA EDUCATIVA
188
EDUCAR JUNTOS EN LA ESCUELA CATLICA
200
EL LAICO CATLICO TESTIGO DE LA FE EN LA ESCUELA

225

FIDES ET RATIO

252

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

DIVINI ILLUS MAGISTRI


PO XI
Encclica sobre la educacin cristiana de la juventud
31 de diciembre de 1929
Representante, en la tierra, de aquel Divino Maestro que, sin dejar de abrazar en la
inmensidad de su amor a todos los hombres, aunque pecadores e indignos, mostr, sin
embargo, predileccin y ternura especialsima hacia los nios y se expres con aquellas
palabras tan conmovedoras: Dejad que vengan a M los nios [1], tambin Nos hemos
procurado en todas las ocasiones mostrar la predileccin verdaderamente paternal que
les profesamos, particularmente en los cuidados asiduos y oportunas enseanzas que
se refieren a la educacin cristiana de la juventud.
a) La educacin cristiana
2. As, hacindonos eco del Divino Maestro, hemos dirigido palabras saludables, ya
de aviso, ya de exhortacin, ya de direccin, a los jvenes y a los educadores, y a los
padres y madres de familia, sobre varios puntos referentes a la educacin cristiana, con
aquella solicitud que conviene al Padre comn de todos los fieles, y con aquella
insistencia oportuna y aun importuna que el oficio pastoral requiere, inculcada por el
Apstol: Insiste con ocasin y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y
doctrinai[ii], reclamada por nuestros tiempos, en los cuales, desgraciadamente, se
deplora una falta tan grande de principios claros y sanos, aun en los problemas ms
fundamentales.
3. Pero la misma condicin general ya indicada de los tiempos, el diverso modo con
que hoy se plantea el problema escolar y pedaggico en los diferentes pases, y el
consiguiente deseo manifestado a Nos con filial confianza por muchos de vosotros y de
vuestros fieles, Venerables Hermanos, y Nuestro afecto tan intenso, como dijimos,
hacia la juventud, Nos mueven a volver ms de propsito sobre la misma materia, si no
para tratarla con toda su amplitud, casi inagotable en la teora y en la prctica, a lo
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menos para resumir sus principios supremos, establecer con toda claridad sus
principales conclusiones e indicar sus aplicaciones prcticas.

Sea ste el recuerdo que de Nuestro jubileo sacerdotal, con intencin y afecto muy
particular, dedicamos a los amados jvenes y recomendamos a cuantos tienen la misin
y el deber de ocuparse de su educacin.
4. En verdad que nunca como en los tiempos presentes se ha hablado tanto de
educacin; por esto se multiplican los maestros de nuevas teoras pedaggicas, se
inventan, proponen y discuten mtodos y medios, no slo para facilitar, sino para crear
una educacin nueva de infalible eficacia, capaz de formar las nuevas generaciones para
la ansiada felicidad en la tierra.
Y es que los hombres, creados por Dios a su imagen y semejanza, y destinados para
Dios, perfeccin infinita, al advertir, hoy ms que nunca en medio de la abundancia del
moderno progreso material, la insuficiencia de los bienes terrenos para la verdadera
felicidad de los individuos y de los pueblos, sienten por lo mismo en s ms vivo el
estmulo hacia una perfeccin ms alta, arraigado en su misma naturaleza racional por
el Creador, y quieren conseguirla principalmente por la educacin. Slo que muchos de
entre ellos, como insistiendo con exceso en el sentido etimolgico de la palabra,
pretenden sacarla de la misma naturaleza humana y realizarla con solas sus fuerzas. Y
en esto ciertamente yerran, pues en vez de dirigir la mirada a Dios, primer principio y
ltimo fin de todo el universo, se repliegan y descansan en s mismos, apegndose
exclusivamente a lo terreno y temporal; por eso ser continua e incesante su agitacin
mientras no dirijan sus pensamientos y sus obras a la nica meta de la perfeccin, a
Dios, segn la profunda sentencia de San Agustn: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en Tiii[iii].
b) su esencia e importancia
5. Es, por lo tanto, de suma importancia no errar en la educacin, como no errar en
la direccin hacia el fin ltimo, con el cual est ntima y necesariamente ligada toda la
obra de la educacin. En efecto, puesto que la educacin esencialmente consiste en la
formacin del hombre tal cual debe ser y como debe portarse en esta vida terrenal, a
fin de conseguir el fin sublime para el cual fue creado, es evidente que, como no puede
existir educacin verdadera que no est totalmente ordenada al fin ltimo, as, en el
orden actual de la Providencia, o sea despus que Dios se nos ha revelado en su
Unignito Hijo, nico que es camino, verdad y vida, no puede existir educacin
completa y perfecta si la educacin no es cristiana.
6. De donde queda manifiesta la importancia suprema de la educacin cristiana, no
slo para los individuos, sino tambin para las familias y toda la sociedad humana, pues
la perfeccin de sta no puede menos de resultar de la perfeccin de los elementos que
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la componen. E igualmente de los principios indicados resulta clara y manifiesta la


excelencia, que puede con verdad llamarse insuperable, de la causa de la educacin
cristiana, pues, bien examinada, tiende a asegurar la consecucin del Bien Sumo, Dios,
para las almas de los educandos y el mximo bienestar posible en esta tierra para la
sociedad humana. Y esto en la mejor manera realizable por parte del hombre,
cooperando con Dios al perfeccionamiento de los individuos y de la sociedad, pues la
educacin imprime en los nimos la primera, la ms potente y la ms duradera
direccin de la vida, segn la conocidsima sentencia del sabio:

La senda por la cual comenz el joven a andar desde un principio, esa misma seguir
tambin cuando viejoiii[iv]. Por eso deca con razn San Juan Crisstomo: Qu cosa hay
mayor que dirigir las almas, que moldear las costumbres de los jovencitos?iv[v].
7. Pero no hay palabra que tanto nos revele la grandeza, belleza y excelencia
sobrenatural de la obra de la educacin cristiana como la sublime expresin de amor
con que Jess, Seor nuestro, identificndose con los nios, declara: Cualquiera que
acogiere a uno de estos nios por amor mo, a M me acogev[vi].
c) divisin del asunto
8. As, pues, para no errar en esta obra de suma importancia y encaminarla del mejor
modo que sea posible con la ayuda de la gracia divina, es menester tener una idea clara
y recta de la educacin cristiana en sus puntos esenciales, a saber: a quin toca la
misin de educar, cul es el sujeto de la educacin, cules las circunstancias necesarias
del ambiente y cul es el fin y la forma propia de la educacin cristiana, segn el orden
establecido por Dios en la economa de su Providencia.
I. LA MISION DE EDUCAR
a) En general
9. La educacin es obra necesariamente social, no solitaria. Ahora bien; tres son las
sociedades necesarias, distintas, pero armnicamente unidas por Dios, en el seno de las
cuales nace el hombre: dos sociedades de orden natural, es decir, la familia y la
sociedad civil; la tercera, la Iglesia, de orden sobrenatural.
Ante todo, la familia, instituida inmediatamente por Dios para un fin suyo propio,
que es la procreacin y educacin de la prole, sociedad que por esto tiene prioridad de
naturaleza y, consiguientemente, cierta prioridad de derechos respecto a la sociedad
civil.
Sin embargo, la familia es sociedad imperfecta, porque no tiene en s todos los
medios para su propio perfeccionamiento; mientras la sociedad civil es sociedad
perfecta, pues encierra en s todos los medios para su propio fin, que es el bien comn
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temporal; de donde se sigue que bajo este respecto, o sea en orden al bien comn, la
sociedad civil tiene preeminencia sobre la familia, que alcanza precisamente en aqulla
su conveniente perfeccin temporal.

La tercera sociedad, en la cual nace el hombre, por medio del Bautismo, a la vida
divina de la Gracia, es la Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal, sociedad
perfecta, porque contiene en s todos los medios para su fin, que es la salvacin eterna
de los hombres; y, por lo tanto, es suprema en su orden.
Por consiguiente, la educacin que abarca a todo el hombre, individual y
socialmente, en el orden de la naturaleza y en el de la gracia, pertenece a estas tres
sociedades necesarias, en una medida proporcional y correspondiente a la coordinacin
de sus respectivos fines, segn el orden actual de la providencia establecido por Dios.
10. Y, ante todo, pertenece de un modo supereminente a la Iglesia la educacin, por
dos ttulos de orden sobrenatural, exclusivamente concedidos a Ella por el mismo Dios,
y por esto absolutamente superiores a cualquier otro ttulo de orden natural.
a) de un modo supereminente
El primero consiste en la expresa misin y autoridad suprema del magisterio que le
dio su Divino Fundador: A M se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra. Id,
pues, e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo; ensendolas a observar todas las cosas que yo os he mandado. Y
estad ciertos que yo estar siempre con vosotros hasta la consumacin de los
siglosvi[vii]. Y Cristo a este Magisterio confiri la infalibilidad junto con el mandato de
ensear su doctrina; por lo tanto, la Iglesia ha sido constituida, por su Divino Autor,
columna y fundamento de la verdad para que ensee a todos los hombres la fe divina, y
custodie ntegro e inviolable su depsito a ella confiado, y dirija e informe a los hombres
y a sus asociaciones y acciones en honestidad de costumbres e integridad de vida, segn
la norma de la doctrina reveladavii[viii].
b) por su maternidad sobrenatural
11. El segundo ttulo es la maternidad sobrenatural con que la Iglesia, Esposa
Inmaculada de Cristo, engendra, alimenta y educa las almas en la vida divina de la
Gracia, con sus Sacramentos y su enseanza. Con razn, pues, afirma San Agustn: No
tendr a Dios por padre el que rehusare tener a la Iglesia por madreviii[ix].
Por lo tanto, en el objeto propio de su misin educativa, es decir, en la fe e
institucin de costumbres, el mismo Dios ha hecho a la Iglesia partcipe del divino
magisterio y, por beneficio divino, inmune del error; por lo cual es maestra, suprema y
segursima, de los hombres y lleva en s misma arraigado el derecho inviolable a la
libertad de magisterioix[x]. As, por necesaria consecuencia, la Iglesia es independiente
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de cualquier potestad terrena, tanto en el origen como en el ejercicio de su misin


educativa, no slo respecto a su objeto propio, sino tambin respecto a los medios
necesarios y convenientes para cumplirla. Por esto, con relacin a toda otra disciplina y
enseanza humana, que en s considerada es patrimonio de todos, individuos y
sociedades, la Iglesia tiene derecho independiente de emplearlas y principalmente de
juzgarlas en todo cuanto pueda ser provechoso o contrario a la educacin cristiana. Y
esto, ya porque la Iglesia, como sociedad perfecta, tiene derecho independiente a los
medios que emplea para su fin, ya porque toda enseanza, lo mismo que toda accin
humana, tiene necesaria relacin de dependencia con el fin ltimo del hombre, y, por lo
tanto, no puede sustraerse a las normas de la ley divina, de la cual es guarda, intrprete
y maestra infalible la Iglesia.

Lo cual, con luminosas palabras, declara Po X, de s. m.: En cualquier cosa que haga
el cristiano, aun en el orden de las cosas terrenas no le es lcito descuidar los bienes
sobrenaturales, antes al contrario, segn los preceptos de la sabidura cristiana, debe
dirigir todas las cosas al bien supremo como a un ltimo fin; adems, todas sus
acciones, en cuanto son buenas o malas en orden a las costumbres, o sea en cuanto
estn conformes o no con el derecho natural y divino, estn sometidas al juicio y
jurisdiccin de la Iglesiax[xi].
Y es digno de notarse cun bien ha sabido entender y expresar esta doctrina catlica
fundamental un seglar, tan admirable escritor como profundo y concienzudo pensador:
La Iglesia no dice que la moral pertenezca puramente (en el sentido de exclusivamente)
a ella, sino que pertenece a ella totalmente. Jams ha pretendido que, fuera de su seno,
y sin su enseanza, el hombre no pueda conocer verdad alguna moral; antes bien, ha
reprobado tal opinin ms de una vez, porque ha aparecido en ms de una forma. Dice,
por cierto, como ha dicho y dir siempre, que, por la institucin recibida de Jesucristo y
por el Espritu Santo que el Padre le envi en su nombre, ella sola posee originaria e
inadmisiblemente la verdad moral toda entera (omnem veritatem), en la cual todas las
verdades particulares de la moral estn comprendidas, tanto las que el hombre puede
alcanzar con el simple medio de la razn, como las que forman parte de la revelacin, o
se pueden deducir de staxi[xii].
c) con derecho inalienable
12. As, pues, con pleno derecho, la Iglesia promueve las letras, las ciencias y las
artes en cuanto son necesarias o tiles para la educacin cristiana y adems para toda
su obra de la salvacin de las almas, aun fundando y manteniendo escuelas e
instituciones propias en toda disciplina y en todo grado de culturaxii[xiii]. Ni se ha de
estimar como ajena a su Magisterio maternal la misma educacin, que llaman fsica,
precisamente porque sta tiene razn de medio que puede ayudar o daar a la
educacin cristiana.
Rodriguez de Campos
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Esta obra de la Iglesia en todo gnero de cultura, as como cede en inmenso


provecho de las familias y de las naciones, que sin Cristo se pierden, pues justamente
observa San Hilario: Qu hay ms peligroso para el mundo que no acoger a
Cristo?xiii[xiv], as no causa el menor inconveniente a las ordenaciones civiles, porque la
Iglesia, con su maternal prudencia, no se opone a que sus escuelas e instituciones
educativas para seglares se conformen en cada nacin con las legtimas disposiciones
de la autoridad civil, y aun est en todo caso dispuesta a ponerse de acuerdo con sta y
a resolver amistosamente las dificultades que pudieran surgir.

13. Adems, es derecho inalienable de la Iglesia, y a la vez deber suyo indispensable,


vigilar toda la educacin de sus hijos, los fieles, en cualquier institucin, pblica o
privada, no slo en lo referente a la enseanza religiosa all dada, sino tambin en toda
otra disciplina y en todo plan cualquiera, en cuanto se refieren a la religin y a la
moralxiv[xv].
Ni el ejercicio de este derecho podr estimarse como ingerencia indebida, sino como
preciosa providencia maternal de la Iglesia, para preservar a sus hijos de los graves
peligros de todo veneno doctrinal y moral. Adems, esta vigilancia de la Iglesia, como
no puede crear ningn inconveniente verdadero, tampoco dejar de reportar eficaz
auxilio al orden y bienestar de las familias y de la sociedad civil, manteniendo a la
juventud alejada de aquel veneno moral, que en esa edad inexperta y tornadiza suele
tener ms fcil entrada y pasar ms rpidamente a la prctica.
Pues sin una recta formacin religiosa y moral -como sabiamente advierte Len XIIItoda la cultura de las almas ser malsana: los jvenes, no habituados al respeto de Dios,
no podrn soportar norma alguna de honesto vivir, y sin nimo para negar nada a sus
deseos, fcilmente se vern inducidos a trastornar los Estadosxv[xvi].
14. En cuanto a la extensin de la misin educativa de la Iglesia, ella comprende a
todas las gentes, sin lmite alguno, segn el mandato de Cristo: Ensead a todas las
gentesxvi[xvii]; y no hay potestad terrena que pueda legtimamente disputar o impedir
su derecho. Primeramente se extiende a todos los fieles, cuyo cuidado tiene solcita
como Madre la ms tierna. Por esta razn, para ellos ha creado y fomentado en todos
los siglos una ingente muchedumbre de escuelas e instituciones en todos los ramos del
saber: porque -como dijimos en ocasin reciente- "hasta en aquel lejano tiempo
medieval, en el que eran tan numerosos [alguno ha llegado a decir que hasta
excesivamente numerosos] los monasterios, los conventos, las iglesias, las colegiatas,
los cabildos catedrales y no catedrales, junto a cada una de esas instituciones haba un
hogar escolar, un hogar de instruccin y educacin cristiana. Y a todo esto hay que
aadir las Universidades todas, Universidades esparcidas por todos los pases y siempre
por iniciativa y bajo la vigilancia de la Santa Sede y de la Iglesia. Aquel magnfico
espectculo que ahora vemos mejor, porque est ms cerca de nosotros y en
condiciones ms cerca de nosotros y en condiciones ms grandiosas, como lo permiten
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las condiciones del siglo, fue el espectculo de todos los tiempos, y los que estudian y
confrontan los hechos, quedan maravillados de cuanto supo hacer la Iglesia en este
orden de cosas; maravillados del modo con que la Iglesia logr corresponder a la misin
que Dios le haba confiado de educar a las generaciones humanas en la vida cristiana, y
alcanzar tantos y tan magnficos frutos y resultados. Pero si causa admiracin que la
Iglesia haya sabido en todo tiempo reunir alrededor de s centenares, millares y
millones de alumnos de su misin educadora, no es menor la que deber sobrecogernos
cuando reflexionemos sobre lo que ha llegado a hacer, no slo en el campo de la
educacin, sino tambin en el de la instruccin verdadera y propiamente tal. Porque si
tantos tesoros de cultura, civilizacin y literatura han podido ser conservados, dbese a
la actitud de la Iglesia que, aun en los tiempos ms remotos y brbaros, ha sabido hacer
brillar tanta luz en el campo de las letras, de la filosofa, del arte y particularmente de la
arquitectura"xvii[xviii].

Tanto ha podido y ha sabido hacer la Iglesia, porque su misin educativa se extiende


aun a los no fieles, por ser todos los hombres llamados a entrar en el reino de Dios y a
conseguir la eterna salvacin. Como en nuestros das, con sus Misiones esparce a
millares las escuelas en todas las regiones y pases aun no cristianos, desde las orillas
del Ganges hasta el ro Amarillo y las grandes islas y archipilagos del Ocano, desde el
Continente negro hasta la Tierra del Fuego y la glacial Alaska, as, en todos los tiempos,
la Iglesia con sus misioneros ha educado en la vida cristiana y en la civilizacin a las
diversas gentes que ahora forman las naciones cristianas del mundo civilizado.
Con lo cual queda con evidencia asentado, cmo de derecho, y aun de hecho,
pertenece de manera supereminente a la Iglesia la misin educativa, y cmo a ningn
entendimiento libre de prejuicios se le puede ocurrir motivo alguno racional para
disputar o impedir a la Iglesia una obra de cuyos benficos frutos goza ahora el mundo.
15. Tanto ms cuanto que con tal supereminencia de la Iglesia no slo no estn en
oposicin, sino antes bien en perfecta armona los derechos, ya de la familia, ya del
Estado, y aun los derechos de cada uno de los individuos respecto a la justa libertad de
la ciencia, de los mtodos cientficos y de toda cultura profana en general. Puesto que
para apuntar, ya desde el primer momento, la razn fundamental de tal armona, el
orden sobrenatural al cual pertenecen los derechos de la Iglesia, no slo no destruye ni
merma el orden natural, al cual pertenecen los otros derechos mencionados, sino que
lo eleva y perfecciona, y ambos rdenes se prestan mutua ayuda y como complemento
respectivamente proporcionado a la naturaleza y dignidad de cada uno, precisamente
porque uno y otro proceden de Dios, el cual no se puede contradecir: Perfectas son las
obras de Dios, y rectos todos sus caminosxviii[xix].
Lo mismo se ver ms claramente considerando por separado y ms de cerca la
misin educativa de la familia y del Estado.
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16. Primeramente, con la misin educativa de la Iglesia concuerda admirablemente


la misin educativa de la familia, porque ambas proceden de Dios de una manera muy
semejante. En efecto, a la familia, en el orden natural, le comunica Dios
inmediatamente la fecundidad, principio de vida y consiguientemente principio de
educacin para la vida, junto con la autoridad, principio de orden.

a) derecho anterior al Estado


Dice el Anglico Doctor con su acostumbrada nitidez de pensamiento y precisin de
estilo: El padre carnal participa singularmente de la razn de principio, la que de un
modo universal se encuentra en Dios... El padre es principio de la generacin, educacin
y disciplina, y de todo cuanto se refiere al perfeccionamiento de la vida humanaxix[xx].
La familia, pues, tiene inmediatamente del Creador la misin, y, por lo tanto, el
derecho de educar a la prole, derecho inalienable por estar inseparablemente unido
con una estricta obligacin, derecho anterior a cualquier otro derecho de la sociedad
civil y del Estado, y por lo mismo inviolable por parte de toda potestad terrena.
b) inviolable
17. Acerca de la inviolabilidad de este derecho da la razn el Anglico: En efecto, el
hijo naturalmente es algo del padre...; as, pues, es de derecho natural que el hijo, antes
del uso de la razn, est bajo el cuidado del padre. Sera, pues, contra la justicia natural
que el nio antes del uso de la razn fuese sustrado al cuidado de los padres o de
alguna manera se dispusiera de l contra la voluntad de los padresxx[xxi]. Y como l
obligacin del cuidado de los padres contina hasta que la prole est en condicin de
proveerse a s misma, perdura tambin el mismo inviolable derecho educativo de los
padres. Porque la naturaleza no pretende solamente la generacin de la prole, sino
tambin su desarrollo y progreso hasta el perfecto estado del hombre en cuanto es
hombre, o sea el estado de virtudxxi[xxii], dice el mismo Anglico Doctor.
Por esto la sabidura jurdica de la Iglesia se expresa as en esta materia, con
precisin y claridad comprensiva en el Cdigo de derecho cannico, en el can. 1113: Los
padres tienen gravsima obligacin de procurar con todo empeo la educacin de sus
hijos, tanto la religiosa y moral como la fsica y la cvica, y de proveer tambin a su
bienestar temporalxxii[xxiii].
En este punto es tan concorde el sentir comn del gnero humano, que se pondran
en abierta contradiccin con l cuantos se atreviesen a sostener que la prole, antes que
a la familia, pertenece al Estado, y que el Estado tiene sobre la educacin absoluto
derecho.
Es, adems, insubsistente la razn, que los tales aducen, de que el hombre nace
ciudadano y que por ello pertenece primariamente al Estado, sin atender a que, antes
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de ser ciudadano, el hombre debe existir, y la existencia no la recibe del Estado, sino de
los padres, como sabiamente declara Len XIII: Los hijos son como algo del padre, una
extensin, en cierto modo, de su persona: y, si queremos hablar con propiedad, los hijos
no entran a formar parte de la sociedad civil por s mismos, sino a travs de la familia,
dentro de la cual han nacidoxxiii[xxiv]. Por lo tanto: La patria potestad es de tal
naturaleza, que no puede ser extinguida ni absorbida por el Estado, como derivada que
es de la misma fuente que la vida de los hombresxxiv[xxv], afirma en la misma encclica
Len XIII. De lo cual, sin embargo, no se sigue que el derecho educativo de los padres
sea absoluto o desptico, porque est inseparablemente subordinado al fin ltimo y a la
ley natural y divina, como lo declara el mismo Len XIII en otra memorable encclica
suya, de los principales deberes de los ciudadanos cristianos, donde expone as en
resumen el conjunto de los derechos y deberes de los padres, a quienes la misma
naturaleza da el derecho de educar a sus hijos, imponindoles al mismo tiempo el deber
de que la educacin y enseanza de la niez corresponda y diga bien con el fin para el
cual el Cielo les dio los hijos. A los padres toca, por lo tanto, tratar con todas sus fuerzas
de rechazar todo atentado en este particular, y de conseguir a toda costa que en su
mano quede el educar cristianamente, cual conviene, a sus hijos, y apartarlos cuanto
ms lejos puedan de las escuelas donde corren peligro de que se les propine el veneno
de la impiedadxxv[xxvi].

10

Obsrvese, adems, que el deber educativo de la familia comprende no slo la


educacin religiosa y moral, sino tambin la fsica y civilxxvi[xxvii], principalmente en
cuanto tienen relacin con la religin y la moral.
c) reconocido
18. Este incontrastable derecho de la familia ha sido varias veces reconocido
jurdicamente por las naciones que se cuidan de respetar el derecho natural en las
disposiciones civiles.
As, para citar un ejemplo de los ms recientes, el Tribunal Supremo de la Repblica
Federal de los Estados Unidos de la Amrica del Norte, al resolver una importantsima
controversia, declar que no compete al Estado ninguna potestad general de establecer
un tipo uniforme de educacin en la juventud, obligndola a recibir la instruccin de las
escuelas pblicas solamente, y aadi la razn de derecho natural: El nio no es una
mera criatura del Estado; quienes lo alimentan y lo dirigen tienen el derecho, junto con
el alto deber, de educarlo y prepararlo para el cumplimiento de sus deberesxxvii[xxviii].
d) amparado
19. La historia testifica cmo, particularmente en los tiempos modernos, ha habido y
hay de parte del Estado violacin de los derechos conferidos por el Creador a la familia,
y a la vez demuestra esplndidamente cmo la Iglesia los ha tutelado siempre y
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defendido; y de hecho la mejor prueba est en la especial confianza que las familias han
puesto en las escuelas de la Iglesia, como escribimos en Nuestra reciente Carta al
Cardenal Secretario de Estado: "La familia ha cado pronto en la cuenta de que es as, y
desde los primeros tiempos del cristianismo hasta nuestros das, padres y madres, aun
poco o nada creyentes, mandan y llevan por millones a sus propios hijos a los institutos
educativos fundados y dirigidos por la Iglesia"xxviii[xxix].

11

20. Es que el instinto paterno, que viene de Dios, se orienta confiadamente hacia la
Iglesia, seguro de encontrar en ella la tutela de los derechos de la familia, es decir, la
concordia que Dios ha puesto en el orden de las cosas. La Iglesia, en efecto, aunque
consciente como es de su divina misin universal y de la obligacin que todos los
hombres tienen de seguir la nica religin verdadera, no se cansa de reivindicar para s
el derecho -y de recordar a los padres el deber- de hacer bautizar y educar
cristianamente a los hijos de padres catlicos: con todo, es tan celosa de la
inviolabilidad del derecho natural educativo de la familia, que no consiente, a no ser
con determinadas condiciones y cautelas, que se bautice a los hijos de los infieles, o se
disponga como quiera de su educacin contra la voluntad de sus padres, mientras los
hijos no puedan determinarse por s, abrazando libremente la fexxix[xxx].
21. Tenemos, pues, como lo declaramos en Nuestro discurso ya citado, dos hechos
de altsima importancia: "La Iglesia, que pone a disposicin de las familias su oficio de
maestra y educadora, y las familias que acuden presurosas para aprovecharse de l, y
confan sus propios hijos a la Iglesia, por centenares y millares, y estos dos hechos
recuerdan y proclaman una gran verdad, importantsima en el orden moral y social, a
saber: que la misin de la educacin corresponde, ante todo y sobre todo, en primer
lugar a la Iglesia y a la familia, y que les corresponde por derecho natural y divino, y, por
lo tanto, de manera inderogable, ineluctable, insubrogable"xxx[xxxi].
22. De esta primaca de la misin educativa de la Iglesia y de la familia, as como
resultan grandsimas ventajas, segn hemos visto, para toda la sociedad, as tambin
ningn dao puede seguirse a los verdaderos y propios derechos del Estado respecto a
la educacin de los ciudadanos, conforme al orden por Dios establecido.
a) en orden al bien comn
Estos derechos los ha comunicado a la sociedad civil el mismo autor de la
Naturaleza, no a ttulo de paternidad, como a la Iglesia y a la familia, pero s por la
autoridad que le compete para promover el bien comn temporal, que es precisamente
su fin propio. Por consiguiente, la educacin no puede pertenecer a la sociedad civil del
mismo modo que pertenece a la Iglesia y a la familia, sino de manera diversa,
correspondiente a su fin propio.

Rodriguez de Campos
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b) dos funciones

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Ahora bien; este fin, el bien comn de orden temporal, consiste en la paz y seguridad
de que las familias y cada uno de los individuos puedan gozar en el ejercicio de sus
derechos, y a la vez en el mayor bienestar espiritual y material que sea posible en la
vida presente, mediante la unin y la coordinacin de la actividad de todos. Doble es,
pues, la funcin de la autoridad civil que reside en el Estado: proteger y promover, pero
no absorber a la familia y al individuo, o suplantarlos.
23. Por lo tanto, en orden a la educacin, es derecho o, por mejor decir, deber del
Estado proteger en sus leyes el derecho anterior -que arriba dejamos descrito- de la
familia en la educacin cristiana de la prole, y, por consiguiente, respetar el derecho
sobrenatural de la Iglesia sobre tal educacin cristiana.
Igualmente toca al Estado proteger el mismo derecho en la prole, cuando llegare a
faltar, fsica o moralmente, la obra de los padres por defecto, incapacidad o indignidad,
ya que el derecho educativo de ellos, como arriba declaramos, no es absoluto o
desptico, sino dependiente de la ley natural y divina, y, por lo tanto, sometido a la
autoridad y juicio de la Iglesia, y tambin a la vigilancia y tutela jurdica del Estado en
orden al bien comn, y adems la familia no es sociedad perfecta que tenga en s todos
los medios necesarios para su perfeccionamiento. En tal caso, por lo dems excepcional,
el Estado no suplanta ya a la familia, sino que suple el defecto y lo remedia con medios
idneos, siempre en conformidad con los derechos naturales de la prole y los derechos
sobrenaturales de la Iglesia.
Adems, en general, es derecho y deber del Estado proteger, segn las normas de la
recta razn y de la fe, la educacin moral y religiosa de la juventud, removiendo de ella
las causas pblicas que le sean contrarias.
24. Principalmente pertenece al Estado, en orden al bien comn, promover de
muchas maneras la misma educacin e instruccin de la juventud. Ante todo y
directamente, favoreciendo y ayudando a la iniciativa y accin de la Iglesia y de las
familias, cuya grande eficacia demuestran la historia y la experiencia. Luego,
completando esta obra, donde ella no alcanza o no basta, aun por medio de escuelas e
instituciones propias, porque el Estado ms que ningn otro est provisto de medios,
puestos a su disposicin para las necesidades de todos, y es justo que los emplee para
provecho de aquellos mismos de quienes procedenxxxi[xxxii].
Adems, el Estado puede exigir y, por lo tanto, procurar que todos los ciudadanos
tengan el conocimiento necesario de sus deberes civiles y nacionales, y cierto grado de
cultura intelectual, moral y fsica que el bien comn, atendidas las condiciones de
nuestros tiempos, verdaderamente exija.

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Sin embargo, claro es que en todos estos modos de promover la educacin y la


instruccin pblica y privada, el Estado debe respetar los derechos innatos de la Iglesia
y de la familia a la educacin cristiana, adems de observar la justicia distributiva. Por lo
tanto, es injusto e ilcito todo monopolio educativo o escolar, que fuerce fsica o
moralmente a las familias a acudir a las escuelas del Estado contra los deberes de la
conciencia cristiana, o aun contra sus legtimas preferencias.

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c) educacin reservada
25. Pero esto no quita que para la recta administracin de la cosa pblica y para la
defensa interna y externa de la paz, cosas tan necesarias para el bien comn, y que
exigen especiales aptitudes y especial preparacin, el Estado se reserve la institucin y
direccin de escuelas preparatorias para algunos de sus cargos, y sealadamente para
la milicia, con tal que tenga cuidado de no violar los derechos de la Iglesia y de la familia
en lo que a ellas concierne. No es intil repetir aqu en particular esta advertencia,
porque en nuestros tiempos (en los que se va difundiendo un nacionalismo tan
exagerado y falso como enemigo de la verdadera paz y prosperidad) se suele pasar ms
all de los justos lmites al ordenar militarmente la educacin que llaman fsica de los
jvenes (y a veces de las jvenes, contra la naturaleza misma de las cosas humanas), y
aun, con frecuencia, usurpando ms de lo justo, en el da del Seor, el tiempo que debe
dedicarse a los deberes religiosos y al santuario de la vida familiar. No queremos, por lo
dems, censurar lo que puede haber de bueno en el espritu de disciplina y de legtimo
valor en tales mtodos, sino solamente el exceso, como, por ejemplo, el espritu de
violencia, que no hay que confundir con el espritu de fortaleza ni con el noble
sentimiento del valor militar en defensa de la patria y del orden pblico; como tambin
la exaltacin del atletismo, que aun para la edad clsica pagana seal la degeneracin
y decadencia de la verdadera educacin fsica.
26. En general, pues, no slo para la juventud, sino para todas las edades y
condiciones, pertenece a la sociedad civil y al Estado la educacin que puede llamarse
cvica, la cual consiste en el arte de presentar pblicamente a los individuos asociados
tales objetos de conocimiento racional, de imaginacin y de sensacin que inviten a las
voluntades hacia lo honesto y las muevan con una necesidad moral ya sea en la parte
positiva que presenta tales objetos, ya sea en la negativa, que impide los
contrariosxxxii[xxxiii]. Esta educacin cvica, tan amplia y mltiple que comprende casi
toda la obra del Estado en favor del bien comn, as como debe conformarse con las
normas de la rectitud, as no puede contradecir a la doctrina de la Iglesia, divinamente
constituida Maestra de dichas normas.
Relaciones entre la Iglesia y el Estado
27. Cuanto hemos dicho hasta aqu acerca de la intervencin del Estado en orden a
la educacin, descansa sobre el fundamento solidsimo e inmutable de la doctrina
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catlica de civitatum constitutione christiana, tan egregiamente expuesta por Nuestro


predecesor Len XIII, particularmente en las encclicas Immortale Dei y Sapientiae
christianae, a saber:

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Dios ha hecho copartcipes del gobierno de todo el linaje humano a dos potestades:
la eclesistica y la civil; sta, que cuida directamente de los intereses humanos y
terrenales; aqulla, de los celestiales y divinos. Ambas potestades son supremas, cada
una en su gnero; ambas tienen sus propios lmites dentro de los cuales actan,
definidos por la naturaleza y fin prximo de cada una; por lo tanto, en torno a ellas, se
describe como una esfera, dentro de la cual cada una dispone iure proprio. Mas como el
sujeto sobre que recaen ambas potestades soberanas es uno mismo, y como, por otra
parte, suele acontecer que una misma cosa pertenezca, si bien bajo diferente aspecto, a
una y otra jurisdiccin, claro est que Dios, providentsimo, no estableci aquellas dos
potestades, sino despus de haberlas ordenado convenientemente entre s. "Y aqullas
(las potestades), que son, estn ordenadas por Dios"xxxiii[xxxiv].
28. Ahora bien: la educacin de la juventud es precisamente una de esas cosas que
pertenecen a la Iglesia y al Estado, aunque de diversa manera, como arriba hemos
expuesto. Necesaria es, por lo tanto -prosigue Len XIII-, que las dos potestades estn
coordinadas entre s; coordinacin no sin razn comparada a la del alma y el cuerpo en
el hombre. La cualidad y el alcance de dichas relaciones no se puede precisar, si no se
atiende a la naturaleza de cada una de las dos soberanas, relacionadas as como es
dicho, teniendo buena cuenta de la excelencia y nobleza de sus respectivos fines, pues la
una atiende directa y principalmente al cuidado de las cosas temporales, y la otra a la
adquisicin de los bienes sobrenaturales y eternos.
As que todo cuanto en las cosas y personas, de cualquier modo que sea, tenga razn
de sagrado; todo lo que pertenece a la salvacin de las almas y al culto de Dios, bien sea
tal por su propia naturaleza o bien lo sea en razn del fin a que se refiere, todo ello cae
bajo el dominio y arbitrio de la Iglesia; pero las dems cosas que el rgimen civil y
poltico, como tal, abraza y comprende, justo es que estn sujetas a ste, pues Jesucristo
mand expresamente que se d al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Diosxxxiv[xxxv].
29. Quienquiera que rehse admitir estos principios, y consiguientemente el
aplicarlos a la educacin, vendr necesariamente a negar que Cristo ha fundado la
Iglesia para la salvacin eterna de los hombres, y a sostener que la sociedad civil y el
Estado no estn sujetos a Dios y a su ley natural y divina. Lo cual es evidentemente
impo, contrario a la sana razn y, de un modo particular, en materia de educacin,
extremadamente pernicioso para la recta formacin de la juventud y seguramente
ruinoso para la misma sociedad civil y el verdadero bienestar de la sociedad humana. Al
contrario, de la aplicacin de estos principios no puede menos de provenir una utilidad
grandsima para la recta formacin de los ciudadanos. Los sucesos de todas las edades
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

lo demuestran sobradamente; por eso como Tertuliano, para los primeros tiempos del
Cristianismo, en su Apologtico, as San Agustn, para los suyos, poda desafiar a todos
los adversarios de la Iglesia Catlica -y nosotros, en nuestros tiempos, podemos repetir
con l: Por cierto, los que dicen que la doctrina de Cristo es enemiga del Estado, que
presenten un ejrcito tal como la doctrina de Cristo ensea que deben ser los soldados;
que presenten tales sbditos, tales maridos, tales cnyuges, tales padres, tales hijos,
tales seores, tales siervos, tales reyes, tales jueces y, finalmente, tales contribuyentes y
exactores del fisco, cuales la doctrina cristiana manda que sean, y atrvanse luego a
llamarla nociva al Estado: mas no duden un instante en proclamarla, donde ella se
observe, la gran salvacin del Estadoxxxv[xxxvi].

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Y tratndose de educacin, viene aqu a propsito hacer notar cun bien ha


expresado esta verdad catlica, confirmada por los hechos, para los tiempos ms
recientes, en el periodo del Renacimiento, un escritor eclesistico muy benemrito de la
educacin cristiana, el pisimo y docto Cardenal Silvio Antoniano, discpulo del
admirable educador San Felipe de Neri, maestro y secretario para las cartas latinas de
San Carlos Borromeo, a cuya instancia y bajo cuya inspiracin escribi el ureo tratado
De la educacin cristiana de los hijos, en que l razona as:
Ventajas de la armona con la Iglesia
30. Cuanto el gobierno temporal ms se armoniza con el espiritual, y ms lo favorece
y promueve, tanto ms concurre a la conservacin de la repblica. Porque, mientras el
jefe eclesistico procura formar un buen cristiano con su autoridad y medios
espirituales, conforme a su fin, al mismo tiempo procura por consecuencia necesaria
hacer un buen ciudadano, tal cual debe ser bajo el gobierno poltico. Ocurre as, porque
en la Santa Iglesia Catlica Romana, ciudad de Dios, una misma cosa es absolutamente
el buen ciudadano y el hombre honrado. Por esto, yerran gravemente los que separan
cosas tan unidas, y piensan poder tener buenos ciudadanos con otras reglas y por otras
vas distintas de las que contribuyen a formar el buen cristiano. Diga y hable la
prudencia humana cuanto le plazca, no es posible que produzca verdadera paz ni
verdadera tranquilidad temporal nada de cuanto sea enemigo y se aparte de la paz y
eterna felicidadxxxvi[xxxvii].
31. Como el Estado, tampoco la ciencia, el mtodo cientfico y la investigacin
cientfica tienen nada que temer del pleno y perfecto mandato educativo de la Iglesia.
Los institutos catlicos, sea cualquiera el grado a que pertenezcan en la enseanza y en
la ciencia, no tienen necesidad de apologa. El favor de que gozan, las alabanzas que
reciben, las producciones cientficas que promueven y multiplican, y ms que nada los
sujetos plena y exquisitamente preparados que proporcionan a la gobernacin, a las
profesiones, a la enseanza, a la vida en todas sus manifestaciones, deponen ms que
suficientemente en su favorxxxvii[xxxviii].
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32. Hechos que, por lo dems, no son sino una esplndida confirmacin de la
doctrina catlica, definida por el Concilio Vaticano: La fe y la razn no slo no pueden
jams contradecirse, sino que se prestan recproca ayuda porque la recta razn
demuestra las bases de la fe, e iluminada con la luz de sta cultiva la ciencia de las cosas
divinas; a su vez, la fe libra y protege de errores a la razn y la enriquece con variados
conocimientos. Tan lejos est, pues, la Iglesia de oponerse al cultivo de las artes y de las
disciplinas humanas, que de mil maneras lo ayuda y lo promueve. Porque ni ignora ni
desprecia las ventajas que de ellas provienen para la vida de la humanidad; antes bien,
confiesa que ellas, como vienen de Dios, Seor de las ciencias, as, rectamente tratadas,
conducen a Dios con la ayuda de su gracia. Y de ninguna manera prohbe que
semejantes disciplinas, cada una dentro de su esfera, usen principios propios y propio
mtodo; pero, una vez reconocida esta justa libertad, cuidadosamente atiende a que,
oponindose por ventura a la doctrina divina, no caigan en errores o, traspasando sus
propios lmites, ocupen y perturben el campo de la fexxxviii[xxxix].

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33. Esta norma de la justa libertad cientfica es, a la vez, norma inviolable de la justa
libertad didctica o libertad de enseanza rectamente entendida; y debe ser observada
en cualquier manifestacin doctrinal a los dems, y, con obligacin mucho ms grave de
justicia en la enseanza dada a la juventud, ya porque respecto a sta ningn maestro
pblico o privado tiene derecho educativo absoluto, sino participado, ya porque todo
nio o joven cristiano tiene estricto derecho a una enseanza conforme a la doctrina de
la Iglesia, columna y fundamento de la verdad, y le causara grave injusticia quienquiera
que turbase su fe, abusando de la confianza de los jvenes para con los maestros y de
su natural inexperiencia y desordenada inclinacin a una libertad absoluta, ilusoria y
falsa.
II. SUJETO DE LA EDUCACION
a) Todo el hombre, pero redimido
34. Efectivamente, nunca se ha de perder de vista que el sujeto de la educacin cristiana es el
hombre todo entero, espritu unido al cuerpo en unidad de naturaleza, con todas sus facultades
naturales y sobrenaturales, cual nos lo hacen conocer la recta razn y la revelacin; por lo tanto,
el hombre, cado de su estado originario, pero redimido por Cristo y reintegrado en la condicin
sobrenatural de hijo adoptivo de Dios, aunque no en los privilegios preternaturales de la
inmortalidad del cuerpo y de la integridad o equilibrio de sus inclinaciones. Quedan, pues, en la
naturaleza humana los efectos del pecado original, particularmente la debilidad de la voluntad y
las tendencias desordenadas.
35. La necedad est ligada al corazn del joven; la verga de la correccin la alejar de l. Es,
por lo tanto, preciso corregir las inclinaciones desordenadas, fomentar y ordenar las buenas,
desde la ms tierna infancia y, sobre todo, hay que iluminar el entendimiento y fortalecer la
voluntad con las verdades sobrenaturales y los medios de la Gracia, sin la cual no es posible
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dominar las perversas inclinaciones ni alcanzar la debida perfeccin moral. En la cual obra se
manifiesta la soberana misin educativa de la Iglesia, perfecta y completamente dotada por
Cristo, y de la doctrina divina y de los sacramentos, medios eficaces de la Gracia.

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36. Por lo mismo, es falso todo naturalismo pedaggico que de cualquier modo excluya o
aminore la formacin sobrenatural cristiana en la instruccin de la juventud; y es errneo todo
mtodo de educacin que se funde, en todo o en parte, sobre la negacin u olvido del pecado
original y de la Gracia y, por lo tanto, sobre las fuerzas solas de la naturaleza humana. Tales son,
generalmente, esos sistemas actuales de varios nombres, que apelan a una pretendida autonoma
y libertad ilimitada del nio y que disminuyen o aun suprimen la autoridad y la obra del educador,
atribuyendo al nio una preeminencia exclusiva de iniciativas y una actividad independiente de
toda ley superior natural y divina, en la obra de su educacin.
37. Mas si con alguno de esos trminos se quisiese indicar, bien que impropiamente, la
necesidad de la cooperacin activa, a cada paso ms consciente, del alumno a su educacin; si se
pretendiese apartar de sta el despotismo y la violencia (diversa, por cierto, de la justa
correccin), esta idea sera verdadera, pero no habra en ella nada nuevo, que no hubiese la
Iglesia enseado y la educacin cristiana tradicional ejercitado en la prctica, a semejanza del
modo que el mismo Dios guarda respecto de las criaturas, a las que El llama a la cooperacin
activa, segn la naturaleza propia de cada una, ya que su sabidura abarca de un extremo a otro
vigorosamente, y lo gobierna todo con suavidad.
38. Pero, desgraciadamente, con el significado obvio de los trminos y con los hechos mismos,
intentan no pocos sustraer la educacin a toda dependencia de la ley divina. As que en nuestros
das se da el caso, a la verdad bien extrao, de educadores y filsofos que se afanan por descubrir
un cdigo moral universal de educacin, como si no existiera ni el Declogo, ni la ley evanglica, ni
siquiera la ley natural, esculpida por Dios en el corazn del hombre, promulgada por la recta
razn y codificada, con revelacin positiva, por el mismo Dios en el Declogo. Asimismo tales
innovadores suelen denominar, como por desprecio, a la educacin cristiana heternoma, pasiva,
anticuada, porque se funda en la autoridad divina y en su santa ley.
39. Miserablemente se engaan stos en su pretensin de libertar, como ellos dicen, al nio,
mientras lo hacen ms bien esclavo de su ciego orgullo y de sus desordenadas pasiones, porque
stas, por consecuencia lgica de aquellos falsos sistemas, vienen a quedar justificadas como
legtimas exigencias de la naturaleza que se proclama autnoma.
40. Pero mucho peor es la pretensin falsa, de querer someter a investigaciones, experimentos
y juicios de orden natural y profano, los hechos del orden sobrenatural tocantes a la educacin,
como, por ejemplo, la vocacin sacerdotal o religiosa, y en general las arcanas operaciones de la
Gracia que, aun elevando las fuerzas naturales, con todo las sobrepuja infinitamente y no puede
en manera alguna someterse a las leyes fsicas, porque el Espritu sopla donde quiere.
b) Educacin "sexual"
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41. Peligroso en extremo grado es, adems, ese naturalismo que en nuestros tiempos invade el
campo de la educacin en materia delicadsima, cual es la de la honestidad de las costumbres.
Est muy difundido el error de los que, con pretensin peligrosa y con feo nombre, promueven la
llamada educacin sexual, estimando falsamente que podrn inmunizar a los jvenes contra los
peligros de la concupiscencia con medios puramente naturales, cual es una temeraria iniciacin e
instruccin preventiva para todos indistintamente y hasta pblicamente, y, lo que es aun peor,
exponindolos prematuramente a las ocasiones para acostumbrarlos, segn dicen ellos, y como
para curtir su espritu contra aquellos peligros.

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Yerran estos tales gravemente, al no querer reconocer la nativa fragilidad de la naturaleza


humana y la ley de que habla el Apstol contraria a la ley de la mente, y al desconocer aun la
experiencia misma de los hechos, los cuales nos demuestran que, singularmente en los jvenes,
las culpas contra las buenas costumbres son efecto, no tanto de la ignorancia intelectual, cuanto
principalmente de la dbil voluntad expuesta a las ocasiones y no sostenida por los medios de la
Gracia.
En este delicadsimo asunto, si, atendidas todas las circunstancias, se hace necesaria alguna
instruccin individual en el tiempo oportuno, dada por quien ha recibido de Dios la misin
educativa y la gracia de estado, han de observarse todas las cautelas, conocidsimas en la
educacin cristiana tradicional, que el citado Antoniano suficientemente describe, cuando dice:
Es tal y tanta nuestra miseria y la inclinacin al pecado, que muchas veces de las mismas cosas
que se dicen para remedio de los pecados, se toma ocasin e incitamento para el mismo pecado.
Importa, pues, sumamente que el buen padre, mientras hable con su hijo de materia tan lbrica,
est muy sobre aviso y no descienda a particularidades y a los diversos modos con que esta hidra
infernal envenena tan gran parte del mundo, a fin de que no suceda que en vez de apagar este
fuego, lo excite y lo reavive imprudentemente en el pecho sencillo y tierno del nio.
Generalmente hablando, mientras dura la niez, bastar usar de los remedios que con un mismo
influjo fomentan la virtud de la castidad y cierran la entrada al vicio
c) Coeducacin
42. Igualmente errneo y pernicioso a la educacin cristiana es el mtodo llamado de la
coeducacin, fundado tambin, segn muchos, en el naturalismo negador del pecado original, y,
adems, segn todos los sostenedores de este mtodo, en una deplorable confusin de ideas que
trueca la legtima convivencia humana en una promiscuidad e igualdad niveladora. El Creador ha
ordenado y dispuesto la convivencia perfecta de los dos sexos solamente en la unidad del
matrimonio, y gradualmente separada en la familia y en la sociedad. Adems, no hay en la
naturaleza misma, que los hace diversos en el organismo, en las inclinaciones y en las aptitudes,
ningn motivo para que pueda o deba haber promiscuidad y mucho menos igualdad de formacin
para ambos sexos. Estos, conforme a los admirables designios del Creador, estn destinados a
completarse recprocamente en la familia y en la sociedad precisamente por su diversidad, la cual,
por lo mismo, debe mantenerse y fomentarse en la formacin educativa con la necesaria
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distincin y correspondiente separacin, proporcionada a las varias edades y circunstancias.


Principios que han de ser aplicados a su tiempo y lugar, segn las normas de la prudencia
cristiana, en todas las escuelas, particularmente en el periodo ms delicado y decisivo de la
formacin, cual es el de la adolescencia, y en los ejercicios gimnsticos y de deporte, con
particular atencin a la modestia cristiana en la juventud femenina, de la que gravemente desdice
cualquier exhibicin y publicidad.

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Recordando las tremendas palabras del Divino Maestro: Ay del mundo por razn de los
escndalos!, estimulamos vivamente vuestra solicitud y vigilancia, Venerables Hermanos, sobre
estos perniciossimos errores que con sobrada difusin se van extendiendo entre el pueblo
cristiano con inmenso dao de la juventud.
III. "AMBIENTE"
43. Para obtener una educacin perfecta es de suma importancia velar por que las condiciones
de todo lo que rodea al educando durante el periodo de su formacin, es decir, el conjunto de
todas las circunstancias, que suele denominarse ambiente, corresponda bien al fin que se
pretende.
a) Familia cristiana
44. El primer ambiente natural y necesario de la educacin es la familia, destinada
precisamente para esto por el Creador. De modo que, regularmente, la educacin ms eficaz y
duradera es la que se recibe en la familia cristiana bien ordenada y disciplinada, tanto ms eficaz
cuanto resplandezca en ella ms claro y constante el buen ejemplo de los padres, sobre todos, y
de los dems miembros de la familia.
No es Nuestra intencin tratar aqu de propsito, aun tocando slo los puntos principales, de
la educacin domstica -tan amplia es la materia-, acerca de la cual, por lo dems, no faltan
tratados especiales antiguos y modernos de autores de sana doctrina catlica, entre los que
merece especial mencin el ya citado ureo libro de Antoniano De la educacin cristiana de los
hijos, que San Carlos Borromeo haca leer pblicamente a los padres reunidos en las iglesias.
Queremos, con todo, llamar de manera especial vuestra atencin, Venerables Hermanos y
amados hijos, sobre el deplorable decaimiento actual de la educacin familiar. A los oficios y
profesiones de la vida temporal y terrena, ciertamente de menor importancia, preceden largos
estudios y cuidadosa preparacin, mientras que para el oficio y deber fundamental de la
educacin de los hijos estn hoy poco o nada preparados muchos de los padres, demasiado
absorbidos por cuidados temporales. A debilitar el influjo del ambiente familiar contribuye hoy el
hecho de que casi en todas partes se tiende a alejar cada vez ms de la familia a los nios desde
sus ms tiernos aos, con varios pretextos, ora econmicos, de la industria o del comercio, ora
polticos; y hay pas donde se arranca a los nios del seno de la familia para formarlos (o por
decirlo con mayor verdad, para deformarlos y desviarlos) en asociaciones y escuelas sin Dios, en la
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irreligiosidad y en el odio, segn las teoras socialistas extremas, renovndose una verdadera y
ms horrenda matanza de nios inocentes.

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45. Conjuramos, pues, en nombre de Jesucristo, a los Pastores de almas para que empleen
toda clase de medios, en las instrucciones y catequesis, de palabra y por escritos profusamente
divulgados, a fin de recordar a los padres cristianos sus gravsimos deberes, y no tanto terica o
genricamente cuanto prcticamente, y en particular, cada uno de sus deberes en materia de
educacin religiosa, moral y cvica de los hijos y de los mtodos ms convenientes para realizarla
eficazmente, previo, adems, el ejemplo de su vida. A semejantes instrucciones prcticas no se
desde de bajar el Apstol de las Gentes, en sus epstolas, particularmente en la dirigida a los de
Efeso, donde, entre otros, da este consejo: Padres, no irritis a vuestros hijos, lo cual es efecto, no
tanto de la excesiva severidad cuanto principalmente de la impaciencia, de la ignorancia de los
medios ms aptos para la correccin fructuosa, y aun de la relajacin, hoy da demasiado comn,
de la disciplina familiar, en medio de la cual crecen en los jvenes las pasiones indmitas.
Atiendan, pues, los padres, y con ellos todos los educadores, a usar rectamente de la autoridad
que Dios les ha dado, y de quien son con toda propiedad vicarios, no para su propio provecho,
sino para la recta educacin de los hijos en el santo y filial temor de Dios, principio de la sabidura,
en el cual solamente se apoya con solidez el respeto a la autoridad, sin la cual no puede subsistir
ni orden, ni tranquilidad, ni bienestar alguno en la familia y en la sociedad.
b) La Iglesia
46. A la debilidad de las fuerzas de la naturaleza humana decada ha provisto la divina bondad
con los abundantes auxilios de su Gracia y los mltiples medios de que est enriquecida la Iglesia,
la gran familia de Cristo, que por lo mismo es el ambiente educativo ms estrecha y
armoniosamente unido con el de la familia cristiana.
Este ambiente educativo de la Iglesia no comprende solamente sus sacramentos, medios
divinamente eficaces de la Gracia y sus ritos, todos de manera maravillosa educativos, ni slo el
recinto material del templo cristiano, asimismo admirablemente educativo en el lenguaje de la
liturgia y del arte, sino tambin la gran abundancia y variedad de escuelas, asociaciones y toda
clase de instituciones dedicadas a formar la juventud en la piedad religiosa, junto con el estudio
de las letras y el de las ciencias, y aun con la misma recreacin y cultura fsica. En esta inagotable
fecundidad de obras educativas es tan admirable e insuperable la maternal providencia de la
Iglesia, como admirable es la armona antes indicada, que ella sabe mantener con la familia
cristiana, hasta el punto de que se puede con verdad decir que la Iglesia y la familia constituyen
un solo templo de educacin cristiana.
c) Escuela
47. Siendo necesario que las nuevas generaciones sean instruidas en las artes y disciplinas, con
que se beneficia y prospera la sociedad civil, y siendo para este trabajo, por s sola, insuficiente la
familia, naci la institucin social de la escuela, ya en un principio, ntese bien, por iniciativa de la
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familia y de la Iglesia, mucho tiempo antes que por obra del Estado. De suerte que la escuela,
considerada aun en su orgenes histricos, es por su naturaleza institucin subsidiaria y
complementaria de la familia y de la Iglesia; y as, por lgica necesidad moral, debe no solamente
no contradecir, sino positivamente armonizarse con los otros dos ambientes en la unidad moral lo
ms perfecta posible, hasta poder constituir, junto con la familia y la Iglesia, un solo santuario,
consagrado a la educacin cristiana, bajo pena de faltar a su cometido, y de trocarse en obra de
destruccin.

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Esto, hasta lo ha reconocido manifiestamente un hombre seglar, tan celebrado por sus escritos
pedaggicos (no del todo laudables porque estn influidos por el liberalismo), el cual profiri esta
sentencia: La escuela, si no es templo, es guarida, y aun esta otra: Cuando la educacin literaria,
social, domstica y religiosa no van todas de acuerdo, el hombre es infeliz, impotente.
a) neutra, laica, mixta
48. De aqu precisamente se sigue que es contraria a los principios fundamentales de la
educacin la escuela llamada neutra o laica, de la que est excluida la religin. Tal escuela,
adems, no es prcticamente posible, porque de hecho viene a hacerse irreligiosa. No es
menester repetir cuanto acerca de este asunto han declarado Nuestros Predecesores,
sealadamente Po IX y Len XIII, en cuyos tiempos particularmente comenz el laicismo a
predominar en la escuela pblica. Nos renovamos y confirmamos sus declaraciones, y al mismo
tiempo las prescripciones de los Sagrados Cnones en que la asistencia a las escuelas acatlicas,
neutras o mixtas, es decir, las abiertas indiferentemente a los catlicos y a los no catlicos sin
distincin, est prohibida a los nios catlicos, y slo puede tolerarse, nicamente a juicio del
Ordinario, en determinadas circunstancias de lugar y tiempo y con especiales cautelas. Y no puede
ni siquiera admitirse para los catlicos la escuela mixta (peor si, siendo nica, es obligatoria para
todos), en la cual, aun dndoles, aparte, la instruccin religiosa, reciben la restante enseanza de
maestros no catlicos junto con los alumnos acatlicos.
b) catlica
49. Ya que no basta el solo hecho de que en ella se d instruccin religiosa (frecuentemente
con excesiva parsimonia), para que una escuela resulte conforme a los derechos de la Iglesia y
de la familia cristiana y digna de ser frecuentada por alumnos catlicos. Para ello es necesario
que toda la enseanza y toda la organizacin de la escuela -maestros, programas y libros, en
cada disciplina- estn imbuidas de espritu cristiano bajo la direccin y vigilancia maternal de la
Iglesia, de suerte que la religin sea verdaderamente fundamento y corona de toda la
instruccin, en todos los grados, no slo en el elemental, sino tambin en el medio y superior.
Es necesario -para emplear las palabras de Len XIII- que no slo en horas determinadas se
ensee a los jvenes la religin, sino que toda la formacin restante exhale fragancia de piedad
cristiana. Que si esto falta, si este hlito sagrado no penetra y no calienta las almas de maestros y

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discpulos, bien poca utilidad podr sacarse de cualquier doctrina: frecuentemente, se seguirn
ms bien daos no leves.

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50. Y no se diga que es imposible al Estado, en una nacin dividida en varias creencias, proveer
a la instruccin pblica, si no es con la escuela neutra o con la escuela mixta, debiendo el Estado
ms racionalmente y pudiendo hasta ms fcilmente proveer al caso dejando libre y favoreciendo
con justos subsidios la iniciativa y la obra de la Iglesia y de las familias. Que esto sea factible con
gozo de las familias y con provecho de la instruccin y de la paz y tranquilidad pblica, lo
demuestra el hecho de naciones divididas en varias confesiones religiosas, en las cuales el plan
escolar corresponde al derecho educativo de las familias, no slo en cuanto a la enseanza total particularmente con la escuela enterammente catlica para los catlicos-, sino tambin en cuanto
a la justicia distributiva con la ayuda financiera, por parte del Estado, a cada una de las escuelas
escogidas por las familias.
51. En otros pases de religin mixta se hace de otra manera, con no ligera carga de los
catlicos, que, bajo el auspicio y gua del Episcopado y con el empeo incesante del clero secular y
regular, sostienen totalmente a sus expensas la escuela catlica para sus hijos, cual su gravsima
obligacin de conciencia la requiere, y con generosidad y constancia laudable perseveran en el
propsito de asegurar enteramente, como ellos a manera de santo y sea lo proclaman, la
educacin catlica, para toda la juventud catlica, en las escuelas catlicas. Lo cual, aunque no
est subvencionado por el Erario pblico, segn de por s lo exige la justicia distributiva, no puede
ser impedido por la potestad civil, que tiene conciencia de los derechos de la familia y de las
condiciones indispensables de la libertad legtima.
Y donde aun esta libertad elemental se halla impedida o de diversas maneras dificultada, los
catlicos no trabajarn nunca lo bastante, aun a precio de grandes sacrificios, en sostener y
defender sus escuelas y en procurar que se establezcan leyes escolares justas.
d) La "Accin Catlica"
52. Todo cuanto hacen los fieles promoviendo y defendiendo la escuela catlica para sus hijos
es obra genuinamente religiosa, y por lo mismo tarea principalsima de la Accin Catlica; por lo
cual son particularmente amadas de Nuestro corazn paterno y dignas de gran alabanza todas las
asociaciones especiales, que en varias naciones trabajan con tanto celo en obra tan necesaria.
As que, al procurar la escuela catlica para sus hijos, se proclame muy alto, y de todos sea
entendido y reconocido, que los catlicos de cualquier nacin del mundo no hacen obra poltica
de partido, sino obra religiosa indispensable a su conciencia; y pretenden no ya separar a sus hijos
del cuerpo ni del espritu nacional, sino antes bien educarlos en l del modo ms perfecto y ms
conducente a la prosperidad de la nacin, puesto que el buen catlico, precisamente en virtud de
la doctrina catlica, es por lo mismo el mejor ciudadano, amante de su patria y lealmente
sometido a la autoridad civil constituida, en cualquier forma legtima de gobierno.

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53. En esta escuela, en armona con la Iglesia y con la familia cristiana, no suceder que en las
varias enseanzas se contradiga, con evidente dao de la educacin, a lo que los alumnos
aprenden en la instruccin religiosa; y, si hay necesidad de hacerles conocer, por escrupulosa
responsabilidad de magisterio, las obras errneas para refutarlas, esto se har con tal preparacin
y con tal antdoto de sana doctrina, que la formacin cristiana de la juventud no reciba de ello
dao, antes provecho.

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54. Asimismo, en esta escuela, el estudio de la lengua patria y de la literatura clsica jams
ser en menoscabo de la santidad de las costumbres; ya que el maestro cristiano seguir el
ejemplo de las abejas: las cuales toman la parte ms pura de las flores y dejan lo dems, como
ensea San Basilio en su homila a los jvenes acerca de la lectura de los clsicos. Esta necesaria
cautela -sugerida por el mismo pagano Quintiliano- no impide de ninguna manera que el maestro
cristiano tome y aproveche cuanto de verdaderamente bueno en las disciplinas y mtodos
ofrecen nuestros tiempos, acordndose de lo que dice el Apstol: Examinad, s, todas las cosas y
ateneos a lo bueno. Por esto, al tomar lo nuevo, l se guardar de abandonar fcilmente lo
antiguo que la experiencia de varios siglos ha comprobado ser bueno y eficaz, sealadamente en
los estudios de latinidad, que en nuestros das estamos viendo cmo sin cesar decaen,
precisamente por el injustificado abandono de los mtodos tan fructuosamente empleados por el
sano humanismo, que tanto floreci, sobre todo, en las escuelas de la Iglesia. Estas nobles
tradiciones reclaman que la juventud confiada a las escuelas catlicas sea, s, instruida en las
letras y en las ciencias plenamente segn las exigencias de nuestros tiempos, pero a la vez slida y
profundamente, de manera especial en la sana filosofa, lejos de la farragosa superficialidad de
aquellos que hubieran tal vez encontrado lo necesario, si no hubiesen buscado lo superfluo. Por lo
cual todo maestro cristiano debe tener presente cuanto dice Len XIII en compendiosa sentencia:
Con mayor empeo conviene esforzarse en que no slo se aplique un mtodo de enseanza apto
y slido, sino ms an en que la enseanza misma de las letras y de las ciencias florezca en todo
conforme a la fe catlica, y sobre todo la de la filosofa, de la cual en gran parte depende la recta
direccin de las dems ciencias
e) Buenos maestros
55. Las buenas escuelas son fruto no tanto de las buenas legislaciones cuanto principalmente
de los buenos maestros, que, egregiamente preparados e instruidos, cada uno en la disciplina que
debe ensear, y adornados de las cualidades intelectuales y morales que su importantsimo oficio
reclama, arden en puro y divino amor hacia los jvenes a ellos confiados, precisamente porque
aman a Jesucristo y su Iglesia, de quien aquellos son hijos predilectos, y por lo mismo buscan con
todo empeo el verdadero bien de las familias y de su patria. Por esto Nos llena el alma de
consuelo y de gratitud hacia la bondad divina el ver cmo, juntamente con religiosos y religiosas
dedicados a la enseanza, un tan gran nmero de maestros y maestros excelentes -aun
organizados, a veces, en Congregaciones y Asociaciones especiales para cultivar mucho mejor su
espritu, las cuales por esto son de alabar y promover como nobilsimos y potentes auxiliares de la
Accin Catlica- trabajan con desinters, celo y constancia en la que San Gregorio Nacianceno
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Filosofa de la Educacin

llama arte de las artes y ciencia de las ciencias[56], de regir y formar a la juventud. Y, con todo,
tambin a ellos se aplica el dicho del Divino Maestro:

24

La mies es verdaderamente mucha, mas los obreros pocos. Supliquemos, pues, al Seor de la
mies que mande an muchos ms de tales operarios de la educacin cristiana, cuya formacin
deben tener muy en el corazn los Pastores de las almas y los supremos moderadores de las
Ordenes religiosas.
Es tambin necesario dirigir y vigilar la educacin del joven, blando como cera para doblegarse
al vicio, en cualquier otro ambiente en que venga a encontrarse, apartndolo de las malas
ocasiones y procurndole la oportunidad de las buenas, en las recreaciones y reuniones, ya que
las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres
f) Mundo: sus peligros
56. Slo que, en nuestros tiempos, hay que tener una vigilancia tanto ms general y cuidadosa,
cuanto ms han aumentado las ocasiones de naufragio moral y religioso que la juventud inexperta
encuentra, particularmente en los libros impos o licenciosos, muchos de ellos diablicamente
difundidos, a vil precio, en los espectculos del cinematgrafo y ahora aun en las audiciones
radiofnicas, que multiplican y facilitan, por decirlo as, toda clase de lecturas, como el
cinematgrafo toda clase de espectculos. Estos medios tan potentsimos de divulgacin, que
pueden servir, si van regidos por sanos principios, de gran utilidad para la instruccin y educacin,
se subordinan, desgraciadamente, muchas veces tan slo al incentivo de las malas pasiones y a la
codicia de srdidas ganancias. San Agustn se lamentaba al ver la pasin que arrastraba aun a los
cristianos de su tiempo a los espectculos del circo, y cuenta con viveza dramtica la perversin,
felizmente pasajera, de su alumno y amigo Alipio. Cuntos extravos juveniles a causa de los
espectculos de hoy da, sin contar las malvadas lecturas, tienen que llorar ahora los padres y
educadores!
57. Por esto se han de alabar y promover todas las obras educativas que, con espritu
sinceramente cristiano de celo por las almas de los jvenes, atienden, con oportunos libros y
publicaciones peridicas, a dar a conocer, particularmente a los padres y a los educadores, los
peligros morales y religiosos, con frecuencia fraudulentamente insinuados, en libros y
espectculos, y se industrian para difundir las buenas lecturas y promover espectculos
verdaderamente educativos, creando, aun con grandes sacrificios, teatros y cinematgrafos, en
los cuales la virtud no slo nada tenga que perder, antes mucho que ganar.
De esta necesaria vigilancia nadie deduzca, sin embargo, que la juventud tenga que estar
segregada de la sociedad en la que debe vivir y salvar su alma, sino que hoy, ms que nunca, debe
estar armada y fortalecida cristianamente contra las seducciones y los errores del mundo, el cual,
como advierte una sentencia divina, es todo concupiscencia de la carne, concupiscencia de los
ojos y soberbia de la vida de manera que, como deca Tertuliano de los primeros cristianos, sean

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como deben ser los verdaderos cristianos de todos los tiempos: composesores del mundo, no del
error.

25

Con esta sentencia de Tertuliano hemos venido a tocar lo que Nos hemos propuesto tratar en
ltimo trmino, aunque de grandsima importancia, como que es la verdadera sustancia de la
educacin cristiana, cual se desprende de su fin propio, en cuya consideracin brilla mucho ms
clara, como en pleno medioda, la supereminente misin educativa de la Iglesia.
IV. FIN Y FORMA
58. Fin propio e inmediato de la educacin cristiana es cooperar con la Gracia divina a formar
el verdadero y perfecto cristiano, es decir, al mismo Cristo, en los regenerados con el Bautismo,
segn la viva expresin del Apstol: Hijitos mos, por quienes segunda vez padezco dolores de
parto hasta formar a Cristo en vosotros. Ya que el verdadero cristiano debe vivir la vida
sobrenatural en Cristo: Cristo, que es nuestra vida, y manifestarla en todas sus operaciones: Para
que la vida de Jess se manifieste asimismo en nuestra carne mortal
a) El verdadero cristiano
59. Por esto precisamente la educacin cristiana comprende todo el mbito de la vida humana
sensible y espiritual, intelectual y moral, individual, domstica y social, no para menoscabarla en
manera alguna, sino para elevarla, regularla y perfeccionarla segn los ejemplos y la doctrina de
Cristo.
De suerte que el verdadero cristiano, fruto de la educacin cristiana, es el hombre
sobrenatural, que piensa, juzga y obra constante y coherentemente, segn la recta razn
iluminada por la luz sobrenatural de los ejemplos y de la doctrina de Cristo, o, por decirlo con el
lenguaje ahora en uso, el verdadero y completo hombre de carcter. Pues no es cualquier
coherencia y tenacidad de conducta, segn principios subjetivos, lo que constituye el verdadero
carcter, sino solamente la constancia en seguir los principios eternos de la justicia, como lo
reconoce hasta el poeta pagano, cuando alaba, inseparablemente, al hombre justo y constante en
su propsito, y, por otra parte, no puede existir completa justicia sino dando a Dios lo que se debe
a Dios, como lo hace el verdadero cristiano.
60. Tal meta y trmino de la educacin cristiana parece a los profanos como una abstraccin, o
ms bien como una cosa irrealizable, sin arrancar o menoscabar las facultades naturales y sin
renunciar a las obras de la vida terrenal; por lo tanto, ajena a la vida social y a la prosperidad
temporal, contraria a todo progreso en las letras, en las ciencias, en las artes y en toda otra obra
de civilizacin. A semejante objecin, movida por la ignorancia y el prejuicio de los paganos, aun
eruditos, de aquel tiempo -repetida, desgraciadamente, con ms frecuencia e insistencia en
tiempos modernos- haba ya respondido Tertuliano:
No vivimos fuera de este mundo. Bien nos acordamos de que debemos agradecimiento a Dios,
Seor Creador: no rechazamos fruto alguno de sus obras; solamente nos refrenamos, para no
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Filosofa de la Educacin

usar de ellas desmesurada o viciosamente. As que no habitamos en este mundo sin foro, sin
mercado, sin baos, casas, tiendas, caballerizas, sin vuestras ferias y dems suertes de comercio.
Tambin nosotros navegamos y militamos con vosotros, cultivamos los campos y negociamos, y
por eso trocamos nuestros trabajos y ponemos a vuestra disposicin nuestras obras. Cmo
podamos, pues, pareceros inutils para vuestros negocios, con los cuales y de los cuales vivimos,
francamente no lo veo. Por lo tanto, el verdadero cristiano, lejos de renunciar a las obras de la
vida terrena o amenguar sus facultades naturales, ms bien las desarrolla y perfecciona
coordinndolas con la vida sobrenatural, hasta el punto de ennoblecer la misma vida natural y de
procurarla un auxilio ms eficaz, no slo en orden espiritual y terreno, sino tambin material y
temporal.

26

b) El mejor ciudadano
61. Lo dicho se ve claro en toda la historia del cristianismo y de sus instituciones, que se
identifica con la historia de la verdadera civilizacin y del genuino progreso hasta nuestros das; y
particularmente en los Santos, de que es fecundsima la Iglesia y solamente ella, los cuales han
alcanzado en grado perfectsimo la meta de la educacin cristiana, y han ennoblecido y
aprovechado a la sociedad civil en todo gnero de bienes. Efectivamente, los Santos han sido, son
y sern siempre los ms grandes bienhechores de la sociedad humana, como tambin los ms
perfectos modelos de toda clase y profesin, en todo estado y condicin de vida, desde el
campesino sencillo y rstico hasta el hombre de ciencias y letras, desde el humilde artesano hasta
el que capitanea ejrcitos, desde el oscuro padre de familia hasta el monarca que gobierna
pueblos y naciones, desde las sencillas nias y mujeres del hogar domstico hasta las reinas y
emperatrices. Y qu decir de la inmensa labor, aun en pro del bienestar temporal, de los
misioneros evanglicos, que junto con la luz de la Fe han llevado y llevan a los pueblos brbaros
los bienes de la civilizacin; de los fundadores de mltiples obras de caridad y asistencia social, y
de la interminable falange de santos educadores y santas educadoras, que han perpetuado y
multiplicado su propia obra en sus fecundas instituciones de educacin cristiana para bien de las
familias y con inestimable beneficio de las naciones?
JESUS, MAESTRO DIVINO
62. Estos son los frutos, sobre manera benficos, de la educacin cristiana, precisamente a
causa de la vida y virtud sobrenatural de Cristo, que ella desarrolla y forma en el hombre; ya que
Cristo nuestro Seor, Maestro Divino, es tambin fuente y dador de tal vida y virtud, y a la vez
modelo universal y accesible, con su ejemplo, a todos los hombres, cualquiera que sea su
condicin, particularmente a la juventud, en el periodo de su vida escondida, laboriosa,
obediente, adornada de todas las virtudes individuales, domsticas y sociales, delante de Dios y
delante de los hombres.
LA IGLESIA, MADRE EDUCADORA

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63. Todo el cmulo de los tesoros educativos de infinito valor, que hasta ahora hemos venido
indicando apenas en parte, es de tal modo propio de la Iglesia, que constituye su misma sustancia,
siendo ella el Cuerpo mstico de Cristo, la Esposa inmaculada de Cristo, y por esto mismo Madre
fecundsima y educadora soberana y perfecta.Por eso el grande y genial San Agustn -de cuya
dichosa muerte vamos a celebrar el dcimoquinto centenario- prorrumpa, lleno de santo afecto,
para con tal Madre, en estos acentos: Oh Iglesia Catlica, Madre muy verdadera de los cristianos,
con razn no solamente predicas que hay que honrar pursima y castsimamente al mismo Dios,
cuya posesin es dichossima vida, sino que tambin haces de tal manera tuyo el amor y la caridad
del prjimo, que en ti hallamos toda medicina, potentemente eficaz para los muchos males que,
por causa de los pecados, aquejan a las almas! T adiestras y amaestras puerilmente a los nios,
con fortaleza a los jvenes, con delicadeza a los ancianos, segn las exigencias de su cuerpo y de
su espritu: T, con una, estoy por decir, libre servidumbre, sometes los hijos a los padres y pones
a las madres delante de los hijos con dominio de piedad. T, con vnculo de religin ms fuerte y
ms estrecho que el de la sangre, unes a hermanos con hermanos... T, no slo con vnculo de
sociedad, sino tambin de una cierta fraternidad, ligas a ciudadanos con ciudadanos, a naciones
con naciones: en una palabra, a todos los hombres con el recuerdo de los primeros padres. A los
Reyes enseas a mirar por los pueblos: a los pueblos amonestas que obedezcan a los Reyes.
Enseas con diligencia a quien se debe honor, a quin afecto, a quin respeto, a quin temor, a
quin consuelo, a quin amonestacin, a quin exhortacin, a quin correccin, a quin
reprensin, a quin castigo: mostrando cmo no se debe todo a todos, pero s a todos la caridad,
a ninguno la ofensa. Levantemos al Cielo, Venerables Hermanos y amados hijos, los corazones y
manos suplicantes, al Pastor y Obispo de nuestras almas, al Rey Divino, que da leyes a los
gobernantes, para que El, con su virtud omnipotente, haga de modo que estos sabrosos frutos de
la educacin cristiana se recojan y multipliquen en todo el mundo con provecho siempre
creciente de los individuos y de las naciones. Como prenda de estas gracias celestiales, con
paternal afecto, a vosotros, Venerables Hermanos, a vuestro clero y a vuestro pueblo damos la
Bendicin Apostlica.

27

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 31 de diciembre de 1929, ao octavo de Nuestro


Pontificado.
[1] 2 Tim. 4, 2.

[2i] Conf. 1, 1.
[3] Prov. 22, 6.
[4] Hom. 60 in c. 18 Mat.
5 Marc. 9, 36.
6 Mat. 28, 18-20.
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28

[7] Pius IX, enc. Quum non sine 14 iul. 1864.


[8] De Symbolo ad cateh. 13.
[9x] Enc. Libertas 20 jun. 1888.
[10] Enc. Singulari quadam 24 sep. 1912.
[11] A. Manzoni Osservazioni sulla Morale Cattolica c. 3.

[12] C.I.C. c. 1375.


[13] Comment. in Mat. c. 18.
[14] C.I.C. cc. 1381, 1382.
[15] Enc. Nobilissima Gallorum gens 8 febr. 1884.
[16] Mat. 28, 19.

[17] Oratio habita ad alumnos Tusculani Conlegii, vulgo di Mondragone, 14 maii


1929.
[18] Deut. 32, 4.
[19] 2. 2ae., 102, 1.
[20] Ibid. 10, 12.
[21] Suppl. 3a., 41, 1.
[22] C.I.C. c. 1153.
[23] Enc. Rerum novarum 15 maii 1891.
[24] Ibid.
[25] Enc. Sapientiae christianae 10 ian. 1890.
[26] C.I.C. c. 113.

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[27] "The fundamental theory of liberty upon which all governments in this union repose
excludes any general power of the State to standarize its children by forcing them to accept
instruction from public teachers only. The child is not the mere creature of the State, those who
nurture him and direct his destiny have the right coupled with the high duty, to reorgnize, and
prepare him for additional dutles". U. S. Supreme Court Decision in the Oregon School Cases,
June 1, 1925.

29

[28] Ep. ad Card. a publicis Ecclesiae negotiis, 30 maii 1929.


[29] C.I.C. 750, 2; S. Th. 2. 2ae., 10, 12.
[30] Oratio habita ad alumnos Tusculani Conlegii, vulgo di Mondragone, 14 maii 1929.
[31] Ibid.
xxxii[32iii] P. L. Taparelli Saggio teorico di Diritto Naturale n. 922. "Obra nunca bastante alabada
y recomendada a los estudiosos universitarios". (Cf. Nuestro discurso del 18 de diciembre de
1929).
xxxiii[xxxiv] Enc. Immortale Dei 1 nov. 1885.
xxxiv[xxxv] Ibid.
xxxv[xxxvi] Ep. 138.
xxxvi[xxxvii] Dell'educazione cristiana dei figliuoli 1, 43.
xxxvii[xxxviii] Ep. ad Card. a publicis Ecclesiae negotiis, 30 maii 1929.

xxxviiixxxviii[xxxix] Conc. Vat. sess. 3, c. 4.

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30
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA
LA ESCUELA CATLICA
INTRODUCCIN
1. La Escuela Catlica adquiere cada da una mayor importancia en la Iglesia, tal como sta se
muestra despus del Concilio Vaticano II, principalmente en las constituciones Lumen Gentium y
Gaudium et Spes. La Escuela se integra en aquella otra realidad ms amplia que es la educacin
cristiana, de la que trata especficamente la declaracin conciliar Gravissimum Educationis, en cuya
lnea quiere situarse este documento, limitndose a ahondar en la reflexin relativa a la Escuela
Catlica.
2. Al contemplar los graves problemas que afectan a la educacin cristiana en la sociedad pluralista
contempornea la S. Congregacin para la Educacin Catlica juzga necesario concentrar su atencin,
en primer lugar, sobre la naturaleza y caractersticas de una escuela que quiere definirse y
presentarse como catlica. Dada la heterogeneidad de situaciones en que se encuentra la Escuela
Catlica para realizar su obra en una variedad de pases, de tradicin cristiana o no cristiana, incluso
sometida a legislaciones diversas, los problemas que la afectan deben ser afrontados y resueltos por
cada una de las Iglesias locales, en el cuadro de los diferentes contextos socioculturales.
3. La S. Congregacin para la Educacin Catlica considera oportuno ofrecer su ayuda proponiendo
algunas consideraciones que sirvan para ver con mayor claridad el valor educativo de la Escuela
Catlica, en el cual radica fundamentalmente su razn de ser y en virtud del cual ella constituye un
autntico apostolado. Estas consideraciones ms que agotar el tema, quisieran servir de base para
ulteriores estudios y para realizaciones ms profundas.
4. Las Conferencias episcopales, ciertamente, son conscientes de que deben dedicar sus cuidados
pastorales a toda la juventud catlica de las diversas escuelas de cada nacin,(1) no obstante eso, la S.
Congregacin para la Educacin Catlica les confa a ellas el presente documento para que procuren
que se elabore en diversos niveles un proyecto educativo que responda a las exigencias de la
educacin integral de los jvenes de hoy en las escuelas catlicas y para que velen por su ejecucin.
Adems, la S. Congregacin exhorta a todos los responsables de la educacin padres de familia,
educadores, jvenes, autoridades escolares a que anen todos los recursos y medios disponibles
que permitan a la Escuela Catlica desarrollar un servicio verdaderamente cvico y apostlico.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

I.

31
Misin salvfica de la Iglesia
5. Dios Padre en su misterioso designio de amor, llegada la plenitud de los tiempos envi a su Hijo
Unignito a inaugurar en la tierra el Reino de Dios y a realizar la obra de la redencin de los
hombres. Para continuar su obra de salvacin, Cristo ha instituido la Iglesia como organismo
visible vivificado por el Espritu.
6. Movida por este Espritu, la Iglesia profundiza continuamente en la conciencia de s misma
meditando sobre el misterio de su ser y de su misin.(2) Renueva as el descubrimiento de su
relacin vital con Cristo para encontrar mayor luz, nueva energa y mayor gozo en el
cumplimiento de su propria misin, y para determinar los modos ms aptos para hacer ms
cercanos, operantes y benficos sus contactos con la humanidad, a la que ella pertenece, aunque
distinguindose por caracteres propios inconfundibles,(3) y a cuyo servicio est destinada para
que la humanidad alcance su plenitud en Cristo.
7. La misin de la Iglesia es, pues, evangelizar; es decir, proclamar a todos el gozoso anuncio de la
salvacin, engendrar con el bautismo nuevas creaturas en Cristo y de educarlas para que vivan
conscientemente como hijos de Dios.
Medios al servicio de la misin salvfica de la Iglesia
8. Para llevar a cabo su misin salvfica, la Iglesia se sirve principalmente de los medios que
Jesucristo mismo le ha confiado, sin omitir otros que, en las diversas pocas y en las varias
culturas, sean aptos para conseguir su fin sobrenatural y para promover el desarrollo de la
persona. Es deber esencial de la Iglesia desarrollar su misin adaptando los medios a las
cambiantes condiciones de los tiempos y a las nuevas necesidades del gnero humano.(4) Al
encontrarse con diversas culturas y frente a las continuas conquistas de la humanidad, la Iglesia, a
travs del anuncio de la fe, revela al hombre de todos los tiempos el nico fin trascendente que
da a la vida un sentido ms pleno.(5) Para llevar a trmino esta misin, la Iglesia crea sus propias
escuelas, porque reconoce en la escuela un medio privilegiado para la formacin integral del
hombre, en cuanto que ella es un centro donde se elabora y se trasmite una concepcin
especfica del mundo, del hombre y de la historia.
Contribucin de la Escuela Catlica a la misin salvfica de la Iglesia
9. La Escuela Catlica entra de lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente en la
exigencia de la educacin a la fe. Sabiendo que la conciencia psicolgica y moral son llamadas
por Cristo a una simultnea plenitud como condicin para que el hombre reciba
convenientemente los dones divinos de la verdad y de la gracia,(6) la Iglesia se siente
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Filosofa de la Educacin

comprometida a promover en sus hijos la plena conciencia de que han sido regenerados a una
vida nueva.(7) El proyecto educativo de la Escuela Catlica se define precisamente por su
referencia explcita al Evangelio de Jesucristo, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la
vida de los jvenes, teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy.

32

Compromiso educativo de la Iglesia y pluralismo cultural


10. En el curso de los siglos, la Iglesia buscando incesantemente la plenitud de la verdad
divina,(8) se ha acercado progresivamente a las fuentes y a los medios de la cultura para adquirir
un conocimiento cada vez ms profundo de la fe y un fructuoso dilogo con el mundo. Movida
por la fe, que la impulsa a creer que quien la conduce es el Espritu del Seor, la Iglesia intenta
discernir en los acontecimientos, en las bsquedas y en las aspiraciones de nuestro tiempo (9)
cules son las llamadas ms urgentes a las que debe responder para realizar el designio de Dios.
11. En la sociedad actual, caracterizada entre otras manifestaciones, por el pluralismo cultural, la
Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del pensamiento cristiano; puesto
que ste, en el caos de las concepciones y de los comportamientos, constituye un criterio vlido
de discernimiento: la referencia a Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al
hombre, y los contravalores que lo degradan.(10)
12. El pluralismo cultural invita, pues, a la Iglesia a reforzar su empeo educativo para formar
personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo debilitante, y de vivir coherentemente
las exigencias del propio bautismo. Adems, la apremia a promover autnticas comunidades
cristianas que, precisamente, en virtud de su proprio cristianismo, vivo y operante, puedan dar en
espritu de dilogo, una contribucin original y positiva a la edificacin de la ciudad terrena y, con
tal fin, la estimula a potenciar sus recursos educativos. Estas mismas finalidades se imponen a la
Iglesia frente a otros elementos caractersticos de la cultura contempornea, como el
materialismo, el pragmatismo y el tecnicismo.
13. Para garantizar estos objetivos, como respuesta al pluralismo cultural, la Iglesia sostiene el
principio del pluralismo escolar, es decir, la coexistencia y en cuanto sea posible la
cooperacin de las diversas instituciones escolares, que permitan a los jvenes formarse criterios
de valoracin fundados en una especfica concepcin del mundo, prepararse a participar
activamente en la construccin de una comunidad y, por medio de ella, en la construccin de la
sociedad.
14. Dentro de este panorama corresponde a la Escuela Catlica un puesto proprio en la
organizacin escolar de las diversas naciones, teniendo en cuenta las modalidades y posibilidades
que se presentan en las diversos contextos ambientales. Por medio de esta alternativa la Iglesia
trata de responder a las exigencias de cooperacin que se manifiestan hoy en un mundo
caracterizado por el pluralismo cultural. Contribuye as a promover la libertad de enseanza y, por
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

consiguiente, a sostener y a garantizar la libertad de conciencia y el derecho de los padres de


familia a escoger la escuela que mejor responda a su propria concepcin educativa.(11)

33

15. Por ltimo, la Iglesia est plenamente convencida de que la Escuela Catlica, al ofrecer su
proyecto educativo a los hombres de nuestro tiempo, cumple una tarea eclesial, insustituible y
urgente. En ella, de hecho, la Iglesia participa en el dilogo cultural con su aportacin original en
favor del verdadero progreso y de la formacin integral del hombre. La desaparicin de la Escuela
Catolica constituira una prdida inmensa(12) para la civilizacin, para el hombre y para su destino
natural y sobrenatural.
II.
LA
SOBRE LA ESCUELA CATLICA

PROBLEMTICA

ACTUAL

16. La Iglesia, reflexionando sobre su misin salvfica, considera la Escuela Catlica como un
ambiente privilegiado para la formacin integral de sus hijos y un servicio de suma importancia
para todos los hombres. Pero no ignora que, en diversos lugares, se presentan numerosas dudas y
objeciones en cuanto a la razn de ser de la misma y en cuanto a su eficacia operativa. En
realidad, esta cuestin debe mirarse en el horizonte ms amplio de una problemtica que atae a
la razn de ser de las instituciones como tales, en una sociedad como la actual, caracterizada por
transformaciones
cada
vez
ms
rpidas
y
profundas.
Objeciones contra la Escuela Catlica
17. En el debate sobre la Escuela Catlica se pueden precisar algunos temas, en torno a los cuales
se agrupan las objeciones, dificultades, alternativas, que conviene tener presentes para situar
atinadamente la reflexin en su contexto concreto, y para considerar todos aquellos aspectos que
invitan a los educadores a emprender un vigoroso esfuerzo para poder responder a las exigencias
de su misin en el mundo contemporneo.
18. Conviene tener presente, en primer lugar, que ciertos medios dentro y fuera de la Iglesia
Catlica, inspirados por un sentido de laicidad mal entendida impugnan la Escuela Catlica como
institucin. No aceptan que la Iglesia pueda ofrecer, adems del testimonio individual de sus
miembros, el testimonio especfico de sus propias instituciones, dedicadas, por ejemplo, a la
investigacin de la verdad o a las obras de caridad.
19. Objetan otros que la Escuela Catlica pretende instrumentalizar una institucin humana para
fines religiosos y confesionales. La educacin cristiana puede, a veces, estar expuesta al riesgo del
proselitismo, de una concepcin parcial de la cultura entendida y actuada errneamente. Pero
tambin es necesario recordar que la educacin integral comprende imprescindiblemente la
dimensin religiosa, la cual contribuye eficazmente al desarrollo de otros aspectos de la
personalidad en la medida en que se la integre en la educacin general.
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Filosofa de la Educacin

20. Segn otros, la Escuela Catlica sera una institucin anacrnica que, despus de haber
ejercido su papel de suplencia exigido en el pasado, no tendra ya razn de ser en una poca en
que la sociedad civil va tomando a su cargo el servicio de la enseanza. De hecho, el Estado se
encarga cada vez ms de la institucin educativa escolar, amenazando la supervivencia de las
comunidades naturales, fundadas sobre una comn concepcin de la vida, mediante instituciones
educativas a nivel nacional, pretendidamente neutras. La Escuela Catlica, frente a esta situacin,
se propone ofrecer una alternativa a la que pudieran recurrir los miembros de la comunidad
eclesial que lo desearan.

34

21. Es cierto que, en algunos pases, la Escuela Catlica se ha visto forzada a reducir en cierta
medida su accin educativa a las clases sociales ms acomodadas, dando la impresin de querer
favorecer con su educacin una discriminacin socioeconmica; pero sto sucede precisamente
all donde, ignorando las ventajas de su presencia como alternativa en la actual sociedad
pluralista, le han creado en consecuencia graves dificultades.
22. Relacionadas con las precedentes estn las objeciones que se refieren a los resultados
educativos de la Escuela Catlica. Se le achaca incapacidad en la tarea de formar cristianos
convencidos, coherentes, preparados en el campo social y poltico. Semejante riesgo es
inseparable del esfuerzo educativo: no hay que desanimarse por fracasos aparentes o reales,
porque los elementos que influyen en la formacin del educando son mltiples y, muchas veces,
los resultados se logran a largo plazo.
23. Antes de concluir estas reflexiones acerca de los cargos que se le hacen a la Escuela Catlica
no se puede menos de recordar en qu contexto se desarrolla hoy el trabajo escolar en cualquier
sitio, pero especialmente en la Iglesia Catlica: en la sociedad actual, que se encuentra en estado
de rpida evolucin, el problema escolar en todas partes se presenta como grave; el Concilio
Vaticano II ha promovido aperturas que a veces son interpretadas y realizadas errneamente;
existen, adems, serias dificultades para encontrar personal educativo preparado y medios de
financiamiento. En tales circunstancias no debiera tal vez la Iglesia como proponen algunos
renunciar a su misin apostlica en las escuelas catlicas y dedicar sus fuerzas a una obra
evangelizadora ms directa, en sectores considerados prioritarios o ms acomodados a su misin
espiritual, u orientar sus desvelos pastorales al servicio de las escuelas estatales? Aparte de que
semejante solucin no estara de acuerdo con las directivas del Concilio, las consideraciones
siguientes quieren hacer ver que no se justifican, precisamente, en virtud de la misin propia de la
Iglesia.
Algunos aspectos de la escuela contempornea
24. La problemtica de la Escuela Catlica no puede comprenderse en su conjunto si no se la
considera en el contexto ms amplio de la problemtica de la escuela en general. Prescindiendo
de las reivindicaciones presentadas por los partidarios de la desescolarizacin, teora que parece
perder importancia, la escuela est adquiriendo en el mundo contemporneo un lugar
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preeminente, debido a la funcin que le compete, ya sea como escuela de todos y para todos
(participacin de los padres de familia, democratizacin e igualdad de oportunidades), ya sea
porque cada vez se configura ms decididamente como escuela de tiempo completo,
coordinando y, eventualmente, absorbiendo las tareas educativas de otras instituciones, o porque
la duracin del ciclo escolar tiende a prolongarse.
III.
LA
ESCUELA
LUGAR
LA ASIMILACIN DE LA CULTURA

DE

HUMANIZACIN

35

MEDIANTE

25. Para comprender bien la misin especfica de la Escuela Catlica, conviene partir de una
reflexin sobre el concepto de escuela, teniendo presente que si no es escuela y no
reproduce los elementos caractersticos de sta, tampoco puede aspirar a ser escuela catlica.
Funciones de la escuela en general
26. Un atento examen de las distintas definiciones en curso y de las tendencias renovadoras,
presentes en el mbito de las instituciones escolares, segn diversos niveles, permite formular un
concepto de escuela como lugar de formacin integral mediante la asimilacin sistemtica y
crtica de la cultura. La escuela es verdaderamente un lugar privilegiado de promocin integral
mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural.
27. Esto supone que tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin, es decir,
confrontando e insertando los valores perennes en el contexto actual. En realidad, la cultura para
ser educativa debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del
joven. La escuela debe estimular al alumno para que ejercite la inteligencia, promoviendo el
dinamismo de la clarificacin y de la investigacin intelectual, y explicitando el sentido de las
experiencias y de las certezas vividas. Una escuela que no cumpliera esta funcin, sino que, por el
contrario, ofreciera elaboraciones prefabricadas, por el mismo hecho se convertira en obstculo
para el desarrollo de la personalidad del alumno.
Escuela y concepcin de vida
28. De lo dicho se desprende la necesidad de que la escuela confronte su propio programa
formativo, sus contenidos y sus mtodos, con la visin de la realidad en la que se inspira y de la
que depende su ejercicio.
29. La referencia, implcita o explcita, a una determinada concepcin de la vida (Weltanschauung)
es prcticamente ineludible, en cuanto que entra en la dinmica de toda opcin. Por esto es
decisivo que todo miembro de la comunidad escolar tenga presente tal visin de la realidad, aun
cuando sea segn diversos grados de conciencia, por lo menos para conferir unidad a la
enseanza. Toda visin de la vida se funda, de hecho, sobre una determinada escala de valores en
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

la que se cree y que confiere a maestros y adultos autoridad para educar. No se puede olvidar que
en la escuela se ensea para educar, es decir, para formar al hombre desde dentro, para liberarlo
de los condicionamientos que pudieran impedirle vivir plenamente como hombre. Por esto, la
escuela debe partir de un proyecto educativo intencionalmente dirigido a la promocin total de la
persona.

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30. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto institucin educativa, poner
de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el
dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y
perfecciona a la psicolgica. Pero no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores
absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del hombre. Se dice esto, porque,
aun en el mbito de la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir la actualidad como
parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a aspiraciones transitorias y
superficiales y perder de vista las exigencias ms profundas del mundo contemporneo.
La escuela en la sociedad actual
31. Si se prestan odos a las exigencias ms profundas de una sociedad caracterizada por el
desarrollo cientfico y tecnolgico, que podra desembocar en la despersonalizacin y en la
masificacin, y si se quiere darles una respuesta adecuada, resulta evidente la necesidad de que la
escuela sea realmente educativa; o sea, que se halle en grado de formar personalidades fuertes y
responsables, capaces de hacer opciones libres y justas. Caracterstica sta que, todava ms
fcilmente, se puede deducir de la reflexin sobre la escuela considerada como institucin en la
cual los jvenes se capacitan para abrirse progresivamente a la realidad y formarse una
determinada concepcin de la vida.
32. As configurada, la escuela supone no solamente una eleccin de valores culturales, sino
tambin una eleccin de valores de vida que deben estar presentes de manera operante. Por eso,
ella debe realizarse como una comunidad en la cual se expresen los valores por medio de
autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por la
adhesin, no slo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella se inspira.
IV.
EL PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESCUELA CATLICA
Carcter especfico de la Escuela Catlica
33. Despus de haber tratado de definir la Escuela Catlica a partir de la nocin de escuela, es
posible ahora concentrar la atencin en aquello que la especifica como catlica. Lo que la define
en este sentido es su referencia a la concepcin cristiana de la realidad. Jesucristo es el centro de
tal concepcin.
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34. En el proyecto educativo de la Escuela Catlica, Cristo es el fundamento: El revela y promueve


el sentido nuevo de la existencia y la transforma capacitando al hombre a vivir de manera divina,
es decir, a pensar, querer y actuar segn el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma
de su vida. Precisamente por la referencia explcita, y compartida por todos los miembros de la
comunidad escolar, a la visin cristiana aunque sea en grado diverso es por lo que la escuela
es catlica, porque los principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas,
motivaciones interiores y al mismo tiempo metas finales.

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35. De este modo la Escuela Catlica adquiere conciencia de su empeo por promover al hombre
integral porque en Cristo, el Hombre perfecto, todos los valores humanos encuentran su plena
realizacin y, de ah, su unidad. Este es el carcter especficamente catlico de la escuela, y aqu
se funda su deber de cultivar los valores humanos respetando su legtima autonoma, y
conservndose fiel a su propia misin de ponerse al servicio de todos los hombres. Jesucristo,
pues, eleva y ennoblece al hombre, da valor a su existencia y constituye el perfecto ejemplo de
vida propuesto por la Escuela Catlica a los jvenes.
36. Si la Escuela Catlica, como todas las dems escuelas, tiene por fin la comunicacin crtica y
sistemtica de la cultura para la formacin integral de la persona, persigue este fin dentro de una
visin cristiana de la realidad mediante la cual, la cultura humana, adquiere su puesto
privilegiado en la vocacin integral del hombre.(13) Consciente de que el hombre histrico es el
que ha sido salvado por Cristo, la Escuela Catlica tiende a formar al cristiano en las virtudes que
lo configuran con Cristo, su modelo, y le permiten colaborar finalmente en la edificacin del reino
de Dios.(14)
37. Estas premisas permiten indicar la tareas y explicitar los contenidos de la Escuela Catlica. Las
tareas se polarizan en la sntesis entre cultura y fe, y entre fe y vida; tal sntesis se realiza
mediante la integracin de los diversos contenidos del saber humano, especificado en las varias
disciplinas, a la luz del mensaje evanglico, y mediante el desarrollo de las virtudes que
caracterizan al cristiano.
Sntesis entre fe y cultura
38. Al proponerse promover entre los alumnos la sntesis entre fe y cultura a travs de la
enseanza, la Escuela Catlica parte de una concepcin profunda del saber humano en cuanto tal,
y no pretende en modo alguno desviar la enseanza del objetivo que le corresponde en la
educacin escolar.
39. En este contexto se cultivan todas las disciplinas con el debido respeto al mtodo particular de
cada una. Sera errneo considerar estas disciplinas como simples auxiliares de la fe o como
medios utilizables para fines apologticos. Ellas permiten aprender tcnicas, conocimientos,
mtodos intelectuales, actitudes morales y sociales que capaciten al alumno para desarrollar su
propia personalidad e integrarse como miembro activo en la comunidad humana. Presentan,
Rodriguez de Campos
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pues, no slo un saber que adquirir, sino tambin valores que asimilar y en particular verdades
que descubrir.

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40. A la luz de tal concepcin global de la misin educativa de la Escuela Catlica, el maestro se
encuentra en las mejores condiciones para guiar al alumno a profundizar en la fe y, al mismo
tiempo, para enriquecer e iluminar el saber humano con los datos de la fe. La enseanza ofrece
numerosas ocasiones para elevar al alumno a perspectivas de fe, pero aparte de tales
circunstancias, el educador cristiano sabe descubrir la vlida aportacin con que las disciplinas
escolares pueden contribuir al desarrollo de la personalidad cristiana. La enseanza puede formar
el espritu y el corazn del alumno y disponerlo a adherirse a Cristo de una manera personal y con
toda la plenitud de una naturaleza humana enriquecida por la cultura.
41. Adems, la escuela considera el saber humano como una verdad que hay que descubrir. En la
medida en que las diversas materias se cultivan y se presentan como expresin del espritu
humano que, con plena libertad y responsabilidad busca el bien, ellas son ya en cierta manera
cristianas, porque el descubrimiento y el reconocimiento de la verdad orienta al hombre a la
bsqueda de la verdad total. El maestro, preparado en la propia disciplina, y dotado adems de
sabidura cristiana, trasmite al alumno el sentido profundo de lo mismo que ensea y lo conduce,
trascendiendo las palabras, al corazn de la verdad total.
42. El patrimonio cultural de la humanidad comprende otros valores que estn ms all del
mbito especfico de lo verdadero. Cuando el maestro cristiano ayuda al alumno a captar,
apreciar y asimilar tales valores, lo orienta progresivamente hacia las realidades eternas. Tal
dinamismo hacia su fuente ncreada explica la importancia de la enseanza para el crecimiento de
la fe.
43. Es evidente que semejante orientacin de la enseanza no depende tanto de la materia o de
los programas, sino principalmente de las personas que los imparten. Mucho depender de la
capacidad de los maestros el que la enseanza llegue a ser una escuela de fe, es decir, una
trasmisin del mensaje cristiano. La sntesis entre cultura y fe se realiza gracias a la armona
orgnica de fe y vida en la persona de los educadores. La nobleza de la tarea a la que han sido
llamados reclama que, a imitacin del nico Maestro Cristo, ellos revelen el misterio cristiano no
slo con la palabra sino tambin con sus mismas actitudes y comportamiento. Se comprende as
la fundamental diferencia que existe entre una escuela en la cual la enseanza estuviera
penetrada del espritu cristiano y otra que se limitara a incluir la religin entre las otras materias
escolares.
Sntesis entre fe y vida
44. Fundada en la asimilacin de los valores objetivos, la enseanza, en su dimensin apostlica,
no se limita a la sntesis entre fe y cultura, sino que tiende a realizar en el alumno una sntesis
personal entre fe y vida.
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45. La Escuela Catlica asume como misin especfica y con mayor razn hoy frente a las
deficiencias de la familia y de la sociedad en este campo la formacin integral de la
personalidad cristiana. Para lograr la sntesis entre fe y vida en la persona del alumno, la Iglesia
sabe que el hombre necesita ser formado en un proceso de continua conversin para que llegue a
ser aquello que Dios quiere que sea. Ella ensea a los jvenes a dialogar con Dios en las diversas
situaciones de su vida personal. Los estimula a superar el individualismo y a descubrir, a la luz de
la fe, que estn llamados a vivir, de una manera responsable, una vocacin especfica en un
contexto de solidaridad con los dems hombres. La trama misma de la humana existencia los
invita, en cuanto cristianos, a comprometerse en el servicio de Dios en favor de los propios
hermanos y a transformar el mundo para que venga a ser una digna morada de los hombres.

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46. La Escuela Catlica ensea a los jvenes a interpretar la voz del universo que les revela al
Creador y, a travs de las conquistas de la ciencia, a conocer mejor a Dios y al hombre. En la vida
diaria del ciclo escolar, el alumno aprende que a travs de su obrar en el mundo l est llamado a
ser un testimonio vivo del amor de Dios entre los hombres, porque l mismo forma parte de una
historia de salvacin que recibe su ltimo sentido de Cristo salvador de todos los hombres.
47. Consciente de que no basta ser regenerados por el bautismo, para ser cristianos, sino que es
necesario vivir y obrar conforme al Evangelio, la Escuela Catlica se esfuerza por crear en el
mbito de la comunidad escolar un clima(15) que ayude al alumno a vivir su fe de una manera
cada da ms madura, y a adquirir gradualmente una actitud pronta para asumir las
responsabilidades de su bautismo. En la educacin tiene presente el puesto insustituible que la
doctrina catlica da a las virtudes, como orientacin permanente y profunda, que deben
instaurarse gradualmente en la conciencia. Las virtudes teologales las asumen para sublimarlas en
la caridad, que viene a ser, por as decirlo, el alma que transforma al hombre virtuoso en cristiano.
Por tanto, el centro de la accin educativa es Cristo, modelo segn el cual el cristiano debe
configurar la propia vida. En esto la Escuela Catlica se diferencia de toda otra escuela que se
limita a formar al hombre, mientras que ella se propone formar al cristiano y a hacer conocer a los
no bautizados, por su enseanza y y su testimonio, el misterio de Cristo que supera todo
conocimiento.(16)
48. Aunque la especfica accin educativa de la Escuela Catlica se desarrolla junto con la de otras
instituciones educativas (como son, adems de la familia, las comunidades cristianas y
parroquiales, las asociaciones juveniles, culturales, deportivas, etc.) , existen tambin muchas
otras esferas sociales que constituyen, de mltiples formas, una fuente de informacin y de
participacin cultural. Frente a esta escuela paralela, se impone la presencia activa de la
escuela que, mediante una educacin sistemtica y crtica, prepare a los jvenes a un
autocontrol,(17) que los capacite para hacer opciones libres y conscientes frente a los mensajes
que le presentan los medios de comunicacin social. Es necesario ensearles a someter tales
mensajes a un juicio crtico personal,(18) a ordenarlos en buenas sntesis y a integrarlos en su
cultura humana y cristiana.
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Enseanza religiosa
49. En el desempeo de su misin especfica, que consiste en trasmitir de modo sistemtico y
crtico la cultura a la luz de la fe y de educar el dinamismo de las virtudes cristianas, promoviendo
as la doble sntesis entre cultura y fe, y fe y vida, la Escuela Catlica es consciente de la
importancia que tiene la enseanza de la doctrina evanglica tal como es trasmitida por la Iglesia
Catlica. Ese es, pues, el elemento fundamental de la accin educadora, dirigido a orientar al
alumno hacia una opcin consciente, vivida con empeo y coherencia.
50. Sin entrar en la problemtica que plantea la enseanza religiosa en las escuelas, es necesario
subrayar que esta enseanza que no puede limitarse a los cursos de religin previstos por los
programas escolares debe ser impartida en la escuela de una manera explcita y sistemtica,
para evitar que se cree en el alumno un desequilibrio entre la cultura profana y la cultura
religiosa. Una enseanza tal, difiere fundamentalmente de cualquier otra, porque no se propone
como fin una simple adhesin intelectual a la verdad religiosa, sino el entronque personal de todo
el ser con la persona de Cristo.
51. Pero, aun reconociendo que el lugar propio de la catequesis es la familia ayudada por las otras
comunidades cristianas, particularmente la parroquial, nunca se insistir suficientemente en la
necesidad y en la importancia de la catequesis en la Escuela Catlica con el fin de conseguir la
madurez de los jvenes en la fe.
52. La Escuela Catlica estar, pues, atenta para aprovechar los avances que se logran en el
campo de los estudios psicopedaggicos, especialmente catequticos, pero, sobre todo, a las
iniciativas y directivas emanadas de los rganos eclesiales competentes. Adems sentir el deber
de colaborar, mediante la preparacin cada da ms cualificada de quienes tienen a su cargo la
catequesis escolar, en la mejor realizacin del mandato catequstico de la Iglesia.
La Escuela Catlica, lugar de encuentro de la comunidad educativa cristiana
53. Por todos estos motivos, las escuelas catlicas deben convertirse en lugares de encuentro de
aqullos que quieren testimoniar los valores cristianos en toda la educacin.(19) Como toda otra
escuela, y ms que ninguna otra, la Escuela Catlica debe constituirse en comunidad que tienda a
la trasmisin de valores de vida. Porque su proyecto, como se ha visto, tiende a la adhesin a
Cristo, medida de todos los valores, en la fe. Pero la fe se asimila, sobre todo, a travs del
contacto con personas que viven cotidianamente la realidad: la fe cristiana nace y crece en el
seno de una comunidad.
54. La dimensin comunitaria de la Escuela Catlica viene, pues, exigida no slo por la naturaleza
del hombre y la del proceso educativo, como ocurre en las dems escuelas, sino por la naturaleza
misma de la fe. Consciente de sus limitaciones para responder a los compromisos que se derivan
de su propio proyecto educativo, la Escuela Catlica sabe que ella constituye una comunidad que

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debe alimentarse y confrontarse con las fuentes de las que se deriva la razn de su existencia : la
palabra salvfica de Cristo, tal como se expresa en la Sagrada Escritura, en la Tradicin sobre todo
litrgica y sacramental, y en la existencia de aquellos que la han vivido o la viven actualmente.

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55. Sin la constante referencia a la Palabra y el encuentro siempre renovado con Cristo, la Escuela
Catlica se alejara de su fundamento. Es del contacto con Cristo, de donde la Escuela Catlica
obtiene la fuerza necesaria para la realizacin de su propio proyecto educativo y crea para la
comunidad escolar una atmsfera animada de un espritu evanglico de libertad y caridad,(20)
en la cual el alumno pueda hacer la experiencia de su propia dignidad. Reconociendo la dignidad
del hombre y la llamada que Dios dirige a cada uno, la Escuela Catlica contribuye a liberarlo, es
decir, a hacer que sea lo que l est destinado a ser, el interlocutor consciente de Dios, disponible
a su amor.
56. Esta doctrina religiosa elemental, que constituye el eje de la metafsica existencial
cristiana,(21) es erigida en criterio de actividad educativa por la comunidad escolar catlica. No
trasmite, pues, la cultura como un medio de potencia y de dominio, sino como un medio de
comunin y de escucha de la voz de los hombres, de los acontecimientos y de las cosas. No
considera el saber como un medio de crearse una posicin, de acumular riquezas, sino como un
deber de servicio y de responsabilidad hacia los dems.
Otros aspectos del proyecto educativo de la Escuela Catlica
57. Si la comunidad catlica recurre a una solucin alternativa para dar a los jvenes una
formacin especfica en la fe cristiana mediante la escuela Catlica, sta, lejos de impartir un
saber que divida a los hombres y fomente la presuncin, exasperando las posiciones contrarias,
favorece y promueve el encuentro y la colaboracin. Se abre a los dems respetando su modo de
pensar y de vivir, comprendiendo sus preocupaciones y esperanzas, compartiendo su situacin y
participando en su futuro.
58. La Escuela Catlica, movida por el ideal cristiano, es particularmente sensible al grito que se
lanza de todas partes por un mundo ms justo, y se esfuerza por responder a l contribuyendo a
la instauracin de la justicia. No se limita, pues, a ensear valientemente cules sean las
exigencias de la justicia, aun cuando eso implique una oposicin a la mentalidad local, sino que
trata de hacer operativas tales exigencias en la propia comunidad, especialmente en la vida
escolar de cada da. En algunas naciones, como consecuencia de la situacin jurdica y econmica
en la que desarrolla su labor, corre el riesgo de dar un contratestimonio, porque se ve obligada a
autofinanciarse aceptando principalmente a los hijos de familias acomodadas. Esta situacin
preocupa profundamente a los responsables de la Escuela Catlica, porque la Iglesia ofrece su
servicio educativo en primer lugar a aquellos que estn desprovistos de los bienes de fortuna, a
los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia, o que estn lejos del don de la
fe.(22) Porque, dado que la educacin es un medio eficaz de promocin social y econmica para
el individuo, si la Escuela Catlica la impartiera exclusiva o preferentemente a elementos de una
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clase social ya privilegiada, contribuira a robustecerla en una posicin de ventaja sobre la otra,
fomentando as un orden social injusto.

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59. Es evidente que un proyecto educativo, basado en una concepcin que compromete
profundamente a la persona, exige ser realizado con la libre adhesin de todos aquellos que
toman parte en l: no puede ser impuesto, se ofrece como una posibilidad, como una buena
nueva y, como tal, puede ser rechazado. Sin embargo, para realizarlo con toda fidelidad, la
escuela debe poder contar con la unidad de intencin y de conviccin de todos sus miembros.
Participacin
de
la
en el proyecto educativo de la Escuela Catlica

comunidad

cristiana

60. Declarando desde el principio su proyecto y decidida a realizarlo fielmente, la Escuela Catlica
forma una comunidad autntica y verdadera que, cumpliendo su tarea especfica de trasmisin
cultural, ayuda a cada uno de sus miembros a comprometerse en un estilo de vida tpicamente
cristiano. De hecho en una comunidad semejante, el respeto al prjimo es servicio a la persona de
Cristo, la colaboracin se realiza bajo el signo de la fraternidad; el compromiso poltico por el bien
comn es asumido con plena responsabilidad, como una misin para la construccin del reino de
Dios.
61. La colaboracin responsable para llevar a cabo el comn proyecto educativo es considerada
como un deber de conciencia por todos los miembros de la comunidad maestros, padres de
familia, alumnos, personal administrativo cada uno de los cuales la ejecuta segn las
responsabilidades y funciones que le ataen. Esa participacin, vivida con espritu evanglico, es
por su propia naturaleza un testimonio que no slo edifica a Cristo en la comunidad, sino que lo
irradia y se convierte en signo para todos.
La Escuela Catlica como servicio eclesial y social
62. De esta manera la comunidad escolar presta un insustituible servicio no slo a la persona de
los alumnos y de cuantos por diverso ttulo la integran, sino tambin a la sociedad que hoy,
particularmente dividida entre aspiraciones a la solidaridad y el surgir de formas siempre nuevas
de individualismo, puede por lo menos, hacerse consciente de la posibilidad de dar vida a
autnticas comunidades, que llegan a serlo gracias a la convergente tensin hacia el bien comn.
Adems, la Escuela Catlica asegurando institucionalmente, a la sociedad pluralista de hoy, una
presencia crtica en el mundo de la cultura y de la enseanza, revela con su misma existencia las
riquezas de la fe, presentndola como respuesta a los grandes problemas que oprimen a la
humanidad. Sobre todo, la Escuela Catlica est llamada a prestar un humilde y amoroso servicio
a la Iglesia hacindola presente en el campo educativo escolar en beneficio de la familia humana.
63. As es como ella desarrolla un autntico apostolado.(23) Dedicarse, pues, a este apostolado
significa cumplir una tarea eclesial insustituible y urgente.(24)
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V
RESPONSABILIDADES ACTUALES DE LA ESCUELA CATLICA
64. Considerado en su debida perspectiva, el problema de la Escuela Catlica consiste, sobre todo
en precisar su misin y hallar las condiciones que le permitan realizarla. Esto se lleva a cabo
mediante una bsqueda lcida y creativa, con nimo perseverante y solidario, y cumpliendo las
condiciones concretas sin dejarse impresionar ni por el peso de las dificultades internas y
externas, ni por la persistencia de slogans ya superados(25) que, en ltimo anlisis, tienden a la
supresin de la Escuela Catlica.(26) Ceder a eso sera autolesionarse; anhelar, en forma ms o
menos radical, una presencia no institucional de la Iglesia en el campo escolar revela una visin
quimrica y peligrosa de la misma.(27)
65. En siglos pasados, al precio de grandes sacrificios, las instituciones escolares, inspiradas por la
doctrina de la Iglesia, se esforzaron por llevarla a cabo, dotando a la humanidad de escuelas que
respondieran a las necesidades de pocas y lugares. La Escuela Catlica, consciente de su
responsabilidad de continuar este servicio, reconoce tambin sus propias limitaciones. Pues hoy
como en el pasado, algunas instituciones escolares que se dicen catlicas, parece que no
responden plenamente al proyecto educativo que debera distinguirlas y, por lo tanto, no
cumplen con las funciones que la Iglesia y la sociedad tendran derecho a esperar de ellas. Sin
pretender hacer un examen completo de los factores que pueden explicar las dificultades en las
que se encuentra la Escuela Catlica, se trata aqu solamente de mencionar algunas, con el fin de
provocar una reflexin que anime a una valiente reforma.
66. Lo que falta muchas veces a los catlicos que trabajan en la escuela, en el fondo es, quizs,
una clara conciencia de la identidad de la Escuela Catlica misma y la audacia para asumir todas
las consecuencias que se derivan de su diferencia respecto de otras escuelas. Por tanto se debe
reconocer que su tarea se presenta como ms ardua y compleja, sobre todo hoy, cuando el
cristianismo debe ser encarnado en formas nuevas de vida por las transformaciones que tienen
lugar en la Iglesia y en la sociedad, particularmente a causa del pluralismo y de la tendencia
creciente a marginar el mensaje cristiano.
67. La fidelidad al proyecto educativo de la Escuela Catlica requiere tambin, por este motivo,
una continua autocrtica y un constante retorno a los principios y a los motivos inspiradores. No
es que se vaya a deducir de ellos una respuesta automtica a los problemas de hoy, sino una
orientacin que permita resolverlos en dilogo con los nuevos avances de la pedagoga y en
colaboracin con cuantos, sin distincin de confesin, honradamente trabajan por el verdadero
progreso del hombre. Tal colaboracin debe establecerse prioritariamente con las escuelas de
otras comunidades cristianas con el fin de promover tambin en este campo, la unidad de los
cristianos. Pero debe extenderse tambin a las escuelas estatales. Tales colaboraciones, iniciadas
mediante contactos entre educadores, encuentros e investigaciones en comn, podrn
extenderse a los mismos alumnos y a sus familias.

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Filosofa de la Educacin

68. Para concluir, es oportuno recordar lo que se ha dicho(28) acerca de las graves dificultades
jurdicas y econmicas que dificultan, en diversos pases, la actividad de la Escuela Catlica. Las
cuales le impiden particularmente extender su servicio a los jvenes de cualquier otro nivel socioeconmico y la fuerzan a presentarse, errneamente, como escuela de ricos.

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VI.
LNEAS OPERATIVAS
69. Despus de haber reflexionado sobre las dificultades que encuentra la Escuela Catlica, se
pasa ahora a considerar las posibilidades operativas que se ofrecen a cuantos trabajan en este
campo o son responsables de l. Se trata de mencionar algunos de los ms graves problemas: la
organizacin y planificacin, las garantas que aseguran el carcter especfico, el empeo de los
institutos religiosos en la labor escolar, su presencia en los pases de misin, la pastoral de los
educadores, las asociaciones profesionales y la situacin econmica.
Organizacin y planificacin de la Escuela Catlica
70. La enseanza catlica se inspira en los principios generales enunciados por el Concilio
Vaticano II para la colaboracin entre la jerarqua y quienes realizan el apostolado. Por el principio
de participacin y corresponsabilidad, los diversos grupos que constituyen la comunidad
educativa estn asociados, segn sus propias competencias, en las decisiones concernientes a la
Escuela Catlica y en su aplicacin.(29) Este principio, manifestado por el Concilio, se aplica sobre
todo en la elaboracin y realizacin de un proyecto educativo cristiano. La asignacin de diversas
responsabilidades est regulada por el principio de subsidiariedad, en virtud del cual la autoridad
jerrquica respeta en particular las competencias profesionales propias de la enseanza y de la
educacin. Pues el derecho y el deber de ejercitar el apostolado es comn a todos los fieles, sean
clrigos o laicos, y aun los laicos tienen tareas propias en la edificacin de la Iglesia.(30)
71. Este principio, enunciado por el Concilio Vaticano II, se aplica de modo particular al apostolado
de la Escuela Catlica, que une estrechamente la enseanza y la educacin religiosa en una
actividad profesional bien definida. Aqu tiene lugar especialmente la misin del laico, la cual ha
venido a ser tanto ms urgente cuanto ms ha aumentado, como es justo, la autonoma de
muchos sectores de la vida humana, aunque a veces con cierta independencia del orden tico y
religioso y con grave peligro de la vida cristiana.(31) Adems, los laicos que trabajan en la
Escuela Catlica son enviados a colaborar ms inmediatamente con el apostolado de la
jerarqua,(32) sea por medio de la enseanza de la religin,(33) o sea por la educacin religiosa
ms general, que tratan de promover ayudando a los alumnos a lograr una sntesis personal entre
fe y cultura, y entre fe y vida. La Escuela Catlica, en cuanto institucin apostlica, recibe aqu un
mandato de la jerarqua.(34)
72. El elemento esencial de tal mandato es la unin con aquellos que el Espritu Santo ha puesto
para regir la Iglesia de Dios.(35) Este vnculo se expresa tambin en la planificacin de la pastoral
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de conjunto. Fomntense las varias formas de apostolado y, en toda la dicesis o en regiones


especiales de ella, la coordinacin e ntima conexin de todas las obras de apostolado bajo la
direccin del Obispo, de suerte que todas las empresas e instituciones catequticas, misionales,
caritativas, sociales, familiares, escolares y cualesquiera otras que persigan un fin pastoral sean
reducidas a accin concorde, por la que resplandezca al mismo tiempo ms claramente la unidad
de la dicesis.(36)

45

Esto parece indispensable para la Escuela Catlica ya que se beneficia de la cooperacin


apostlica de uno y otro clero, de religiosos y laicos.(37)
Garanta del carcter especfico de la Escuela Catlica
73. Estas premisas aseguran el desarrollo del carcter especfico de la Escuela en cuanto catlica.
Si la autoridad jerrquica tiene la misin de velar por la ortodoxia de la enseanza religiosa y la
observancia de la moral cristiana en la Escuela Catlica, es tarea de toda la comunidad educativa
asegurar en la prctica los caracteres distintivos que constituyen un ambiente de educacin
cristiana. Una responsabilidad particular pesa sobre los padres de familia cristianos que le confan
sus hijos : el haberla elegido no los exime del deber personal de educarlos cristianamente. Estn
obligados a una activa colaboracin y eso requiere que, por una parte, ayuden al esfuerzo
educativo realizado por la Escuela Catlica y, por otra, que ejerzan una vigilancia mediante las
estructuras de participacin con el fin de que se mantenga fiel a los principios educativos
cristianos. Un papel no menos importante corresponde a los mismos educadores, respecto de la
salvaguardia y promocin de la misin especfica de la Escuela Catlica, en particular por lo que
atae a la atmsfera cristiana que debe impregnar la enseanza y la vida de la escuela. En caso de
dificultad o de conflicto que ataa al autntico carcter cristiano de la Escuela Catlica, la
autoridad jerrquica puede y debe intervenir.
Escuela Catlica e Institutos Religiosos
74. Algunos problemas provienen del hecho de que algunos Institutos Religiosos, fundados para el
apostolado educativo escolar, a causa de las transformaciones sociales o polticas, posteriormente
se han dedicado a otras actividades abandonando las escuelas. En otros casos, el esfuerzo por
adecuarse a las recomendaciones del Concilio Vaticano II respecto de una revisin del proprio
carisma a la luz de los orgenes del instituto, ha orientado a algunos religiosos y religiosas a
abandonar las escuelas catlicas.
75. Es necesario revisar ciertas motivaciones aducidas contra la enseanza. Se escoge un
apostolado llamado "ms directo",(38) olvidando la excelencia y el valor apostlico de la actividad
educativa en la escuela.(39) Algunos tienden a dar mayor importancia a una accin individual que
a la desarrollada comunitariamente en instituciones especficamente apostlicas. Las ventajas de
un apostolado comunitario en el campo educativo son evidentes. Algunas veces se pretende
justificar el abandono de las escuelas catlicas por un motivo de ineficacia, al menos aparente, en
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la consecucin de ciertos objetivos. Estas consideraciones invitaran, ms bien, a someter a una


profunda revisin la actividad concreta desarrollada en la escuela y a recordar la actitud de
humildad y esperanza, propias de todo educador convencido de que su obra no puede ser medida
con los criterios racionalistas que se aplican en otros campos.(40)

46

76. En el caso de que situaciones particulares pidieren revisar el apostolado escolar, o


transformarlo en otras actividades, corresponde a la competente autoridad eclesistica local
valorar la oportunidad y necesidad de semejante cambio, teniendo presentes las reflexiones de la
pastoral de conjunto anteriormente expuestas.(41)
La Escuela Catlica en los pases de misin
77. El apostolado de la Escuela Catlica adquiere una importancia todava mayor cuando se trata
de tierras de misin. En los pases que tienen Iglesias jvenes, sostenidas an por la presencia de
misioneros extranjeros, la eficacia de la Escuela Catlica depender mucho de su capacidad de
adaptacin a las exigencias locales, hacindose expresin de la comunidad catlica local y
nacional, y contribuyendo al progreso de su desarrollo mediante la calidad profesional y la franca
colaboracin con las escuelas catlicas. En los pases en donde la comunidad cristiana est todava
en formacin y, por lo tanto, no est en situacin de asumir la responsabilidad directa de las
instituciones educativas, la autoridad jerrquica, aun manteniendo temporalmente tal
responsabilidad, deber atender a los objetivos mencionados a propsito de la organizacin de la
Escuela Catlica.(42)
Los maestros de la Escuela Catlica
78. Los maestros, con la accin y el testimonio, estn entre los protagonistas ms importantes
que han de mantener el carcter especfico de la Escuela Catlica. Es indispensable, pues,
garantizar y promover su "puesta al da" con una adecuada accin pastoral. La cual tendr por
objetivo, bien sea la animacin general que subraya el testimonio cristiano de los maestros, o bien
la preocupacin por los problemas particulares relativos a su apostolado especfico una visin
cristiana del mundo y de la cultura, y una pedagoga adaptada a los principios evanglicos. Aqu se
abre un campo vastsimo a las Organizaciones Nacionales e Internacionales que agrupan, en
diversos niveles, a los maestros catlicos y a las instituciones educativas.
79. Las organizaciones profesionales que se proponen proteger los intereses de cuantos trabajan
en el campo educativo deben tambin ser consideradas dentro del cuadro de la misin especfica
de la Escuela Catlica. Los derechos de las personas que las integran deben ser salvaguardados
con verdadero sentido de justicia. Ya sea que se trate de intereses materiales o de condiciones
sociales o morales que permitan el desarrollo profesional, el principio enunciado por el Concilio
Vaticano II encuentra aqu una particular aplicacin: "aprendan los fieles a distinguir con cuidado
los derechos y deberes que les conciernen por su pertenencia a la Iglesia y los que les competen
en cuanto miembros de la sociedad humana. Esfurcense en conciliarlos entre s, teniendo
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

presente que en cualquier asunto temporal deben guiarse por la conciencia cristiana".(43)
Adems "los laicos, aun cuando se ocupan de cuidados temporales, pueden y deben ejercitar una
accin preciosa para la evangelizacin del mundo".(44) Por consiguiente, si organizndose en
asociaciones especficas, se proponen salvaguardar los derechos de los educadores, de los padres
de familia y de los alumnos, deben tener presente la misin especfica de la Escuela Catlica que
est puesta al servicio de la educacin cristiana de la juventud. El seglar que es al mismo tiempo
fiel y ciudadano, debe guiarse, en uno y otro orden, siempre y solamente por su conciencia
cristiana.(45)

47

80. En esa perspectiva, estas asociaciones no slo deben examinar y salvaguardar los derechos de
sus miembros, sino tambin velar por su participacin en las responsabilidades inherentes a la
misin especfica de la Escuela Catlica. Al incorporarse libremente a una actividad profesional
que tiene un carcter especfico, el personal docente catlico est obligado a respetar tal carcter
y a cooperar activamente bajo la direccin de los organizadores responsables.
Situacin econmica de las Escuelas Catlicas
81. Desde el punto de vista econmico la situacin de numerosas escuelas catlicas ha mejorado
y en algunas naciones se ha normalizado. Esto ha ocurrido all donde los gobiernos han
comprendido las ventajas y la necesidad de un pluralismo escolar que ofrezca alternativas
diversas al sistema escolar estatal. De subsidios varios, concedidos a ttulo gratuito, se ha llegado
a acuerdos, convenciones y contratos que, al mismo tiempo que garantizan a las escuelas
catlicas la doble posibilidad de conservar su carcter especfico y de desarrollar adecuadamente
su labor, las integran ms o menos completamente en el sistema escolar nacional y les aseguran
condiciones econmicas y derechos anlogos a los que tienen las escuelas estatales.
82. Estos acuerdos han sido estipulados gracias al inters de los gobiernos respectivos, que
reconocen as el servicio pblico ofrecido por la Escuela Catlica, y por la accin resuelta de la
jerarqua o de la comunidad nacional. Tales soluciones son un motivo de aliento para los
responsables de la Escuela Catlica en los pases, en los cuales, la comunidad catlica todava
tiene que soportar gravosas cargas financieras para conservar un sistema, frecuentemente muy
importante, de escuelas catlicas. Deben persuadirse que, mediante el empeo por regularizar
una situacin, no raras veces injusta en este campo, no slo contribuyen a asegurar a todo nio
una educacin respetuosa de su pleno desarrollo, sino que tambin defienden la libertad de
enseanza y el derecho de los padres de familia a escoger, para sus hijos, una educacin
conforme a sus legtimas exigencias.(46)
VII.
EMPEO VALIENTE Y SOLIDARIO
83. Proponerse recorrer el itinerario educativo de la Escuela Catlica significa, ante todo, estar
animados de una fe fuerte en la necesidad y eficacia de semejante apostolado. Pues, quien tiene
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

fe y acepta el mensaje de Cristo, quien ama y comprende a la juventud de hoy, quien conoce los
problemas y dificultades que pesan sobre el mundo contemporneo, puede darse cuenta de que
la actuacin de una escuela, coherente con su verdadera fisonoma, exige el valor y la audacia de
contribuir a su desarrollo, imprimiendo cambios decisivos a muchas de sus realizaciones, de
acuerdo con las necesidades actuales y con el sublime ideal que la inspira.

48

84. En todo caso, la validez de los resultados educativos de la Escuela Catlica no se mide en
trminos de eficiencia inmediata: en la educacin cristiana, adems de la libertad del educador y
de la libertad del educando, colocados en relacin dialogal, se debe tener presente la relacin de
ambos con el factor gracia. Libertad y gracia maduran sus frutos segn el ritmo del espritu, que
no se mide slo con categoras temporales. La gracia, al injertarse en la libertad, puede guiarla a
su plenitud que es la libertad del Espritu. Cuando colabora consciente y explcitamente con esa
fuerza liberadora, la Escuela Catlica se convierte en levadura cristiana del mundo.
85. Convencida de que la accin misteriosa del Espritu acta en cada uno de los hombres, la
Escuela Catlica se ofrece tambin con su proyecto educativo y con los medios especficos de que
dispone, aun a los no cristianos, pronta a reconocer, conservar y hacer progresar los bienes
espirituales y morales, as como los valores socioculturales que caracterizan a las diversas
civilizaciones.(47)
86. En esta perspectiva es necesario manifestar que, la desproporcin entre los recursos de que
dispone y el nmero relativamente reducido de alumnos a que atiende directamente la Escuela
Catlica, no le dispensa de seguir prestando su servicio, porque la nica condicin que, de
derecho, se pone a su subsistencia es la fidelidad a su especifico proyecto educativo. Esta
fidelidad constituye tambin el criterio fundamental que se debe aplicar cuando se trate, llegado
el caso, de reorganizar las instituciones escolares catlicas.
87. Si todos los responsables de la Escuela Catlica quisieran continuar la reflexin sobre su
misin hasta redescubrir el valor apostlico de la enseanza, se habran puesto las premisas para
que ella pudiera seguir prestando su servicio en las mejores condiciones, y para que pudiera
trasmitir fielmente su misin a las nuevas generaciones. Los responsables lograrn entonces un
convencimiento, una seguridad, una alegra y un espritu de sacrificio enormes, con la certeza de
que, a numerosos jvenes, les ofrecen la oportunidad de crecer en la fe y de aceptar y vivir los
principios y los tesoros de la verdad, de la caridad y de la esperanza.
88. Al poner todo su empeo en fomentar y llevar a su plena realizacin a la Escuela Catlica, la S.
Congregacin para la Educacin Catlica siente necesidad viva y urgente de renovar una calurosa
y cordial llamada de aliento a cuantos trabajan en ella: no pueden dudar de la importancia
apostlica que tiene la enseanza, dentro del conjunto de mltiples servicios en los cuales se
articula la nica e idntica misin salvfica de la Iglesia.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

89. En particular, la Iglesia mira con renovada confianza y esperanza a los Institutos Religiosos
que, fieles a un carisma especifico suscitado por el Espritu Santo en la Iglesia, se dedican a la
educacin cristiana de la juventud, para que con fidelidad dinmica al carisma de sus
fundadores contribuyan a la actividad educativa y apostlica en las escuelas catlicas, sin
dejarse desviar por actividades apostlicas que, muchas veces, slo son en apariencia ms
eficaces.

49

90. A poco ms de un decenio de la clausura del Concilio Vaticano II, la S. Congregacin para la
Educacin Catlica vuelve a dirigir a los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos que ejercen su
misin en la Escuela Catlica la exhortacin final de la declaracin conciliar sobre la Educacin
Cristiana, para que perseveren generosamente en su empeo, esforzndose por sobresalir en
formar a los alumnos con espritu cristiano, en el arte de la pedagoga y en el estudio de las
ciencias, de modo que no slo promuevan la renovacin interna de la Iglesia, sino que tambin
mantengan y acrecienten su benfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el
intelectual.(48)
CONCLUSIN
91. En la perspectiva del quehacer confiado a la Escuela Catlica, y sin disminuir en nada el valor
del testimonio y de la labor realizada por tantos catlicos en las instituciones escolares oficiales
en tantas naciones, este documento se propone alentar todos los esfuerzos emprendidos para
promover su causa, pues en la sociedad pluralista contempornea, ella puede, ms que nunca,
prestar un servicio inestimable y necesario. Al referirse constantemente a los valores evanglicos,
se hace protagonista de la construccin de un mundo nuevo, desgarrado por una mentalidad
impregnada de hedonismo, de eficiencia y de consumismo.
92. A cada una de las Conferencias Episcopales se dirige ahora la respetuosa invitacin a
considerar estos principios que inspiran a la Escuela Catlica, a desarrollarlos y a traducirlos en
programas concretos que respondan a las situaciones particulares y a las exigencias de las
diversas clases y grados de enseanza que comprende el sistema escolar en los diversos pases.
93. Consciente de la complejidad y delicadeza del problema, la S. Congregacin para la Educacin
Catlica dirige tambin estas reflexiones a todo el pueblo de Dios, con la certeza de que, en la
economfa de la salvacin, las pobres fuerzas humanas afrontan y sufren el problema tratando de
resolverlo, pero que el resultado final de todo esfuerzo no se debe a la confianza en ellas, sino a
Jess Maestro, que inspira, gua, sostiene y lleva a plenitud toda obra emprendida en su nombre.
Roma, 19 de marzo de 1977, fiesta de san Jos

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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GABRIEL MARA Card. GARRONE,


Prefecto
Antonio M. Javierre, Secretario
Arzobispo tit. de Meta

Notas
(1) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 7.
(2) Cf. PAULO VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam, 7.
(3) Ibid. 13.
(4) Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo
Gaudium et Spes, 4.
(5) PAULO VI, Alocucin a Su Emma. el Seor Cardenal Gabriel-Mara Garrone, 27 de noviembre
de 1972.
(6) PAULO VI, Carta Encclica Ecclesiam Suam, 15.
(7) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 3.
(8) CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum, 8.
(9) Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo
Gaudium et Spes, 11.
(10) PAULO VI, Alocucin al IX Congreso de la O.I.E.C., en L'Osservatore Romano, 9 de junio de
1974.
(11) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 8.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

(12) Cf. PAULO VI, Alocucin al IX Congreso de la O.I.E.C., en L'Osservatore Romano, 9 de junio
de 1974.

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(13) CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo
Gaudium et Spes, 57.
(14) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 2.
(15) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 8.
(16) Cf. Eph 3, 18-19.
(17) Cf. Instruccin Pastoral Communio et Progressio, 67.
(18) Cf. ibid. 68.
(19) PAULO VI, Alocucin al IX Congreso de la O.I.E.C., en L'Osservatore Romano, 9 de junio de
1974.
(20) CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum Educationis,
8.
(21) PAULO VI, Valor de la oblacin en la vida, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. 8 (1970) 97.
(22) CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum Educationis,
9.
(23) CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum Educationis,
8.
(24) PAULO VI, Al Prof. Giuseppe Lazzati, Rector Magnfico de la Universidad del Sagrado Corazn,
en Insegnamenti di Paolo VI, vol. 9 (1971) 1082.
(25) PAULO VI, Alocucin al IX Congreso de la O.I.E.C., en L'Osservatore Romano, 9 de junio de
1974.
(26) Cf. supra 18, 20, 23.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

(27) PAULO VI, Alocucin al IX Congreso de la O.I.E.C., en L'Osservatore Romano, 9 de junio de


1974.

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(28) Cf. supra 58.


(29) Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo
Gaudium et Spes, 43.
(30) CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam
Actuositatem, 25.
(31) Ibid. 1.
(32) CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, 33.
(33) Cf CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam
Actuositatem, 10.
(34) CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam
Actuositatem, 24.
(35) Ibid. 23.
(36) CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Oficio Pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus
Dominus, 17.
(37) CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam
Actuositatem, 23.
(38) Cf. supra 23.
(39) Cf. supra 38-48.
(40) Cf. supra 22.
(41) Cf. supra 70-72.
(42) Ibid.
(43) CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, 36.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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(44) Ibid. 35.


(45) CONCILIO VATICANO II, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos Apostolicam
Actuositatem, 5.
(46) Cf. CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum
Educationis, 6.
(47) Cf CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre las Relaciones de la Iglesia con las Religiones no
cristianas Nostra Aetate, 2.
(48) CONCILIO VATICANO II, Declaracin sobre la Educacin Cristiana Gravissimum Educationis,
Conclusin.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA


DIMENSIN RELIGIOSA DE LA EDUCACIN EN LA ESCUELA CATLICA
ORIENTACIONES PARA LA REFLEXIN Y REVISIN
INTRODUCCIN
1. El 28 de octubre de 1965 el Concilio Vaticano II aprob la declaracin Gravissimum educationis sobre
la educacin cristiana. Ella establece el elemento caracterstico de la escuela catlica: Esta persigue, en no
menor grado que las dems escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota
distintiva es crear un ambiente en la comunidad escolar animado por el espritu evanglico de libertad y
caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia personalidad crezcan a un tiempo
segn la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar, finalmente, toda la cultura
humana segn el mensaje de salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los
alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre.(1)
El Concilio permite, pues, subrayar como caracterstica especfica de la escuela catlica, la dimensin
religiosa: a) en el ambiente educativo; b) en el desarrollo de la personalidad juvenil; c) en la coordinacin
entre cultura y evangelio; d) de modo que todo sea iluminado por la fe.
2. Han transcurrido ya ms de veinte aos desde la declaracin conciliar; por tanto, acogiendo las
sugerencias llegadas de muchas partes, la Congregacin para la Educacin Catlica dirige una cordial
invitacin a todos los Excelentsimos Ordinarios locales y a los Reverendsimos Superiores y Superioras de
los Institutos dedicados a la educacin de la juventud, a fin de que examinen si se han seguido tales
directrices del Concilio. La ocasin, contando tambin con los deseos expresados en la Segunda Asamblea
General Extraordinaria del Snodo de los Obispos de 1985, no debe dejarse pasar. Al examen deben seguir
decisiones sobre qu cosa se puede y debe hacer, a fin de que las esperanzas puestas por la Iglesia en la
misma escuela y compartidas por numerosas familias y alumnos, encuentren respuestas cada vez ms
eficaces.
3. Para dar cumplimiento a la declaracin conciliar, la Congregacin ha intervenido en los problemas de
estas escuelas. Con el documento La Escuela Catlica(2) present un texto sobre su identidad y su misin
en el mundo de hoy. Con El laico catlico testigo de la fe en la escuela (3) quiso valorar el trabajo de los
laicos, que se suma a aqul de gran valor, que han realizado y realizan numerosas familias religiosas
masculinas y femeninas. El presente texto se basa en las mismas fuentes, convenientemente actualizadas,
de los documentos anteriores y guarda con ellos estrecha relacin.(4)
4. Por fidelidad al tema propuesto, se tratar slo de las escuelas catlicas, esto es, de todas las
escuelas e instituciones de enseanza y educacin de cualquier orden y nivel pre-universitario
dependientes de la autoridad eclesistica, orientados a la formacin de la juventud laica, que operan en el
rea de competencia de este Dicasterio. Conscientemente se dejan sin respuesta otros problemas. Hemos
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

preferido centrar la atencin en uno solo, antes que dispersarla en muchos. Esperamos poder tratar de
ellos oportunamente.(5)

55

5. Las pginas que siguen ofrecen orientaciones de carcter general. De hecho, las situaciones
histricas, ambientales y personales difieren de un lugar a otro, de una escuela a otra y de una a otra clase.
La Congregacin insta, por tanto, a los responsables de las escuelas catlicas: Obispos, Superiores y
Superioras religiosos, Directores de centros, a que reflexionen sobre tales orientaciones generales y las
adapten a las situaciones locales concretas, que slo ellos conocen bien.
6. Las escuelas catlicas son frecuentadas tambin por alumnos no catlicos y no cristianos. En algunos
Pases constituyen, incluso, la gran mayora. El Concilio era consciente de ello.(6) Por tanto ser respetada
la libertad religiosa y de conciencia de los alumnos y de las familias. Libertad firmemente tutelada por la
Iglesia.(7)
Por su parte, la escuela catlica no puede renunciar a la libertad de proclamar el mensaje evanglico y
exponer los valores de la educacin cristiana. Es su derecho y su deber. Debera quedar claro a todos que
exponer o proponer no equivale a imponer. El imponer, en efecto, supone violencia moral, que el mismo
mensaje evanglico y la disciplina de la Iglesia rechazan resueltamente.(8)
PRIMERA PARTE
LOS JVENES DE HOY
ANTE LA DIMENSIN RELIGIOSA DE LA VIDA

1. La juventud en un mundo que cambia


7. El Concilio propuso un anlisis realista de la situacin religiosa de nuestro tiempo; (9) incluso hizo
expresa referencia a la condicin juvenil.(10) Otro tanto deben hacer los educadores. Cualquiera que sea el
mtodo que se use, procrese aprovechar los resultados obtenidos en la encuesta sobre los jvenes en su
propio ambiente, sin olvidar que las nuevas generaciones, en ciertos aspectos, son diferentes de aqullas a
las que se refera el Concilio.
8. Gran nmero de escuelas catlicas se encuentran en aquellas partes del mundo donde se producen
actualmente profundos cambios de mentalidad y de vida. Se trata de grandes reas urbanizadas,
industrializadas, que progresan en la llamada economa terciaria. Se caracterizan por la amplia
disponibilidad de bienes de consumo, mltiples oportunidades de estudio, complejos sistemas de
comunicacin. Los jvenes estn en contacto con los mass-media desde los primeros aos de su vida.
Escuchan opiniones de todo gnero. Se les informa precozmente de todo.
9. Por todos los medios posibles, entre ellos la escuela, reciben informaciones muy diversas, sin estar
capacitados para ordenarlas sintetizarlas. De hecho no tienen todava o no siempre, capacidad crtica para
distinguir lo que es verdadero y bueno de lo que no lo es, ni siempre disponen de puntos de referencia
religiosa y moral, para asumir una postura independiente y recta frente a las mentalidades y a las
costumbres dominantes. El perfil de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello ha quedado tan difuso, que los
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

jvenes no saben qu direccin seguir; y si an creen en algunos valores, son incapaces de sistematizarlos,
inclinndose, con frecuencia, a seguir su propia filosofa a tenor del gusto dominante.

56

Los cambios no llegan a todas partes del mismo modo ni con el mismo ritmo. En todo caso, a la escuela
le toca indagar in situ el comportamiento religioso de los jvenes, para conocer que piensan, como
viven, como reaccionan donde los cambios son profundos, donde se estn iniciando y donde son
rechazados por las culturas locales, pero que igualmente llegan a travs de los medios de comunicacin,
para los que no existen fronteras.
2. La situacin juvenil
10. A pesar de la gran diversidad de situaciones ambientales, los jvenes manifiestan caractersticas
comunes que merecen la atencin de los educadores.
Muchos de ellos viven con gran inestabilidad. Por una parte se encuentran en un mundo
unidimensional, en el que slo cuenta lo que es til y, sobre todo, lo que ofrece resultados prcticos y
tcnicos. Por otra, parece que han superado ya esta etapa; de algn modo se constata en todas partes
voluntad de salir de ella.
11. Muchos jvenes viven en un ambiente pobre en relaciones y sufren, por lo tanto, soledad y falta de
afecto. Es un fenmeno universal, a pesar de las diferentes condiciones de vida en las situaciones de
opresin, en el desarraigo de las chabolas y en las f ras viviendas del mundo moderno. Se nota, ms que
en otros tiempos, el abatimiento de los jvenes, y esto atestigua sin duda la gran pobreza de relaciones en
la familia y en la sociedad.
12. Una gran masa de jvenes mira con intranquilidad su propio porvenir. Esto es debido a que
fcilmente se deslizan hacia la anarqua de valores humanos, erradicados de Dios y convertidos en
propiedad exclusiva del hombre. Esta situacin crea en ellos cierto temor ligado, evidentemente, a los
grandes problemas de nuestro tiempo, tales como: el peligro atmico, el desempleo, el alto porcentaje de
separaciones y divorcios, la pobreza, etc. El temor y la inseguridad del porvenir implican, sobre todo, fuerte
tendencia a la excesiva concentracin en s mismos y favorecen, al mismo tiempo, en muchas reuniones
juveniles la violencia no slo verbal.
13. No pocos jvenes, al no saber dar un sentido a su vida, con tal de huir de la soledad, se refugian en
el alcohol, la droga, el erotismo, en exticas experiencias, etc.
La educacin cristiana tiene, en este campo, una gran tarea que cumplir con relacin a la juventud:
ayudarla a dar un significado a la vida.
14. La volubilidad juvenil se acenta con el paso del tiempo; a sus decisiones les falta firmeza: del s
de hoy pasan con suma facilidad al no de maana.
Una vaga generosidad, en fin, caracteriza a muchos jvenes. Surgen movimientos animados de gran
entusiasmo, pero no siempre ordenados segn una ptica bien definida, ni iluminados desde el interior. Es
importante, pues, aprovechar esas energas potenciales y orientarlas oportunamente con la luz de la fe.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

57
15. En alguna regin, una encuesta particular podra referirse al fenmeno del alejamiento de la fe de
muchos jvenes. El fenmeno comienza frecuentemente por el gradual abandono de la prctica religiosa.
Con el tiempo nace una hostilidad hacia las instituciones eclesisticas y una crisis de aceptacin de la fe y de
los valores morales a ella vinculados, especialmente en aquellos pases donde la educacin general es laica
o francamente atea. Este fenmeno parece darse ms a menudo en zonas de fuerte desarrollo econmico y
de rpidos cambios culturales y sociales. Sin embargo, no es un fenmeno reciente. Habindose dado en los
padres, pasa a las nuevas generaciones. No es ya crisis personal, sino crisis religiosa de una civilizacin. Se
ha hablado de ruptura entre Evangelio y Cultura(11)
16. El alejamiento toma, a menudo, aspecto de total indiferencia religiosa. Los expertos se preguntan si
ciertos comportamientos juveniles no pueden interpretarse como sustitutivos para rellenar el vaco
religioso: culto pagano al cuerpo, evasin en la droga, gigantescos ritos de masas que pueden
desembocar en formas de fanatismo o de alienacin.
17. Los educadores no deben limitarse a observar los fenmenos, sino que deben buscar sus causas.
Quiz haya carencias en el punto de partida, es decir, en el ambiente familiar. Tal vez es insuficiente la
propuesta de la comunidad eclesial. La formacin cristiana de la infancia y de la primera adolescencia no
siempre resiste los choques del ambiente. Quiz deba buscarse la causa, alguna vez, en la propia escuela
catlica.
18. Existen numerosos sntomas positivos y muy prometedores. En una escuela catlica, como en
cualquier otra escuela, se pueden encontrar jvenes ejemplares por su comportamiento religioso, moral y
escolar. Analizando las causas de esta ejemplaridad, a menudo aparece un ptimo ambiente familiar
ayudado por la comunidad eclesial y por la misma escuela. Un conjunto de condiciones abierto a la accin
interior de la gracia.
Hay jvenes que, buscando una religiosidad ms consciente, se preguntan por el sentido de la vida y
encuentran en el Evangelio la respuesta a sus inquietudes. Otros, superando las crisis de indiferencia y
duda, se acercan o retornan a la vida cristiana. Estas realidades positivas son motivo para esperar que la
religiosidad de la juventud puede crecer en extensin y profundidad.
19. Pero hay tambin, jvenes para los que su permanencia en la escuela catlica influye poco en su vida
religiosa; adoptan actitudes no positivas frente a las principales experiencias de las prcticas cristianas
oracin, participacin en la Santa Misa, frecuencia de sacramentos o adoptan alguna forma de rechazo,
sobre todo, respecto a la religin de la Iglesia.
Podramos tener escuelas irreprochables en el aspecto didctico, pero que son defectuosas en su
testimonio y en la exposicin clara de los autnticos valores. En estos casos es evidente, desde el punto de
vista pedaggico-pastoral, la necesidad de revisar no slo la metodologa y los contenidos educativos
religiosos, sino tambin el proyecto global en el que se desarrolla todo el proceso educativo de los alumnos.
20. Se debera conocer mejor la naturaleza de la demanda religiosa juvenil. No pocos se preguntan para
qu vale tanta ciencia y tecnologa, si todo puede acabar en una hecatombe nuclear; reflexionan sobre la
civilizacin que ha inundado el mundo de cosas, incluso bellas y tiles, y se preguntan si el fin del hombre
consiste en tener muchas cosas y no en algo distinto que vale mucho ms; y quedan desconcertados por
la injusticia de que haya pueblos libres y ricos y pueblos pobres y sin libertad.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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21. En muchos jvenes, la posicin crtica frente al mundo, llega a ser demanda crtica ante la religin
para saber si ella puede responder a los problemas de la humanidad. En muchos, hay una exigencia de
profundizacin en la fe y de vivir con coherencia. A ella se aade otra de compromiso responsable en la
accin.
Los observadores valorarn el fenmeno de los grupos juveniles y de los movimientos de espiritualidad,
apostolado y servicio. Seal de que los jvenes no se contentan con palabras, sino que quieren hacer algo
que valga para s mismos y para los dems.
22. La escuela catlica acoge a millones de jvenes de todo el mundo,(12) hijos de
su estirpe, de su nacin, de sus tradiciones, de sus familias y, tambin, hijos de nuestro
condiciones a las tiempo. Cada uno lleva en s mismo las huellas de su origen y los
rasgos de su individualidad. Esta escuela no se limita a impartir lecciones, sino que
desarrolla un proyecto educativo iluminado por el mensaje evanglico y atento a las
necesidades de los jvenes de hoy. El conocimiento exacto de la realidad sugiere las
mejores actuaciones educativas.
23. Segn los casos, hay que volver a empezar desde los fundamentos, integrar
aquello que los alumnos han asimilado, dar respuesta a las cuestiones que surgen en
su espritu curioso y crtico, destruir el muro de la indiferencia, ayudar a los ya bien
educados a llegar a un camino mejor y darles una ciencia unida a la sabidura
cristiana.(13) Las formas y el avance gradual en el desarrollo del proyecto educativo
estn, pues, condicionados y guiados por el nivel de conocimiento de las situaciones
personales de los alumnos.(14)

SEGUNDA PARTE
DIMENSIN RELIGIOSA DEL AMBIENTE
1. Concepto de ambiente educativo cristiano
24. Tanto la pedagoga actual como la del pasado, da mucha importancia al
ambiente educativo. Este es el conjunto de elementos coexistentes y cooperantes
capaces de ofrecer condiciones favorables al proceso formativo. Todo proceso
educativo se desarrolla en ciertas condiciones de espacio y tiempo, en presencia de
personas que actan y se influyen recprocamente, siguiendo un programa
racionalmente ordenado y aceptado libremente. Por tanto, personas, espacios,
tiempo, relaciones, enseanza, estudio y actividades diversas son elementos que hay
que considerar en una visin orgnica del ambiente educativo.
25. Desde el primer da de su ingreso en la escuela catlica, el alumno debe recibir la impresin de
encontrarse en un ambiente nuevo, iluminado por la fe y con caractersticas peculiares. El Concilio las
resumi en un ambiente animado del espritu evanglico de caridad y libertad.(15) Todos deben poder
percibir en la escuela catlica la presencia viva de Jess Maestro que, hoy como siempre, camina por la
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va de la historia y es el nico Maestro y Hombre perfecto en quien todos los valores encuentran su plena
valoracin.

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Pero es preciso pasar de la inspiracin ideal a la realidad. El espritu evanglico debe manifestarse en un
estilo cristiano de pensamiento y de vida que impregne a todos los elementos del ambiente educativo.
La imagen del Crucificado en el ambiente recordar a todos, educadores y alumnos,
esta sugestiva y familiar presencia de Jess Maestro, que en la cruz nos dio la
leccin ms sublime y completa.
26. Los educadores cristianos, como personas y como comunidad, son los primeros
responsables en crear el peculiar estilo cristiano. La dimensin religiosa del ambiente
se manifiesta a travs de la expresin cristiana de valores como la palabra, los signos
sacramentales, los comportamientos, la misma presencia serena y acogedora
acompaada de amistosa disponibilidad. Por este testimonio diario los alumnos
comprendern qu tiene de especfico el ambiente al que est confiada su juventud.
Si as no fuera, poco o nada quedara de una escuela catlica.
2. La escuela catlica como ambiente fsico
27. Muchos alumnos frecuentan la escuela catlica desde la infancia hasta la
madurez. Es justo que sientan la escuela como una prolongacin de su casa. Es
obligado, tambin, que la escuela-casa posea alguna de aquellas caractersticas que
hacen agradable la vida en un ambiente familiar feliz. Y, donde ste no existe, la
escuela puede hacer mucho para que sea menos dolorosa la falta del mismo.
28. A crear ese ambiente agradable contribuye la adecuada distribucin del
edificio, con zonas reservadas a las activldades didcticas, recreativas y deportivas y a
otras, tales como reuniones de padres, profesores, trabajos de grupo etc. Las
posibilidades, sin embargo, varan de un lugar a otro. Con realismo debe admitirse que
existen edificios desprovistos de funcionalidad y comodidad. Sin embargo, los alumnos
en un ambiente materialmente modesto se encontrarn igualmente a gusto, si
humana y espiritualmente es rico.
29. El testimonio de sencillez y pobreza evanglicas caracteristico de la escuela
catolca no es contrario a la adecuada dotacin de material didctico. El dinamismo del
progreso tecnolgico exige que las escuelas estn provistas de equipos a veces
complejos y costosos. No es un lujo, sino un deber basado en la finalidad didctica de
la escuela. Por ello las escuelas de la Iglesia tienen derecho a recibir ayuda para su
actualizacin didctica.(16) Personas y entidades deberan cumplir con esta necesaria
obra de ayuda.
Los alumnos, por su parte, se responsabilizarn del cuidado de su escuela-casa para conservarla en las
mejores condiciones de orden y limpieza. El cuidado del ambiente es un captulo de la educacin ecolgica
cada da ms sentida y necesaria.
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Filosofa de la Educacin

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En la organizacin y en el desarrollo de la escuela catlica como casa, ser de gran ayuda el
conocimiento de la presencia en ella de Mara Santsima, Madre y Maestra de la Iglesia, que sigui el
crecimiento en sabidura y en gracia de su Hijo y, desde el comienzo, acompaa a la Iglesia en su misin
salvadora.
30. Contribuye grandemente a los fines de la educacin el emplazamiento de la capilla en el conjunto de
la construccin, no como cuerpo extrao, sino como lugar familiar e ntimo donde los jvenes creyentes
encuentran la presencia del Seor: Sabed que yo estoy con vosotros todos los das.(17) Y donde, adems,
se tienen, con cuidado especial, las celebraciones litrgicas previstas en el calendario del curso escolar en
armona con la comunidad eclesial.
3. La escuela catlica como ambiente eclesial educador
31. La declaracin Gravissimum educationis (18) marca un cambio decisivo en la historia de la escuela
catlica: el paso de la escuela-institucin al de escuela-comunidad. La dimensin comunitaria es
especialmente fruto de la diversa conciencia que de Iglesia alcanz el Concilio. Dicha dimensin comunitaria
en cuanto tal no es en el texto conciliar una simple categora sociolgica, sino que es, sobre todo, teolgica.
De este modo se recobra la visin de Iglesia como Pueblo de Dios, tratada en el captulo segundo de la
Lumen gentium.
La Iglesia, reflexionando sobre la misin que el Seor le confi, escoge en cada momento los medios
pastorales que cree ms eficaces para el anuncio evanglico y la promocin completa del hombre.
Considerada en este marco, tambin la escuela catlica desempea un verdadero y especfico servicio
pastoral, pues efecta una mediacin cultural, fiel a la nueva evanglica y, al mismo tiempo, respetuosa de
la autonoma y competencia propias de la investigacin cientfica.
32. De la escuela-comunidad forman parte todos los que estn comprometidos directamente en ella:
profesores, personal directivo, administrativo y auxiliar; los padres, figura central en cuanto naturales e
insustituibles educadores de sus hijos y, los alumnos, copartcipes y responsables como verdaderos
protagonistas y sujetos activos del proceso educativo.(19)
La comunidad escolar en su conjunto con diversidad de funciones, pero con idnticos fines posee
las caractersticas de la comunidad cristiana, si es un lugar impregnado de caridad.
33. La escuela catlica tiene desde el Concilio una identidad bien definida: posee todos los elementos
que le permiten ser reconocida no slo como medio privilegiado para hacer presente a la Iglesia en la
sociedad, sino tambin como verdadero y particular sujeto eclesial. Ella misma es, pues, lugar de
evangelizacin, de autntico apostolado y de accin pastoral, no en virtud de actividades complementarias
o paralelas o paraescolares, sino por la naturaleza misma de su misin, directamente dirigida a formar la
personalidad cristiana. En este aspecto es esclarecedor el pensamiento del Santo Padre, Juan Pablo II, para
quien la escuela catlica no es un hecho marginal o secundario en la misin pastoral del obispo. Tampoco
se le puede atribuir nicamente una funcin de mera suplencia de la escuela estatal.(20)
34. La escuela catlica encuentra su verdadera justificacin en la misin misma de la Iglesia; se basa en
un proyecto educativo en el que se funden armnicamente fe, cultura y vida. Por su medio la Iglesia local
evangeliza, educa y colabora en la formacin de un ambiente moralmente sano y firme en el pueblo.
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El mismo Pontfice afirm tambin que, la necesidad de la escuela catlica se manifiesta, con toda su
clara evidencia, en su contribucin al cumplimiento de la misin del pueblo de Dios, al dilogo entre Iglesia
y comunidad humana, a la tutela de la libertad de conciencia .... Para el Pontfice, la escuela catlica busca,
sobre todo, el logro de dos objetivos: ella, en efecto, por s misma tiene por fin conducir al hombre a su
perfeccin humana y cristiana y a su maduracin en la fe. Para los creyentes en el mensaje de Cristo, son
dos facetas de una nica realidad.(21)
35. La mayor parte de las escuelas catlicas dependen de Institutos de vida consagrada, los cuales
enriquecen el ambiente escolar con los valores de su comunidad de consagrados. Con su misma vida
comunitaria manifiestan visiblemente la vida de la Iglesia que ora, trabaja y ama.
Sus miembros ofrecen su vida al servicio de los alumnos, sin intereses personales, convencidos de que
en ellos sirven al Seor.(22) Aportan a la escuela la riqueza de su tradicin educativa, moldeada en el
carisma fundacional. Ofrecen una preparacin profesional esmerada, exigida por su vocacin docente, e
iluminan su trabajo con la fuerza y el amor de su propia consagracin.
Los alumnos comprendern el valor de su testimonio. Ms an, cobrarn especial afecto a estos
educadores, que saben conservar el don de una perenne juventud espiritual. Tal afecto perdurar por
mucho tiempo una vez finalizados los aos de escuela.
36. La Iglesia alienta la consagracin de cuantos quieren vivir su propio carisma educativo.(23) Anima a
los educadores a no desistir de su labor, aun cuando vaya acompaada de sufrimientos y dificultades. Antes
bien, desea y reza para que otros muchos sigan su especial vocacin. Pero si aparecieran dudas e
incertidumbres, si se multiplicaran las dificultades deben retornar a los primeros das de su consagracin, la
que es una forma de holocausto.(24) Holocausto aceptado en la perfeccin del amor, que es el fin de la
vida consagrada.(25) Y tanto ms meritorio cuanto se consume en servicio de la juventud, esperanza de la
Iglesia.
37. Tambin los educadores laicos, no menos que los sacerdotes y religiosos, aportan a la escuela
catlica su competencia y el testimonio de su fe. Este testimonio laical, vivido como ideal, es ejemplo
concreto para la vocacin de la mayora de los alumnos. A los educadores laicos catlicos la Congregacin
dedic un documento especial,(26) concebido como un llamamiento a la responsabilidad apostlica de los
laicos en el campo educativo, y por tanto, como participacin fraterna en una misin comn, que encuentra
su punto de unin en la unidad de la Iglesia. En ella todos son miembros activos y cooperadores, en uno u
otro campo de accin, aunque viviendo en estados diversos de vida, segn la vocacin de cada uno.
38. De esto se sigue que la Iglesia funda sus escuelas y las confa a los laicos; o tambin, que sean stos
los que las establezcan. En todo caso el reconocimiento de escuela catlica est reservado a la autoridad
competente.(27) En tales circunstancias, los laicos tendrn como primera preocupacin la de crear un
ambiente comunitario penetrado por el espritu de caridad y libertad, atestiguado por su misma vida.
39. La comunidad educativa trabaja tanto ms eficazmente cuanto ms se refuerza en el ambiente la
voluntad de participacin. El proyecto educativo debe interesar igualmente a educadores, jvenes y
familias, de modo que cada uno pueda cumplir su parte, siempre con espritu evanglico de caridad y
libertad. Las vas de comunicacin deben estar, por lo tanto, abiertas en todas las direcciones entre quienes
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estn interesados en la vida de la escuela. Un ambiente positivo favorece los encuentros. Y a su vez, un
anlisis fraterno de los problemas comunes lo enriquece.

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Frente a los problemas diarios de la vida, agravados quizs por incomprensiones y tensiones, la voluntad
de participar en el programa educativo puede allanar dificultades, conciliar puntos de vista diferentes,
facilitar la toma de decisiones en armona con el proyecto educativo y, respetando la autoridad, hacer
tambin posible la evaluacin crtica de la marcha de la escuela con la participacin de educadores,
alumnos y familias en el comn intento de procurar el bien comn.
40. El clima comunitario de las escuelas primarias, en consideracin a las peculiares condiciones de los
alumnos, reproducir en lo posible el ambiente ntimo y acogedor de la familia. Los responsables se
empearn en fomentar recprocas relaciones llenas de gran confianza y espontaneidad. Sern, tambin,
solcitos en establecer estrecha y constante colaboracin con los padres de los alumnos. La integracin
funcional entre escuela y familia representa, en efecto, la condicin esencial en la que se hacen evidentes y
desarrollan todas las facultades que los alumnos revelan en relacin con uno u otro ambiente, incluida su
apertura al sentimiento religioso y lo que tal apertura supone.
41. La Congregacin quiere expresar su reconocimiento y satisfaccin a aquellas dicesis que trabajan,
sobre todo, por medio de las escuelas parroquiales primarias, muy merecedoras de la ayuda de toda la
comunidad eclesial, y a aquellos Institutos religiosos que sostienen con evidentes sacrificios las escuelas
primarias. Anima ardientemente a cuantas dicesis e Institutos religiosos tienen el deseo y la voluntad de
crearlos.
No basta el cine, los entretenimientos, el campo de deportes, y la misma aula de religin, a menudo, no
es suficiente. Se necesita la escuela. Con lo que se llega a una meta que en algunos pases ha sido el punto
de partida. All, en efecto, se comenz con la escuela, para construir despus el edificio sagrado y promover
una nueva comunidad cristiana.(29)
4. La escuela catlica como comunidad abierta
42. La escuela catlica tiene inters en proseguir e intensificar la colaboracin con las familias. Esta
colaboracin tiene por objeto no slo las cuestiones escolares, sino que tiende, sobre todo, a la realizacin
del proyecto educativo, y se acrecienta cuando se trata de cuestiones delicadas, como: la formacin
religiosa, moral y sexual, la orientacin profesional y la opcin por vocaciones especiales. Colaboracin que
no se debe a motivos de oportunidad, sino que se basa en motivos de fe. La tradicin catlica ensea que la
familia tiene una misin educativa propia y original, que viene de Dios.
43. Los padres son los primeros y principales educadores de sus hijos.(29) La escuela es consciente de
ello. Mas no siempre lo son las familias. La escuela, en este caso, asume tambin el deber de instruirlos.
Todo lo que se haga a este respecto ser poco. El camino que hay que seguir es el de la apertura, del
encuentro y de la colaboracin. No pocas veces sucede que cuando se habla de los hijos, se despierta la
conciencia educativa de los padres. Al mismo tiempo, la escuela trata de involucrar sobre todo a las familias
en el proyecto educativo, sea en la etapa de programacin, sea en la de evaluacin. La experiencia ensea
que padres poco sensibles en un principio han llegado a ser ptimos colaboradores despus.

Rodriguez de Campos
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44. La presencia de la Iglesia en el campo escolar se manifiesta especialmente por la escuela
catlica.(30) Esta afirmacin del Concilio tiene valor histrico y programtico. En muchos lugares, y desde
tiempos lejanos, las escuelas de la Iglesia han surgido en torno a los monasterios, a las iglesias catedrales y
parroquiales. Signo visible de presencia y de unidad.
La Iglesia ha amado sus escuelas, donde cumple el deber de formar a sus hijos. Despus de haberlas
establecido por obra de obispos, de innumerables familias de vida consagrada y de laicos, no ha cesado de
sostenerlas en las dificultades de todo gnero y de defenderlas frente a gobiernos inclinados a abolirlas o a
apropiarse de ellas.
A la presencia de la Iglesia en la escuela corresponde la de la escuela en la Iglesia. Es la consecuencia
lgica de una recproca vinculacin. La Iglesia que es horizonte preciso e insuperable de la Redencin de
Cristo y, tambin, el lugar donde la escuela catlica se sita como en su manantial, reconociendo en el Papa
el centro y la medida de la unidad de toda la comunidad cristiana. El amor y la fidelidad a la Iglesia animan
la escuela catlica.
Los educadores unidos entre s en comunin generosa y humilde con el Papa, encuentran luz y fuerza
para una autntica educacin cristiana. En trminos prcticos, el proyecto educativo de la escuela est
abierto a la vida y a los problemas de la Iglesia local y universal, atento al magisterio eclesistico y dispuesto
a la colaboracin. A los alumnos catlicos se les ayuda a insertarse en la comunidad parroquial y diocesana.
Encontrarn la forma de adherirse a las asociaciones y movimientos juveniles y de colaborar en iniciativas
locales.
Con el trato directo entre las escuelas catlicas, el obispo y dems ministros de la comunidad eclesial, se
reforzarn la estima y cooperacin mutuas. De hecho, hoy da, el inters de las Iglesias locales por las
escuelas catlicas va hacindose ms vivo en las diversas partes del mundo.(31)
45. La educacin cristiana exige respeto hacia el Estado y sus representantes, observancia de las leyes
justas y bsqueda del bien comn. Por tanto, todas las causas nobles, como: libertad, justicia, trabajo,
progreso ... estn presentes en el proyecto educativo y son sinceramente sentidas en el ambiente de la
escuela. Acontecimientos y celebraciones nacionales de los respectivos Pases tienen en l la debida
resonancia.
Del mismo modo estn presentes y se viven los problemas de la sociedad internacional. Para la
educacin cristiana, la humanidad es una gran familia dividida, sin duda, por razones histricas y polticas,
pero siempre unida en Dios, Padre de todos. De ah que los llamamientos de la Iglesia en favor de la paz,
justicia, libertad, progreso de todos los pueblos y ayuda fraterna a los menos afortunados, tienen en la
escuela convencida acogida. Anloga atencin presta a los llamamientos provenientes de autorizados
organismos internacionales, tales como la ONU y la UNESCO.
46. La apertura de las escuelas catlicas a la sociedad civil es una realidad que cualquiera puede
constatar. Por lo que, gobiernos y opinin pblica deberan reconocer la labor de estas escuelas como
servicio real a la sociedad. No es noble aceptar el servicio e ignorar o combatir al servidor.
Afortunadamente parece que la comprensin hacia las escuelas catlicas va mejorando, al menos en un
buen nmero de Pases.(32) Hay indicios de que los tiempos cambian, como lo demuestra una reciente
encuesta hecha por la Congregacin.
Rodriguez de Campos
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TERCERA PARTE
DIMENSIN RELIGIOSA DE LA VIDA
Y DEL TRABAJO ESCOLARES
1. Dimensin religiosa de la vida escolar
47. Los alumnos emplean la mayor parte de sus das y de su juventud en la vida y trabajo escolares. A
menudo se identifica escuela con enseanza. En realidad la docencia es slo una parte de la vida
escolar.
En armona con la actividad didctica desarrollada por el profesor, est la participacin del alumno que
trabaja individual y comunitariamente: estudio, investigacin, ejercicios, actividades para-escolares,
exmenes, relaciones con los profesores y compaeros, actividades de grupo, asambleas de clase y de
centro ...
En la compleja vida escolar, la escuela catlica, totalmente afn a las otras escuelas, difiere de ellas en un
punto esencial: ella est anclada en el Evangelio, de donde le viene su inspiracin y su fuerza. El principio de
que ningn acto humano es moralmente indiferente ante la propia conciencia y ante Dios encuentra
aplicacin precisa en la vida escolar. De ah el trabajo escolar acogido como deber y desarrollado con buena
voluntad; nimo y perseverancia en los momentos difciles; respeto al profesor; lealtad y caridad con los
compaeros; sinceridad, tolerancia y bondad con todos.
48. No es slo progreso educativo humano, sino verdadero itinerario cristiano hacia la perfeccin. El
alumno religiosamente sensible sabe que cumple la voluntad de Dios en el trabajo y en las relaciones
humanas cotidianas, y que sigue el ejemplo del Maestro, quien ocup su juventud en el trabajo e hizo bien
a todos.(33)
Otros estudiantes, que no tienen esta dimensin religiosa, no podrn obtener frutos benficos y se
exponen a vivir superficialmente los aos ms hermosos de su juventud.
49. En el marco de la vida escolar merece una mencin especial el trabajo intelectual del alumno. Este
trabajo no debe ir separado de la vida cristiana, entendida como adhesin al amor de Dios y cumplimiento
de su voluntad. La luz de la fe cristiana estimula el deseo de conocer el universo creado por Dios. Enciende
el amor a la verdad, que excluye la superficialidad en el aprender y en el juzgar. Reaviva el sentido crtico,
que rechaza la aceptacin ingenua de muchas afirmaciones. Conduce al orden, al mtodo y a la precisin,
expresin de una mente bien formada y que trabaja con sentido de responsabilidad. Soporta el sacrificio y
tiene la constancia requeridos por el trabajo intelectual. En las horas de trabajo el estudiante cristiano
recuerda la ley del Gnesis (34) y la invitacin del Seor.(35)
50. El trabajo intelectual, enriquecido con esta dimensin religiosa, acta, por lo tanto, en diversas
direcciones: estimula con nuevas motivaciones el rendimiento escolar, refuerza la formacin de la
personalidad cristiana y enriquece al alumno con mritos sobrenaturales. Sera una pena que los jvenes
confiados a las escuelas de la Iglesia afrontaran tantas fatigas ignorando estas realidades.
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2. Dimensin religiosa de la cultura escolar
51. El crecimiento del cristiano sigue armnicamente el ritmo del desarrollo escolar. Con el paso de los
aos, se impone en la escuela catlica, con exigencia creciente, la coordinacin entre cultura y fe.(36) En
esta escuela, la cultura humana sigue siendo cultura humana, expuesta con objetividad cientfica. Pero el
profesor y el alumno creyentes exponen y reciben crticamente la cultura sin separarla de la fe.(37) Si se
diera esta separacin sera un empobrecimiento espiritual.
La coordinacin entre el universo cultural humano y el universo religioso se produce en el intelecto y en
la conciencia del mismo hombre-creyente. Los dos universos no son paralelas entre las que no es posible la
comunicacin. Cuando se buscan los puntos de contacto, que hay que individuar en la persona humana,
protagonista de la cultura y sujeto de la religin, se encuentran.(38) Encontrarlos no es competencia
exclusiva de la enseanza religiosa. A ello dedica un tiempo limitado. Las otras enseanzas disponen de
muchas horas al da para ello.
Todos los profesores tienen el deber de actuar de mutuo acuerdo. Cada uno desarrollar su programa
con competencia cientfica, mas, en el momento adecuado, ayudar a los alumnos a mirar ms all del
horizonte limitado de las realidades humanas. En la escuela catlica y, anlogamente, en toda otra escuela
Dios no puede ser el Gran-Ausente o un intruso mal recibido. El Creador del universo no obstaculiza el
trabajo de quien quiere conocer dicho universo, que la fe llena de significados nuevos.
52. La escuela catlica media o secundaria prestar atencin especial a los desafos que la cultura lanza
a la fe. Se ayudar a los estudiantes a conseguir la sntesis de fe y cultura, necesaria para la madurez del
creyente y a identificar y refutar crticamente las deformaciones culturales, que atentan contra la persona y,
por tanto, son contrarias al Evangelio.(39)
Nadie se hace la ilusin de que los problemas de la religin y la fe pueden encontrar total solucin en la
sola realidad de la escuela. Sin embargo, se quiere expresar la conviccin de que el ambiente escolar es el
camino privilegiado para afrontar de manera adecuada los problemas indicados arriba.
La declaracin Gravissimum educationis, en sintona con la Gaudium et spes,(40) seala como una de las
caractersticas de la escuela catlica, la de interpretar y disponer la cultura humana a la luz de la fe.(41)
53. El ordenamiento de toda la cultura al anuncio de la salvacin, segn las indicaciones del Concilio, no
puede obviamente significar que la escuela catlica no debe respetar la autonoma y metodologa propias
de las diversas ciencias del saber humano, y que puede considerar a las dems ciencias como simples
auxiliares de la fe. Lo que se quiere subrayar es que la justa autonoma de la cultura debe ser distinta de
una visin autnoma del hombre y del mundo que niegue los valores espirituales o prescinda de ellos.
En este campo es indispensable tener presente que la fe, que no se identifica con ninguna cultura y es
independiente de todas ellas, est llamada a inspirar a todas: Una fe que no se hace cultura es una fe que
no ha sido recibida plenamente, ni pensada enteramente, ni vivida fielmente .(42)
54. Los programas y las reformas escolares de muchos Pases reservan cada vez ms espacio a las
enseanzas cientfica y tecnolgica. A estas enseanzas no les puede faltar la dimensin religiosa. Se
ayudar a los alumnos a comprender que el mundo de las ciencias de la naturaleza y sus respectivas
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tecnologas pertenecen al mundo creado por Dios. Tal comprensin acrecienta el gusto por la investigacin.
Desde los lejansimos cuerpos celestes y las incomensurables fuerzas csmicas hasta las infinitesimales
partculas y fuerzas de la materia, todo lleva en s la impronta de la sabidura y del poder del Creador. La
admiracin antigua que senta el hombre bblico ante el universo,(43) es vlida para el estudiante moderno,
con la diferencia de que ste posee conocimientos ms vastos y profundos. No hay contradiccin entre fe y
verdadera ciencia de la naturaleza, porque Dios es la causa primera de una y otra.

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El estudiante que posee armonizadas una y otra en su espritu, estar mejor preparado, en sus futuras
ocupaciones profesionales, para emplear ciencia y tcnica al servicio del hombre y de Dios. Es como
restituir a l, lo que l nos ha dado.(44)
55. La escuela catlica debe esforzarse por superar la fragmentacin e insuficiencia de los programas. A
los profesores de etnologa, biologa, sicologa, sociologa y filosofa se les presenta la ocasin de exponer
una visin unitaria del hombre, necesitado de redencin, e introducir en ellas la dimensin religiosa. Se
ayudar a los alumnos a concebir al hombre como un ser viviente con naturaleza fsica y espiritual, y con
alma inmortal. Los mayores llegarn a un concepto ms maduro de la persona con todo lo que le pertenece:
inteligencia, voluntad, libertad, sentimientos, facultades operativas y creativas, derechos y obligaciones,
relaciones sociales y misin en el mundo y en la historia.
56 Esta visin del hombre est caracterizada por la dimensin religiosa. El hombre posee una dignidad y
grandeza superior a toda otra criatura porque es obra de Dios, elevado al orden sobrenatural como hijo de
Dios y, por tanto, con un origen divino y un destino eterno que trasciende este universo.(45) El profesor de
religin encuentra el camino preparado para presentar orgnicamente la antropologa cristiana.
57 Todo pueblo ha heredado un patrimonio sapiencial. Muchos se inspiran en concepciones filosficoreligiosas de vitalidad milenaria. El genio sistemtico heleno y europeo ha producido con los siglos no slo
una multitud de doctrinas, sino tambin un sistema de verdades, que ha sido reconocido como filosofa
perenne. La escuela catlica hace suyos los programas vigentes, pero los acoge en el marco global de la
perspectiva religiosa.
Se pueden dar algunos criterios: Respeto al hombre que busca la verdad, plantendose los grandes
problemas de la existencia.(46) Confianza en su capacidad de alcanzarla, al menos en cierta medida; no
confianza sentimental, sino religiosamente justificada, en cuanto que Dios, que cre al hombre a su
imagen y semejanza, no le ha negado la inteligencia para descubrir la verdad necesaria para orientar su
vida.(47) Sentido crtico para juzgar y elegir entre lo verdadero y lo que no lo es.(48) Atencin a un cuadro
sistemtico, como el ofrecido por la filosofa perenne, para situar en l las respuestas humanas adecuadas a
las cuestiones que se refieren al hombre, al mundo, a Dios (49) Intercambio vital entre las culturas de los
pueblos y el mensaje evanglico.(50) Plenitud de verdad contenida en el mismo mensaje evanglico, que
acoge e integra la cultura de los pueblos y los enriquece con la revelacin de los misterios divinos, que slo
Dios conoce y que, por amor, ha querido revelar al hombre.(51) De este modo, en la inteligencia de los
alumnos, que por el estudio de la filosofa se han acostumbrado a pensar profundamente, la sabidura
humana se encuentra con la sabidura divina.
58 El profesor orienta el trabajo de los alumnos de modo que descubran la dimensin religiosa en el
universo de la historia humana. Primeramente les har sentir gusto por la verdad histrica y por
consiguiente el deber de criticar los programas y textos impuestos a veces por los gobiernos o manipulados
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Filosofa de la Educacin

segn la ideologa de los autores. Luego, los conducir a concebir la historia en su realidad como el teatro
de las grandezas y miserias del hombre.(52)

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Protagonista de la historia es el hombre que proyecta en el mundo, agigantados, el bien y el mal que
lleva en s mismo. La historia asume el aspecto de una lucha terrible entre ambas realidades.(53) Por esto la
historia resulta objeto de un juicio moral. Pero el juicio ha de ser imparcial.
59. Para ello el profesor ayudar a los alumnos a captar el sentido de la universalidad de la historia.
Mirando las cosas desde arriba, vern las conquistas de la civilizacin, del progreso econmico, de la
libertad y de la colaboracin entre los pueblos. Tales conquistas tranquilizarn su espritu turbado por las
pginas oscuras de la historia. Pero an no es todo. Oportunamente les invitar a reflexionar sobre cmo
los aconteceres humanos son atravesados por la historia de la salvacin universal. En este momento la
dimensin religiosa de la historia comenzar a aparecer en su luminosa grandeza.(54)
60. El crecimiento de la enseanza cientfica y tcnica no debe marginar la humanstica: filosofa,
historia, literatura y arte. Todos los pueblos, desde sus orgenes ms remotos, han creado y transmitido su
legado artstico y literario. Reuniendo estas riquezas culturales, se obtiene el patrimonio de la humanidad.
De este modo el profesor, mientras despierta en los alumnos el gusto esttico, los educa en el mejor
conocimiento de la gran familia humana. El camino ms fcil para descubrir la dimensin religiosa en el
mundo artstico y literario, consiste en partir desde expresiones concretas. En todo pueblo, el arte y la
literatura han tenido relacin con las creencias religiosas. El patrimonio artstico y literario cristiano, a su
vez, tiene tal amplitud, que constituye una prueba visible de la fe a lo largo de los siglos y milenios.
61 En particular, las obras literarias y artsticas describen los acontecimientos de los pueblos, familias y
personas. Escudrian lo ms profundo del corazn humano, poniendo de relieve luces y sombras,
esperanzas y desalientos. La perspectiva cristiana supera la visin puramente humana ofreciendo criterios
ms penetrantes para comprender las vicisitudes de los pueblos y los misterios del alma.(55) Adems, una
adecuada formacin religiosa est en la base de numerosas vocaciones cristianas de artistas y crticos de
arte.
Y si la clase est preparada, el profesor puede conducir a los estudiantes a una comprensin ms
profunda de la obra de arte, como forma sensible que refleja la belleza divina. Lo han enseado los Padres
de la Iglesia y los maestros de la filosofa cristiana en sus intervenciones en el campo de la esttica.
Particularmente San Agustn y Santo Toms: el primero invita a trascender la intencin del artista para ver
en la obra de arte el orden eterno de Dios; el segundo contempla en la obra de arte la presencia del Verbo
Divino.(56)
62 La escuela catlica, particularmente atenta a los problemas educativos, es de gran importancia para
la sociedad y para la Iglesia.
Los programas estatales prevn, con frecuencia, cursos de pedagoga, de sicologa y de didctica en
forma histrica y sistemtica. Recientemente las ciencias de la educacin se han dividido en gran nmero
de especializaciones y corrientes. Adems, han sido invadidas por ideologas filosficas y polticas. Los
alumnos tienen a veces la impresin de una confusa fragmentacin. Los profesores de ciencias pedaggicas
ayudarn a los estudiantes a superar tal dispersin y a que se formen una sntesis crtica.
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Filosofa de la Educacin

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La elaboracin de dicha sntesis parte de la premisa de que toda corriente pedaggica contiene cosas
ciertas y tiles. Es preciso, pues, conocer, juzgar y seleccionar.
63. Se ayudar a los alumnos a descubrir que el centro de las ciencias de la educacin lo ocupa siempre
la persona con sus energas fsicas y espirituales, con sus aptitudes operativas y creativas, con su misin en
la sociedad y con su apertura religiosa. La persona es ntimamente libre. No pertenece ni al Estado ni a
ningn otro grupo humano. Toda la obra educativa est, pues, al servicio de la persona, a fin de que consiga
una formacin completa.
En la persona humana se injerta el modelo cristiano, inspirado en la persona de Cristo. Este modelo,
acogiendo los esquemas de la educacin humana, los enriquece de dones, virtudes, valores y vocaciones de
orden sobrenatural. Con exactitud cientfica se habla de educacin cristiana. La declaracin conciliar traz
una clara sntesis de ella.(57) La buena orientacin de la enseanza pedaggica, conduce, pues, a los
alumnos a educarse a s mismos humana y cristianamente. Es la mejor preparacin para llegar a ser
educadores de otros.
64. El trabajo interdisciplinar introducido en las escuelas catlicas obtiene resultados positivos. De
hecho, en el proceso didctico se presentan temas y problemas que superan los lmites de cada asignatura.
Aqu interesan los temas religiosos, que aparecen fcilmente cuando se trata del hombre, de la familia, de
la sociedad y de la historia. Los profesores de las diversas materias estarn preparados y prontos a dar las
respuestas precisas.
65. El profesor de religin no est fuera de sitio. Su misin es ofrecer una enseanza sistemtica de la
religin. No obstante, y dentro de las posibilidades concretas, puede ser invitado a otras clases para
esclarecer cuestiones de su competencia; o bien l mismo decidir invitar a otros colegas expertos. En todo
caso, los alumnos quedarn bien impresionados de la colaboracin fraterna entre los diversos profesores
con el nico propsito de ayudarles a crecer en conocimientos y en convicciones.

CUARTA PARTE
ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR
Y DIMENSIN RELIGIOSA DE LA EDUCACIN
1. Identidad de la enseanza religiosa escolar
66. La Iglesia tiene la misin de evangelizar para transformar en lo ntimo y renovar a la humanidad.(58)
Entre los medios de evangelizacin los jvenes encuentran el de la escuela.(59) Conviene reflexionar sobre
las declaraciones del magisterio: Junto a la familia y colaborando con ella, la escuela ofrece a la catequesis
posibilidades no despreciables ... Esto se refiere, ante todo, como es evidente a la escuela catlica:
Seguira mereciendo este nombre si, aun brillando por el nivel alto de su enseanza en las materias
profanas, hubiera motivo justificado para reprocharle su negligencia o desviacin en la educacin
propiamente religiosa? No se diga que sta se dar implcitamente o de manera indirecta! El carcter
propio y la razn profunda de la escuela catlica, el motivo por el que los padres deberan preferirla, es
precisamente la calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos.(60)
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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67 A veces pueden aflorar incertidumbres, divergencias e, incluso, malestar en cuanto a los
planteamientos tericos generales y, por tanto, de accin operativa acerca de las exigencias de la
enseanza de la religin en la escuela catlica.
Esta escuela tiene, por un lado una estructura civil con metas, mtodos y caractersticas comunes a
cualquier otra institucin escolar. Y, por otro, se presenta tambin como comunidad cristiana, teniendo
en su base un proyecto educativo cristiano cuya raz est en Cristo y en su Evangelio.
La armonizacin de ambos aspectos no siempre es fcil y requiere una constante atencin, para que no
se produzca una antinomia con perjuicio del planteamiento serio de la cultura y del recio testimonio del
Evangelio.
68. Hay nexo indisoluble y clara distincin entre enseanza de la religin y catequesis,(61) que es la
transmisin del mensaje evanglico, una etapa de la evangelizacin.
El nexo se justifica para que la escuela se mantenga en su nivel de escuela, orientada a dar una cultura
completa e integrable en el mensaje cristiano. La distincin estriba en que la catequesis, a diferencia de la
enseanza religiosa escolar, presupone ante todo la aceptacin vital del mensaje cristiano como realidad
salvfica. Adems, el lugar especfico de la catequesis es una comunidad que vive la fe en un espacio ms
vasto y por un perodo ms largo que el escolar, es decir, toda la vida.
69. Ante el mensaje cristiano, la catequesis trata de promover la maduracin espiritual, litrgica,
sacramental y apostlica que se realiza en la comunidad eclesial local. La escuela, por el contrario, tomando
en consideracin los mismos elementos del mensaje cristiano, trata de hacer conocer lo que de hecho
constituye la identidad del cristianismo y lo que los cristianos coherentemente se esfuerzan por realizar en
su vida. Sin embargo, hay que advertir que tambin una enseanza religiosa dirigida a los alumnos
creyentes no puede dejar de contribuir a reforzar su fe, igual que la experiencia religiosa de la catequesis
refuerza el conocimiento del mensaje cristiano.
Tal enseanza procura igualmente subrayar el aspecto de racionalidad que distingue y motiva la
eleccin cristiana del creyente, y antes an la experienza religiosa del hombre en cuanto tal.
La distincin entre enseanza de la religin y catequesis no excluye que la escuela catlica, en cuanto
tal, pueda y deba ofrecer su aportacin especfica a la catequesis. Con su proyecto de formacin orientado
globalmente en sentido cristiano, toda la escuela se inserta en la funcin evangelizadora de la Iglesia,
favoreciendo y promoviendo una educacin en la fe.
70 El magisterio reciente ha insistido en un aspecto esencial: El principio de fondo que debe orientar el
trabajo en este delicado sector de la pastoral es el de la distincin y, al mismo tiempo, el de la
complementariedad entre la enseanza de la religin y la catequesis. En la escuela, pues, se trabaja en la
formacin completa del alumno. La enseanza de la religin debe, por lo tanto, distinguirse en relacin a los
objetivos y criterios propios de una estructura escolar moderna.(62) Atae a los responsables tener en
cuenta estas directrices del magisterio y respetar las caractersticas distintivas de la enseanza religiosa
escolar. Esta enseanza, debe ocupar un puesto digno en clase entre las dems asignaturas; se desarrolla
segn un programa propio y aprobado por la autoridad competente; busca tiles relaciones
interdisciplinarias con las dems materias, de tal manera que se realice una coordinacin entre el saber
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

humano y el conocimiento religioso; junto con las otras enseanzas tiende a la promocin cultural de los
alumnos; emplea los mejores medios didcticos en uso en la escuela de hoy; en algunos Pases la evaluacin
de aprovechamiento tiene igual valor acadmico legal que el de las otras asignaturas.

70

2. Algunos presupuestos a la enseanza religiosa escolar


71. No hay que extraarse de que los alumnos lleven a la clase lo que oyen o ven en los modelos de
pensamiento y de vida de la gente. Son portadores de las impresiones recibidas de la civilizacin de las
comunicaciones . Algunos, quiz, demuestran indiferencia e insensibilidad. Los programas escolares no
tocan estos aspectos, pero el profesor los tiene muy presentes. As pues, como experto, acoge a los
alumnos con simpata y caridad. Los acepta como son. Explica que la duda y la indiferencia son fenmenos
comunes y comprensibles. Luego les invita amistosamente a buscar y descubrir juntos el mensaje
evanglico, fuente de gozo y serenidad.
A preparar el terreno (63) contribuirn la personalidad y prestigio del profesor. Adase a ello su vida
interior y la oracin por quienes le estn confiados.(64)
72 Un medio eficaz de sintonizar con los alumnos es hablar con ellos y dejarles hablar. En un atmsfera
de confianza y cordialidad podr aflorar cierto nmero de cuestiones, distintas segn los lugares y la edad,
pero con tendencia a hacerse cada vez ms universales y precoces.(65) Son para los jvenes cuestiones
serias, que obstaculizan un estudio sereno de la fe. El profesor responder con paciencia y humildad, sin
declaraciones perentorias, que podran ser impugnadas.
Invitar a la clase a expertos en historia y ciencias modernas. Pondr al servicio de los jvenes su
preparacin cultural. Se guiar por las numerosas y ponderadas respuestas que el Vaticano II dio a este
gnero de cuestiones.
En teora, esta paciente obra esclarecedora debera tenerse al comienzo del curso, debido a que durante
las vacaciones los alumnos han tenido ocasin de experimentar nuevas dificultades. La experiencia aconseja
intervenir siempre que convenga.
73. No es fcil hacer una presentacin actualizada de la fe cristiana como programa de enseanza
religiosa para las escuelas catlicas.
La Segunda Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos de 1985 sugiri la composicin
de un catecismo para toda la Iglesia. El Santo Padre confi inmediatamente el trabajo preparatorio del
mismo a una comisin especial. Despus ser preciso realizar las oportunas aplicaciones concretas, para
responder a los programas establecidos por las autoridades competentes y a las situaciones de tiempo y
lugar.
En espera de la realizacin del mandato recibido del Snodo sobre la sntesis de la doctrina cristiana, se
presenta ahora, como ejemplo, un esquema avalado por la experiencia y cuya redaccin ofrece contenidos
completos y fieles al mensaje evanglico, de forma orgnica y con un ritmo metodolgico apoyado en los
dichos y hechos del Seor.
3. Orientaciones para una presentacin orgnica del hecho y del mensaje cristianos
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Filosofa de la Educacin

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74. El profesor, siguiendo las indicaciones del Vaticano II, resume y expone con lenguaje actual la
cristologa. Segn el nivel de la escuela, antepone las necesarias nociones sobre la Sagrada Escritura,
particularmente sobre los Evangelios, la divina Revelacin y la Tradicin viva de la Iglesia.(66) Con estas
bases, orienta la investigacin sobre el Seor Jess. Su persona, su mensaje, sus obras y el hecho histrico
de su resurreccin permiten remontarse al misterio de su divinidad: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo .(67) La madurez de los alumnos permite extender las reflexiones sobre Jess Salvador, Sacerdote,
Maestro de la humanidad y Seor del universo. Junto a l comienza a perfilarse la figura de Mara, su Madre
Santsima, colaboradora en su misin.(68)
Este descubrimiento tiene un valor educativo esencial. La persona del Seor cobra vida ante los
alumnos. Estos ven, oyen y escuchan de nuevo los ejemplos de su vida, sus palabras y la invitacin que les
hace: Venid a m todos ...(69) Encuentran as fundamento la fe en l y su seguimiento, que cada uno
cultivar segn el grado de buena voluntad y de colaboracin a la gracia.
75. El profesor dispone de un camino seguro para acercar a los jvenes al misterio revelado por Dios, en
cuanto es humanamente posible.(70) El camino es el indicado por el Salvador: Quien me ha visto a m, ha
visto al Padre.(71)
En su persona y en su mensaje resplandece la imagen de Dios. Se estudia lo que dijo del Padre y lo que
hizo en nombre del Padre. Del Seor Jess, se remonta, pues, al misterio de Dios Padre, que cre el
universo y envi al Hijo al mundo para la salvacin de la humanidad.(72) De Cristo se asciende al misterio
del Espritu Santo, enviado al mundo para dar cumplimiento a su misin.(73) Se nos aproxima, as, al
misterio supremo de la Santsima Trinidad, en s misma y actuante en el mundo. Misterio que la Iglesia
venera y proclama repitiendo el credo, con las palabras de las primeras comunidades cristianas.
El valor educativo de esta bsqueda es grande. En su buen resultado se basan las virtudes de la fe y de la
religin cristianas, que tienen por objeto a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, conocido, amado y servido en
esta vida en la espera del encuentro final.
76. Los alumnos conocen muchas cosas sobre el hombre segn la ciencia. Pero la ciencia enmudece ante
el misterio. El profesor gua a los alumnos a descubrir el enigma del hombre, como Pablo gui a los
atenienses a descubrir al Dios desconocido. El texto de Juan, ya citado,(74) establece el encuentro entre
Dios y el hombre, acaecido en la historia, por medio de Cristo. Encuentro que partiendo del amor del Padre
se manifiesta en el amor de Jess hasta el sacrificio extremo: Nadie tiene amor ms grande que el que da
la vida por sus amigos .(75) Los alumnos vern desfilar en torno a Jess una muchedumbre de personas de
toda condicin, como una sntesis de la humanidad. Comenzarn a preguntarse por qu ama a todos, llama
a todos y por todos da la vida. De lo que deducirn que para Dios el hombre es una criatura privilegiada,
pues la trata con tan gran amor. De esta manera se delinea la historia del hombre, captado en el misterio de
la historia divina de la salvacin: partiendo de los orgenes, pasando por la primera culpa, la vocacin del
antiguo pueblo de Dios, la espera y venida de Jess Salvador, hasta el nuevo pueblo de Dios, peregrino en la
tierra hacia la patria eterna.(76)
El valor educativo de la antropologa cristiana, en el marco de la historia de la salvacin, es evidente. Los
alumnos descubren el valor de la persona, objeto del amor divino, con una misin terrena y un destino
inmortal. De ah, las virtudes de respeto y caridad hacia s mismos, hacia los ms prximos y hacia todos.
Por fin, la aceptacin de la vida y de la propia vocacin, que hay que orientar segn la voluntad de Dios.
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77. La historia de la salvacin contina en la Iglesia, realidad histrica visible y que los alumnos tienen
ante sus ojos. El profesor los estimula a descubrir sus orgenes. En los Evangelios, en los Hechos y en las
cartas de los Apstoles se ve a la Iglesia nacer, crecer y realizarse en el mundo. De sus orgenes, de su
admirable expansin y de su fidelidad al mensaje evanglico, se llega al misterio de la Iglesia.
El profesor ayuda a sus alumnos a descubrir a la Iglesia como pueblo de Dios, integrada por hombres y
mujeres como nosotros, que lleva la salvacin a toda la humanidad. Iglesia conducida por Jess, Pastor
eterno; guiada por el Espritu Santo, que la sostiene y la renueva continuamente; dirigida visiblemente por
los Pastores que ha establecido: el Sumo Pontfice y los Obispos, ayudados por los sacerdotes y diconos
colaboradores suyos en el sacerdocio y en el ministerio. Iglesia que acta en el mundo por nuestro medio,
llamada por Dios a ser santa en todos sus miembros. Es el misterio de la Iglesia una, santa, catlica y
apostlica que proclamamos en el credo.(77)
El valor educativo de la eclesiologa es inestimable. En la Iglesia se realiza el ideal de la familia humana
universal. El joven se conciencia de su pertenencia a la Iglesia, a quien aprende a escuchar y a amar con
afecto filial, con todas las consecuencias que se derivan de ello para la vida, el apostolado y la visin
cristiana del mundo.
78. Muchos jvenes, conforme van creciendo, se alejan de los sacramentos. Seal de que no los han
comprendido. Quiz los juzgan prcticas infantiles de devocin, costumbres populares acompaadas de
fiestas profanas. El profesor, que conoce la peligrosidad del fenmeno, gua a los alumnos a descubrir el
valor del itinerario sacramental que el creyente recorre desde el principio hasta el final de su vida. Itinerario
que se realiza en la Iglesia, y por tanto cada vez ms comprensible para el alumno a medida que toma
conciencia de su pertenencia a la Iglesia.
El punto fundamental que los alumnos deben comprender es ste: Jesucristo est siempre presente en
los sacramentos por l instituidos.(78) Su presencia los hace medios eficaces de gracia. El momento
culminante del encuentro con el Seor se realiza en la Eucarista, que es a un tiempo sacrificio y
sacramento. En la Eucarista convergen dos actos supremos de amor: el Seor que renueva su sacrificio por
nuestra salvacin y que se nos da realmente.
79. La comprensin del itinerario sacramental puede tener profundas repercusiones de carcter
educativo. El alumno llega a ser consciente de que su pertenencia a la Iglesia es dinmica. Ella corresponde
a la exigencia de crecimiento del ser humano. Cuando el Seor Jess se encuentra con cada uno de
nosotros en los sacramentos, no deja las cosas como antes. Mediante el Espritu nos hace crecer en la
Iglesia, ofrecindonos gracia tras gracia .(79) Pide solamente nuestra colaboracin. Las consecuencias
educativas interesan las relaciones con Dios, el testimonio cristiano y la bsqueda de la vocacin
personal.(80)
80. Los jvenes de hoy, asaltados por muchas distracciones, no se encuentran en las mejores
condiciones para pensar en las realidades ltimas. El educador dispone de un medio eficaz para
aproximarles tambin a estos misterios de fe. El Seor nos los propone con su estilo inimitable. En el relato
de Lzaro, l se presenta como resurreccin y vida.(81) En la parbola del rico epuln, da a entender
que cada uno de nosotros tendr un juicio particular.(82) En el drama impresionante del juicio final, seala
el destino eterno que todo hombre ha merecido con sus obras.(83) El bien y el mal hecho a cualquier ser
humano, resultar hecho a l mismo.(84)
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Filosofa de la Educacin

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81. Despus, en la lnea de los smbolos de la fe, el educador hace saber a los alumnos que en el Reino
eterno se encuentran ya los que han credo en l y vivido para l. La Iglesia los llama santos, si bien no
todos son venerados como tales. La primera de todos Mara, madre de Jess, viviente en su persona
glorificada junto al Dijo. Los que han alcanzado la meta no estn separados de nosotros. Ellos forman con
nosotros la nica Iglesia, pueblo de Dios, todos unidos en la comunin de los santos. Los seres queridos
que nos han dejado, viven y estn en comunin con nosotros.(85)
Estas verdades de fe ofrecen una aportacin excepcional a la maduracin humana y cristiana. Sentido de
la dignidad de la persona, destinada a la inmortalidad. Esperanza cristiana, que da serenidad en las
dificultades. Responsabilidad personal en todo, porque hay que dar cuenta a Dios.
4. Orientaciones para una presentacin orgnica de la vida cristiana
82. Dado que toda verdad de fe es generadora de educacin y de vida, es preciso guiar prontamente a
los alumnos a descubrir estas conexiones. Pero tambin es necesario que la presentacin de la tica
cristiana adopte una forma sistemtica.
Con este fin se ponen algunos ejemplos. Para mejor establecer la unin entre fe y vida en el campo de la
tica religiosa, ser til una reflexin sobre las primeras comunidades cristianas. En ellas, el anuncio
evanglico iba acompaado de la oracin y de las celebraciones sacramentales.(86) Todo esto tiene valor
permanente. Los alumnos llegarn a comprender qu es la virtud de la fe: adhesin plena, libre, personal,
afectuosa y ayudada de la gracia a Dios que se revela mediante el Hijo.
Esta adhesin, a su vez, no es automtica. Es un don de Dios. Es menester pedirlo y esperar. Dse al
alumno tiempo para crecer.
83. La vida de fe se manifiesta con actos de religin. El profesor ayuda a los alumnos a abrirse
confidencialmente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Esto se realiza en la oracin privada y en la litrgica,
que no es una de tantas formas de orar: es la oracin oficial de la Iglesia, que actualiza el misterio de Cristo
en nosotros. Especialmente mediante el sacrificio y sacramento eucarstico y el sacramento de la
reconciliacin. Se actuar de manera que la prctica religiosa no se sienta como una imposicin externa,
sino como libre y afectuosa respuesta a Dios, que nos ha amado primero.(87) Las virtudes de la fe y de la
religin as fundamentadas y cultivadas estn en condiciones de crecer durante la juventud y despus.
84. El hombre est siempre presente en las verdades de fe: creado a imagen y semejanza de Dios;
elevado por Dios a la dignidad de hijo; infiel a Dios en la culpa original, pero redimido por Cristo; morada del
Espritu Santo; miembro de la Iglesia y destinado a vida inmortal.
Los alumnos podrn observar lo lejos que estn los hombres de este ideal. El profesor escucha las
pruebas de pesimismo y hace ver que tambin se encuentran en el Evangelio.(88) Luego trata de convencer
a los alumnos que es mejor fijarse en los aspectos positivos de la tica personal cristiana, que perderse en el
anlisis de las miserias humanas. En la prctica: respetar la propia persona y la de los dems; cultivar la
inteligencia y las dems facultades espirituales, especialmente en el trabajo escolar; cuidar el propio cuerpo
y la salud, incluso con actividades fsicas y deportivas; guardar la integridad sexual con la virtud de la
castidad, pues tambin las energas sexuales son don de Dios que contribuyen a la perfeccin de la persona
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

y tienen una funcin providencial para la vida de la sociedad y de la Iglesia (89) As, progresivamente, gua a
los alumnos a concebir y a realizar su proyecto educativo.

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85. El amor cristiano no es sentimentalismo ni se reduce a sentimiento humanitario. Es, por el


contrario, realidad nueva que pertenece al mundo de la fe. El profesor recuerda que el designio divino de
salvacin universal est dominado por el amor de Dios. El Seor Jess vino a nosotros para manifestar el
amor del Padre. Su sacrificio supremo es el testimonio de amor por sus amigos. En el marco de la fe se
coloca la nueva ley del Seor: Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he
amado.(90) En este como est el modelo y la medida del nuevo amor cristiano.
86. Los alumnos presentarn las consabidas dificultades: violencias en el mundo; odios raciales;
crmenes diarios; egosmo de jvenes y de adultos que buscan nicamente su propio inters. El profesor
acepta la discusin; pero subraya que la ley cristiana es nueva hasta en el oponerse a toda clase de maldad
y egosmo. Es ley revolucionaria. La nueva tica cristiana del amor debe ser entendida y puesta en prctica.
87. Por tanto en el pequeo mundo de la familia y de la escuela: afecto, respeto, obediencia, gratitud,
amabilidad, bondad, ayuda, servicio, ejemplo. Eliminacin de todo sentimiento de egosmo y rebelin, de
antipata y odio, de envidia y venganza. En el gran mundo de la Iglesia: amor a todos, sin exclusin alguna
por razn de fe, de nacin o de raza; oracin por todos, para que conozcan al Seor; colaboracin en el
apostolado y en las iniciativas para aliviar los sufrimientos humanos; preferencia por los menos afortunados
los enfermos, pobres, disminuidos y abandonanados. Al crecer en la caridad eclesial, algunos jvenes se
deciden a ponerse al servicio de la Iglesia, siguiendo la vocacin al sacerdocio o a la vida consagrada.
En el tiempo de preparacin a la propia familia: oponerse a toda profanacin del amor; descubrir la
novedad y profundidad del amor cristiano entre el hombre y la mujer, el respeto mutuo y el pudor con que
se manifiesta y la ternura sincera con que se conserva. De este modo se vive la experiencia juvenil de amor,
a partir de las primeras amistades, a travs del noviazgo, hasta cuando se consagre en el sacramento del
matrimonio para toda la vida.
88. El fundamento de la tica social cristiana est siempre en la fe. La tica social cristiana posee la
fuerza de iluminar tambin las ciencias que se relacionan con ella, tales como el derecho, la economa y la
poltica, que entran en el campo de la investigacin y de las experiencias humanas.(91) Es un sector abyerto
a interesantes estudios interdisciplinares.
Pero lo que aqu importa afirmar es el principio de que Dios puso el mundo al servicio del hombre.(92) Si
en las relaciones sociales existen violencias e injusticias, stas provienen del hombre, que no cumple la
voluntad de Dios. Es el diagnstico hecho por el Seor mismo.(93) Mas l, ofreciendo la salvacin al
hombre, salva tambin las obras del hombre. De un corazn renovado surge un mundo renovado. Amor,
justicia, libertad y paz son el santo y sea cristiano de la nueva humanidad.(94)
89. Sobre estas bases el profesor gua a los alumnos a conocer los elementos de la tica social cristiana:
Persona humana, centro dinmico del orden social. Justicia, reconocer a cada uno lo que le es debido.
Libertad, derecho primario de la persona y de la sociedad. Paz mundial, tranquilidad en el orden y en la
justicia a la que todos los hombres, hijos de Dios, tienen derecho. Bienestar nacional e internacional, los
bienes de la tierra, don de Dios, no son privilegio de algunos pueblos o personas, con perjuicio de los
dems. La miseria y el hambre pesan sobre la conciencia de la humanidad y reclaman justicia ante Dios.
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90. Es una enseanza que abre amplias perspectivas. Los alumnos se enriquecen con estos principios y
valores, los cuales harn ms eficaces sus obras al servicio de la sociedad. La Iglesia est con ellos y los
ilumina con su magisterio social, que espera sea puesto en prctica por creyentes valientes y generosos.(95)
91. Las ideas que se acaban de exponer podran producir una impresin excesivamente optimista. Es
preciso, pedaggicamene, que el hecho y el mensaje cristianos sean expuestos como gozosa nueva.(96)
Sin embargo, el realismo de la revelacin, de la historia y de la experiencia cotidiana exigen que los alumnos
adquieran clara conciencia del mal que acta en el mundo y en el hombre. El Seor habl del imperio de las
tinieblas.(97) Lejos de Dios, rebeldes al mensaje evanglico, los hombres continan envenenando al mundo
con guerras, violencias, injusticias y crmenes
92. El profesor invita a sus alumnos a examinar su propia conciencia. Quin puede considerarse
verdaderamente sin culpa? (98) De esta forma, adquieren el sentido del pecado: el grande de la humanidad,
y el personal, que cada uno descubre en s mismo. Pecado que es alejamiento de Dios, rechazo del mensaje
de Cristo, transgresin de su ley de amor, traicin a la conciencia, abuso del don de la libertad, ofensa a los
otros hijos de Dios y herida a la Iglesia de la que somos miembros.
93. Mas no todo est perdido. El profesor ofrece a los alumnos una visin ms serena de la realidad a la
luz de la fe. En el mbito universal, el mensaje evanglico contina muriendo como semilla en los
surcos del mundo, para florecer y fructicar a su debido tiempo.(99) En la esfera personal, el Seor nos
espera en el sacramento de la reconciliacin; no simple prctica de devocin, sino encuentro personal con
l, mediante su ministro. Tras este encuentro se reanuda el camino con nimo y gozo renovados.
94. En conjunto, esta enseanza hace que los alumnos conciban al cristianismo con mentalidad nueva y
madura. En efecto, el Seor les exhorta a una lucha sin cuartel: resistencia al desafo del mal, esfuerzo para
vencerlo con su auxilio. Un cristianismo vivo y esforzado en el plano de la historia y de la intimidad de cada
uno.(100)
Al cristiano se le insta ante todo y principalmente a luchar por liberarse de la esclavitud radical del
pecado y, consiguientemente, de las otras mucha esclavitudes de orden cultural, econmico, social y
poltico que, en definitiva, provienen todas del pecado y constituyen otros tantos obstculos que impiden a
los hombres vivir conforme a su dignidad.(101)
95. El tema de la perfeccin tiene cabida en la presentacin orgnica del hecho y del mensaje cristianos.
Ocultarlo no sera leal ni para con el Seor, que propuso una perfeccin sin lmites,(102) ni para con la
Iglesia, que nos anima a todos a alcanzarla,(103) ni para con los jvenes, que tienen derecho a saber lo que
el Seor y la Iglesia esperan de ellos. El profesor, por tanto, recordar a los alumnos creyentes que, por el
bautismo, quedaron insertados en la Iglesia.
Por consiguiente, estn llamados a la perfeccin cristiana, don de Jess, mediante el Espritu, con quien
deben colaborar; perfeccin que se debe hacer patente en la historia con una proyeccin misionera en el
presente y en el futuro.
Superado el temor a tener que hacer demasiado, los alumnos comprenden que la perfeccin est al
alcance de la mano. Simplemente, deben vivir perfectamente su vida de estudiantes.(104) Cumplir lo mejor
posible los deberes del estudio, del trabajo y del apostolado. Ejercitarse en las virtudes cristianas, conocidas
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en teora. Especialmente la caridad; vivirla en clase, en la familia y entre los amigos. Soportar con valenta
las dificultades. Ayudar al necesitado. Dar buen ejemplo. Hablar con el Seor Jess en la oracin. Recibirlo
en la Eucarista. Buscar en su mensaje y en sus ejemplos la inspiracin para la vida diaria. Los alumnos no
dirn que es un proyecto imposible.

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Lo ideal sera que cada uno para adquirir una formacin a la interioridad, se sirviese de la direccin
espiritual. Esta, en efecto, orienta y lleva a la perfeccin la enseanza religiosa de la escuela y, al mismo
tiempo, perfecciona y llena el propio ambiente.
5. El profesor de religin
96. Los frutos de la enseanza orgnica de la fe y de la tica cristianas, dependen, en gran parte, del
profesor de religin: de lo que es y de lo que hace.
El es persona-clave, agente esencial en la realizacin del proyecto educativo. La incidencia de su
enseanza est, sin embargo, vinculada a su testimonio de vida, que actualiza eficazmente a los ojos de los
alumnos la enseanza misma. Se espera, por tanto, que sea una persona rica en dones naturales y de
gracia, capaz de manifestarlos en la vida; preparada adecuadamente para la enseanza, con amplia base
cultural y profesional, pedaggica y didctica, y abierta al dilogo.
En particular, los alumnos captan ante todo en el profesor sus cualidades humanas. Es maestro de fe;
debe ser, tambin, a semejanza de su modelo, Cristo, maestro de humanidad. No slo cultura, sino tambin
afecto, tacto, comprensin, rectitud de espritu, equilibrio en los juicios, paciencia en la escucha, calma en
las respuestas, disponibilidad al coloquio personal. El profesor que posee una visin lmpida del universo
cristiano y vive consecuente con ella, logra llevar a los alumnos a la misma claridad de visin y los incita a
actuar coherentemente.
97 Tambin en este sector de la enseanza, toda improvisacin es nociva. Es preciso hacer lo posible
para que la escuela catlica tenga profesores idneos para su misin. Su formacin es una de las
necesidades intrnsecas ms importantes, pedida universalmente con insistencia. Especialmente la
insercin creciente de laicos en la escuela catlica obliga a procurarles aquel particular conocimiento
experimental del misterio de Cristo y de la Iglesia que los sacerdotes y personas consagradas adquieren en
los aos de su formacin. Mirando al futuro, se necesita favorecer la creacin de centros para la formacin
de los profesores. Por su parte, las universidades y facultades eclesisticas procurarn organizar cursos de
preparacin especca a fin de que los futuros profesores puedan desempear su misin con la
competencia y eficacia que ella requiere.(105)
QUINTA PARTE
SNTESIS GENERAL:
DIMENSIN RELIGIOSA DEL PROCESO EDUCATIVO
1. Idea del proceso educativo cristiano
98. La declaracin conciliar insiste en el aspecto dinmico de la educacin humana completa.(106) Sin
embargo, desde el punto de vista cristiano, este desarrollo humano es insuficiente. En efecto, la educacin
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cristiana no persigue solamente la madurez de la persona humana antes descrita, sino que busca, sobre
todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la fe... .(107) Por otra
parte la escuela catlica tiene como nota distintiva la de ayudar a los alumnos para que en el desarrollo de
la propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo ...
.(108) Se debe, pues, concebir la educacin cristiana como movimiento, progreso, maduracin hacia un fin
ideal, que supera toda limitacin humana.(109) Y todo debe suceder conjunta y armnicamente en el
trascurso de la educacin humana. No son, por lo tanto, dos recorridos diversos o paralelos, sino una
concordancia de factores educativos, unidos en la intencin de los educadores y en la libre cooperacin de
los alumnos. Ya el Evangelio seala este desarrollo armnico en el joven Jess.(110)

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99. Se podra, pues, describir el proceso educativo cristiano, como un conjunto orgnico de factores
orientados a promover una evolucin gradual de todas las facultades del alumno, de modo que pueda
conseguir una educacin completa en el marco de la dimensin religiosa cristiana, con el auxilio de la
gracia.
No interesa el nombre, sino la realidad del proceso educativo: ste asegura la accin conjuntada de los
educadores, evitando actuaciones ocasionales, fragmentarias, no coordinadas y, quiz, acompaadas de
conflictos de opiniones entre los mismo educadores, con grave dao para el desarrollo de la personalidad
de los alumnos.
2. Proyecto educativo
100 Las incumbencias de una escuela catlica son bastante amplias y articuladas: adems de la
obligacin de respetar las normas constitucionales y las leyes ordinarias, y de confrontarse con mtodos,
programas, estructuras, etc., tiene el deber de llevar a cabo su propio proyecto educativo, encaminado a
coordinar el conjunto de la cultura humana con el mensaje de salvacin; ayudar a los alumnos en la
actuacin de su realidad de nueva criatura y adiestrarlos para sus obligaciones de ciudadano adulto. Se
trata de un proyecto global caracterizado, en cuanto dirigido a la consecucin de unos objetivos
peculiares, que se debe realizar con la colaboracin de todos sus miembros.
En concreto, el proyecto se configura como un cuadro de referencias que:
define la identidad de la escuela, explicitando los valores evanglicos en que se
inspira;
precisa los objetivos en el plano educativo, cultural y didctico;
presenta los contenidos-valores que hay que transmitir;
establece la organizacin y el funcionamiento;
prev algunas partes fijas, preestablecidas por los profesionales (gestores y docentes); qu se debe
gestionar conjuntamente con los padres y estudiantes y qu espacios se dejan a su libre iniciativa;
indica los instrumentos de control y evaluacin.
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Filosofa de la Educacin

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101. Se prestar especial consideracin a la exposicin de algunos criterios generales, que debern
inspirar y hacer homogneo todo el proyecto, armonizndose en l las opciones culturales, didcticas,
sociales, civiles y polticas:
a) Fidelidad al Evangelio anunciado por la Iglesia. La accin de la escuela catlica se sita, ante todo,
dentro de la misin evangelizadora de la Iglesia, insertndose activamente en el contexto eclesial del Pas
en el que trabaja y en la vida de la comunidad cristiana local.
b) Rigor de la investigacin cultural y del fundamento crtico, respetando la justa autonoma de las leyes
y mtodos de investigacin de cada una de las ciencias, orientados a la formacin completa de la persona.
c) Avance gradual y adaptacin de la propuesta educativa a las diversas situaciones de cada persona y
de las familias.
d) Corresponsabilidad eclesial. Aun siendo la comunidad docente el centro propulsor y responsable
principal de toda la experiencia educativa y cultural, el proyecto debe nacer tambin de la confrontacin
con la comunidad eclesial con las formas de responsabilidad que se juzguen oportunas.
El proyecto educativo, pues, se distingue netamente del reglamento interno, de la programacin
didctica y de una genrica presentacin de intenciones.
102. El proyecto educativo, actualizado anualmente teniendo en cuenta las experiencias y las
necesidades, se realiza en el proceso; ste prev perodos o momentos determinados: punto de partida,
etapas intermedias y meta final. Al final del perodo, educadores, alumnos y familias comprobarn si se han
cumplido las previsiones. En caso contrario, se buscarn las causas y los remedios. Lo esencial es, que este
modo de proceder sea sentido sinceramente por todos como un empeo comn.
El final de cada ao constituye ya una meta. Considerarlo slo como tiempo de exmenes es poco en la
visin educativa cristiana. El programa escolar es slo una parte del todo. Es, ms bien, tiempo de hacer
balance inteligente y serio de cunto del proyecto educativo se ha realizado o se ha incumplido.
Meta ms importante es la alcanzada al final del perodo escolar. A tal meta debera corresponder el
ms alto nivel de educacin completa humana y cristiana conseguido por los alumnos.(111)
103. La dimensin religiosa del ambiente potencia la calidad del proceso educativo cuando se cumplen
algunas condiciones que dependen de los educadores y de los alumnos.
Conviene subrayar, en especial, que los alumnos no son meros espectadores, sino que constituyen parte
dinmica del ambiente. La condiciones favorables se dan cuando en torno al proyecto educativo se
establece el grato consenso y la voluntad de cooperacin de todos; cuando la relaciones interpersonales se
mantienen en la lnea de la caridad y libertad cristianas; cuando cada uno ofrece a los dems su testimonio
evanglico en las vicisitudes de la vida cotidiana; cuando en el ambiente llega a crearse una voluntad de
llegar a las metas ms altas en todos los aspectos, humanos y cristianos, del proceso educativo; cuando el
ambiente permanece constantemente abierto a las familias, insertado en la comunidad eclesial y abierto a
la sociedad civil, nacional e internacional. Estas condiciones positivas se ven favorecidas por la fe comn.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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104. Es preciso un esfuerzo decidido para superar los sntomas patolgicos del ambiente, tales como:
ausencia o debilidad del proyecto educativo; preparacin insuficiente de las personas responsables;
atencin preferentemente centrada en los xitos acadmicos; distanciamiento sicolgico entre educadores
y alumnos; antagonismos entre los mismos educadores; disciplina impuesta externamente sin la
participacin convencida de los alumnos; relaciones puramente formales e incluso tensiones con las
familias, no involucradas en el proyecto educativo; manifestaciones inoportunas de unos u otros; poca
cooperacin de cada uno al bien comn; aislamiento respecto de la comunidad eclesial; desinters o
cerrazn para con los problemas de la sociedad; tal vez una enseanza religiosa rutinaria ... Si se diesen
alguno o varios de estos sntomas la dimensin religiosa de la educacin se vera seriamente
comprometida. La misma enseanza religiosa sonara quiz como palabra vaca en un ambiente
empobrecido, que no sabe manifestar un testimonio y un clima verdaderamente cristianos. Es necesario
reaccionar ante estos sntomas de malestar recordando que el Evangelio invita a una continua conversin.
105. Buena parte de la actividad educativa tiende a asegurar la colaboracin del alumno, que es siempre
imprescindible, dada su condicin de protagonista en el proceso educativo. Ya que la persona humana ha
sido creada inteligente y libre, no es posible concebir una verdadera educacin sin la decisiva colaboracin
del sujeto de la misma, el cual acta y reacciona con su inteligencia, libertad, voluntad y con su complejo
mundo emotivo. Por lo que el proceso no avanza si el alumno no coopera. Los educadores expertos
conocen las causas de las inhibiciones juveniles. Son causas de orden sicolgico e incluso teolgico
vinculadas a la culpa original.
106. Varios factores pueden concurrir a estimular la colaboracin del joven en el proyecto educativo. Al
alumno que ha alcanzado suficiente nivel intelectual se le debe invitar a participar en la elaboracin del
proyecto, no, como es obvio, para establecer los objetivos que hay que conseguir, sino para determinar
mejor cmo realizarlo. Dar responsabilidad y confianza, pedir consejo y ayuda para el bien comn es un
factor que produce satisfaccin y contribuye a vencer la indiferencia y la inercia. El alumno comenzar a
insertarse de buen grado en el proceso educativo, cuando advierta que el proyecto tiende nicamente a
favorecer su maduracin personal.
El alumno, aunque tenga pocos aos, capta si la pertenencia al ambiente es grata. Si se siente bien
acogido, estimado y querido, surge en l la disposicin a colaborar. Y se reafirma en esta disposicin cuando
el ambiente est impregnado de una atmsfera serena y amistosa, con profesores disponibles y
compaeros con los que es agradable convivir.
107. Los valores y motivos religiosos que se derivan especialmente de la enseanza religiosa escolar,
facilitan mucho el logro de la alegre y voluntaria participacin del alumno en el proceso educativo. No se
puede, sin embargo, subestimar el hecho de que los valores y motivos religiosos sean expuestos en el
desarrollo de las otras materias o en las diversas intervenciones de la comunidad docente. El profesoreducador favorece el estudio y la adhesin a los valores religiosos motivndolos con la referencia constante
al Absoluto. La experiencia educativa del profesor ayuda a los alumnos a que la verdad religiosa, enseada y
aprendida, sea tambin amada. Esta verdad amada, que ya en s misma es un valor, llega a ser valor
tambin para el mismo alumno. El planteamiento cristolgico de la enseanza religiosa tiene la ventaja de
facilitar el amor de los jvenes que se centra en la persona de Jess. Ellos aman a una persona, difcilmente
aman las frmulas. El amor a Cristo se transfiere a su mensaje, que se convierte en valor cuando es amado.

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El profesor-educador sabe que tiene que dar un paso ms. El valor debe impulsar a la accin, llegar a ser
motivo de actuar. De la verdad se llega a la vida mediante el dinamismo sobrenatural de la gracia, que
ilumina y mueve a creer, amar y obrar segn la voluntad de Dios, por medio del Seor Jess, en el Espritu
Santo. El proceso educativo cristiano se desarrolla en la continua interaccin entre la actuacin experta de
los educadores, la libre cooperacin de los alumnos y el auxilio de la gracia.
108. Dada la situacin que se ha creado en varias partes del mund la escuela catlica recibe a un
contingente escolar cada vez ms numeroso de credos e ideologas diversos se hace inaplazable la
necesidad de aclarar la dialctica que es preciso establecer entre el aspecto cultural propiamente dicho y el
desarrollo de la dimensin religiosa. Esta dimensin religiosa es un aspecto imprescindible y sigue siendo la
tarea especfica de todos los cristianos que trabajan en las instituciones educativas.
Sin embargo en tales situaciones no siempre ser fcil o posible llevar a cabo el proceso de
evangelizacin. Se deber, entonces, atender a la pre-evangelizacin, esto es, a la apertura al sentido
religioso de la vida. Esto conlleva la individuacin y profundizacin de elementos positivos sobre el cmo
y el qu del proceso formativo especfico.
La transmisin de la cultura debe estar atenta, ante todo, a la consecucin de los fines propios y a
potenciar los aspectos que forman al hombre y, en particular, la dimensin religiosa y la aparicin de la
exigencia tica.
Teniendo en cuenta la unidad en el pluralismo es preciso realizar un discernimiento inteligente entre lo
que es esencial y lo que es accidental.
La exactitud del cmo y del qu permitir el desarrollo completo del hombre en el proceso
educativo, desarrollo que puede considerarse como verdadera preevangelizacin. Terreno este donde
construir.
109. Al hablar del proceso educativo es obligado proceder por anlisis de diversos elementos. En la
realidad no se procede siempre del mismo modo. La escuela catlica es un centro de vida. Y la vida es
sntesis. En este centro vital, el proceso educativo se desarrolla en continuidad mediante un intercambio de
acciones y reacciones en sentido horizontal y vertical. Es un punto que califica la escuela catlica y no
encuentra analoga en otras escuelas no inspiradas en un proyecto educativo cristiano.
110. En la relacin interpersonal los educadores quieren y manifiestan este amor a sus alumnos y no
pierden ocasin, por lo tanto, de animarlos y estimularlos en la lnea del proyecto educativo. Palabra,
testimonio, aliento, ayuda, consejo, correccin amistosa ... todo favorece el proceso educativo, entendido
siempre en su sentido completo del conocimiento escolar, comportamiento moral y dimensin religiosa.
Los alumnos, si se sienten queridos, aprendern a amar a sus educadores. Con sus preguntas,
confidencias, observaciones crticas y propuestas para mejorar el trabajo de clase y de la vida del ambiente,
enriquecern la experiencia de sus educadores y facilitarn el esfuerzo comn en el proceso educativo.
111. En la escuela catlica se va ms all: hacia el continuo intercambio vertical, donde la dimensin
religiosa de la educacin se expresa con toda su fuerza. Cada alumno tiene una vida propia, con su pasado
familiar y social no siempre feliz, con las inquietudes del muchacho y del adolescente que crece, y con los
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problemas y preocupaciones del joven llegado a la madurez. Por cada uno de ellos rezan los educadores, a
fin de que la gracia de frecuentar una escuela catlica abarque y penetre toda su vida, iluminndola y
asistindola en todas las necesidades de la existencia cristiana.

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Por su parte, los alumnos aprenden a rezar por sus educadores; conforme van creciendo, se dan cuenta
de sus dificultades y sufrimientos. Por esto rezan para que su carisma educativo crezca en eficacia, su
trabajo sea alentado por los xitos y su vida, llena de sacrificios, tenga el apoyo y la serenidad de la gracia.
112. De este modo se establece un intercambio humano y divino, una corriente de amor y gracia que
pone el sello de autenticidad a una escuela catlica. Mientras tanto los aos pasan. Ao tras ao el alumno
tiene la gozosa sensacin de que crece no slo fsica, sino tambin intelectual y espiritualmente, hasta
conseguir la maduracin de su personalidad cristiana.
Mirando su pasado, reconocer que el proyecto educativo de la escuela, con su colaboracin, se ha
hecho realidad. Mirando al futuro, se sentir ms libre y seguro para afrontar las nuevas e inminentes
etapas de su vida.
CONCLUSIN
113. El entregar a los Excelentsimos Ordinarios locales y a los Revmos. Superiores y Revmas. Superioras
de los Instittos Religiosos dedicadas a la educacin de la juventud estos elementos de reflexin que
ofrecemos a todos los educadores de las escuelas catlicas, la Congregacin desea renovarles su sentido
aprecio por su inestimable labor al servicio de la juventud y de la Iglesia.
114. Por esto, la Congregacin agradece profundamente a todos los responsables la labor realizada y
que continan realizando, a pesar de las dificultades de todo gnero: polticas, econmicas, organizativas ...
Muchos desarrollan su labor con grandes sacrificios. La Iglesia est agradecida a cuantos consagran su
propia existencia a la misin fundamental de la educacin y de la escuela catlica. Y confa que otros
muchos, con el auxilio divino, reciban el carisma y acojan generosamente la apremiante llamada a unirse a
ellos en la misma misin.
115. La Congregacin querra aadir una invitacin cordial a la investigacin, estudio y experimentacin
de cuanto concierne a la dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica. Mucho se ha hecho ya
en este sentido. De muchas partes piden que se haga ms. Creemos que esto es posible en todas las
escuelas que gozan de suficiente libertad, asegurada por las leyes estatales. Tal posibilidad aparece ms
comprometida en aquellos Estados en que, si bien no se impide la funcin docente de la escuela catlica, la
formacin religiosa es contestada. En estos casos, la experiencia local es determinante. La dimensin
religiosa ser evidenciada, en la medida de lo posible, dentro de la escuela o fuera de ella. No faltan familias
y alumnos de confesiones o religiones diversas que optan por la escuela catlica, pues aprecian su calidad
didctica, reforzada por la dimensin religiosa de su educacin. Los educadores debern responder, del
mejor modo posible, a su confianza, teniendo siempre presente que el camino del dilogo ofrece fundadas
esperanzas en un mundo de cultura pluralista.
Roma, 7 de abril de 1988, San Juan Bautista de La Salle, Patrono Principal de los
educadores de la infancia y de la juventud.
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WILLIAM Card. BAUM
Prefecto
ANTONIO M. JAVIERRE ORTAS
Arzobispo tit. de Meta
Secretario

Notas
(1) Gravissimum educationis, 8.
(2) 19 de marzo de 1977.
(3) 15 de octubre de 1982.
(4) CONCILIO VATICANO II, declaracin sobre la educacin cristiana Gravissimum educationis.
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual Gaudium et spes. Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum. Constitucin sobre
la liturgia Sacrosanctum Concilium. Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam actuositatem.
Decreto sobre la actividad misionera Ad gentes divinitus. Declaracin sobre las religiones no cristianas
Nostra aetate. Decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio. Declaracin sobre la libertad religiosa
Dignitatis humanae. PABLO VI, exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, 8 de diciembre de 1975. JUAN
PABLO II, exhortacin apostlica Catechesi tradendae, 16 de octubre de 1979. Adems, numerosas
alocuciones dirigidas a educadores y jvenes, que se intercalan en el texto. Congregacin para el Clero,
Directorium catechisticum generale, 11 de abril de 1971. En las notas sucesivas, tales documentos sern
citados por su ttulo en latn. Los testimonios del magisterio episcopal se citarn en su lugar.
(5) Mientras tanto la Congregacin ha publicado un documento: Orientaciones educativas sobre el amor
humano. Pautas de educacin sexual, 1 de noviembre de 1983. Consecuentemente tal tema, en el presente
texto, apenas si ser aludido.
(6) Gravissimum educationis, 9: La Iglesia aprecia mucho igualmente las escuelas catlicas a las que, de
modo especial en los territorios de las nuevas Iglesias, asisten tambin alumnos no catlicos.
(7) Cf Dignitatis humanae, 2, 9, 10, 12 y otros.
(8) C.I.C., can. 748, 2: Homines ad amplectendam fidem catholicam contra ipsorum conscientiam per
coactionem adducere nemini umquam fas est.
(9) Cf Gaudium et spes, 4-10.
(10) Ib., 7: El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas
recibidas ... particularmente entre los jvenes.
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(11) Cf Evangelii nuntiandi, 20.
(12) Cf Annuario Statistico della Chiesa, publicado por la Oficina Central de Estadstica de la Iglesia,
dependiente de la Secretara de Estado, Ciudad del Vaticano. A ttulo de ejemplo, el 31 de diciembre de
1985 eran 154.126 las escuelas catlicas en el mundo, frecuentadas por 38.243.304 alumnos.
(13) Cf 1 Cor 12, 31.
(14) Varios aspectos de la religiosidad juvenil, considerados en este documento,
han sido objeto del reciente magisterio pontificio. Para una fcil consulta de las
frecuentes intervenciones, vase el libro editado por el Consejo Pontificio para los
laicos: El Santo Padre habla a los jvenes: 1980-1985, Ciudad del Vaticano. Est
publicado en varias lenguas.
(15) Cf Gravissimum educationis, 8. Para el espritu evanglico de caridad y libertad,
cf Gaudium et spes, 38: (El Seor Jess) nos revela que Dios es amor, (1 Jn 4, 8) y a la
vez nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana y, por tanto, de la
transformacin del mundo, es el nuevo mandamiento del amor. Asimismo en 2 Cor 3,
17: Donde hay Espritu del Seor, hay libertad.
(16) De este problema habla el documento La Escuela Catlica, 81-82.
(17) Mt 28, 20.
(18) 6.
(19) Cf Juan Pablo II a los padres, profesores y alumnos de la escuela catlica del
Lacio, 9-3-1985, Insegnamenti, VIII/1, p. 620.
(20) Juan Pablo II a los obispos lombardos en visita Ad limina, el 15-1-1982,
Insegnamenti, V/1, 1982, p. 105.
(21) Insegnamenti, VIII/1, 1985, p. 618...
(22) Mt 25, 40: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, conmigo lo hicisteis.
(23) Cf Perfectae caritatis, 8: Hay en la Iglesia muchsimos institutos, clericales o
laicales, consagrados a las obras de apostolado, que tienen dones diferentes segn la
gracia que les ha sido dada: "ora el que ensea, en la enseanza" (cf Rom 12, 5-8). Cf
tambin en Ad gentes divinitus, 40.
(24) Summa Th. II-II, q. 186, a, 1: Por antonomasia se llaman religiosos aquellos
que se dedican al servicio divino, como ofrecindose en holocausto al Seor.
(25) Ib., a. 2.
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(26) El laico catlico testigo de la fe en la escuela.
(27) Las normas de la Iglesia al respecto se encuentran en el nuevo C.I.C., cnones, 800-803.
(28) Cf Pablo VI a los participantes en el Congreso Nacional de Dirigentes diocesanos del Movimiento de
Maestros de Accin Catlica, Insegnamenti, I, 1963, p. 594.
(29) Cf Gravissimum educationis, 3.
(30) Gravissimum educationis, 8.
(31) Numerosos documentos episcopales nacionales y diocesanos han sido dedicados al tema de la
escuela catlica. Es un deber conocerlos y llevarlos a la prctica.
(32) Ver, por ejemplo, la Resolucin del Parlamento Europeo sobre la libertad de enseanza en la
Comunidad Europea, aprobada por gran mayora el 14 de marzo de 1984.
(33) Cf Mc 6, 3; Hch 10, 38. Para la aplicacin til de la tica laboral al trabajo escolar, ver: JUAN PABLO
II, encclica Laborem exercens, 14 de setiembre de 1981, especialmente en su parte quinta.
(34) Gn 3, 19: Con sudor de tu frente comers el pan.
(35) Lc 9, 23: ... cargue con su cruz cada da.
(36) Gravissimum educationis, 8: una de las notas distintivas de la escuela catlica es: ordenar ... toda
la cultura humana segn el mensaje de la salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el
conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre.
(37) Para una descripcin de la cultura y para las relaciones entre cultura y fe, cf Gaudium et spes, 54 y
siguientes.
(38) Cf DENZ-SCHN. 3016 3017 acerca de la doctrina clsica sobre las relaciones entre razn y fe,
definidas por el Concilio Vaticano I.
(39) Cf Juan Pablo II a los profesores y estudiantes de las escuelas catlicas de Melbourne, con ocasin
de su peregrinacin pastoral al Extremo Oriente y Oceana, el 28 de noviembre de 1986, Insegnamenti, IX/2,
1986, p. 1710 ss.
(40) Cf 53-62.
(41) Cf 8.
(42) Juan Pablo II a los participantes al Congreso Nacional del Movimiento Eclesial de Promocin
cultural: Insegnamenti, V/1, 1982, p. 131; cf Juan Pablo II, Epistula qua Pontificium Consilium pro hominum
Cultura instituitur: AAS 74 (1982), p. 685.
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(43) Sab 13, 5: Por la magnitud y belleza de las criaturas, se percibe por analoga al que les dio el ser.
Sal 18 (19), 2 .... Los cielos narran la gloria de Dios ....
(44) Cf Mt 25, 14-30.
(45) Cf Gaudium et spes, 12, 14, 17, 22.
(46) Cf Gaudium et spes, 10.
(47) Cf DENZ.-SCHN. 3004 para el conocimiento de Dios por la razn humana y, 3005 para el de otras
verdades.
(48) 1 Ts 5, 21: Examinadlo todo, quedndoos con lo bueno. Flp 4, 8: Todo lo que es verdadero,
noble, justo ... tenedlo en cuenta.
(49) Cf Gaudium et spes, 61: sobre el deber de tener firmes algunos conceptos fundamentales.
(50) Ib., 44: A1 mismo tiempo se fomenta un intercambio vital entre la Iglesia y las diversas culturas.
(51) Cf Dei Verbum, 2.
(52) Cf PASCAL, BLAISE, Penses, fr. 397.
(53) Gaudium et spes, 37: A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder
de las tinieblas.
(54) En Lumen gentium y Dei Verbum hay orientaciones muy interesantes para presentar la historia
divina de la salvacin.
(55) Cf Gaudium et spes, 62.
(56) Cf SAN AGUSTN, De libero arbitrio, II, 16, 42. PL 32, 1264; Sto. TOMS, Contra gentiles, IV, 42.
(57) Cf Gravissimum educationis, 1-2.
(58) Evangelii nuntiandi, 18: Evangelizar, para la Iglesia, es llevar la Buena Nueva a todos los ambientes
de la humanidad, y con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad.
(59) Ib., 44: El esfuerzo de evangelizacin sacar gran provecho en el plano de la enseanza
catequtica dada en la Iglesia, en la escuela donde sea posible y en todas las familias cristianas.
(60) Cf Catechesi tradendae, 69.
(61) Cf Pablo VI a los fieles asistentes a la audiencia del mircoles 31 de mayo de 1967, Insegnamenti, V,
1967, p. 768.
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(62) Juan Pablo II a los sacerdotes de la dicesis de Roma, el 5 de marzo de 1981, Insegnamenti, IV/1, pp.
629 s.
(63) Cf Mt 3, 1-3, sobre la misin del Precursor.
(64) Cf Jn 17, 9, oracin del Seor por los que le fueron dados.
(65) Dejando aparte problemas locales, en general se trata de cuestiones que, en estudios superiores,
ocupan los manuales clsicos de apologtica y conciernen a los prembulos de la fe. Para los
estudiantes de hoy tales problemas adquieren matices particulares, inspirados por las materias escolares y
por situaciones de actualidad. Por ejemplo: atesmo, religiones no cristianas, divisiones entre cristianos,
hechos de la historia eclesistica, violencias e injusticias cometidas en el pasado por pueblos cristianos, etc.
(66) Revelacin, Escritura, Tradicin y temas cristolgicos en Dei Verbum, Lumen gentium, Gaudium et
spes. Al estudio sobre los Evangelios debe acompaar el de estos documentos.
(67) Mt 16, 16.
(68) Cf Carta encclica Redemptoris Mater del Sumo Pontfice Juan Pablo II, sobre la Bienaventurada
Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina, 39.
(69) Mt 11, 28.
(70) Cf DENZ.-SCHN. 2854: no se puede hablar de Dios como se habla de los objetos de la ciencia
humana.
(71) Jn 14, 9.
(72) Cf Lc 12, 24-28; Jn 3, 16...
(73) Cf Jn 16, 13.
(74) Cf Jn 3, 16.
(75) Jn 15, 13.
(76) Es indispensable un trabajo de clase sobre antropologa cristiana, en el marco de la salvacin:
Lumen gentium y Gaudium et spes.
(77) Lumen gentium ofrece elementos tiles para la didctica y pedagoga eclesiolgicas.
(78) Sacrosanctum Concilium, 7: Cristo est presente con su virtud en los Sacramentos, de modo que,
cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza ....
(79) Jn 1, 16.
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(80) La didctica y la pedagoga sacramentales se enriquecen mediante el estudio de algunos puntos de
la Lumen gentium y de la Sacrosanctum Concilium.
(81) Cf Jn 11, 25-27.
(82) Cf Lc 16, 19-31.
(83) Cf Mt 25, 31-46.
(84) Cf Ib. 25, 40.
(85) Cf Lumen gentium, cap. VII, sobre la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su unin con la
Iglesia celestial.
(86) Cf Ef 1, 1-4; Col 1, 13-20: doxologas que manifiestan la fe de las primeras comunidades cristianas.
Hch 10, evangelizacin, conversin, fe, don del Espritu Santo en casa del centurin romano Cornelio. Hch
20, 7-12: evangelizacin y eucarista en una casa de Trade.
(87) 1 Jn 4, 10: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que l nos
am ....
(88) Cf Mt 15, 9 y s.
(89) Cf Documento, Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual.
(90) Jn 15, 12.
(91) Cf Gaudium et spes, 63-66 y relativas aplicaciones.
(92) Cf Gen 1, 27 y s.
(93) Cf Mt 15, 19 y s.
(94) Cf Gaudium et spes, 93.
(95) Presntese a los alumnos alguno de los documentos sociales de la Iglesia.
(96) Lc 2, 10: Os traigo la buena noticia, la gran alegra ....
(97) Lc 22, 53: Pero sta es vuestra hora: cuando mandan las tinieblas; en ella saltan a la vista: los
abusos, las injusticias, los atentados a la libertad, el peso aplastante de la miseria con sus consecuencias de
muertes, enfermedades y depresiones; el escndalo de las notorias desigualdades entre ricos y pobres, la
falta de equidad y de sentido de solidaridad en los intercambios internacionales (cf Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Algunos aspectos de la teologa de la liberacin, Introduccin y I).
(98) Jn 8, 7: El que est sin pecado, que le tire la primera piedra ....
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(99) Cf Lc 8, 4-15.
(100) Cf Ef 6, 10-17, caracterstica vigorosa del premio paulino.
(101) Cf Congregacin para la Doctrina de la Fe, Algunos aspectos de la teologa de la liberacin, 6 de
agosto de 1984, Introduccin.
(102) Mt 5, 48: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.
(103) Lumen gentium, 42: Quedan ... invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar
insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado.
(104) Ib., 39: Esta santidad de la Iglesia ... se expresa multiformente en cada uno de los que ... se
acercan a la perfeccin de la caridad en su propio gnero de vida.
(105) Algunos aspectos son tratados en los documentos ya citados: La Escuela Catlica, 78-80. El laico
catlico testigo de la fe en la escuela, especialmente en 56-59, con indicaciones vlidas no slo para los
laicos.
(106) Ib., 1: Hay que ayudar a los nios y a los adolescentes ... a desarrollar armnicamente sus
condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto
de la responsabilidad ....
(107) Ib., 2.
(108) Ib., 8.
(109) Cf Mt 5, 48.
(110) Lc 2, 40: El Nio iba creciendo y robustecindose y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios le
acompaaba. Ib 2, 52: Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los
hombres.
(111) Cf Gravissimum educationis, 1-2.

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Educacin y Proyecto de Vida


Equipo Episcopal de Educacin Catlica
24 - julio - 1985
Introduccin.
1
La vocacin de servicio que hace a la Iglesia solidaria con las vicisitudes del hombre (Cf. GS. l; DP.
15 y 27), nos movi a tratar en los ltimos documentos aquellas orientaciones fundamentales que
deben presidir todo intento de renovar nuestra vida social y poltica. (Cf. ICN. 96 y 103).
Queremos ahora continuar esa contribucin buscando los modos concretos de hacerlas efectivas
en nuestra realidad cultural. Por eso abordamos el camino ms eficaz para toda renovacin seria y
profunda: la educacin.
1. Renovacin, vida y esperanza
2 A la luz de aquellos documentos, la lectura de nuestra realidad argentina, an la de esa realidad
difcil y dolorosa que a menudo percibimos, la hacemos desde una perspectiva esperanzada.
Fundamos esta esperanza en que la sociedad argentina "dispone de un temple moral" (DHC. 2) en
el cual perviven valores tales como el sentido de familia, el respeto por lo religioso, el espritu de
apertura y acogida junto con un deseo de afirmacin autctona y de autonoma. Ha crecido y se
ha extendido la capacidad de participacin con sentido crtico y esfuerzo solidario. Se hace cada
vez ms fuerte la conciencia de una necesidad de cambio hacia mayor madurez personal y
comunitaria y el intento de asumir ,con responsabilidad nuestro futuro para darle al pas el
destino mejor que se merece.
3
Si por momentos las presentes consideraciones hacen resaltar los riesgos, problemas y defectos
que nos aquejan, no tiene esto un sentido de lamento, sino de convocatoria al desafo especfico
de la hora que nos toca vivir. Ese desafo consiste sin duda en salvar al hombre de la
deshumanizacin, ayudarlo a encontrarse a s mismo y a ubicarse frente a sus altos destinos,
salvar la vida del deterioro y prdida de calidad, rescatar los valores del espritu de la esclavitud
del materialismo y del hedonismo. Aludimos as al desafo que el mundo de hoy plantea a la
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

educacin para que llegue a ser aquella educacin esencial y profunda que apunta a la sabidura
de vida y sin la cual todas las perfecciones instrumentales del hombre

90

pueden revertirse en contra del hombre mismo. Nunca como hoy resulta verdad tan cierta y
manifiesta, que el hombre se destruye fsicamente porque no se construye moralmente. . . y
aquella otra del Evangelio: "De qu le servir al hombre ganar el mundo entero si pierde su
vida?". (Mt. 16, 16).
Indudablemente la educacin encierra para el hombre la ansiada clave que le permite vivir en
plenitud porque le brinda la capacidad profunda de autoconducir su vida hacia un horizonte que
le de sentido.
Constituye, por lo tanto, el campo prioritario donde juega su felicidad y los valores supremos de
su existencia.
2. Ocasin del documento
4 En las ltimas dcadas no slo hemos asistido, en e nuestro pas y en el mundo, a intensos y
acelerados cambios, sino que hemos tomado conciencia de su importancia y de la insoslayable
responsabilidad de ser protagonistas lcidos, crticos y positivamente "directivos" de todos ellos.
En las horas de cambio el hombre siente que estn en juego y corren riesgo su identidad y el
sentido de su vida.
En las horas criticas, los hombres y los pueblos perciben con mayor claridad que no les toca
simplemente vivir, sino que estn llamados a construir y gobernar su vida para que tenga sentido
vivir. Cambiar es lo que caracteriza al ser viviente, es seal del de vida. Pero hay cambios que
significan crecimiento, madurez, promesa y realidad de buenos frutos. Y hay cambios que, a su
vez, significan deterioro, cncer y la misma muerte. Los momentos en que los cambios urgen o
son muy importantes, los consideramos momentos crticos. No son en si negativos. Son
ambivalentes. Se juega con ellos un signo positivo o un signo negativo sobre el futuro. De todos
modos, las crisis son para el hombre y para las instituciones la hora de su verdad. Es entonces,
cuando ms all de sus ilusiones se develan, al mismo tiempo, sus tristes y dolorosas realidades,
sus debilidades, sus deficiencias y deterioros, pero aparecen tambin sus capacidades de reaccin
y superacin. Son un momento de puesta a prueba y decisin de cambio entre lo que se es y lo
que se debe llegar a ser. Es el momento de la autocrtica y el compromiso personal e institucional.
5 Es ste un momento en el cual la evolucin de la a sociedad va imponiendo cada vez ms dar el
paso del tutelaje social a la promocin de una mayor madurez personal y comunitaria. En el
desarrollo personal y social, la imposicin, la tutela opresiva o infantilizante tienen que ir
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

cediendo el paso mediante el trabajo educativo a la honestidad y la madurez. Pero es


indispensable y urgente hacerlo porque el caos resulta evidente cuando nos quedamos sin tutela
y sin madurez. Cada vez ms el poder vivir en un clima de honestidad y convivir en armona, o
simplemente el "poder vivir" se torna un problema de criterio, conciencia y virtud y, por lo tanto,
de profunda formacin personal y social. Sin esta formacin y renovacin interior del hombre,
toda accin externa se esteriliza: ptimas leyes, instituciones, cambios de

91

estructura, acuerdos sociales, no se sostienen sin la renovacin de los corazones. (Cf. Juan Pablo II
Mensaje de la Paz, 1 de enero de 1984).
3. Destinatarios del documento
6 Precisamente por eso queremos entrar en dilogo con nuestros conciudadanos sobre estos
problemas y sumarnos al esfuerzo de cuantos se preocupan por la tarea prioritaria y urgente de la
educacin. (Cf. DP. 1048) La educacin no constituye para la Iglesia una tarea de proselitismo ni
un beneficio reservado a la promocin de sus fieles. La misin de educar la asume como
preocupacin y responsabilidad de servicio prioritario para todos los hombres y para todo el
hombre. Entiende que ha de ayudar a salvarlo en orden a su destino eterno para lo cual ha de
promoverlo tambin a fin de que ocupe el puesto que Dios le ha dado en el cosmos como seor y
rector de todo lo creado y como hermano de los dems. As pues,
muchas de estas reflexiones podrn considerarse dirigidas a todos en general. La educacin no es
funcin exclusiva de algunos, sino responsabilidad de todos en la doble dimensin de educarse y
educar. Cada cual en la medida de sus posibilidades y en los mbitos de su actuacin. Por eso
tambin creemos que toda convocatoria al trabajo educativo ha de comenzar por la invitacin a la
autoeducacin permanente, sobre todo al considerar que educamos ms por lo que somos que
por aquello que decimos.
7
Por cierto y con mayor nfasis corresponde tener en cuenta a los padres de familia como
"primeros y principales educadores de sus hijos" (GE. 3; DIM. 1 c). "La familia es la primera
escuela de las virtudes sociales que todas las sociedades necesitan" (GE. 3). Serios problemas han
de preocuparnos en este sentido: La prdida de vigor de la institucin familiar en su funcin
educativa; la consecuente esterilizacin de los esfuerzos educativos de la comunidad cuando la
familia se desentiende de este deber
que debiera considerar prioritario y la negligencia en la recta orientacin de los padres para con
los hijos en medio de tantos impactos disolventes del mundo actual. Por otra parte, el tema obliga
a dialogar especficamente con los profesionales de la educacin: investigadores, directivos,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

psicopedagogos, maestros y profesores, a quienes compete sin duda una revisin de la tarea
frente a la variedad de los nuevos planteos y requerimientos de nuestra situacin. La realidad no
permite distanciar aqu de esta misma labor educativa a los pastores y los profesionales de la
"relacin de ayuda" (psiclogos, psiquiatras, trabajadores sociales, mdicos), quienes, ms all del
enfoque especfico de su ciencia en el ejercicio concreto de su profesin han de llegar al hombre
teniendo en cuenta su totalidad, y por lo tanto, es misma

92

armoniosa integracin buscada por el empeo educativo. No menor responsabilidad educativa


tienen de hecho, los agentes de los medios de comunicacin social, a quienes entendemos
dirigirnos encarecidamente por su mayor gravitacin en el clima cultural del pueblo y, sobre todo,
por su influencia plasmadora en la mente y el corazn de las nuevas generaciones. Igualmente por
su vigencia y efecto multiplic ador queremos compartir estas preocupaciones con los y dirigentes
sociales y polticos y todos aquellos, en s fin, que perciben esta hora como un llamado a la
responsabilidad de crear un mundo mejor.
4. La intencin del documento
8
La educacin ha sido ya tema especfico de numerosos documentos eclesiales, entre los cuales
deben destacarse; la encclica "Divine llius Magistri", la declaracin conciliar "Gravissimum
educationis momentum", los documentos de Medelln (N 4: Educacin) el documento de Puebla
(1012-1062), "La escuela catlica", "El laico catlico, testigo de la fe en la escuela", "Iglesia y
Comunidad Nacional" y diversas declaraciones del Episcopado argentino y de la Comisin
episcopal de educacin. Tales textos que suponemos conocidos - constituyen el basamento doctrinal de este nuevo documento, cuyo
objeto no es repetir sus enseanzas y directivas sino desarrollarlas con cierto grado de
detenimiento, dentro del marco referencial de la realidad argentina contempornea. Las pginas
que siguen no pretenden agotar esta tarea sino, ms bien, constituirse en un verdadero
documento de trabajo que nos permite iniciar un dilogo vital y responsable sobre esa compleja
realidad y, al mismo tiempo, suscitar sanas y efectivas inquietudes
en todos aquellos que de un modo u otro estn involucrados en los problemas que hoy plantea la
educacin.
9
A tal fin, nos proponemos: a. Definir, en primer lugar, con claridad y firmeza, nuestra concepcin
de la educacin y sealar sus caracteres distintivos, frente a otras concepciones basadas en
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

ideologas claramente antipersonalistas, materialistas, hedonistas o suficientemente ambiguas


como para generar serios desvos en la tarea educativa. Destacaremos, en particular, como ncleo
sustantivo de esa tarea, la formacin integral,

93

armnica y permanente de la persona humana en la totalidad de sus dimensiones constitutivas: la


capacidad de presencia consciente, crtica y creativa, valorante y rectora; la libertad responsable,
la corporeidad asumida en todas sus posibilidades y limitaciones; la reciprocidad en la comunin y
participacin interpersonal; la trascendencia hacia los valores y definitivamente hacia Dios, razn
y fin supremo de la existencia. Esta es la finalidad de la Parte I del documento, titulada "El
quehacer educativo", que no abarca, desde luego, la totalidad de la problemtica educativa
actual, sino tan solo sus aspectos fundamentales a los que todos los dems aspectos debieran
subordinarse. En el desarrollo de esta parte del
documento hemos tratado de profundizar el acervo de riquezas educativas del Evangelio, sin
olvidar, cuando las circunstancias lo aconsejaban, el valioso aporte de - las ciencias
antropolgicas.
b. En segundo lugar nos proponemos ordenar y desarrollar - con ms amplitud que en anteriores
documentos episcopales - los principios tico-jurdicos aplicables a la escuela y al sistema
educativos, enfocados desde el ngulo del derecho natural y del derecho constitucional argentino.
Este tema, al que est dedicada la Parte II del documento, titulada "El sistema educativo", posee
indudable importancia porque de poco valdran los principios y enseanzas contenidos en la
primera parte del documento si los catlicos argentinos no pudieran aplicarlos para su propia
formacin y la de sus hijos en las escuelas de su propia patria, en igualdad jurdica con sus
conciudadanos de otros credos o convicciones. En esta parte del documento se hacen tambin
algunas sugerencias y propuestas ms concretas con relacin a una eventual reforma del sistema
educativo argentino. Todos estos temas cobran particular actualidad con motivo del prximo
Congreso Pedaggico Nacional, convocado por la ley 23.114, en cuyas deliberaciones ansiamos
participar activamente y al que aportaremos l con verdadera amplitud de espritu nuestras ideas,
experiencias y proposiciones.
c. Finalmente, nos proponemos estudiar tambin la misin educativa de la Iglesia en su conjunto,
desde el ngulo especficamente pastoral, y a modo de anticipo del proyecto educativo-pastoral
del Episcopado, que, a su vez, habr de servir de marco referencial e ideario bsico de los
proyectos particulares de las diversas comunidades educativas catlicas de nuestro pas (Cf. DP.
1050). A este tema est dedicada a la parte III del documento, titulada "Misin educativo-pastoral
de la Iglesia"
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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Parte I. El Quehacer Educativo.


Captulo I : La Verdad sobre el Hombre, Imagen Directriz de la Educacin.
1. Imagen del hombre y educacin
10
La tarea de educar, como empeo de ayudar al hombre a lograr su plenitud,
ha de partir de una adecuada concepcin del hombre como persona en
comunidad de personas. Y a fin de que estas expresiones dejen de ser
genricas y ambiguas, queremos explicitar sus implicaciones concretas a lo
largo de este documento, de tal modo que sirvan como un programa bsico
que anime y oriente las diversas acciones y tareas que demanda la educacin.
Esclarecer y justificar esta imagen resulta tanto ms imperioso e
imprescindible para educar en el mundo de hoy cuanto que, a travs de los
diversos medios de impacto cultural, se promueven modelos fuertemente
atractivos, pero que alejan al hombre de su ser y su quehacer esenciales. Tales
concepciones del hombre convierten la educacin en manipulaciones de
diverso signo, o le proponen al hombre visiones positivistas que lo cierran a la
trascendencia, lo reducen a categoras de eficiencia y rentabilidad y slo le
ofrecen como meta el egosmo del placer y del poder (Cf. DP. 304-3 15).
11
Esa imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida, el por
qu y el para que del existir. Solo tendr verdadera eficacia educativa si le permite al hombre
orientar constructivamente el tener, el poder y el saber; si le esclarece el por qu del sufrir y del
morir; si le da razones y esperanzas para trabajar, luchar y amar. Tan slo entonces el hombre
percibir la prioridad del hacerse sobre el hacer. La tarea nuclear de la educacin consiste pues en
perfilar, proponer y motivar esa concepcin del hombre de modo que tales convicciones bsicas
resulten para los educandos la "imagen conductora" de su accionar en todo momento de la vida.

2. El hombre, proyecto de vida


12
El hombre no slo es el nico ser de la tierra capaz de proyectos, sino que l mismo es proyecto,
no ya solamente por su innata programacin gentica, sino tambin por la riqueza de su espritu
encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. Estas podrn desarrollarse de variadas
formas accidentales, pero en lo esencial y profundo han de responder a las autnticas exigencias
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

del espritu creado para el bien, la verdad y la belleza. Toda vida tiene un carcter teolgico: Lleva
en s un plan y un destino fundamentales que presiden el desarrollo de las virtualidades. A ese
proyecto bsico, nsito por Dios en la naturaleza del

95

ser humano nos referimos al decir que el hombre es un proyecto dinmico. En admirable sntesis
San Agustn expres la fuerza de ese dinamismo al decir "Nos hiciste para Ti, Seor, e inquieto
estar nuestro corazn mientras no logre descansar en Ti". Vivir humanamente es el resultado de
un armnico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel
vegetativo, el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu que
penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el mundo de la ciencia, de la tcnica,
del arte, descubre la vocacin moral (Cf. GS. 16) y la dimensin religiosa. El hombre se percibe a s
mismo como un ser "llamado a elegir un proyecto de vida
en conformidad con su propio ser". por lo tanto "artfice de su destino" (DHC. 13). Concebimos la
educacin como la tarea personal y comunitaria de llevar a cabo ese proyecto de vida, es decir,
capacitarse para autoconducir y perfeccionar la vida conforme con las exigencias profundas del
propio ser y de las llamadas realistas de la hora que le toca vivir.
13
Proyecto de vida no son pues, las ocurrencias antojadizas con que llenamos el tiempo de la vida,
sino la orientacin organizada de los esfuerzos para dar vida a la vida. Que el hombre sea un
esencial proyecto dinmico no significa que su misin sea el activismo, el creativismo", como si l
fuera valioso en la medida en que la sociedad lo juzgue til, eficiente u original. El dinamismo a
que aludimos es esa actividad interior que consiste en tomar conciencia de la realidad, buscar la
verdad, reflexionar, elaborar experiencia, brindar amor profundo, crear orden y belleza, meditar,
contemplar. Riqueza interior que se traduce a veces en ejecucin de actividades, a menudo en el
intercambio del dilogo enriquecedor y con frecuencia tambin
en la aceptacin del sufrimiento y la quietud ineludibles reconociendo, en ellos un llamado a
mayor aprendizaje de interioridad y una ms ntima y depurada aproximacin a los fines
esenciales de la existencia.
14
Pero la imagen del hombre a partir de la cual la educacin cristiana despliega su quehacer, es una
imagen infinitamente ms dilatada y profunda. Y si la Iglesia quiere ser fiel a su misin de servir al
hombre, ha de esclarecerle con toda valenta la sublime dignidad de la vida para la cual fue creado
y al mismo tiempo ayudarlo con generosidad de medios para que pueda crecer en esa dimensin.
La imagen del hombre cristiano resulta una imagen maravillosa, misteriosa, con insondables
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

consecuencias para la existencia. Es la imagen de un hombre inmerso en la corriente vital de lo


divino con toda una historia en la cual aparece elevado ms all de su naturaleza: hijo de Dios;
cado, redimido y justificado, sellado por el Espritu Santo que en l habita como en un templo;
partcipe del Cuerpo Mstico de Cristo y como tal,

96

ungido sacerdote, profeta y rey.


3. Cuadro de situacin del hombre
15
Junto con esa concepcin del hombre que nos seala metas para orientarlo hacia su plenitud, nos
encontramos con el cuadro de la situacin del hombre como punto de partida desde el cual
tenemos que organizar las acciones educativas. El Concilio Vatic ano II al proclamar la ntima
unin de la Iglesia con la familia humana universal y la solidaridad con los gozos y esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, traza en su exposicin preliminar ese
cuadro de situacin del hombre en el mundo de hoy (Cf. GS. 4-10). Es imprescindible para educar
hoy tener presente ese diagnstico, que no es el caso de reproducir en este documento, pero s,
al menos, evocarlo aqu como marco de referencia.
16
Destaquemos simplemente algunos rasgos de esa marcha de la humanidad que va pasando de un
conjunto de sociedades aisladas a una sociedad cada vez ms conectada, pero no por eso ms
unida y comunicada; ms interdependiente, pero no por eso ms solidaria. De los estilos de
trabajo artesanal pasa vertiginosamente a la tecnologa, la electrnica, la informtica y la
robtica. De una concepcin esttica de la sociedad, la vida y la historia, a un enfoque dinmico,
problematizante, deseoso de intervencin transformadora de todo lo dado y preocupada
prospectivamente para forjar un futuro mejor. Y no se trata de meros cambios superficiales,
simples diferencias de modalidad. Dichas modificaciones transforman al
hombre en profundidad y con serios riesgos de deterioro y prdida de verdades y valores, si no
asume con lucidez y decisin su autoconduccin en medio de los acontecimientos. As vemos
cmo la mentalidad general que se va formando se impregna cada vez ms de pragmatismo y
afn de xito y eficiencia con empobrecimiento de humanidad.
17
El debilitamiento de las instituciones como transmisoras de un patrimonio cultural contribuye
tambin a ese desarraigo, desorientacin y falta de ideales. Entre ellas, principalmente la familia y
la escuela, se ven sometidas a crisis particulares muy profundas, internamente en su vida y
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

estructura y externamente en su funcin formadora para la integracin de las nuevas


generaciones en la vida social.

97

18
Paralelamente a los problemas de los nuevos tiempos han surgido fuerzas y ricas posibilidades: el
bagaje de experiencia humana y la creciente capacidad de elaborarla, la posibilidad de acceso a
las profundidades del psiquismo humano para prestarle ayuda y poner en juego las fuerzas
ocultas de sus dinamismos perfectivos, el afn de sinceridad, de autorrealizacin, el despertar del
sentido de autonoma y libertad, el empeo por intervenir y participar en la vida comunitaria cada
vez ms estimada y deseada y un retorno a la religiosidad que pueda dar una respuesta a las
inquietudes del espritu. Tambin merecen ser
valoradas y rescatadas, en su riqueza potencial, la mayor gravitacin de la juventud y la mayor
presencia de la mujer en todas las manifestaciones de la vida social, poltica y laboral.
19
Dentro de ese marco general de la cultura de este siglo, nuestros propsitos educativos deben
tener en cuenta una mayor aproximacin a la realidad que nos toca vivir en el contexto
latinoamericano y argentino.
En esta perspectiva comprobamos que entre las naciones de Latinoamrica se afianza cada vez
mas un deseo de mayor solidaridad frente a problemas comunes que constituyen un verdadero
desafo:
- La urgente necesidad de sana autonoma en la vida econmica, poltica y social para superar el
"neocolonialismo" y las condiciones opresoras que no permiten superar la situacin de
dependencia.
- La bsqueda de una identidad cultural que est en creciente riesgo de disolucin, en parte por la
invasin de estilos forneos, pero ms profundamente por el poco empeo y no acertado trabajo
de robustecer nuestra idiosincrasia y nuestro patrimonio de tradicin.
- El imperioso anhelo de construir una sociedad ms justa, libre y organizada, capaz de
autoafirmacin y consistencia, que supere las fracturas internas, las distancias y diferencias
estridentes entre unos grupos privilegiados y otros injustamente marginados. Surgen a menudo
en este clima regmenes dominantes, a menudo represivos, que intentan privar a los sectores
populares de su conciencia crtica, de su intervencin en las decisiones polticas y de estmulos
positivos que les permitan superarse.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

La educacin no puede ignorar esta realidad compleja y desafiante, pues le compete a ella formar
hombres capaces de asumirla y conducirla, con atencin constante a los signos de los tiempos. Y
siempre ser prioritario atender al desarrollo integral del hombre que ser el mejor modo de
proveer hombres para el desarrollo.

98

4. El hombre en dilogo con su realidad: la educacin permanente


20
La educacin exige fidelidad al hombre concreto y debe considerarlo en todo momento como un
ser en dilogo con su cambiante realidad individual y social. Dado que el hombre va gestando su
personalidad en ese dilogo con su vida, su circunstancia, su edad, su historia, su prospectiva del
futuro, muchos se plantean la educacin en trminos de mero equilibrio y adaptacin,
renunciando a concebir al hombre como un ser en tensin permanente, llamado a trascenderse
hacia valores perennes. Otros le proponen una constante actualizacin para poder vivir acorde
con un mundo nuevo de transformaciones aceleradas y como meta de la educacin, el "aprender
a aprender". Pero no se le puede proponer al hombre como fin
ltimo de la educacin un proceso de aprendizaje indefinido por s mismo. En el dilogo con su
realidad cambiante habr que tener en cuenta la adaptacin, el equilibrio, la actualizacin, el
"aprender a aprender".
Pero el parmetro definitivo lo constituir el "aprender a ser".
21
Educacin permanente ser entonces capacitar al hombre para emerger como persona en cada
una de sus respuestas a la vida. Ser la educacin de lo permanente del hombre, sus constitutivos
esenciales; para lo permanente del hombre, su vocacin trascendente. La educacin permanente
implica ciertas actitudes frente a la vida y ciertas tareas constantes propias de ese continuo
desarrollo que caracteriza al hombre y que han de ejercerse desde el nacer hasta el morir:
apertura y humilde disposicin de aprendizaje constante; esfuerzo personal y comunitario
concreto para superar la ley del menor esfuerzo y asumir creativamente el compromiso con la
vida; intercambiar experiencias enriquecedoras; transformar toda comunidad y todo espacio en
comunidad y espacio educativos; transformar toda novedad en situacin de aprendizaje (cada
edad de la vida, cada etapa, condicin o particular circunstancia, cada mbito de accin);
elaboracin permanente de experiencia; constante cotejo crtico a partir del proyecto de vida
elegido. No consideramos la educacin permanente como un mero sinnimo de educacin
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

continua, educacin de postgrado, educacin de adultos, educacin popular, la totalidad del


sistema educativo, actualizacin, ampliacin de la cultura personal. La educacin permanente
implica todos estos aspectos y

99

se instrumentaliza a travs de todos ellos, pero es un concepto ms profundo, que va mucho ms


all y que imprime a todas las acciones educativas un sello caracterstico. Este concepto nos exige
un verdadero cambio educativo: la misma educacin inicial ha de ser la mejor base para una
educacin permanente.
Captulo II : Cultura y Educacin.
1. La cultura como estilo de vida e identidad de un pueblo
22
Ya en nuestro documento Iglesia y Comunidad Nacional, hacindonos eco de las palabras de Juan
Pablo II, aludimos a la cultura como vnculo de la comunidad reunida por "una idntica
concepcin del hombre y del mundo y por una sola escala de valores que se traduce en actitudes,
costumbres e instituciones comunes, constituyendo un pueblo o nacin" (ICN. 77 - Juan Pablo II
UNESCO 2-6-80 N 14), fundamento ste de identidad y soberana (Idem 78 - Juan Pablo II nm.
14 y 15). En este sentido la cultura es el patrimonio de bienes y valores de un pueblo, "depsito",
"herencia", "expresin", segn realizaciones colectivas de aquellos bienes y valores. En este
sentido, toda realizacin y toda expresin de un pueblo entra dentro de lo que es cultura. Estas
afirmaciones implican un juicio de existencia de ciertas realidades, ayuden o no al hombre a lograr
su realizacin humana. No implican, por lo tanto, un juicio de
valor: no califican todo contenido, toda realidad "cultural" como valiosos. Por lo tanto, el manejo
del slogan, "respeto a la cultura de un pueblo" es una ambigedad que debe ser clarificada.
2. La cultura como cultivo de la vida
23 Fue precisamente el sentido de "cultivar las cualidades especficamente humanas" lo que, en
un principio hizo llamar "cultura" al enriquecimiento de lo natural y a la transformacin de los
estados primitivos que se consideraban incultos. A lo largo de la historia, cada poca tuvo ideales
o modelos segn los valores que en su momento gozaban de mayor estima. Poco a poco se
comenz a ver la cultura como algo correlativo con el progreso y dependiente como l de los
descubrimientos de la razn humana. En esta trayectoria la cultura lleg insensiblemente a
significar cierto refinamiento y a aparecer como privilegio de algunos, se la vio como la aureola de
un cierto elitismo, un cierto "saber para poder" a menudo ms impregnado de brillantes
apariencias que de autntica calidad humana. Frente a estas
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

ambigedades, es necesario proponerse discernir con sinceridad cul es el sentido de lo humano


para que slo se reconozca como verdadera cultura humanizadora la que condice con la dignidad
humana.

100

3. Cultura y educacin: dilema y opcin de vida


24
Sin duda nuestro siglo nos ha brindado suficientes razones de admiracin y euforia. Pero tambin
nos ha sometido a extraas paradojas y contradicciones. Ms an, so pretexto de cultura, a
menudo entendida como eclosin eufrica de las posibilidades creativas del hombre, pero no
como crecimiento, el hombre empobrece su humanidad. As pues, la cultura se le presenta al
hombre como un dilema. Llena de energas creadoras, en creciente apertura a nuevos y
maravillosos horizontes, se ve al mismo tiempo amenazada por ambigedades y antivalores.
"cumple entonces a la educacin la tarea urgente e insoslayable de rescatar al hombre de esta
ambivalencia de la cultura, hacerlo beneficiario de las riquezas latentes en los adelantos de
nuestros das. Surge as una funcin insoslayable de la educacin: la transmisin crtica de la
cultura. Se dan en la realidad propuestas culturales heterogneas. Ante ese
panorama, el problema ms difcil de resolver es la transmisin coherente de contenidos
culturales sin caer en la presentacin de significados y valores aparentemente admisibles, pero
que en ltimo anlisis son incompatibles entre s. La familia, la escuela, las instituciones, cumplen
una relevante mediacin entre el educando y el depsito cultural de su pueblo y de la humanidad
entera Ya que el hombre no puede realizarse plenamente como hombre sino a travs de la cultura
toca a la educacin la misin de promover el encuentro del educando con la cultura, o mejor
dicho, capacitarlo para su insercin vital, consciente y recreadora en la cultura.
4. Las transformaciones socio-culturales y la revitalizacin del quehacer educativo.
25
En la mutua relacin "educacin-cultura" suele darse un desfasaje: mientras la cultura vive un
ritmo acelerado, las tareas educativas marchan a un ritmo retrasado por vivir un tanto ajenas a la
realidad cotidiana. Por otro lado, tambin los intentos de ser "modernos" en la educacin, se
traducen a veces en la aceptacin indiscriminada de todo lo novedoso, brillante y aparente, y en
la incorporacin de los ms actualizados recursos, sin ahondar en la investigacin de nuevos y
ms profundos objetivos para responder a las nuevas y ms autnticas aspiraciones del
crecimiento humano. Evidentemente el quehacer educativo tiene que renovarse. Pero lo ms
importante para una revitalizacin es detectar las legtimas vivencias valorativas y las autnticas
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

lneas de fuerza de las expresiones culturales para ofrecer a las nuevas generaciones mejores
posibilidades de desarrollo y madurez.

101

5. Educacin y prospectiva del cambio sociocultural


26
Otra comprobacin nos trajeron los ltimos decenios con la aceleracin de los cambios
socioculturales: la inconsistencia de una educacin que procura insistir en frmulas de
comportamiento rgidas y permanentes por encima de criterios ticos fundamentales. Se impone
una actitud prospectiva, que implica "educar para el cambio". Educar para el cambio no quiere
decir educar para la indefinicin, la volubilidad, la ausencia de compromiso, la bsqueda
constante de la novedad insustancial. Educar para el cambio significa dotar de la necesaria
apertura para ver e interpretar lo diferente, la aptitud para percibir lo valioso en medio de aquello
que lo pueda oscurecer, la indispensable abnegacin para abandonar recursos que han perdido
validez. En sntesis, desarrollar la capacidad de discernir con sinceridad y firmeza los valores que
se han de rescatar y preservar en medio de las vicisitudes de la vida.

6. Educacin: cultura para la vida y sabidura de vida


27
La importancia de estas consideraciones nos mueve tambin a reafirmar que si la plenitud del
hombre est en su encuentro con Dios, si su salvacin parte de la redencin de Cristo, es por este
camino por donde encontrar nuestra cultura su senda redentora. Por eso entre los temas
prioritarios de hoy, la Iglesia toma con particular inters la evangelizacin de la cultura. As lo
expres Juan Pablo II en su discurso al Pontificio Consejo para la Cultura: "En varias ocasiones he
tenido inters en afirmar que el dilogo de la Iglesia con las culturas reviste hoy importancia vital
para el porvenir de la Iglesia en el mundo.
Permtaseme volver a ello e insistir en dos aspectos principales y complementarios: el de la
evangelizacin de las culturas y el de la defensa del hombre y de su promocin cultural". Como
sntesis, nos parece oportuno evocar cuanto dijimos en "Iglesia y Comunidad Nacional": "Todas
estas dimensiones de la cultura estn ntimamente vinculadas a la sabidura eterna por la que el
hombre asciende de lo visible a lo invisible, y culminan en la adoracin del verdadero Dios, Dios,
fin ltimo del hombre y meta de la misma cultura. Este ha de ser el camino que recorre el hombre
peregrino en busca de la posesin del ltimo fin...
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Para nosotros, la alianza interior con la sabidura eterna es el fundamento de toda cultura y del
verdadero progreso del hombre. . . el hombre ha de crecer y desarrollarse como hombre en esta
alianza. Debe crece humanidad, es decir, como imagen y semejanza del mismo Dios" (ICN. 49).

102

Captulo III : Los Fines de la Educacin.


1. Asumir en forma responsable la propia finalidad existencial
28
"El objetivo de toda educacin genuina es el de humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo,
antes bien, orientndolo eficazmente hacia su fin ltimo que trasciende la finitud esencial del
hombre" (DP.
1024). Queremos aqu trazar un perfil concreto y significativo de lo que es "ser hombre" para
salvar equvocos y superar subjetivismos, pues de otro modo, nunca lograremos una eficaz
imagen conductora de nuestro quehacer educacional. La educacin ha de ser personalista: ha de
fundarse en una adecuada concepcin de la persona, personalizada: ha de estar atenta a la
idiosincrasia de cada cual en su singular y original presencia en el mundo. Pero en definitiva, y por
definicin, ha de ser personalizante, es decir, centrada en promover y llevar a madurez las notas
constitutivas de la persona, considerada por supuesto en profunda interaccin con otras
personas, ya que sin ellas no logra su desarrollo. El logro consistente y
definitivo de la educacin no puede ser sino el sentido mismo de la vida, el para qu ltimo de la
existencia, que es el encuentro plenificante con Dios, del cual venimos y al cual estamos
destinados como Suprema Verdad, Suprema Belleza y Supremo Bien. (Cf. Puebla 1024). Ntese
tambin que cuando se habla de Dios como ltimo fin o se toma como tema el fin ltimo de la
existencia, para muchos queda sugerida la imagen de algo se est tratando el por qu y el para
qu ms importante "ya y en todo momento": se trata de la razn suprema de todo, aquello que
por encima de toda otra cuestin hay que salvar y tener en cuenta como determinante
insoslayable de toda decisin. Por eso podemos considerar que corresponde a la educacin
ayudar al hombre a hacerse cargo en forma responsable de su finalidad
existencial.
2. Educacin y proyecto personal de vida.
Las metas de madurez
29
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

La educacin va muchsimo ms all de la funcin informativa, ms all de la transmisin cultural


y cientfica. Trasciende los planteos acadmicos, y piensa en el hombre todo y en todos los
hombres como personas y como comunidad. La diversidad de los saberes instrumentales ha de
contribuir al bien total de la persona y no ser incorporados de tal modo que le causen deterioro.
Pero, cmo estructurar y configurar esa integracin armoniosa de los saberes instrumentales y
cmo hacerlo en funcin de algo ms all de un perfeccionamiento narcisista, algo que signifique
trascendencia y profundidad? Cul es la

103

tarea medular de la educacin? en que consiste esa educacin como promocin del personal
proyecto de vida? Cmo traducir el "aprender a ser"?.
30
Lo que caracteriza a la persona es ser una unidad bio-psquico-espiritual, una presencia
consciente y creadora en el mundo, confiada a su libertad y responsabilidad, en medio de otras
personas con las que no slo debe convivir, sino autoconstruirse mediante la interaccin con ellas
y responder as al llamado de una misin trascendente. En estas caractersticas esenciales de la
persona est sealado el programa de tareas educativas fundamentales. La persona en cuanto
persona lleva en su ser su quehacer fundamental:
su programa educativo. Eso es lo que hemos querido expresar al hablar del hombre como esencial
proyecto dinmico y de la educacin como autoconduccin del personal proyecto de vida.
Proyecto que en definitiva debe coincidir con el proyecto de Dios sobre el hombre y sobre el
mundo que culmina en Cristo como fin de la creacin (Ef. 1,4 - 1 Cor. 15,28). Esta unidad
armoniosa del todo es la clave que orienta y explica el quehacer del hombre en el mundo en el
cual se debate para alcanzar su ntimo deseo de "ser como Dios". Si educar es humanizar, educar
es, en ese sentido, divinizar, pues "la humanizacin del hombre es como un signo y la Epifana de
su divinizacin" (Snodo 1974. Cf. L'Osservatore Romano
13-10-74)
31
Sin dejar de tener presente que la persona es una unidad bio-psquico-espiritual en interaccin
social y que no admite por tanto considerar en ella sectores separados como comportamientos
estancos, ya que cualquier aspecto repercute en todos los otros, consideramos como objetivos
educativos fundamentales las metas de madurez de la personalidad en tres grandes dimensiones:
Interioridad - Encarnacin - Vocacin. Y en vistas a tener un, panorama concreto que oriente y
sugiera las correspondientes tareas
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

educativas; las analizaremos algo ms detenidamente de acuerdo con el siguiente cuadro de


referencia:

104

EL HOMBRE: SU IDENTIDAD Y SENTIDO. METAS DE MADUREZ


a) Interioridad
a.1. Conciencia. El hombre, presencia consciente y creadora; valorante y rectora: ubicarse y
orientarse.
a.2. Libertad. El hombre, interioridad libre y responsable: conquistarse y gobernarse.
b) Encarnacin
b.1. Corporeidad. El hombre en su condicin corporal: aceptarse e integrarse.
b.2. Comunidad. El hombre en su condicin comunitaria: comunin y participacin.
c) Vocacin
c.1. Misin existencial. El hombre, mundo de valores preferidos: proyectarse y donarse.
c.2. Compromiso trascendente. El hombre, vocacin de encuentro con Dios: amor y santidad.
a) Interioridad: Conciencia - Libertad
a.1) El hombre, presencia consciente y creadora; valorante y rectora. Ubicarse y orientarse.
32
El hombre es el nico ser de la naturaleza capaz de interrogarse. El nico que tiene capacidad de
problematizar y problematizarse. Vivir como hombre es percatarse de los interrogantes y planteos
de la existencia y tener que darles adecuada solucin, so pena de sentirse frustrado en sus ansias
de autorrealizacin. La conciencia es una dimensin fundamental de la persona. Aquella por la
cual el hombre se rescata del mundo de los objetos y se descubre y acta como sujeto, fuente
responsable de sus acciones. (Cf. GS. 16, DHC. 13). Incluso para encontrarse a s mismo ha de
encontrar el sentido de la vida, descubrir su quehacer en este mundo, para qu est en l con
poderes de opcin y decisin personales. La conciencia es el rgano del sentido de la vida, del por
qu y el para qu del mundo y de la marcha de la historia, el por qu y el para qu del trabajo, del
dolor, de la culpa, del amor. Si pues lo que caracteriza al hombre es esta capacidad de presencia
consciente ante los datos de la realidad, capacidad de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

percibir la necesaria modificacin de lo dado o de crear algo nuevo; si al mismo tiempo la


conciencia moral permite al hombre discernir cundo su intervencin resultar conducente o no
a su destino de esta capacidad fundamental del hombre: la conciencia.

105

33
Surge de aqu la necesidad de cultivar la observacin, la apertura a la realidad, la respetuosa
actitud contemplativa ante la naturaleza, el criterio para discernir, la actitud sanamente crtica y
valorativa, la capacidad de interpretar los hechos y el sentido de los signos de los tiempos. En
sntesis, voluntad de verdad y justicia como fidelidad al ser, prudencia como virtud rectora hacia
los fines propios de cada cosa: ubicarse.
34
Correlativamente resulta indispensable tener el marco de referencia de una cosmovisin
congruente a la luz de la cual surjan claras y rectas convicciones respecto al sentido, valor y uso
del poder, de las posesiones, el dinero, la fama, el xito, el sexo, el ocio, la publicidad, los medios
de comunicacin social, etc. Tal es el camino hacia una jerarqua de valores y orientaciones de
conducta que sirva de base a una opcin fundamental en la vida: el paso de la indefinicin o
ambigedad a la definicin y orientacin
existencial. De tales confrontaciones surge sin duda la disposicin de transformacin responsable
de la realidad en funcin de objetivos ms humanos y trascendentes, mediante estrategias y
acciones igualmente dignas y humanas. En cuanto a esta tarea de hacer tomar conciencia caben
desde el punto de vista pedaggico algunas reflexiones que emergen de la experiencia.
35
El momento de la verdad y el modo de conducir a ella forman parte. de la verdad. En la
comunicacin humana, el anlisis de la verdad va ms all del mundo del emisor, incluye al
receptor y al contexto. No basta estimar que lo que uno dice es verdad. Es necesario tener en
cuenta qu habrn de entender, y ms an qu resonancia desencadenar esa comunicacin de
una realidad. Y cuando con una verdad no se construye comunin, no se est plenamente en la
verdad. Hacer concientizar problemticas que de ningn modo podremos gobernar ni conducir,
normalmente no es sino imprudencia, alarde y ostentacin de saberlo todo o incapacidad de
autogobernarse: a menudo resentimiento, impaciencia y falta de experiencia.
Ayudar a crecer y madurar exige atencin al momento oportuno y requiere su tiempo de proceso.
Pero esto no es excusa para la dilacin. Dejar en la inconsciencia cuando se necesita y se puede
provechosamente asumir una realidad para modificarla es traicionar a las personas, los grupos y
la sociedad, ya que la toma de conciencia es el primer paso para un proceso de liberacin y
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

madurez personal y comunitaria. No permitir la toma de conciencia, no ayudar a lograrla es


manipular al ser humano, impedir su desarrollo integral.

106

36
La educacin que suprime el juicio crtico, que no despierta el sano sentido crtico, que no cultiva
la creatividad, que se mueve slo en trminos de adaptacin a la cultura vigente y observancia de
un modelo rgidamente esttico de sociedad, no es verdadera educacin, sino amaestramiento,
domesticacin y abuso del dominio de unos sobre otros. Son igualmente manipulaciones las
visiones reduccionistas o unidimensionales del hombre y de la sociedad. En efecto, niegan al
educando el sentido de la totalidad que nos permite la sntesis y la orientacin. Cultivar una
personalidad y una sociedad cuya funcin totalizante
sea la economa o la poltica, o la tcnica, como sistema preponderante y omnipresente, que no
deje vislumbrar alternativas, es deformar al hombre. Una familia, una escuela, una institucin,
centradas exclusiva y excluyentemente en el negocio, el comercio, el arte, el desarrollo cientficotcnico, no slo le niegan al hombre una educacin integral, sino que efectivamente lo cercenan,
porque adems de reducirle el acceso al horizonte de lo humano, lo condicionan estructurando en
su mente una deformacin que, en mayor o menor escala, le quita plasticidad para la percepcin
de otras realidades que exigen mayor capacidad de abstraccin y trascendencia. Pero tambin
debemos advertir que la lucha obsesiva contra la
manipulacin o contra cualquier ideologa puede terminar a su vez en otro caso de manipulacin.
Una autntica actitud liberadora parte de la verdad y del amor que edifican y destierra la
ignorancia y el odio que destruyen.
37
La autenticidad como fidelidad al personal proyecto de vida requiere percibir y enfrentarse con la
realidad de s mismo y desde la propia originalidad enfrentarse con la realidad del mundo
entorno. Del trmino "autenticidad" se hace tambin en el lenguaje corriente un gran abuso y no
sin una lamentable consecuencia. Muchos, en efecto, lo hacen sinnimo de espontaneidad,
sinceridad, franqueza, y as, sopretexto de rechazar la hipocresa y con el autojustificativo y
autoengao de "autenticidad" se defienden cuando desbordan en explosiones instintivas,
exabruptos de impaciencia y falta de tole rancia carencia de criterio para ubicarse en lo que una
elemental prudencia exige o una circunstancia requiere y en fin, cuando faltan a la debida
consideracin a los dems. Nadie est propiciando, por supuesto, el ocultamiento de los vicios y
defectos, ni se quiere insinuar tampoco la represin de una sana expresividad.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Se esta hablando simplemente de sensatez. Lo que aqu se quiere recalcar es que la expresin
"ser autntico" en realidad significa ser de hecho y de ver dad lo que se es de nombre. Y tanto
puede emplear se para hacer resaltar una cualidad negativa, coma autntico ladrn, autntico
embustero, como par enfatizar una cualidad positiva como autntico maestro, autntico cristiano.
Pero cuando se utiliza la expresin "ser autntico" en forma absoluta y sin ms aditamento, ha de
aplicarse a lo que todos los hombres son en forma absoluta y esencial, a lo que define su vida
como humana. Y entonces resulta autntico slo aquel que en su medida vive el empeo de llegar
a ser mejor como persona y vivir la vida ntegra que corresponde a la dignidad y plenitud humana.

107

a.2) El hombre, interioridad libre y responsable. Conquistarse y gobernarse.


38
La autoconciencia, pues, y la toma de conciencia de las situaciones tienen como funcin principal
permitir al hombre disponer de s para poder optar. Tomar posicin personal ante la vida, ser en
cierto modo, creador de su mundo, ya que la persona es un mundo en el mundo. Incluso tambin
creador de s: su mayor obra de arte ha de ser su vida misma. Dijo ya S. Gregorio de Nisa: "Somos
en cierto modo padres de nosotros espritu nos formamos a nosotros mismos, nos engendramos,
nos damos a luz"
(Homila sobre el Eclesiasts. GPG. 44-702-03). Y bien est sealarlo, precisamente en esta poca
en que la insistencia exacerbada de algunos en los condicionamientos del pasado inconsciente y la
gravitacin de los primeros aos de vida sobre todo el curso de ella, parecieran culminar en una
doctrina de la irresponsabilidad. Sentirse hombre requiere sentirse dueo de elegir. Sentirse
dueo de su hacer. Slo por el camino de la libertad siente el hombre que la vida es "su vida" y el
bien alcanzado un bien realmente personal. Liberar entonces, dar libertad, no es slo dejar hacer,
sino capacitar para hacer y sobre todo,
educar para poder ser.
39
La libertad en s misma no es un fin. Ser libre por serlo, no tiene sentido. Slo tiene sentido
cuando el hombre, a travs de ella ordena su existencia hacia un fin trascendente en todos los
planos de su vida personal, familiar, ciudadana, religiosa. Hacer de la libertad en s el fin del
hombre es un contrasentido.
Estamos ante un dilema: o la libertad es para que el hombre logre ser hombre por decisin
personal, o, si la libertad es el fin, que el hombre acepte el absurdo de no tener destino ni sentido:
slo seria libre para ser en definitiva, libre. En realidad, la libertad se logra en una obediencia - un
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

tener en cuenta un mandato existencial- que, en definitiva, coincide con las pautas liberadoras del
ser personal. La libertad fsica se basa en la certeza de los resultados cuando conocemos y
secundamos las leyes fsicas. La libertad psquica crece en la medida en que maduramos en
autoconciencia y autogobierno. La libertad moral, la que nos conduce al ser que debemos llegar a
ser, crece y se afianza en la medida en que vivimos en la verdad y el amor. Se es libre en la medida
en que se descubre y se adhiere al orden nsito de la naturaleza, es decir a la verdad y al bien.
"Libre en realidad, es la persona que modela su conducta responsablemente conforme con las
exigencias del bien objetivo" (Juan Pablo II, Homila Filadelfia 3-1 0-79). Por eso el hombre de hoy
necesita educar su libertad, porque en sus ilusiones de libertad, en su anarqua, es tambin de
otro modo, demasiado obediente, sumiso y esclavo. Despreocupado de su orientacin, a merced
de la instintividad, se somete, sin resistencia ni sana crtica, a cuanta opinin entra en el torrente
de la moda, a

108

cuanta teora pseudo cientfica aparece, a cuanta concurrencia le sugieran los slogan de
publicidad a cuanto modelo de vida asoma en las pantallas, a cuanto "se dice", "se piensa", "se
estila". La libertad profunda. ms que referirse al hacer esto o aquello, se refiere al definirse y
disponer el hombre sobre s mismo (Cf. GS. 17, DP. 322). Es la capacidad de disponer de s para
hacerse a s mismo en cada eleccin y ejecucin, ya que el hombre al hacer algo se esta haciendo
a s mismo. Su acto de libertad toca dos
dimensiones: el hacer algo y el hacerse. En aquel "hacer algo" vemos la perfeccin o imperfeccin
tcnica y en el "hacerse" consideramos la perfeccin o imperfeccin tica.
40

La educacin es el camino para incorporar la libertad al sentido de la vida: No slo para sealar al
hombre las altas finalidades de la existencia, sino para formar hbitos operativos de modo que
dichos fines sean fuente de motivaciones autnticas en todo comportamiento. No es educar,
entonces, el secundar la ley del menor esfuerzo, el entrenar en la inercia, en la renuncia a toda
iniciativa personal, en la supresin de toda intervencin comprometida. Antes bien, educar es una
ardua tarea para ayudar al hombre a superar sus esclavitudes y sus miedos a la libertad. En ltima
instancia, decir que el hombre es libre significa que es capaz de libertad, pero no que ya la posea.
Es en realidad un ser en proceso de autoliberacin de pulsiones internas y de presiones externas
que lo condicionan. Por eso hablamos de
"conquistarse". Porque el logro de los hbitos personalizantes que requiere la libertad constituye
aquella tarea existencial que San Pablo compar con el entrenamiento del atleta (Cf. 1 Cor. 9, 24Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

27). Llegar a ser dueo de s es, innegablemente, una conquista. Un anlisis de aquella
comparacin de San Pablo nos mostrar que la abstencin, la aceptacin de la prueba, la lucha y
el dolor no son de carcter negativo, inhibitorio, restrictivo. Contienen una invitacin al
crecimiento, capacitacin para los fines anhelados. Por eso hablamos de "gobernarse", evitando
trminos que pudieran insinuar represin o mutilacin sin sugerir

109

su sentido (contenerse, refrenarse, dominarse). Gobierno es el ordenamiento y canalizacin


finalista de las fuerzas actuantes. El gobierno de s las reconoce todas y busca encauzarlas de
modo personalizante en funcin de motivaciones vlidas.
41
Lo que importa a la educacin va mas all de la exterioridad de las conductas, que tambin puede
obtenerse por otros medios no educativos o antieducativos. Importan las razones y motivaciones
del obrar, el crecimiento interior de la persona. Por eso la disciplina empleada como mero recurso
para evitar desordenes y molestias, no tiene ms alcance que ese sentido utilitario; entendida en
cambio como indispensable ejercicio de autogobierno y aporte solidario a la convivencia es una
escuela de formacin.
La verdadera disciplina es el hbito fundamenta para la calidad de vida. Significa poseer pautas,
orden y mtodo para el obrar adecuado. Es, en definitiva, educacin. El permisivismo omnmodo
terico-prctico postulado por algunos, aparte de desconocer las diferencias entre la psicologa y
pedagoga de cada edad, es la negacin del sentido de la libertad y por lo tanto, es tambin la
ruina de la libertad misma, ya que en vez de concebir la libertad como poder disponer de s para
una misin en la vida le propone al hombre disponerlo todo para s.
42
Educar en la libertad y para la libertad presupone un sano optimismo y confianza en la bondad de
la persona y en la sensatez de los grupos cuando se les sabe proponer valores y caminos a la
madurez. Lo cual no significa desconocer las limitaciones de lo humano y la realidad del pecado
original. Es precisamente a consecuencia de el, que el ser humano vislumbra en su indigencia la
necesidad de la Gracia. El ms hondo y profundo sentido de la liberta lo hallamos en el Nuevo
Testamento. La libertad es una estructura fundamental de lo cristiano. Es el fruto de la accin
salvfica de Dios. San Pablo nos dice:
"Han sido llamados a la libertad, pero procuren que esta libertad no sea un pretexto par satisfacer
los deseos carnales: hganse ms bien servidores los unos de los otros, por medio del amor (Gal.
5, 13). La libertad de San Pablo es la liberacin de la esclavitud del pecado, de la muerte y de yugo
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

de la antigua ley para lanzarnos al dinamismo del amor (Rom. 6, 11.18.22; 8, 2 - Rom. 6, 16-23
Gal. 4, 21-31 - Rom. 7,

110

24). Una vez ms aparece la libertad como disponibilidad de s para la oblacin y donacin en el
amor. Con l se inserta el hombre solidaria y constructivamente en medio de la comunidad para
participar en el destino de la humanidad, sin la cual l tampoco tendra educacin. "Cristo nos ha
liberado de la servidumbre que nos esclaviza, pero no del servicio que se presta por amor. Si
somos libres es para poder amar autnticamente y slo en el amor se realiza la verdadera
libertad". (El Libro del Pueblo de Dios p. 2348).
b) Encarnacin: Corporeidad y Comunitariedad
b.1) El hombre en su condicin corporal: Aceptarse e integrarse.
43
El hombre emerge dentro de la naturaleza con la dignidad de persona porque el principio vital
que lo anima es el espritu, irreductible a la materia. Mientras el animal comienza y concluye con
lo orgnico, el ser humano lo rebalsa de tal modo que lo orgnico pareciera, en cierto modo, una
infraestructura preparada en vistas a la tarea del espritu en su condicin humana. Pero el nfasis
en el culto de la interioridad puede fcilmente llevar a pedagogas y filosofas deshumanizadas
evadidas a menudo de la realidad hasta perderse en los extremos de un idealismo, un angelismo o
una formacin intelectualista alejada de los compromisos terrenos.
La verdad del hombre es tambin su corporeidad. Frente a la tensin dialctica (cuerpo-alma), el
hombre cede a veces a la tentacin de llevar dos vidas paralelas, disociadas, o privilegiar una en
detrimento de la otra, sin reconocer la lucha entre los polos de la unidad dialctica cuerpo-alma.
Toca a la educacin promover esa armnica integracin de las vivencias de la corporeidad y las
rectas orientaciones del espritu. Incluso, desde el punto de vista cristiano, al decir que la gracia
supone la naturaleza debemos comprender que abarca tambin la dimensin corporal. Lograr ese
vivir integrado presupone la aceptacin de s mismo: nadie trabaja para modificar lo que no
acepta. Aceptar la propia encarnacin implica aceptar
los condicionamientos orgnicos, el grado de salud y vigor, los problemas de enfermedad, la edad,
el propio sexo, la raza, el esquema corporal, el temperamento e incluso las propias virtualidades
como responsabilidad operativa. No se trata de una resignacin pasiva sino de aceptarse como
dato y tarea, o mejor an, dato y misin existencial. Diramos que el mayor monto de tarea
autoeducativa para el logro de la unificacin personal, de la propia identidad y madurez, pasa por
este empeo de aceptarse e integrarse.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

111

44
A la luz de estas consideraciones generales hemos de advertir y subsanar deficiencias que
presenta nuestra sociedad en cuanto a la educacin integral de estos aspectos. Se trata por un
lado de salvar omisiones notables en cuanto a una adecuada valoracin de la corporeidad y sus
diversas expresiones, a los aspectos de la salud, nutricin, higiene, recreacin, trabajo y la
responsable atencin debida a los problemas ecolgicos de incidencia en la vida humana. Se trata
tambin por otro lado de salvar los excesos y sobrevaloraciones faltas de sentido y ponderacin
en cuanto a cuidados y atenciones sofisticados, no ya a la salud, sino a una esttica refinada que
no deja de ser a menudo evidente signo de superficialidad, falta de criterio y sensatez.
45
Hoy ms que nunca la educacin ha de tener en cuenta la urgencia de sembrar sanas y firmes
convicciones para una adecuada valoracin de la vida humana. Se percibe una prdida de
sensibilidad frente al problema: los cuadros de violencia y horror se hacen cotidianos, son
frecuentes y flagrantes las violaciones de este derecho fundamental del hombre. Nuevas
situaciones creadas por los adelantos de la ciencia y de la tcnica ponen sobre el tapete del
debate pblico cuestiones referentes a la vida humana, sobre la cual no se puede opinar con tanta
ligereza como suelen hacerlo muchos medios de comunicacin social que, lejos de tener un
propsito educativo, siembran indiscriminadamente las ms falaces ideas sobre
contraconcepcin, aborto, eutanasia y suicidio.
Evidentemente la vida humana merece criterios de discernimiento que estn ms all del
pragmatismo y del hedonismo. La vida corporal no agota el concepto de vida humana y est
signada por su destino eterno. Encierra un bien fundamental anterior y superior a todos los
bienes materiales y exteriores: resulta la condicin de posibilidad para todo enriquecimiento del
espritu. Por eso merece mucho mayor respeto y atencin, aunque no sea el bien supremo, como
nos lo confirma el hecho de que consideremos digno y heroico el dar la vida por los dems y por
los valores ms elevados de la existencia.
46
El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y, aunque parezca paradjico,
nuestro sentido de la muerte define ms fuertemente nuestro sentido de la vida. La permanente
posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en
cuanto puede ser el ltimo, y en consecuencia nuestra opcin por el bien que debemos elegir, no
admite dilacin. Y as la muerte nos abre a las ms hondas perspectivas de la vida como
oportunidad urgente para los valores. Toda educacin tiene como base una filosofa de vida y por

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

ende, una hermenutica de la muerte. Otras realidades de la vida que han de ser asumidas,
integradas y valoradas con hondo sentido trascendente son el sufrimiento, el dolor, la
enfermedad, el deterioro, la invalidez, el fracaso. Estn

112

presentes a cada paso en nosotros mismos y en muchos otros a quienes debemos comprender y
ayudar.
Las situaciones lmite son un llamado a la reflexin sobre la verdad profunda de la existencia, un
llamado a la bsqueda de una congruente filosofa de vida. Son una enseanza vital y concreta
sobre la jerarqua de valores. Ponen a prueba la humildad, la paciencia, la generosidad, la fe, la
esperanza. Son un verdadero test de autenticidad, la hora de la verdad.
47
Igual actitud reflexiva nos merecen otras vivencias de la corporeidad, ya que el puro placer
pareciera haber signado las orientaciones de la sociedad actual en detrimento de la misma calidad
humana de la vida.
Podramos aludir a varias formas de alienacin que alejan al hombre de s mismo, especialmente a
los jvenes, como el uso poco selectivo y desmedido de la televisin, la prdida de horas y horas
en pasatiempos absorbentes y el verdadero drama de la drogadiccin, temas que por su evidencia
no requieren mayor esclarecimiento, aunque por su importancia no pueden soslayarse.
48
La problemtica sexual ha cobrado nfasis en nuestros das y si bien este hecho ha servido para
que algunos ahondaran con provecho en la revaloracin de la sexualidad humana, algunos otros
entraron en el torrente de la desorientacin que en muchos casos al llega hasta la prdida de las
luces del sentido comn. La igualdad, atraccin y complementariedad de los sexos son en la vida
temas de relevante importancia, cuya complejidad y seriedad demanda al educador (padres,
maestros, consejeros, etc.) una preparacin ms especfica y esmerada, tanto para superar tabes
e inhibiciones, como para saber contrarrestar el reduccionismo, la superficialidad y la
inconsciencia de tantas apreciaciones y enseanzas perniciosas y
degradantes que se presentan hoy da, incluso con engaosa apariencia cientfica. Es absurdo,
contraproducente y antieducativo identificar la educacin sexual con los meros aspectos tcnicos
y cientficos sin integrarlos y subordinarlos a los aspectos antropolgicos ms profundos, como
son el papel de la sexualidad en la madurez e integracin personal del yo, la apertura al t y al
encuentro interpersonal, la construccin del nosotros, e incluso la proyeccin hacia el mundo de
la trascendencia y la religiosidad.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

La educacin no es la lucha contra el instinto sexual, sino su maduracin e integracin en las


dimensiones totales y totalizantes de la persona. Si la educacin ha de ser personalizada, en
ningn tema como ste hay mayor exigencia de personalizacin. En concreto, esto significa que
han de tenerse en cuenta la singularidad de los educandos, la peculiaridad de los sexos que
tambin en la educacin tienen sus requerimientos particulares, el nivel de madurez y la
diversidad de los mbitos culturales. No tenerlo en cuenta significa, no slo arriesgarse
temerariamente a falsas interpretaciones, sino incluso exacerbar inoportunamente la
problemtica mucho ms all de lo que el educando puede sobrellevar y elaborar en un

113

determinado momento de la vida.


49
Nos enfrentamos en nuestros das con un problema de serias consecuencias que reclama nuestra
atencin y responsabilidad. Entendemos referirnos al oleaje de pornografa y otras desviaciones
que como negocio incrementan sus actividades sin respeto ni consideracin a la dignidad humana
y al futuro de nuestra sociedad. Entendemos que no puede subestimarse el problema so pretexto
de crisis pasajera de la actual coyuntura, porque tambin los nios y jvenes de hoy merecen
nuestro esfuerzo educativo. La burla que hoy da se hace del pudor refleja ignorancia de su
esencia y funcin. El pudor ligado a la encarnacin del espritu, es una especie de conciencia
vigilante que preserva la dignidad de la persona como totalidad y el valor de la intimidad para
evitar todo aquello que pueda parcializarla indebidamente o degradarla a nivel de un objeto
apetecible o til. De ah el significado del pudor y su importancia para la construccin del yo y la
autoestima cono persona. De ah su valor de gran
recurso para la madurez y para la integracin vida corporal - vida espiritual, por cuanto el pudor
no permite que la interioridad y su encarnacin sean disociadas o alienadas. Es un llamado
interior a la trascendencia de nuestro destino eterno al superior al vaivn de las pasiones.
Esa mirada anticipada de nuestro destino escatolgico conforma el marco adecuado para
interpreta el sentido en el cual Cristo propone, y la Iglesia promueve la virginidad consagrada. Ella
eleva nuestra condicin corporal al nivel de homenaje a Dios como ofrenda de fidelidad en un
amor indiviso y de testimonio de los valores eternos e incorruptible en medio de un materialismo
que difcilmente llega a comprender este lenguaje. (Cf. Mt.19,11).
50
Lo que est en juego en los actuales enfrentamientos de las orientaciones educativas de
tendencias opuestas sobre estos temas no es una modalidad u otra de vida, sino, en definitiva, el
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

vigor trascendente del espritu y su misin de regular los impulsos de la corporalidad para que el
hombre viva su dignidad de persona.

114

Si por principio renunciamos a que la razn y amor oblativo y maduro, asuman en el hombre la
conduccin de sus actos, es fcil dimensionar las consecuencias. As pues lo ms alarmante de
nuestra situacin actual no es tanto que cundan las relaciones prematrimoniales y
extramatrimoniales, el autoerotismo, las prcticas homosexuales y la pornografa, sino sobre todo
el que desde las ctedras formales e informales se desprecie el pudor, la castidad, la virginidad y
la fidelidad como valores.
Porque entonces ya no es como otrora que al menos se reconoca, en aquellas actitudes
contrarias, una debilidad humana sino que ahora se las justifica y elogia como superacin de
tabes, prejuicios o mentalidad precientfica; lo cual obedece a una decadencia del espritu que
parece hubiera perdido visin superior y trascendente. Y si tenemos en cuenta que la corrupcin
del que debiera ser mejor, es psima, si los que debieran ensear han perdido la luz de la mirada,
urge buscar el modo con que la educacin actual recupere estos valores ticos.

51
Las exigencias de su situacin encarnada demandan al hombre asumir otra realidad profunda de
la existencia. Al igual que tantas otras situaciones, el trabajo se le presenta al hombre como una
propuesta ambigua. Puede aparecer como pesada carga, sin otro sentido que una inevitable
condena, o bien mostrarse como fuente de crecimiento interior y de apertura a nuevos
horizontes. El trabajo mantendr normalmente su aspecto spero de esfuerzo cansancio y
limitacin, pero aun de esta secuela del pecado original se lo rescata en la concepcin cristiana al
asumirlo como elemento de redencin.
No es posible que la educacin deje de esclarecer el verdadero por qu y para qu del tener que
trabajar. Deber promover las actitudes bsicas que le permitan al hombre asumir el trabajo
como factor constructivo de su personalidad y del mejoramiento de la sociedad. As lo ayudar a
rescatarse de la esclavitud la alienacin, la amargura y tambin de la ingenua euforia de un
progreso ilusorio que, mientras le brinda bienes y recursos, lo deja humanamente empobrecido.
52
En el trabajo el hombre se vincula al sentido de la vida, se une a los hombres, procura el
incremento del bien comn y construye comunidad. (Cf. LE. 1 1 y 20) "Cada uno se hace hombre,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

entre otras cosas, mediante el trabajo y ese hacerse hombre expresa precisamente el fin principal
de todo el proceso educativo" (LE. 10) Si bien la familia y el colegio fueron las primeras escuelas
de la vida, advertimos claramente que el hombre emprende una definida maduracin, autonoma
y sentimiento de autorrealizacin cuando comienza a trabajar. Entonces se descubre ms
profundamente a s mismo, toma posesin de sus

115

cualidades creativas y del gobierno de s, va expresando lo que es y lo que puede llegar a ser.
53
Trabajar es un compromiso de la persona toda que ha de devolver a la sociedad lo que sta le est
brindando mediante el esfuerzo y a menudo el sacrificio de muchos otros que sera ingenuo creer
que basta compensar con el dinero. San Pablo nos seala el trabajo como una perentoria
obligacin: "El que no trabaja, que no coma". (2 Tes. 3, 10) Las dificultades por las que atraviesa
nuestra Patria reconocen muy variadas causas que los analistas se encargan de sealar. Pero
pocas veces se alude entre otras causas, a la inoperancia, el subterfugio, la incompetencia, el
rechazo de lo que exige trabajo, esfuerzo, constancia y preocupacin efectiva por la construccin
del pas.
El trabajo resulta un derecho y un deber. Por eso mismo se ha de buscar que las condiciones del
trabajo constituyan tambin un proceso humanizador.
54
El problema del trabajo est inscripto en el marco ms amplio de lo econmico-social, que como
realidad cotidiana constituye tambin otra rea de tarea educativa en la que debe darse una
formacin bsica a todos los educandos, y no slo a los que aspiran al ejercicio profesional de las
ciencias econmicas y sociales.
55

La educacin sistemtica debiera vivir vnculos de interaccin recproca ms profundos con el


mundo del trabajo. Debiera adems, superar el retardo que impone a la juventud para su ingreso
a los procesos madurativos de las exigencias laborales.
La imagen de la educacin suele estar asociada a libros, aulas y trabajo intelectual, y no suele
presentarse en toda su dignidad el trabajo material, ni tampoco el sentido profundo del trabajo
inherente al quehacer intelectual. Asimismo suele omitirse destacar las ventajas de un trabajo
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

material como complemento favorable para la salud en medio de tareas intelectuales y el valor
que tiene como criterio para poder vivir adecuadamente la realidad.

116

El trabajo, al ser obra de la persona toda, participa de su trascendencia espiritual y puede


convertirse en el ofertorio cultural de la vida. Mediante el trabajo el hombre se asocia a la obra
creadora de Dios y a la misin redentora de Cristo, y as, a la luz de la fe, fe trabajo aparece como
alabanza, oblacin y redencin.
b.2) El hombre en su condicin comunitaria. Comunin y participacin.
56
La persona humana no puede ser considerada ni tratada tan solo en la dimensin de su
individualidad (lo inefable, incomunicable). Resulta indispensable tener en cuenta con igual vigor
su dimensin comunitaria como constitutivo intrnseco. Segn la expresin del Vaticano II, "El
hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus
cualidades sin relacionarse con los dems". (GS. 12) Es decir, el ser humano es tan profundamente
relacional que sus relaciones no son algo que l simplemente tiene; en realidad, las vive y se va
autoconfigurando a travs de ellas como una de las fuentes primordiales en la construccin de su
identidad.
Estas consideraciones ponen de manifiesto, una vez ms, la realidad y los alcances de la
interdependencia de los hombres en lo bueno y en lo malo. La bsqueda del otro y de los otros
puede quedar en el plano de la necesaria complementariedad funcional que da origen a la
organizacin poltica de la sociedad. Pero slo podemos hablar de comunidad
cuando vamos ms all de la funcin y organizacin para llegar al trato ms o menos profundo de
persona a persona en intercambio de calidez humana.
57
La vida de comunidad es la que forma y educa al hombre. Lo enfrenta con la verdad de s, lo saca
de sus vanas ilusiones y falsas autoimgenes porque lo pone a prueba sus pretendidas virtudes y
le manifiesta claramente hasta qu punto es en verdad lo que cree ser: lo ayuda a conocerse y
reconocerse. Lo saca de su egosmo porque le demanda continuamente atencin al otro,
disposicin de servicio, comprensin, tolerancia e intervencin solidaria. Lo llama a la humildad y
al reconocimiento de sus interdependencias hasta descubrir en los otros los acreedores de su
gratitud y los destinatarios de sus dones como concreto destino de su ser vocacional.
La comunidad constituye un aprendizaje de apertura y madurez porque se requieren muchas
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

condiciones y la superacin de numerosas pruebas para llegar a la capacidad de compartir la vida


profundamente es compartir la misin de amar.

117

58
Aqu aparece claramente cmo la sexualidad de la que ya hemos hablado antes desde otro
enfoque, no constituye, en el hombre, una realidad autnoma, enquistada en el individuo o la
pareja, una mera funcin biolgica, sino que es una compleja dinmica de la persona total y de la
misma comunidad humana.
La sexualidad, guiada por un camino de madurez, lejos de reducir los horizontes de la vida del
hombre al mezquino reducto del egosmo, aporta significados fundamentales para la
comprensin global de la existencia, para la interpretacin y armonizacin de aquellos dos modos
fundamentales del existir humano, de aquello dos modos de ser y de quehacer: varn-mujer.
59
El mundo actual reclama el dilogo, la participacin, el trabajo en equipo, la vida en comunidad.
Pedimos el dilogo de las generaciones, el dilogo de las culturas y cosmovisiones, los encuentros
interdisciplinares, congresos y entidades internacionales.
60
La educacin debe dar una respuesta vlida a las adecuadas ansias de dilogo, participacin y
solidaridad. Ha de hacerlo mediante el esclarecimiento conceptual de una sana filosofa de vida,
pues la luz de la inteligencia resulta indispensable para las rectas opciones. Deber sobre todo
descender a las realizaciones concretas del ejercicio participativo. De otro modo, manifestara una
incongruencia en el pensar y el obrar.
Una de las claves para promover la interaccin enriquecedora consistir en la adecuacin de las
estructuras de las instituciones educativas al cambio de estilo requerido por la nueva sensibilidad
social y procurar que todas las expresiones de 1a vida misma de la comunidad educativa no se
reduzcan a las relaciones meramente funcionales de lo docente o administrativo, sino llegar a la
verdadera calidez de la comunicacin humana y el encuentro solidario.
61
Tan solo en ese clima se pueden ensear y aprender, con eficacia, los valores y las virtudes de la
convivencia: la valoracin positiva incondicional del otro como persona, como ser humano, ms
an como prjimo y como hermano; la comprensin que dicta que "nada de lo humano puede
resultarnos ajeno"; la paciencia y la tolerancia, bases indispensables del dilogo pluralista; la
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

aceptacin del otro que llega incluso a ver que los dems constituyen un posible "nosotros" y que
el adversario no por eso es enemigo, competidor y opositor; la corresponsabilidad y solidaridad, la
actitud de servicio, la veracidad, fidelidad y gratitud.

118

Debemos destacar especialmente la preocupacin por la justicia social como otro de los signos de
nuestro tiempo, preocupacin que constituye tambin para la Iglesia uno de los importantes ejes
de su pastoral proftica y este sentido cabe recordar el llamado de Puebla: "Afirmamos la
necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras
a su liberacin integral" (DP. 1134).
62
La estructura comunitaria del hombre no es sino el reflejo de la estructura comunitaria de Dios
Uno y Trino a cuya imagen y semejanza el hombre fue creado (no slo cada uno, sino incluso la
humanidad plural) y a cuya Alianza y relacin dialogal el hombre est invitado y destinado. Es aqu
donde la dimensin comunitaria del hombre tiene su fundamento teolgico.
Desde el pecado original, todo pecado es ruptura de una comunin con Dios, con los hombres,
con las cosas. Es apartamiento, egosmo. Equivale a no escuchar los reclamos profundos del ser
que exige permanecer en la armona y la unidad.
Para su obra redentora, Cristo comenz por hacerse solidario con nuestra naturaleza; predic
luego la reconciliacin, el perdn, la misericordia, la justicia y hasta dej dicho que da por hecho a
El cuanto hagamos a los otros. Pidi que nos amemos, y dio la vida "por la nacin, y no solamente
por la nacin, sino tambin para congregar en la unidad a los hijos de Dios que estaban
dispersos". (Jn. 12, 51-52).
El hombre recreado en Cristo retorna a Dios a travs del Pueblo de Dios, la Iglesia, sacramento de
la unidad, unin ntima y profunda que configura el Cuerpo Mstico de Cristo. "Fue voluntad de
Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros,
sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente". (LG. 9) La
comunidad de amor es el Proyecto Divino para el cual Dios requiere la corresponsabilidad del
hombre y el hombre no madura ni se autorrealiza sino en reciprocidad comunitaria. La comunidad
es para el hombre fuente, camino y meta de madurez. Si pues buscamos una sntesis que nos d
la clave sobre la educacin del hombre desde la filosofa, la psicologa, la sociologa y la teologa
podramos concluir diciendo que
Educar es crear comunidad.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Ella est en los fines del proyecto divino y la pedagoga del Seor nos va conduciendo cada vez
ms a palpar la urgencia de una comunidad de amor.

119

c) Vocacin
c.1) Misin existencial: el hombre, mundo de valores preferidos. Proyectarse y donarse
63
Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida conllevan la opcin por algo
favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. Aquellos elementos favorables sern
verdaderos valores, bienes en s que resultan constructivos para la persona en su calidad de tal.
De otro modo sern antivalores. A travs de sus decisiones llegar o no a ser lo que debe ser.
Responder o no al llamado esencial de la vida, el ms profundo: ser hombre y sentirse tal. Todo
cuanto contribuya favorablemente a s u proceso de humanizacin o perfeccionamiento como
hombre, resultar un verdadero valor, un bien en s que es bien para la persona, de otro modo
ser un antivalor.
La riqueza de la vida especficamente humana, la madurez de la persona, tiene aqu las medidas
para su valoracin. La consistencia de la educacin descansa en la adecuada disposicin para los
valores: en el aprendizaje de las relaciones justas y adecuadas con realidades que valen.
El enriquecimiento personal no se opera por la simple incorporacin de elementos culturales, sino
por la decisin consciente de realizar aquellos que se ven como valiosos, es decir, dignos de
estima, bsqueda y realizacin. De este modo, los valores se presentan como imgenes directrices
de la conducta. En realidad el secreto de la educacin radica en lograr que el educando perciba los
valores como respuesta a sus aspiraciones profundas, a sus ansias de vida, de verdad, de bien y de
belleza; como camino para su inquietud de llegar a ser.
64
Toda verdadera educacin es por lo tanto axiolgica, culmina en la posesin vital y realizacin de
valores. Los valores han de fundar y sostener todo proyecto educativo, han de entrar en l como
objetivos, contenidos y motivaciones. La educacin es tarea prudencial: sabia eleccin de fines y
de medios.
La sociedad de hoy, en vez de proponer a los jvenes que sepan responder a la autoexigencia de
crecimiento en los valores, les habla ms bien de adaptacin, los acepta en la medida de su
sumisin a las figuras y costumbres de turno. Se promueve as el descanso en la mediocridad, en
la ley del menor esfuerzo, en el manejo del dato superficial, el slogan, la moda, la vida placentera.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

En lo accidental puede haber muchos modos de ser muchos estilos de vida, pero en lo esencial y
profundo en la confrontacin con los valores, no existe un estilo de vida neutro o indiferente. Se
vive en el valor o en el antivalor. Se vive con sentido o sin sentido.

120

El mundo de valores que cada cual prefiere configura su vocacin y se convierte en uno de los
perfiles ms significativos de su identidad.
65
Las circunstancias concretas de la vida llama a cada cual a realizar los valores esenciales a travs
de mil variadas formas que constituyen su vocacin de estado de vida y su vocacin profesional.
En realidad uno sigue los valores, no en abstracto sino encarnados en otras personas a las cuales
trata de promover y ayudar a ser.
Como bienes que son, los valores tienden a la difusin de s, de modo que no slo sacan al
hombre del enclaustramiento egosta sino que tambin lo mueven a proyectarse, a producir en el
mundo huellas de su imagen y semejanza. Lo movern finalmente a donarse a s mismo, porque el
amor es la nica actitud que confiere dignidad humana a toda otra actitud para con las personas.
De acuerdo con estos criterios, una orientacin profesional de los educandos forma parte esencial
de la tarea educativa. Se le debe a todos en profundidad y seriedad.
La familia, la escuela, la sociedad tienen el deber de crear condiciones cada vez mejores para que
cada cual pueda descubrir y realizar el llamado de sus responsabilidades vocacionales. Habr de
tener en cuenta no slo las inclinaciones, aptitudes y dinmica profunda de la personalidad de
cada cual, sino tambin las urgencias del entorno a que nos debemos.
La vocacin como servicio a la comunidad ha de ser una de las lneas de fuerza de toda educacin.
En medio del individualismo, materialismo y exitismo inmediato que tanto caracteriza al mundo
de hoy, urge rescatar el sentido social, tico y trascendente de toda vocacin.
66
Para el cristiano estos llamados vocacionales lo llevan a interpretar la vida como misin y a
organizarla en base al llamado fundamental que lo convoca a la fe y al Reino de Dios.
"Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe y, por la fe, a ingresar en el pueblo de
Dios mediante el bautismo. Esta llamada por el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, a que
seamos pueblo suyo, es llamada a la COMUNION Y PARTICIPACION en la misin y vida de la Iglesia
y, por lo tanto, en la Evangelizacin del mundo". (Puebla 852).
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

"Todos los cristianos, segn el designio divino, debemos realizarnos como hombres VOCACION
HUMANA- y como cristianos, viviendo nuestro bautismo en lo que tiene de llamada a la santidad
(comunin y cooperacin con Dios), a ser miembros activos de la Comunidad y a dar testimonio
del Reino (comunin y cooperacin con los dems) -VOCACION CRISTIANA- y debemos descubrir
la vocacin concreta (laical, de vida consagrada o ministerial jerrquica) que nos permita hacer
nuestra aportacin especfica a la construccin del Reino -VOCACION CRISTIANA ESPECIFICA-. De
este modo, cumpliremos, plena y orgnicamente, nuestra misin evangelizadora". (Puebla 854)

121

c.2) Compromiso trascendente. El hombre vocacin de encuentro con Dios. Amor y santidad.
67
Hablar de educacin integral y decir que ha de tener en cuenta adems el desarrollo de las
tendencias religiosas del ser humano requiere todava una precisin.
Lo religioso, en efecto, no es un elemento ms, un aadido. Tampoco basta considerar lo religioso
como un valor importante e indispensable. La plenitud de la vida slo puede darse cuando se la
vive interpretada unitariamente en torno a Dios como principio fundante de todo y el fin que
reorienta hacia s todos los fines intermedios.
Tanto la filosofa como la antropologa pedaggica procuran encontrar y transmitir una visin
congruente del mundo y de la vida. En ella aparece toda la naturaleza orientada hacia el hombre.
La reflexin sobre las ansias infinitas de este ser finito nos muestra que todas ellas nacen de una
interna ordenacin dinmica hacia Dios como su causa y su fin ltimo.
68
Es tambin por eso que el impulso trascendente lo puede llevar al hombre a la idolatra, cuando
no es capaz de descubrir al verdadero Dios. Y es entonces cuando tampoco se descubre y
reordena a s mismo (Cf. Puebla 185). El atesmo moderno no reconoce su adoracin de los dolos,
actitud que por paradoja nos confirma la imperiosa urgencia de la religin. "Los vacos religiosos
dejados por corrientes secularistas, y que es causa de ignorancia religiosa, tienden a ser llenados
hoy por dolos que el hombre se inventa. Vemos as cmo se dan entre nosotros lo que Puebla
llam las idolatras del sexo, del poder y de
la riqueza, sustitutivos de la adoracin del Dios verdadero, que constituye la autntica religiosidad
natural del hombre". (DHC. 138).

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Si educar es ayudar al hombre para que descubra la clave profunda de su ser y su destino y
colaborar para que pueda darle una respuesta responsable, la educacin ms verdadera y
profunda es la que trabaja como pedagoga del sentido de Dios.

122

69
Muchos viven sinceramente preocupados por los males que afligen a la humanidad y tratan
empeosamente de curarlos, pero no podrn saciar una sed de infinitud mientras sigan
construyendo antropologas y pedagogas que no centren al hombre en Dios.
Una educacin liberadora no es la que se debate en sacudir yugos sin saber por qu constituyen
una opresin, ni en qu consiste la verdadera libertad ni cmo evitar caer en otro gnero de
esclavitud queriendo salir de la primera.
". . . La Iglesia est plenamente convencida de que toda liberacin temporal, toda liberacin
poltica.... lleva dentro de s misma el germen de su propia negacin y decae el ideal que ella
misma se propone, desde el momento en que sus motivaciones profundas no son las de 1a
justicia en la caridad, la fuerza interior que la mueve no entraa una dimensin verdaderamente
espiritual y su objetivo final no es la salvacin y la felicidad en Dios" (Evangelii Nuntiandi, 35).
". . . He aqu la palabra liberadora por excelencia: "Al Seor Dios adorars, slo a El dars culto".
La cada de los dolos restituye al hombre su campo esencial de libertad. Dios, libre por excelencia,
quiere entrar en dilogo con un ser libre, capaz de hacer sus opciones y ejercer sus
responsabilidades individualmente y en comunidad. Hay, pues, una historia humana que aunque
tiene consistencia propia, su autonoma, est llamada a ser consagrada por el hombre a Dios. La
verdadera liberacin, en efecto, libera de una opresin para poder acceder a un bien superior".
(DP. 491).
70
As pues, todo proyecto personal de vida y todo proyecto comunitario que quiera coincidir con la
verdad mas profunda debe admitir que, aunque no lo haya vislumbrado, el compromiso con Dios
est presente como fundamento y destino de todo otro compromiso, y que el hombre mismo lo
reconoce cuando invoca a Dios como testigo de sus juramentos. Esa presencia de Dios en el
hombre, en el mundo y en la historia, ese ser ms ntimo al hombre que el hombre mismo, como
dira San Agustn, es aquel camino que le permite al hombre encontrarse a s mismo cuando lo
encuentra a Dios. Porque Dios es su vocacin clave y definitiva. Por eso no es de extraar que se
defina como meta ltima de la educacin la semejanza con Dios, cuando ya los griegos lo haban
percibido como la tarea del perfeccionamiento
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

123

humano.
71
En la concepcin bblica ese llamado a la santidad reviste adems el sentido de homenaje de la
propia vida a la Augusta Majestad de Dios.
"Ustedes sern santos? porque yo, el Seor su Dios, soy santo" (Lev. 19, 2). "Por lo tanto sean
perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo" (Mt. 5, 48); ". . . y nos ha elegido en El,
antes de la creacin del mundo, para que furamos santos e irreprochables en su presencia por el
amor" (Ef. 1, 4). "La voluntad de Dios es que sean santos" (1 Tes. 4, 3) y como un eco de estas
enseanzas el Concilio Vaticano II dedica el cap. quinto de la Constitucin Lumen Gentium a la
"Universal vocacin a la santidad en la Iglesia".
La peregrinacin interior del hombre para "llegar a ser" es la peregrinacin del hombre hacia Dios
por el camino de las virtudes teologales. Ser personas de fe, esperanza y caridad. Ser
comunidades de fe, esperanza y caridad. Esto es algo que incluye para el cristiano, el
reconocimiento de la accin salvfico educativa de Dios a cuya iniciativa amorosa el hombre ha de
brindar una respuesta por amor ayudado con su gracia.
72
Tambin el paganismo ha tenido un lenguaje anlogo como cuando Platn en el libro de Las Leyes
llama a Dios "el educador supremo del gnero humano". Pero la dimensin cristiana de estas
expresiones es muchsimo ms profunda porque nos ubica en el orden de la Gracia. El cristiano
reconoce un nico maestro que tiene su ctedra en la profundidad de los corazones (Cf. San
Agustn, De Magistro).
En cuanto a ustedes no se hagan llamar "maestro" porque no tienen ms que un Maestro y todos
ustedes son hermanos" (Mt. 23,8).
Dios aparece en la Escritura como un Padre que educar a su hijo hasta la muerte (Cf. Prov. 3, 11;
Heb. 12, 5-1 1, Ap. 3, 19).

Entre los Santos Padres, Ireneo de Lyon concibe las relaciones entre Dios y el hombre como
relaciones esencialmente educativas. Clemente de Alejandra representa a Cristo como divino
educador, pedagogo, aunque en sentido distinto del trmino usado por S. Pablo.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Segn Orgenes, Cristo es el supremo maestro del hombre y los acontecimientos de la historia
bblica y la profana constituyen la pedagoga de Dios. San Gregorio Niseno recurre a una expresin
llamativa para las citas bblicas: "el profeta Isaas nos educa:. . .", "el apstol nos educa cuando
dice... "

124

73
Y la actitud madura en el encuentro con este Divino Maestro no puede ser otra que buscar y
hacer su voluntad. La meta de la madurez cristiana es Cristo (. . hasta que todos lleguemos. . . al
estado de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo - Ef. 4, 13) y
Cristo sintetiza la clave de su vida en la obediencia al Padre: "Aqu estoy, yo vengo. . . para hacer,
Dios, tu voluntad" (Heb. 10, 7).
Esa voluntad divina se centra en el nico y fundamental precepto de amor para cuyo
cumplimiento El se hace presente en nosotros por medio de su Espritu. "Por tanto, todos los
fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, y a travs de todo
eso, se santificarn ms cada da si lo aceptan todo con fe de la mano del Padre celestial y
colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las
tareas temporales, la caridad con que Dios am al mundo" (LG. 41).
3. En el proyecto comunitario de vida:
74
La comunidad como tal es un nuevo ser distinto de la sumatoria de sus componentes. Tiene
tambin ella su peculiar carcter y, por lo tanto, desde un punto de vista pedaggico no basta
tener en cuenta el proyecto personal de vida de cada uno de los integrantes, es necesario enfocar
la educacin de la comunidad en cuanto comunidad. Tambin ella tiene que tener su trayecto y
sus objetivos educativos.
Toda comunidad debe dar una respuesta viva a las necesidades bsicas que busca todo hombre
en el seno de los grupos: un clima de verdad, justicia aceptacin y afecto y sentido de presencia
valiosa en el seno de las comunidades ms amplias.
Por eso debe cultivar explcitamente una conciencia lcida de su identidad y misin, hondas
relaciones personales enriquecedoras por el intercambio de vida y experiencia, y debe crear un
clima propicio para la participacin corresponsable que lleve a sus integrantes a una mayor
madurez.
Se reconoce una comunidad como madura cuando se muestra coherente con sus objetivos
plenamente compartidos; integrada por la aceptacin mutua; organizada en la distribucin de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

funciones y roles; solidaria en la preocupacin servicial ; corresponsable en esfuerzos


concertados; testimonial en su mstica vivida.

125

75
La sensibilidad del hombre de hoy espera de nuestra pedagoga importantes tareas en torno a la
integracin, el dilogo y la educacin para la participacin partiendo de la realidad de lo que
somos hoy como sociedad.
Se han de promover los encuentros interpersonales enriquecedores, la ejercitacin grupal, el
asociacionismo en sus diversas manifestaciones, el voluntariado, la superacin de las barreras que
dificultan el mutuo entendimiento, y sobre todo, hacer eficaz el compromiso en la construccin
de una comunidad mejor mediante la comunicacin de los propios dones y bienes de modo que la
abundancia de los unos ayude a la carencia de los otros.
La problemtica que en el campo educativo se presenta a veces al querer alentar la participacin
nos lleva a considerar que ella tiene sus presupuestos.
Convocar a la participacin requiere tener claro discernimiento y capacidad de promocin de los
procesos participativos y de la conduccin de los grandes cambios. Actualmente es ste un tema
que cuenta sobradamente con ciencia y experiencia, investigado y conocido por las ciencias de la
conducta; cosa que decimos no para retardar la participacin, sino para hacer un llamado a
promoverla con seriedad y sensatez porque a menudo el descuido de ciertos principios genera
situaciones regresivas.
Por un lado convocar a la participacin y no educar para la participacin es convocar al caos.
Convocar a la participacin confusa, ambigua, ni aporta soluciones ni es educativo y hasta puede
ser una imprudencia.
Por otro lado, convocar a la participacin y no brindar adecuadas organizaciones participativas, es
una burla manipuladora, lo mismo que no tener en el fondo actitudes favorables para que cuanto
antes se establezca un clima participativo.
Urge entonces educar para la participacin, tarea que requiere en los educadores sinceridad,
confianza y capacitacin para la conduccin.
76
Ensear a participar y crear un clima participativo tiene sus exigencias:
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

a) toda participacin requiere en primer trmino comulgar con las finalidades institucionales y

126

objetivos fundamentales del grupo al cual se pertenece (principio de coherencia y adhesin) En el


caso de las comunidades educativas equivale a compartir la imagen del hombre que se desea
alcanzar, el proyecto de vida de la comunidad educativa en que se interviene; cosas todas que han
de quedar expresadas con claridad en el ideario bsico que se propone a todos los integrantes de
la comunidad educativa para que efectivamente lo conozcan y tomen conciencia de sus alcances.
b) De este principio se deduce otro principio, el de convergencia, segn el cual todas las acciones
y actividades de todos han de plantearse y realizarse en la perspectiva del proyecto comn
convocante.
Tanto el principio de coherencia como el de convergencia, plantean a las escuelas caticas el
problema de esclarecer a todos el sentido de su partic ipacin en la comunidad educativa catlica
y, sobre todo, cmo educar para que, sin perder su identidad, participen en un mundo pluralista.
c) La raz de la convivencia es el principio de solidaridad, que vincula todas las unidades
horizontal y verticalmente. Este es el camino de la unidad en la pluralidad, de la comunicacin
entre los distintos niveles, y de la colaboracin a pesar de las diferencias.
d) Se ha de lograr por va de comprensin, adecuadas motivaciones y el convencimiento moral,
que el compromiso fundamental sea asumido responsable y corresponsablemente por cada uno
de los participantes como persona individual y por el todo como persona moral solidaria.
Compromiso que, evidentemente guarda proporcin con el grado de preparacin, de madurez, de
cargo y funcin asignada y de la competencia especfica de cada uno.
e) En la participacin rige el principio de subsidiariedad, segn el cual lo que puede hacer
correctamente un hombre, un grupo o una organizacin inferior, no debe usurparlo un organismo
superior.
El principio de subsidiariedad es consecuencia del principio de promocin de la autonoma y
autodeterminacin de las personas.
f) Estos principios no invalidan el principio de jerarqua, pues simplemente reconocen y
propugnan niveles de competencia y distincin de funciones, asignando a cada cual su cuota de
responsabilidad en forma de cascada mltiple de delegacin y descentralizacin fructfera.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

g) La participacin es algo que, por muchas razones, urge implementar en la sociedad de hoy.

127

Pero no como algo que se decreta, sino como un estilo de vida que se va formando a travs de un
arduo proceso de aprendizaje compartido desde la familia y la escuela y que sigue el principio de
gradualidad o de cambios progresivos con todos los pasos de sensibilizacin, formacin,
capacitacin, conduccin y evaluacin permanente hacia las metas deseables.
77
El compromiso fundamental y la solidaridad llevan implcita una nota de autenticidad,
entendiendo por ella, una bsqueda honesta del crecimiento humano en libertad y
corresponsabilidad. Dicha autenticidad reclama en unos, sincero y eficaz deseo de llegar cuanto
antes al proceso participativo, sin convertir las dificultades en pretexto para no cambiar el "statu
quo"; y en otros excluye absolutamente todo reclamo de participacin como pretexto Para crear
poderes paralelos y, peor aun, para socavar las instituciones, manipulando sus bases desde fuera.
El pluralismo y el dinamismo que caracterizan cada vez ms a nuestra sociedad, hacen que resulte
inadecuado proponer modelos fijos y universales de participacin. De tal modo, cada comunidad
educativa ha de buscar las formas concretas ms viables y adecuadas a su situacin particular.
a. Hacia la Comunidad educativa
78
As como quien se preocupa por elevarse ha de procurar elevar su ambiente, porque es innegable
la influencia que l ejerce y los lmites que impone, del mismo modo, quien educa ha de procurar
que tambin los dems integren los esfuerzos en un mismo sentido.
Queremos destacar ahora la importancia de la congruencia total del ambiente, el alcance que
tiene el que sea una totalidad coherente la que educa.
Primero porque es doloroso para el que educa y un esfuerzo muy amargo ver cmo pone a sus
educandos en una situacin de dobles mensajes: los suyos y los del ambiente, en los cuales se
diluyen los esfuerzos educativos; y en segundo trmino, considerar las consecuencias para la
salud psquica de los integrantes de una comunidad al vivir en este clima.
Esto nos plantea la necesidad de precisar el concepto de comunidad educativa.
Con los trminos "comunidad educativa" se suele aludir a la escuela como "conjunto de
estamentos - alumnos, padres, profesores, entidad promotora y personal no docente relacionados entre s" (El laico catlico, 22).
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Pero simultneamente se dice que el concepto de comunidad educativa no se agota en la escuela


(Cf. laico catlico, 22 - Puebla 1023 y 1048). Podramos entonces entender que este concepto
funciona en dos instancias: la escuela y el municipio o ciudad.

128

Evidentemente por la especificidad de su misin, la escuela desempea un papel medular, y


cuanto se dice de la comunidad educativa se aplica a ella con mayor estrictez. Pero es preciso no
perder de vista la adecuada integracin de todas las fuerzas vivas de una comunidad le
convivencia.
Todos estn convocados. Por eso Puebla nos propone: "Estimular la comunidad civil en todos sus
sectores para cual es necesario instaurar un dilogo franco y receptivo, a fin de que asuma sus
responsabilidades educativas y logre transformarse, junto con sus instituciones y recursos, en una
autntica ciudad educativa" (D.P. 1048).
79
Esta convocatoria a la Ciudad para que vele por si misma es un llamado a resguardar y promover
su propia identidad.
Toda comunidad se funda en un proyecto de vida en comn, y si el alma del proyecto de vida es el
conjunto de valores amado y buscado y la educacin, el camino de estas realizaciones, surge
evidente el ntimo vnculo que une la comunidad y el hecho educativo.
No les pediremos a todas las comunidades de persona que sean educativas intencionalmente en
todas sus actividades, pero s que traten de crear un ambiente y aportar elementos propicios para
la educacin, mantener alejado lo que es antieducativo. Hecha esta salvedad nada obsta, al
contrario, es de recomendar a cada sociedad la realizacin de acciones institucionalmente
educativas.
Todo esto tiene aplicacin desde el nivel familiar. Por eso Puebla, entre todas las sugerencias
pastorales, pone en primer trmino este llamado a los padres: "Fomentar, en unin con los
agentes de pastoral familiar, la responsabilidad de la familia, especialmente de los padres, en
todos los aspectos del proceso educativo". (D. 1039)
80
Tres ejes fundamentales para una comunidad educativa en sentido amplio estn dados por el
ideario comn, los objetivos y la promocin de la participacin individual y personal.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Entendemos por ideario, sobre todo el proyecto hombre que se busca realizar y que da sentido a
toda labor educativa. Ofrece una clara definicin de los fines fundamentales y de l surgen
objetivos o metas concretas, inmediatas y evaluables que orientan las planificaciones.

129

b. Hacia la Civilizacin del Amor


81
El vivir del hombre es, en realidad, un convivir. La imagen del hombre que ha de orientar su
educacin deber, en consecuencia, incluir, junto con un adecuado perfil de la persona individual,
el modelo de sociedad a que se aspira.
Por otro lado, la transmisin crtica de la cultura y el compromiso de una toma de conciencia para
la intervencin transformadora, no pueden darse sin un perfil ideal de sociedad que se alce como
meta y como criterio de las acciones.
Slo ser una sociedad a la medida de la dignidad del hombre, aquella en que todos y cada uno
puedan sentir que son tenidos en cuenta y respetados como personas. No, donde se los tiene
como un simple nmero ms; no, donde se los manipula como un objeto til o se los aprecia slo
por cualidades parciales o funciones que puedan desempear. Para la dignidad humana de la
persona slo cabe la actitud del amor o toda otra actitud que tenga el amor como respaldo.
Porque, en definitiva, slo el amor reconoce al otro como un semejante con todas las
consecuencias que de ello se derivan. En ese reconocimiento se basa la
aceptacin incondicional de los derechos del hombre.
El amor cristiano ve, adems, al otro como hermano. Ms an, como epifana de Cristo mismo,
que da por hecho a s cuanto hacemos a los dems.
Por eso hablamos en sntesis de "la civilizacin del amor".
Pablo VI defini ese estilo de vida como "aquel conjunto de condiciones morales, civiles,
econmicas, que permiten a la vida una posibilidad mejor de existencia, una racional plenitud, un
feliz destino eterno"
(Pablo VI, 31-12-75).
El fundamento es, sin duda, la bondad de los corazones; pero sta debe llegar a traducirse en la
justicia de las estructuras y en el mutuo brindarse de los propios bienes y talentos en actitud de
servicio.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

130

82
La importancia y la riqueza de este tema quedan reflejadas en el reciente documento de la C.E.A.
"Los jvenes y la Civilizacin del Amor en la Argentina".
Vale la pena evocar su lnea fundamental, que constituye un verdadero programa educativo para
fundar nuestra nueva convivencia en el amor del hombre por el hombre.
Son signos de 1a civilizacin del Amor: El SI al hombre y a la dignidad de su vida. El SI a la libertad,
la verdad, la justicia y la paz. El SI al trabajo, la familia y la fe.
La primaca de la persona sobre todo poder o proyecto. La primaca de la tica sobre la tcnica. La
primaca de lo trascendente. La bsqueda de una nueva sabidura: la del amor.
Tambin conviene destacar aqu el alto valor educativo que encierra el movimiento ecumnico de
la Iglesia para el aprendizaje de la convivencia en el mundo pluralista de hoy.
El cristianismo, en sus albores, traz una imagen ejemplar de sociedad inspirada en el amor:
"Todos lo creyentes se mantenan unidos y ponan lo suyo en comn: vendan sus propiedades y
sus bienes, y distribuan el dinero entre ellos segn las necesidades de cada uno. Intimamente
unidos, frecuentaban a diario el Templo, partan el pan en sus casas, y coman juntos con alegra y
sencillez de corazn; ellos alababan a Dios y era queridos por todo el pueblo". (Hechos 2, 44-47).
Esa fe y ese estilo de vida produjeron el mayor cambio en el rumbo de la historia, porque tuvieron
el poder de transformar interiormente al hombre, clave indispensable para la transformacin de
la sociedad.
Captulo IV : El Encuentro Educativo.
1. La relacin interpersonal y el clima comunitario
83
Mientras en otras pocas se privilegiaban como factor preponderante los contenidos, los
programas, luego el buen profesor, y finalmente el protagonismo del alumno como interviniente
activo y creador, hoy da se llama la atencin sobre la relacin dialgica de todos esos factores,
pero se subraya sobre todo el valor de la relacin misma educador-educando.
En este sentido cobran mayor importancia la relacin, la comunicacin, el dilogo, la
intersubjetividad, el encuentro educador-educando, con toda aquella profundidad que le han
dado a estas palabras la antropologa filosfica y la psicologa relacional.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Debemos considerar tambin la necesidad del dilogo de los educadores entre s y el de los
educandos entre sus pares.

131

No es el caso de pormenorizar aqu tan ricos aportes, pero s llamar la atencin sobre lo poco que
se los tiene en cuenta al planificar y evaluar el proceso educativo, y sobre todo., al formar a los
educadores llamados por vocacin a ser los hombres del dilogo y del enriquecimiento
experiencial de vida.
84
La relacin educador-educando constituye una relacin vital: es intercambio de vida y por lo tanto
de riqueza interior. Vitalizante: debe vigorizar, animar a vivir en plenitud, llevar al crecimiento y
autorrealizacin. Pero es evidente que para eso el educador debe estar viendo en el educando un
hombre con toda su riqueza potencial y no un ser que cumple un mero ciclo biolgico. Para este
arco de la vida que se mide por los aos basta la generacin y la nutricin. Para la vida del
espritu, que es lo especfico del hombre, resulta esencial la educacin como "encuentro de
interioridades".
Por eso la educacin es deber y derecho de los padres como responsables de dar vida. Por eso
tambin los educadores profesionales participan de una funcin paterna con todas las exigencias
del amor, madurez y donacin que conlleva esa paternidad en el espritu.
La relacin educador-educando es una relacin que debe dar respuesta a las necesidades bsicas
del ser humano: seguridad, afecto, reconocimiento, posibilidad de crecimiento y realizacin, pero
sobre todo, debe dar orientacin y sentido de la vida que son las razones especficas del
encuentro educativo.
85
El "encuentro educativo" requiere la aceptacin mutua: slo as se puede lograr la posibilidad de
cooperacin y dileccin que conjuga los esfuerzos de unos y otros en busca de las altas finalidades
educativas y permite superar la frecuente situacin de dos bandos en pugna, no siempre notoria,
pero en el fondo existente. Porque en realidad todo encuentro profundamente humano y
vitalmente comprometido resulta al mismo tiempo conflictivo por la exigencia de abnegacin, de
renuncia de los propios egosmos y enclaustramientos.
El encuentro conlleva la negacin de s en el as de hoy, para ser algo nuevo y mejor; provoca un
cuestionamiento interior por esa oposicin dialctica que invita al cambio necesario para la
madurez personal .

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Lo que se ha de buscar entonces es que ese trasfondo conflictivo no sea el carcter dominante de
las relaciones interpersonales, sino que todo se lo asuma en el amor, comprensin y
entendimiento. Resultara antieducativo pretender que todo sea perfecta coincidencia,
conformismo para ganar adeptos y coro de simpatas, convirtiendo la relacin educativa en falso
compaerismo y en complicidad .

132

Un juego de mutuas adaptaciones para no chocar pero sin criterios orientadores ni metas que
lograr.
No se puede promover la personalizacin teniendo como criterios educativos contentar a las
masas y evitar las demandas propias de toda superacin.
El encuentro educativo es el espacio donde cada persona es al mismo tiempo un todo singular
como persona (un yo) y parte de un sistema total (un nosotros) que no quedan complacidos en la
mutua aceptacin de esa vivencia, sino que se sienten por ella misma estimulados y urgidos a ser
mejores.
86
Aunque el encuentro educativo pueda tener notas de amistad, compaerismo, en ltima instancia
no es una relacin entre pares. En cada momento determinado, uno es el que asume el educar y
otro el educarse. Por eso mismo el educador aparece como persona de autoridad en el sentido
etimolgico de la palabra: "el que nutre y hace crecer" (auctoritas, de augere). Autoridad era, en
los orgenes, el hombre de consejo, de respaldo moral, el asesor. Ms tarde se uni con la figura
del poder, del mando y la imposicin. La mayor sensibilidad de hoy frente a la dignidad y los
derechos de la persona, las ansias de libertad, el espritu crtico y a menudo contestatario,
conforma, con otras causas, un clima que hace ms difcil el ejercicio de la libertad. Por otro lado
cobra cada vez mayor vigencia el principio segn el cual el
obrar bien ha de ser fruto de convicciones y no de imposiciones.
Todo esto no significa que quienes detentan autoridad en la familia, en los centros educativos, en
las instituciones y el gobierno, queden liberados de ejercerla, antes bien, esta crisis de nuestro
siglo constituye otro llamado hacia una mayor verdad de las cosas: una compaginacin de los
derechos y de las funciones en el campo de las relaciones interpersonales y un efectivo respaldo
moral en el ejercicio de la autoridad como servicio a la comunidad. Este consiste en promoverla y
conducirla haciendo surgir personalidades

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

vigorosas, capaces de autoconduccin bien orientada; ms que dar rdenes, ha de lograr orden y
concierto de las libertades autnticas; ms que exigir, ha de sembrar profundas convicciones y
autnticas motivaciones de vida.

133

Por eso resulta cada vez ms evidente que "dirigir es educar" y "educar es dirigir", procurar que
todo educando descubra, formule y sepa autoconducir su personal proyecto de vida.
Resulta imprescindible recuperar el prestigio moral de la autoridad y saber ejercerla con el nuevo
estilo exigido por la madurez de los tiempos. Como no estar de ms recordar la enseanza del
Divino Maestro:
"Jess los llam y les dijo: Ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los
poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder as. Al contrario, el que
quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero que se haga
esclavo" (Mt. 20, 25-26).
2. El educador: ser hombre para ayudar a ser hombres
87
Consciente de su papel coprotagnico con el educando, el educador vive por vocacin la urgencia
de autoeducarse .
Pero ese perfeccionamiento permanente se asume e una perspectiva madura como un llegar a ser
cada ve mejor para servir mejor a los otros, que en la ruta interior de su llegar a ser necesitan un
clima de riqueza e valores del espritu.
Se educa mas por lo que se es que por aquello que se dice y que se hace. El educador percibe as
que su personalidad es el instrumento privilegiado para su tarea educativa. Pero su noble funcin
es al mismo tiempo la de ser humilde y necesaria presencia, catalizadora para la eclosin de la
personalidad de los otros. Por eso en este caso la palabra educador no es mero adjetivo aadido a
la persona, sino propio de una personalidad rica en valores. No es mera asistencia funcional, sino
presencia huma0a personalizante.
Por eso mismo su profesin es un vocacin vital, integradora de todas sus facetas personales en
un compromiso de donacin de s. Le toca sabe prudentemente "desvivirse" para que otros vivan.
Tal es el amor pedaggico.
No hace falta recordar aqu todo cuanto hemos dicho sobre las metas de la madurez y que ya
hemos sealad como tarea del educador sobre s mismo para poder pro moverlas en sus
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

educandos. Pero al recordarlo, resulta evidente que no puede ser un buen educador quien se
conforma con ser mediocre.

134

88
El educador es persona portadora de un mensaje: trasluce en sus palabras y en sus obras no la
imagen de un custodio de leyes opresoras, sino la figura seera portadora de valores eternos y un
mensaje de salvacin y de vida. Persona de prospectiva y de horizontes amplios. Presencia
testimonial de verdades difciles y valores arduos por los cuales vale la pena luchar y vivir.
Por lo tanto, aparecer comprometido con sus convicciones, aunque no imponindolas; definido
en un estilo de vida tico, aunque abierto a la comprensin de la debilidad humana y los procesos
personales, pero nunca ambiguo o emisor de mensajes contradictorios.
Acepta el mundo y la historia no como lamentables realidades irreversibles, sino como tarea
confiada a su esperanza creadora para un nuevo proyecto histrico responsable .
Capaz de percibir las necesidades y problemas de la comunidad y aportar soluciones ms que
inmediatistas, promotoras de mayor humanidad.
Animador, coordinador, buen comunicador, sabio y prudente promotor de cambios.
89
Diversos documentos de la Iglesia han tratado ya la figura del educador. Slo cabe evocar la visin
del documento "El laico catlico, testigo de la fe en la escuela " donde al recordarle al educador
cristiano su compromiso bautismal entronca el ejercicio de su misin educativa con la misin de
sacerdote, profeta y rey.
90
Los mismos aos de formacin profesional para esta misin requieren mucho ms que superar
lecciones y exmenes de las materias y unas prcticas de docencia. Se trata de adquirir un nuevo
estilo de presencia animadora de la comunidad para que dicha comunidad resulte educativa.
Y mientras otras profesiones exigen una actualizacin peridica consistente sobre todo en la
adquisicin de nuevas tcnicas, la tarea de educar requiere adems y principalmente una
reelaboracin y ampliacin de la experiencia de vida ante los nuevos horizontes que asoman a
medida que se avanza en los aos cuando se tiene una mirada atenta al devenir humano.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Con las debidas proporciones se han de tener en cuenta estos criterios para acompaar a los
padres de familia en su difcil y cada vez ms compleja tarea de educar ya que tambin para ellos
asoma llena de permanentes desafos.

135

91
Sin duda la situacin socioeconmica de los docentes no es propicia para el florecimiento de
maestros y profesores, por eso no esta dems advertir a la sociedad sobre este problema que
est en sus propias races, comprometiendo los frutos de los cuales tanto se queja. Pero ms
grave es comprobar que por necesidad o por buscar un complemento a sus ingresos, tambin
muchos asumen puestos, funciones y tareas educativas sin ninguna vocacin ni preparacin
pedaggica.
3. El educando: actitud y proyecto de plenitud
92
Educador y educando se hallan comprometidos en una tarea comn, recproca y complementaria,
pero "se encuentran" con dificultad Ya que dan por sobreentendido que tienen que hacer, y para
qu han de hacerlo; qu tienen que buscar juntos y por que y como. Ante una encuesta sobre las
expectativas recprocas y la tarea comn no dejaran de sorprendernos las respuestas. Y sin
embargo nadie puede asumir tareas sin tener un claro perfil de las mismas y sin normas claras y
precisas que le permitan saber qu es lo que de l esperan los dems.
Sin duda se le brindan al educando muchas orientaciones educativas en forma ocasional, cosa que
por supuesto est bien, pero normalmente nunca se lo convoca al anlisis de su quehacer como
educando y menos an a la visin organizada e integral de su tarea como auto conduccin del
proyecto personal de vida.
Tambin hablamos del educando como protagonista, pero no se lo suele invitar claramente a que
asuma ese papel, y si se lo invita, falta an que se lo esclarezca y que las estructuras y las
modalidades educativas lo pongan en la necesidad de asumirlo.
Evidentemente esta concepcin educativa exige una renovacin de la escuela y una reforma muy
importante en la preparacin de los educadores, un replanteo profundo de la relacin educadoreducando.
De algn modo debe percibir el educando que es miembro activo de un empeo comn (familiar,
escolar, ciudadano) tendiente a un claro objetivo de convivencia ms elevada, pero que, en los
intentos educativos, se lo reconoce a l como protagonista por cuanto se organiza todo para que
l lo sea: nadie vivir por l su crecimiento como persona. Por eso lo principal no est en las
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

cosas, sino all en su interioridad: sus vivencias y elaboracin de experiencias, sus actitudes, sus
valores y proyectos existenciales.

136

De ah que la misin del educador en esta nueva perspectiva se traduzca principalmente en el


esclarecimiento y propuesta de valores personalizantes nutridos con fuertes motivaciones
autnticas, la creacin de situaciones propicias para su aprendizaje, la invitacin al ejercicio de la
participacin corresponsable y finalmente el acompaamiento testimonial clido que brota del
amor.
Parte II. El Sistema Educativo.
Captulo I : Educacin y Sistema Educativo.
1. La escuela, mbito de formacin integral
93
En la tarea de transmitir y promover la cultura y, a la vez, formar y promover al hombre, que
incumbe, como hemos visto hasta aqu, a todas las comunidades, instituciones y sectores sociales
sin excepcin, la escuela ocupa un lugar de privilegio.
Bajo esta denominacin englobamos, naturalmente, a todos los establecimientos educativos,
desde aquellos que guan al nio en sus primeros pasos hasta los de ms alta jerarqua acadmica.
La escuela as entendida es, en esencia, el "mbito especfico de formacin integral de la persona
humana a travs de la comunicacin sistemtica y crtica de 1a cultura" (L.E.C. 26). En razn de
ello, "a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad
de recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistada por las generaciones
pasadas, promueve el sentidos de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato
amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin,
contribuyendo a la mutua comprensin. . ." (G.E.M. 5). Aunque en sus formas ms elementales se
la encuentra en todas las pocas y todas las civilizaciones, su compleja estructura contempornea
constituye
una de las creaciones ms caractersticas de la cultura occidental difundida actualmente en todo
el orbe.
Los profundos cambios sociales que contemplamos en nuestros das sacuden, naturalmente, sus
cimientos; pero, pese a algunos detractores tericos y al impacto de los modernos medios de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

comunicacin social, ella conserva y acrecienta su importancia, sobre todo en los niveles
superiores. Ms an: puede decirse sin exagerar que el grado de desarrollo y perfeccionamiento
de las instituciones escolares refleja el grado de desarrollo y adelanto de un pueblo mucho mas
cabalmente que ciertas estructuras, instrumentos y productos materiales cuya posesin suele
confundirse con el progreso.

137

2. La escuela, comunidad educativa


94
Una rpida referencia a sus orgenes ayudar a completar esta breve caracterizacin de la escuela.
Histricamente, ella ha sido el fruto de la libre asociacin de maestros y discpulos particularmente en el caso de las escuelas universitarias - o de maestros y padres de familia - en el
de las escuelas de primeras letras -. Durante siglos, la escuela vivi y creci, superando todo
gnero de dificultades, al impulso del dinamismo espontneo de la sociedad. La Iglesia, primero, y
luego los Estados apoyaron y protegieron las incipientes instituciones escolares, las promovieron
y dotaron con generosidad creciente, y asumieron, por fin, en muchas ocasiones, la
responsabilidad directa de su fundacin y sostenimiento. Pero en todos los casos la escuela
conserv un carcter que es parte de su esencia y cuya preservacin interesa hoy tanto
como entonces: la de ser una comunidad de hombres que comparten un mismo proyecto
educativo y unen sus esfuerzos para hacerlo realidad.
3. La escuela moderna
95
Las profundas transformaciones sociales, polticas y econmicas ocurridas a partir del siglo XIX no
podan dejar de producir efectos de importancia en la vida de las instituciones escolares. De todos
esos efectos nos interesa por el momento sealar dos, que diferencian netamente la escuela
moderna de todos sus modelos anteriores. El primero es la multiplicacin de las escuelas creadas
y administradas por el Estado. Sin que haya, por cierto, dejado de crecer el nmero de las creadas
por la iniciativa social o privada, en todos los pases las escuelas son hoy, en su mayor parte, de
carcter estatal. El segundo efecto es la interrelacin de todas las escuelas de cada pas a travs
de un sistema escolar nico, creado y regido por la ley, llamado comnmente sistema educativo,
denominacin esta que, en rigor, excede el mbito estrictamente escolar. En virtud de tal sistema,
las escuelas, ya sean estatales o privadas, estn vinculadas recprocamente por un conjunto de
normas pedaggicas y administrativas, comunes a todas ellas. Ambos efectos no son sino
manifestaciones de la mayor intervencin del Estado en la vida social, que caracteriza a nuestra
poca; intervencin fundada en el propsito de promover el bienestar general,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

uno de cuyos aspectos fundamentales est constituido precisamente por el nivel cultural de la
poblacin.

138

4. Consecuencias de la mayor intervencin estatal


a) Consecuencias positivas.
96
La mayor intervencin del Estado en materia escolar ha tenido consecuencias altamente positivas
que es de estricta justicia sealar. En lo que se refiere a la creacin de escuelas, ella ha hecho
posible la asignacin de recursos a fines educativos por montos nunca conocidos en el pasado y
que la iniciativa social, librada a su solo esfuerzo, no hubiera podido lograr. Tal cosa ha dado como
fruto la universalizacin y democratizacin de la educacin escolar primaria y actualmente, de la
secundaria, as como la extensin cada vez mayor de la educacin escolar superior o terciaria. En
muchos pases, como en el nuestro, ha permitido, adems, la implantacin progresiva de la
gratuidad de la enseanza. Ha permitido asimismo la creacin de escuelas en los lugares ms
remotos, donde la iniciativa privada no
hubiera podido hacerlo o lo hubiera hecho con mucho retraso.
97
Por su parte, la creacin y organizacin de los sistemas escolares o educativos ha facilitado
grandemente el pasaje de los alumnos de una escuela a otra, y de un nivel a otro superior, en
forma prcticamente automtica, as como el reconocimiento de los estudios realizados y de los
ttulos obtenidos, en ambos casos con indudable beneficio para la continuidad del aprendizaje y
para el ejercicio profesional en una sociedad tan compleja y mvil como la actual.
b) Consecuencias negativas.
98
Junto a estas consecuencias positivas, no podran dejar de sealarse algunas otras de signo
contrario.
La ms grave es, sin duda, la tendencia al estatismo, que no es la intervencin legtima y benfica
del Estado sino una intervencin absorbente y excluyente, cuya expresin extrema es el
monopolio escolar.
Ya en el siglo pasado se pudo advertir en diversos pases la fuerza de esta tendencia, que alcanz
sus manifestaciones ms crudas y aberrantes en los Estados autocrticos y totalitarios. En estos,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

el estatismo y el monopolio constituyen una derivacin lgica y casi forzosa de la ideologa


dominante. Mucho menos lgica y por cierto de ninguna manera forzosa es la aparicin de esa
misma tendencia en gobiernos y corrientes polticas que se proclaman democrticos, y que
realmente lo son o quieren serlo, salvo en

139

materia escolar. Se trata de una contradiccin interna que cabe atribuir a condicionamientos
ideolgicos ms fuertes que las convicciones democrticas. O tal vez a un celo burocrtico mal
orientado, que termina ahogando a la sociedad a la que debiera servir. Empero, salvo en los
pases totalitarios, el monopolio escolar no ha logrado prevalecer. El dinamismo social ha sido
ms fuerte que el estatismo y, pasado cierto tiempo, el equilibrio entre la iniciativa estatal y la
iniciativa social en materia escolar se ha vuelto a restablecer.
99
Una segunda consecuencia negativa - que constituye sin duda un efecto no deseado por nadie - es
la esclerosis y la burocratizacin del sistema educativo. Cuanto mayor es la intervencin estatal,
mayor es la Proliferacin de normas y reglamentaciones de toda especie y, consecuentemente,
mayor es la rigidez del sistema frente a los cambios permanentes de la realidad.
Transformaciones y reformas que en un establecimiento educativo aisladamente considerado se
podran proyectar, decidir y aplicar en breve tiempo, al tener que ser aprobadas por las ms altas
autoridades educativas a travs de minuciosas
instrucciones, demoran aos en aplicarse y, cuando lo logran, suelen resultar tardas y
extemporneas. A juzgar por las declaraciones de muchos expertos, nuestro pas no est exento
de este riesgo.
100
Otro efecto no deseado de la excesiva intervencin estatal es el abandono de sus
responsabilidades educativas por parte de la sociedad en general, incluidas, por desgracia,
muchas familias. He aqu lo que podra denominarse la contrapartida del estatismo: la sociedad
abandona la escuela, adoptando a su respecto una actitud pasiva y hasta negativa, limitada a
exigir y criticar. Todo el esfuerzo educativo corresponde entonces al Estado, nada a los padres,
muy poco a los alumnos. Alarmados por esta tendencia, los gobiernos - y hasta los organismos
internacionales que se ocupan de la educacin tratan de revertirla, buscando frmulas que
restablezcan la armona entre la educacin sistemtica, la familia y la
sociedad. Tratan, en suma, de avivar la conciencia de una responsabilidad familiar y social
adormecida por un absorbente intervencionismo estatal.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

140

Captulo II : Principios tico-Jurdico Bsicos de la Educacin Sistemtica.


1. Los principios aplicables
101
De la breve lectura de la realidad que acabamos de hacer se desprende claramente que cualquier
reforma del sistema educativo, para mejorar su rendimiento cuantitativo o cualitativo, requiere
hoy, necesariamente, una decidida participacin del Estado. Sin ella, muy poco es lo que pueden
hacer los establecimientos educativos aislados, aun contando con la mxima colaboracin de los
docentes, alumnos y padres de familia. Y esto nos lleva a plantear, tambin brevemente, como
punto de partida y presupuesto bsico de cualquier reforma, el tema de los derechos y deberes
de la persona humana y los correlativos deberes y derechos del Estado, no ya con relacin a la
educacin en general, sino concretamente con relacin a la escuela o, mejor, al sistema escolar o
educativo. Tratndose de derechos y deberes, tal
planteo debe hacerse, lgicamente, a la luz del derecho natural y del derecho constitucional de
cada pas.
En el caso del nuestro, el problema se simplifica, porque felizmente no existe entre ellos conflicto
ni contradiccin. Con esto queremos decir que en esta parte del documento nos referiremos al
hombre, como persona, independientemente de su fe o sus creencias. Y al hacerlo, no
invocaremos argumentos de fe sino de razn, vlidos para todos nuestros conciudadanos, con los
cuales deseamos dialogar fraternalmente, para bien de todos.
2. Derechos de la persona humana
102
Los derechos de la persona humana - "principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales"
(G.S. 25) - con relacin al sistema educativo, en la doble condicin de educando y de educador,
son fciles de discernir y ya han sido objeto de nuestras reflexiones en anteriores documentos.
a) Los derechos del educando o "derecho a aprender"
Como educando, el hombre tiene un derecho natural, fundamental e inalienable, que la
Constitucin Nacional (art. 14) denomina "derecho de aprender" y cuyo contenido puede muy
bien sintetizarse en las dos proposiciones desarrolladas en nuestro anterior documento "Iglesia y
Comunidad Nacional", a saber: el derecho de todos los hombres a la educacin y el derecho a la
educacin de todo el hombre, es decir, a una educacin integral (I.C.N. 154 y 155).
103

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

El derecho de todos los hombres a la educacin es hoy reconocido y proclamado unnimemente.


En la "Declaracin universal de los derechos humanos" (art. 26) puede leerse: "Toda persona
tiene derecho a la educacin. . .". El Concilio Vaticano II, por su parte, declara: "Todos los hombres
de cualquier raza, condicin y edad, en cuanto participantes de la dignidad de persona, tienen el
derecho inalienable a una educacin. . ."(G.E.M. 1). Este derecho genrico a la educacin
comprende necesariamente un derecho especfico a la educacin sistemtica. Y sta, a su vez,
para responder a las exigencias de la dignidad

141

humana, debe tener en cuenta dos principios bsicos: el de igualdad de oportunidades y el de


libertad de opciones.
104
La igualdad de oportunidades educativas indiscutible como principio, no siempre se da en la
realidad.
Esto nos obliga a todos a tomar conciencia de que, en el estado actual de nuestra sociedad, la
desigualdad educativa constituye una grave injusticia social, porque afecta, no ya a aspectos
accidentales del bienestar individual, sino a lo ms esencial e ntimo de la personalidad, como es
su propio perfeccionamiento, y, adems, porque condiciona negativamente el resto de la vida de
muchos compatriotas y hermanos nuestros, dando lugar a nuevas desigualdades sociales que una
adecuada educacin podra evitar o al menos atemperar. Por ello, la igualdad de oportunidades
educativas, como derecho efectivo y concreto y no slo como simple declaracin de principios o
expresin de deseos debe ser una meta permanente y
prioritaria de toda poltica educativa, mxime en un pas democrtico. En este sentido debe
sealarse que la gratuidad de la educacin sistemtica constituye un indudable progreso, aunque
por s sola no resuelve el problema de los sectores sociales marginales, ni el de las regiones menos
desarrolladas del interior, ni tampoco el de las personas minusvlidas; situaciones para cuya
solucin se requiere un esfuerzo adicional de la sociedad y el Estado, fundado en inexcusables
deberes de solidaridad social. Por otra parte, el justo nfasis puesto en la defensa del principio de
igualdad de oportunidades no debe hacernos olvidar que tal principio no exime a nadie del
esfuerzo personal inherente a toda actividad educativa ni que, sobre todo en los niveles
superiores del sistema, la igualdad debe darse "en funcin de
los mritos respectivos" (Declaracin universal de los derechos del hombre; art. 26.1.)
105

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

En cuanto a la libertad de opciones educativas, queremos sealar que, por ser el hombre, no slo
objeto sino ante todo sujeto de su propia educacin, el sistema educativo de admitir el ejercicio
de distintas opciones a que todo hombre tiene derecho, en razn de su inalienable libertad. Entre
estas opciones sobresale por su importancia la que se refiere a la eleccin de escuelas y, por
ende, maestros; independientemente del carcter estatal o privado de los establecimientos. La
negacin de esta libertad de eleccin constituira una injusticia no menos agraviante para la
persona humana que las desigualdades antes sealadas. Si ella fuera absoluta, de modo tal que la
opcin resultara legalmente imposible por la falta de reconocimiento de los ttulos y estudios de
los establecimientos privados, cualquiera fuera su nivel, estaramos ante un monopolio de signo
totalitario, absolutamente incompatible con el derecho natural y con nuestro rgimen
constitucional. Si ella fuera relativa, es decir, disimulada mediante la canalizacin de todos los
recursos del Estado hacia las escuelas estatales y la privacin de todo apoyo econmico a las
creadas por la iniciativa privada, la libertad de elegir escuelas y maestros quedara reducida a un
privilegio de los ricos, con evidente menosprecio del principio de igualdad de oportunidades. Por
lo tanto, los aportes estatales a los establecimientos privados para determinados gastos no son
ddivas ni favores

142

graciables sino un deber de justicia distributiva, cuyo fundamento no es otro que la igualdad de
todos los habitantes y el respeto de sus libertades fundamentales.

106
El derecho a la educacin de todo el hombre, que es parte, segn dijimos, del "derecho de
aprender" reconocido en la Constitucin Nacional, se refiere al carcter integral que debe poseer
toda verdadera educacin y, por lo tanto, tambin la sistemtica; carcter que hoy prcticamente
nadie discute y que la "Declaracin universal de derechos humanos" (art. 26) precisa con las
siguientes palabras: "La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana. . .". Naturalmente, el sentido de la palabra integral est ligado a la concepcin de la vida
que cada uno profese. No es igual el concepto de integralidad que posee un hombre con
convicciones religiosas que el de aquel que carece de ellas. En el
primer caso, la integralidad est vinculada, por otra parte, a las propias convicciones o creencias y
no a una religiosidad genrica y difusa. Por todo ello, a nadie resultar difcil coincidir con lo que
al respecto dijimos en nuestro documento "Iglesia y Comunidad Nacional", a saber: que la
educacin "no puede limitarse a la formacin cientfica, por buena que ella sea, sino que implica
tambin una formacin fsica, psicolgica, moral, doctrinal y espiritual. Por todo eso, el derecho a
la educacin de todo el hombre no queda suficientemente garantizado si en la escuela se
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

descuida la formacin religiosa, conforme a las convicciones de cada uno, ya que ello conforma
una de las dimensiones constitutivas del ser humano"

143

(I.C.N. 155).
107
No desconocemos las dificultades que existen para llevar a la prctica en todos los casos estos
principios evidentes en s mismos. Pero ellas no son insalvables. Por lo pronto, frente a la
legitimidad y necesidad de una educacin integral, resulta an ms incuestionable el derecho a
elegir la escuela que ofrezca una educacin conforme con las propias convicciones o creencias. La
libertad de opciones a la que antes nos referimos tiene as un nuevo fundamento en que
apoyarse: el de los derechos de la conciencia.
108
Queda el problema de las escuelas estatales, a las que concurren por diversos motivos alumnos
de distintas convicciones religiosas y tambin quienes carecen de ellas. No resulta fcil encontrar
a este problema soluciones vlidas para todo tiempo y lugar; pero ello no impide formular algunas
reglas o pautas de validez permanente. Ante todo debe recordarse que no es misin del Estado
ensear o propagar una doctrina religiosa, menos an impedir su propagacin o su enseanza.
Por consiguiente, la escuela del Estado no puede imponer creencias, pero tampoco combatirlas o
coartar sus legtimas manifestaciones.
Debe respetar las convicciones y creencias de todos los alumnos sin excepcin y, ante todo,
educarlos en el respeto recproco, para lo cual el primer paso es conocerse mutuamente tal como
cada uno es, en sus similitudes y en sus diferencias. No puede ignorar el hecho de que la gran
mayora de los alumnos, al menos en nuestro pas, profesa una fe religiosa, no siempre ilustrada,
no siempre operante, pero cierta. No puede, por consiguiente, educarlos como si todos fueran
agnsticos o ateos. Es ilegtima, por lo tanto, esa variante del laicismo, de estilo pseudocientfico,
declaradamente hostil a toda fe religiosa y en especial a la
fe catlica, que en otras pocas intent prohibir en las escuelas hasta la mencin del nombre de
Dios.
Pero la escuela estatal no debe limitarse a respetar pasivamente las convicciones y creencias de
los alumnos. De algn modo debe alentarlos y estimularlos a ilustrar, cultivar y vivir su fe, de
modo tal que los valores religiosos que cada uno reconoce como verdaderos no sean piezas
dislocadas del resto de su vida, sino que, por lo contrario, contribuyan eficazmente a la formacin

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

de su personalidad, especialmente en la esfera de las virtudes morales, tan necesitadas de


sustento, particularmente en nuestra poca.

144

Sobre la base de estas pautas y con la buena voluntad de todos no es tan difcil resolver el
problema de la enseanza religiosa aun en las escuelas del Estado.
b) Los derechos del educador o "derecho de ensear"
109
Llegado a su madurez, el hombre, sin abandonar la tarea nunca acabada de su propia formacin,
tiende a educar. Basta sondear el fondo del corazn humano para advertir que el afn de ensear,
de trasmitir a otros los propios conocimientos, experiencias y valores es algo tan natural como el
afn de aprender. Ms an, puede decirse que ambos son aspectos inseparables de una misma y
profunda exigencia de la naturaleza humana. Negar al hombre la posibilidad de realizacin en
este aspecto esencial de su vida es hacer violencia a su naturaleza, es negarle un derecho natural,
fundamental e inalienable que la Constitucin (art. 14) denomina "derecho de ensear". Y por lo
mismo que el derecho de asociarse
libremente es tambin un derecho natural reconocido por la Constitucin (art. 14), el derecho de
ensear puede ser ejercido individual y colectivamente, en cualquiera de las formas de asociacin
o sociedad previstas por la ley.
110
Por otra parte, en una sociedad en la cual la educacin sistemtica est regulada por la ley,
mediante un rgimen minucioso de reconocimientos de ttulos y estudios, es innegable que el
derecho de ensear comprende la posibilidad de hacerlo dentro del sistema escolar, y acceder as
a aquel rgimen de reconocimiento. De lo contrario, dada la amplitud y complejidad que
caracteriza a los modernos sistemas escolares, el derecho constitucional de ensear quedara
reducido a una mera declaracin sin mayor importancia prctica. Obviamente, este derecho no es
absoluto - ningn derecho lo es - y el Estado puede fijar condiciones morales y tcnicas mnimas
para ensear dentro del sistema, siempre que ellas no desvirten la esencia y finalidad del
derecho, como ocurrira si se establecieran discriminaciones arbitrarias para el reconocimiento de
escuelas, ttulos y estudios, o ste quedara librado a la discrecionalidad de los funcionarios. No
menos arbitrario sera cualquier condicionamiento que, desconociendo el carcter peculiar de los
establecimientos educativos creados por la iniciativa privada, les

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

negara el derecho a funcionar conforme a sus respectivos estatutos, conservar su identidad


espiritual, designar libremente su personal docente y no docente, y cultivar su propia originalidad
pedaggica en materia de planes y mtodos de enseanza, dentro de mrgenes razonables.

145

111
En este contexto, cuando la Iglesia, siguiendo una tradicin tan antigua como ella misma, funda
establecimientos educativos de todo nivel y abre sus puertas a quienes libremente quieren
educarse en ellos, no pretende privilegio alguno, ni necesita invocar el mandato de ensear a
todas las gentes que le diera su divino fundador, Jesucristo. Se limita, simplemente, a ejercer el
mismo derecho que poseen todas las personas fsicas y jurdicas, independientemente de las
ideas, convicciones y creencias que las inspiran.
3. Deberes de la persona humana
112
Hablar de los derechos de la persona humana con relacin al sistema educativo y no hacerlo
simultneamente de sus deberes sera introducir un factor de desequilibrio que puede ser nocivo
tanto para la persona como para la sociedad. El hombre como educando o como educador, tiene,
en efecto, en materia educativa, deberes que, aun cuando no siempre pueden serle exigidos
jurdicamente, no pierden nunca una validez moral que obliga en conciencia.
a) Los deberes del educando
El hombre tiene, como tal, el deber moral de procurar su propio perfeccionamiento, es decir, su
propia educacin integral. Esto es as, en primer lugar, porque, pese a sus flaquezas, la naturaleza
humana tiende a la perfeccin. Pero tambin porque, como ser naturalmente social, el hombre
est moralmente obligado a contribuir al bien comn de la sociedad, mediante un aporte
personal que en buena medida ser proporcional a su propio perfeccionamiento y capacitacin. Y
como la educacin sistemtica, salvo casos
excepcionales, es el medio normal para lograr esto ltimo, es indudable que todo hombre tiene el
deber moral de aprovechar al mximo, dentro de sus posibilidades y conforme a su vocacin
especfica, las oportunidades que ella le brinda.
113
Desgraciadamente, con frecuencia las obligaciones escolares son presentadas, aun por padres y
docentes, como una actividad regida simplemente por un juego de premios y castigos o, a lo
sumo, de ventajas y desventajas materiales, carente de todo sentido tico. El ideal de una
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

educacin integral es reemplazado muchas veces en el corazn de los jvenes por el mero afn de
obtener con el mnimo esfuerzo las calificaciones indispensables para la promocin anual y la
obtencin final de un ttulo o diploma. Por doloroso que resulte, hay que reconocer que, al
margen de los defectos del sistema educativo, buena parte del esfuerzo educativo de la sociedad
y del Estado se malogra por falta de una adecuada conciencia de sus responsabilidades en los
propios alumnos. Y no hay sistema educativo ni tcnicas pedaggicas que puedan prescindir del
esfuerzo personal del alumno, primer agente de su propia educacin, al menos en los niveles
medio y superior.

146

Estos principios acerca de las responsabilidades del educando debieran ser inculcados en el nimo
de los jvenes, no slo por los padres y docentes, sino tambin por todos aquellos que de alguna
manera influyen, a travs de los medios de comunicacin social, en la formacin de la opinin
pblica y la conciencia social; a fin de que esas responsabilidades puedan ser asumidas con
verdadera alegra, vindose en ellas la fuente de la propia felicidad y la mejor manera de
prepararse para construir entre todos una sociedad ms justa, fraterna y humana.
b) Deberes del educador
114
La accin de educar impone tambin deberes, porque, aunque se funda en derechos inalienables,
est moralmente dirigida al bien del educando: el educador se realiza sirviendo a quienes educa.
El alumno no es, pues, un objeto o un sujeto meramente pasivo de la accin educativa; es una
persona cuyos derechos debe el docente no slo respetar sino tambin proteger y promover,
sobre todo en aquellos aspectos particularmente delicados de la educacin que se relacionan con
la formacin moral o con las convicciones religiosas del alumno o su familia.
Educar dentro del sistema educativo - sea en establecimientos estatales o privados - impone
adems la obligacin de cumplir con las exigencias propias de dicho sistema en lo que respecta a
capacitacin y perfeccionamiento profesionales, dedicacin a las tareas especificas y dems
responsabilidades de la funcin docente. Es ste un deber de lealtad y justicia para con los
alumnos, sus padres y la sociedad toda, que esperan del docente un desempeo acorde con
aquellas exigencias.
Todos estos deberes son, hasta cierto punto, jurdicamente exigibles y estn expresamente
previstos en los reglamentos escolares; pero, all donde los reglamentos no llegan, no reconocen
otra exigibilidad que la que emana de la propia conciencia. Es all, precisamente, donde se pone a
prueba la autenticidad de la vocacin docente.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

147

115
Queremos insistir en estas reflexiones, porque, sin desconocer la cuota de responsabilidad
personal que cabe a todo alumno en su propio rendimiento escolar, es sabido que la calidad de la
enseanza influye decisivamente en ese rendimiento y puede reducir al mnimo los fracasos
individuales. Una mala enseanza, por el contrario, deja secuelas que pueden prolongarse
durante toda la vida. Cierto es que muchas veces los defectos del sistema condicionan la labor.
docente y conspiran contra su eficacia; pero, an as, tales defectos - cuya correccin debe
procurarse por todos los medios - no pueden convertirse en
excusa vlida para descuidar las propias obligaciones o ceder al desaliento. Un verdadero
educador se sobrepone a las circunstancias ms adversas.
Finalmente, quisiramos recordar que no existe una educacin moralmente neutra. Cualquiera
sea su especialidad o su tarea especfica, el docente educa con su palabra y con su vida. El
ejemplo de conducta que d en el aula o fuera de ella dejar su huella en el corazn de sus
alumnos.
4. Derechos y deberes de los padres.
116
Hasta aqu, al hablar del educando, no hemos hecho distingos de edad. Pero es sabido que, en su
mayor parte, los alumnos de las escuelas son nios, adolescentes y jvenes jurdicamente
menores de edad. Partiendo de derechos naturales indiscutidos, la legislacin de todos los pases
- con excepcin de los Estados totalitarios antiguos y modernos - reconoce a los padres de esos
menores un conjunto de derechos y les impone a la vez una serie de deberes que configuran la
llamada patria potestad (Cf. R.N. 10, ed. BAC; D.I.M. 10, ed. Paulinas). En este lugar queremos
referirnos a esos derechos y deberes, no en general, sino exclusivamente en sus relaciones con la
escuela y el sistema escolar.
a) Derechos
117
En virtud de la patria potestad, los padres tienen, en primer lugar, el derecho de ejercer, en
nombre de sus hijos menores, todos los derechos que a ellos corresponden, como personas y
como alumnos, excepto los personalsimos, esto es, los no susceptibles de ser ejercidos mediante
representacin, Entre tales derechos sobresale el de elegir estudios, escuelas y maestros. La
"Declaracin universal de derechos humanos" ya citada ratifica este principio al decir: "Los padres
tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos" (art.

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Filosofa de la Educacin

26. 3). La "Convencin americana de derechos humanos" del 22 de noviembre de 1969 (Pacto de
San Jos de Costa Rica), que el Congreso de la Nacin

148

aprob el 1 de marzo de 1984 (ley 23.054), es an ms explcita, pues dice textualmente: "Los
padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a que sus hijos o pupilos reciban la educacin
religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias convicciones" (art. 12 inc. 4). Los derechos
de los padres en esta materia no son, pues, los derechos de terceros que vienen a interferir en la
relacin entre el alumno y el Estado o el sistema escolar, como alguna vez se ha pretendido, sino
los mismos derechos del alumno, ejercidos por aquellos a quienes la naturaleza y las leyes confan
la representacin, proteccin, educacin y cuidado de
las personas hasta que stas alcanzan la madurez psicofsica y jurdica.
118
En segundo lugar, como al elegir estudios, escuelas y maestros para sus hijos los padres no
declinan ni transfieren la patria potestad, tienen tambin derecho a ser informados, consultados y
escuchados acerca del comportamiento escolar de sus hijos y de los problemas que les ataen. En
otras palabras tienen derecho a ser considerados miembros de la comunidad educativa, aspecto
muchas veces descuidado en la organizacin escolar, sobre todo cuando el alto nmero de
alumnos y docentes de un establecimiento se convierte en factor de masificacin.
b) Deberes
119
Pero los padres tienen, no slo derechos con relacin a la escuela, sino tambin - y sobre todo
deberes; el primero de los cuales es no desentenderse de ella. Con demasiada frecuencia, aun
aquellos padres que escogen cuidadosamente - a veces con verdadero sacrificio - la escuela de sus
hijos, suelen dejar todo el esfuerzo educativo a cargo de los docentes. La escuela y la familia se
convierten as en instituciones paralelas, que nunca se encuentran con lo cual los esfuerzos de
ambas, en lugar de converger, se dispersan y hasta se enfrentan. Nunca, por lo tanto, se insistir
suficientemente en la necesidad de que los padres asuman y vivan plenamente sus
responsabilidades educativas, que vean en la escuela una colaboradora y no una sustituta de su
misin, que den a los maestros de sus hijos todo el apoyo que stos necesiten, y que completen
su labor dando a sus hijos esa parte fundamental de la
educacin que ninguna escuela, por buena que sea, alcanza a dar.
5. Derechos y deberes del Estado
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

149
120
Al definir los derechos y deberes de la persona humana - y, cuando se trata de alumnos menores
de edad, de los padres de familia - quedan automticamente definidos los correlativos deberes y
derechos del Estado con relacin al sistema escolar. Empero, un breve anlisis del mismo tema
desde el ngulo particular del Estado ayuda a precisar los principios que venimos desarrollando.
a) Derechos
En general, corresponde al Estado, "ordenado por su propia naturaleza al servicio del bien de sus
miembros" (I.C.N. 98), la regulacin de las actividades sociales en la medida requerida por el bien
comn. Las actividades educativas no escapan a esta regla. En virtud de ella, el estado puede sin
duda exigir a todos los habitantes un nivel mnimo de instruccin, porque tal nivel interesa al bien
comn. Puede asimismo exigir una formacin especfica y calificada a quienes aspiran a ejercer
ciertas profesiones estrechamente vinculadas con el bien comn. Adems, en pases como el
nuestro, en los cuales los establecimientos educativos estatales de todas las jurisdicciones y los
privados que as lo desean forman parte de un sistema escolar nico, caracterizado por el
reconocimiento recproco y automtico de sus ttulos y estudios, el Estado tiene la lgica
atribucin de fijar las bases y los lineamientos generales de dicho sistema, comunes a todos los
establecimientos que lo integran. Y, por consiguiente, tiene la
atribucin de supervisar la actividad de esos establecimientos - incluidos desde luego los privados
para asegurar el cumplimiento de las normas que los rigen.
121
En el ejercicio de estas atribuciones, deben los gobernantes obrar con prudencia, pues los excesos
reglamentarios, aun los inspirados en las mejores intenciones, pueden llegar a desvirtuar la
esencia del derecho de ensear y aprender y al mismo tiempo, como ya se dijo, ocasionar la
esclerosis y burocratizacin del sistema, perjudicando as la calidad del servicio educativo. Deben,
en especial, saber discernir la distinta naturaleza y jerarqua de las materias objeto de regulacin
legal. Hay, en efecto, aspectos de la educacin que por estar directamente relacionados con la
unidad moral y la identidad cultural de la nacin, o con la preservacin y fortalecimiento de sus
instituciones fundamentales, justifican la atencin preferente del Estado (Cf. D.R.E. 14). Pero hay
otros, en cambio, que por corresponder al
vasto campo de la cultura universal requieren del Estado tan slo la fijacin de aquellos objetivos
y contenidos bsicos de la enseanza que son estrictamente necesarios para el normal
funcionamiento de un sistema educativo con las caractersticas ya sealadas. Todos los dems
Rodriguez de Campos
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aspectos de la programacin escolar deben quedar librados a la competencia y responsabilidad


profesional de las autoridades y docentes de los establecimientos educativos estatales o privados.

150

b) Deberes
122
El primer deber del Estado en materia educativa - como en cualquier otra - es respetar los
derechos fundamentales de las personas. Pero este respeto no es una funcin exclusivamente
pasiva, pues en muchos casos la vigencia efectiva de aquellos derechos depende total o
parcialmente de un apoyo positivo y concreto del Estado. Ambos aspectos de la accin estatal
conforman el llamado principio de subsidiariedad, no siempre bien entendido y aplicado entre
nosotros. En nuestro documento "Iglesia y comunidad nacional" sealamos que dicho principio
tiene un doble contenido: negativo uno y positivo el otro, pero ambos inseparables (I.C.N. 98). En
virtud del primero el Estado debe respetar y hacer respetar la iniciativa de las personas y
comunidades menores. En virtud del segundo debe tomar la iniciativa para "procurar a los
individuos y comunidades menores todo aquello que slo l puede brindar o puede
procurrselo mejor que los particulares. . . De poco servira, en efecto, proteger la libertad si los
particulares no recibieran el apoyo positivo requerido para el desarrollo de sus derechos". (I.C.N.
98). Tal principio no significa, pues, que el Estado pueda cruza se de brazos ante las carencias y
necesidades sociales, la espera de que la iniciativa privada encuentre las soluciones adecuadas y
aun que stas no lleguen nunca o no lleguen a tiempo.
123
Aplicando este principio a la educacin sistemtica, resulta claro que el Estado tiene el deber de
respetar las iniciativas de orden privado, que expresan el natural y legtimo dinamismo social. Y
tiene simultneamente el deber de obrar por s mismo, prestando los servicios educativos que
hagan falta para satisfacer necesidades sociales no atendidas. En el cumplimiento de este ltimo
deber el objetivo prioritario y permanente de la accin del Estado es, segn ya dijimos, la plena
vigencia del principio de igualdad de oportunidades educativas.
Ambas iniciativas, la del estado y la de la sociedad son pues, complementarias. Por lo dems, el
campo accin en materia educativa es tan amplio y son tantas las necesidades an no atendidas
que no puede haber entre ellas choque o conflicto alguno, a menos que deliberadamente se lo
quiera provocar.
6. El pluralismo y unidad del sistema
a) Pluralismo cultural y pluralismo escolar
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

151
124
Esta breve exposicin de los principios fundamentales sobre derechos y deberes de las personas y
del Estado en materia escolar nos lleva a la conclusin de que, en ltima instancia, el problema
radica en encontrar un justo equilibrio entre la unidad del sistema escolar y el pluralismo cultural
propio de toda sociedad moderna y democrtica.
En nuestro documento "Iglesia y comunidad nacional" decamos: "Una cultura nacional no implica
una identidad uniforme. La nacin puede congregar en torno a un nmero de valores
bsicamente comn, diversas regiones culturales que tienen su propia caracterstica particular.
Variedad sta que no daa sino que enriquece la cultura comn" (I.C.N. 80). Y luego de diversas
consideraciones histricas agregbamos:
"La nacin tiende a concebirse y a realizarse cada vez ms como una entidad poltica que rene
bajo un mismo poder centralizado un pluralismo cultural e ideolgico" (I.C.N. 82). Difcilmente
haya alguien que niegue la exactitud de esta descripcin de la realidad contempornea ni la
legitimidad de estas ideas.
125
En el mismo documento, al referirnos en particular al sistema escolar "en el marco de una
sociedad caracterizada por la pluralidad de ideas, valores, modos de pensar y opinar" sostuvimos
que, en materia educativa, el pluralismo cultural se traduce en pluralismo escolar, entendido ste
como "la coexistencia y - en cuanto sea posible - la cooperacin de las diversas instituciones
escolares, que permitan a los jvenes formarse criterios de valoracin fundados en una especfica
concepcin del mundo, prepararse a participar activamente en la construccin de una comunidad
y, por medio de ella, en la construccin de la sociedad" (I.C.N. 157; L.E.C. 13). La legitimidad de
este pluralismo escolar es, pues, la consecuencia
lgica y necesaria de la legitimidad del pluralismo cultural.
126
Y as como el pluralismo cultural no atenta contra la unidad nacional mientras se mantenga firme
la adhesin a un ncleo bsico de valores e instituciones comunes, as tampoco el pluralismo
escolar atenta contra la unidad del sistema escolar, mientras haya un conjunto de principios y
normas bsicos, comunes a todos los establecimientos educativos que integran el sistema. Por lo
contrario, son las discriminaciones, las desigualdades y las arbitrariedades las que atentan contra
la unidad de la nacin y del sistema, pues nada hay que debilite ms los vnculos sociales
profundos que la conciencia de ser vctima de una marginacin o una injusticia.
Rodriguez de Campos
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152

b) La experiencia argentina
127
En nuestro pas, este pluralismo no es una novedad. Fundado, como hemos visto, en textos
terminantes de la Constitucin Nacional, su reconocimiento prctico por la legislacin ha ido
progresando, no sin algunos altibajos, a travs de todas las pocas y de los sucesivos gobiernos,
hasta configurar lo que puede muy bien llamarse una constante histrica de la evolucin de
nuestro sistema educativo.
Es de estricta justicia mencionar aqu al menos algunos de los cuerpos legales que han dado forma
prctica a este pluralismo escolar, desde la antigua ley nacional 934, del ao 1878, que abri la
posibilidad de reconocimiento de los estudios medios cursados en establecimientos privados y la
no menos antigua ley 1.420 (art. 70), del ao 1884, que hizo otro tanto con los primarios, hasta la
ley 13.047 del ao 1947 (reglamentada actualmente por los decretos 15 y 371 del ao 1964), que
estableci el aporte financiero estatal para el pago de remuneraciones docentes en los
establecimientos privados cuyos aranceles no alcanzaran a cubrirlos. Y sin olvidar el decreto-ley
6.403 del ao 1957, que reconoci la libertad de enseanza en el orden universitario, ratificada
luego por las leyes 14.557 del ao 1958 y 17.604 del ao 1967; ni el decreto 4.857 del ao 1958
(ratificado por el decreto 371 del ao 1964) que hizo otro tanto con
respecto a la formacin del profesorado. Estas leyes y decretos nacionales y los provinciales que
han adoptado en sus respectivas jurisdicciones los mismos principios y frmulas legales han
consolidado un sistema plural que permite a la iniciativa social o privada fundar y dirigir
establecimientos educativos de todos los niveles en condiciones igualitarias en todo lo referente a
validez de ttulos y estudios.
En lo que respecta al financiamiento escolar, el aporte estatal ha puesto al alcance de todos los
sectores sociales la posibilidad de elegir la escuela de su preferencia - excepto las universidades
en condiciones, si no absolutamente igualitarias, al menos razonablemente equitativas. Los ms
beneficiados por este aporte han sido los sectores menos pudientes, como lo prueba el hecho de
que en sus dos terceras partes las escuelas privadas sean gratuitas y las restantes en buena
proporcin perciban aranceles mnimos.
128
La Iglesia catlica ha apoyado y aplaudido todas y cada una de estas conquistas legales, pero sera
injusto olvidar que, al hacerlo, no ha intentado nunca reservar algn privilegio o ventaja para s;
pues si bien las escuelas privadas son en su mayora catlicas - cosa explicable en un pas que

Rodriguez de Campos
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tambin lo es -, al lado de ellas se levantan escuelas cristiano-evanglicas y escuelas israelitas en


nmero menor pero ciertamente importante, as como muchas escuelas no confesionales (que
entre las universidades son mayora); todas las cuales ejercitan el derecho de ofrecer un servicio
educativo calificado a quienes libremente desean recibirlo, cultivando su propia fisonoma
espiritual o su originalidad pedaggica, dentro del sistema y conforme a la Constitucin y la ley.
No sera razonable desconocer que en este proceso de desarrollo de la escuela privada ha habido
algunos errores e imperfecciones, pero menos razonable sera negar que el resultado final es
altamente positivo. Tampoco podra negarse que, en muchos lugares, ella fue la avanzada del
sistema educativo; y, que en otros casos, l enriqueci con innovaciones y adelantos que luego
habran de generalizarse. Es de desear, por lo tanto, que un rgimen que dio tan buenos frutos
hasta el presente se consolide y

153

perfeccione en el futuro.
129
El problema del pluralismo se plantea tambin como hemos visto, en el seno de las escuelas
estatales, a las que concurren alumnos de distintas convicciones. y creencias. Para resolverlo, se
han aplicado en nuestro pas frmulas diversas, segn las pocas. An hoy los regmenes
particulares varan de una provincia a otra.
Habindose cumplido recientemente el centenario de ley nacional 1.420, considerada como la
expresin el modelo del laicismo escolar, es oportuno recordar que su texto no menciona en
parte alguna tal palabra que tampoco niega la posibilidad de la enseanza religiosa en la escuela,
de acuerdo con las convicciones de cada uno; por ms que la relegue a horarios que, al menos
hoy, resultan poco apropiados para hacerla efectiva. De cualquier modo, no es concebible que
dicha ley, meritoria por ms de un motivo, haya querido propiciar dos enseanzas antagnicas,
religiosa una e irreligiosa otra, dentro de la misma escuela.
Tal interpretacin adems de constituir una aberracin pedaggica, configurara un agravio a los
principios constitucionales a las races histricas de la nacionalidad. Los abuso cometidos en su
nombre, violentando su propio texto no pueden constituirse pues en una regla de interpretacin
vlida para todo tiempo y lugar.
Es de desear, por consiguiente, que una serena evaluacin de sus resultados, as como de la
realidad actual del pas, permita encontrar soluciones ms acordes con un sano pluralismo la
necesidad de una educacin integral, tal como el propio Congreso de la Nacin acaba de

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

reconocerlo al dictar la ley 23.054 por la que se aprueba la "Convencin americana de derechos
humanos", mencionada anteriormente.

154

Captulo III : Opciones y Prioridades.


1. Necesidad de la reforma del sistema
130
A juzgar por las reiteradas declaraciones de las autoridades educativas y la opinin de los
especialistas en cuestiones pedaggicas, el sistema escolar argentino requiere urgentes reformas.
Puede decirse que ese es el pensamiento generalizado tambin en vastos sectores de la docencia
y de la poblacin. Sin embargo, esas reformas se demoran desde hace aos, sin llegar a
concretarse nunca, tal vez por falta de suficiente consenso acerca de las opciones ms
convenientes y an de las prioridades que es necesario tener en cuenta. O porque, cuando se
habla de reformas, se comienza siempre por los puntos ms polmicos y
conflictivos, en lugar de hacerlo por aquellos en los cuales el consenso es ms amplio. O, tal vez,
porque habituados como estamos a un sistema escolar caracterizado por un reglamentarismo
rgido y detallista al extremo, toda reforma se concibe como el reemplazo de un reglamentarismo
por otro similar, con lo cual la bsqueda de acuerdos mnimos entre todos los que tienen
autoridad para opinar se hace indudablemente muy difcil. De cualquier modo, es conveniente
que las distintas opiniones se expresen a travs de propuestas y sugerencias concretas, no slo de
crticas al sistema vigente.
131
En este sentido, sin entrar en aspectos tcnicos que no son de nuestra competencia, los obispos
podemos hacer nuestro propio aporte, extrado de la experiencia varias veces secular de la Iglesia
en cuestiones educativas y escolares. Es lo que intentaremos a continuacin, de manera sinttica
y sencilla.
2. Propuestas para la reforma del sistema
132
Desde luego, la base de toda reforma debe ser el pleno respeto de los principios fundamentales
de orden jurdico y moral en materia de educacin sistemtica que acabamos de desarrollar.
Sobre tal base, no es difcil sugerir algunas propuestas que ciertamente no agotan el tema de la
Rodriguez de Campos
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reforma del sistema, pero pueden servir de punto de partida para un intercambio constructivo y
esclarecedor.

155

a) Aspectos cuantitativos
No insistiremos demasiado en estos aspectos porque hay amplia coincidencia, en las esferas de
gobierno y en todos los sectores sociales y polticos, acerca de la necesidad de extender los
beneficios del sistema educativo, en todos sus niveles, a todos los sectores y a todos los lugares,
especialmente los ms carenciados, asignando a tal fin los recursos que sean necesarios.
Compartimos plenamente estas coincidencias y exhortamos a todos a no retroceder en ese
camino.
Creemos, adems, que el mayor esfuerzo del Estado - y tambin el esfuerzo espontneo de la
sociedad - debiera estar orientado a hacer efectivo el principio de igualdad de oportunidades
educativas, varias veces mencionado en este documento.
Nos preocupa la marginalidad educativa, fuente de toda clase de males, para los jvenes y para
las sociedad, cuyas manifestaciones mas notorias, aunque no nicas, son los resabios de
analfabetismo y la desercin escolar en los ltimos grado de la escuela primaria.
Nos preocupa, sobre todo, e gravsimo problema de la niez material o moralmente abandonada,
que no slo carece de escuela sino tambin de hogar.
La erradicacin de estos males compromete el esfuerzo solidario de toda la sociedad argentina.
Sin descuidar el impulso a los estudios superiores, que toda sociedad moderna necesita para su
propio desarrollo, la expansin cuantitativa del sistema en esas reas debe constituir una
prioridad exigida por la justicia social, no menos que por la fraternidad cristiana.
b) Aspectos cualitativos
Pero no basta el crecimiento cuantitativo, pues si l no va acompaado por un progreso y
perfeccionamiento cualitativo, la expansin del sistema tendr como consecuencia la propagacin
de sus defectos. En este aspecto deseamos sealar algunos puntos que a nuestro juicio son
prioritarios, sin que ello signifique restar valor a otros que, por demasiado obvios o demasiado
tcnicos, nos excusamos de mencionar aqu.

133
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

En primer lugar, creemos que es necesario poner ms nfasis en los aspectos formativos de la
educacin sistemtica, que constituyen el basamento d la personalidad. Nos referimos a la
formacin moral y tambin a la religiosa, dentro de las pautas que antes desarrollamos; pero no
solamente a ellas, pues en todas las reas del aprendizaje escolar hay aspectos formativos e
informativos. Sin subestimar la importancia de estos ltimos, son preferentemente los primeros
los que exigen el ejercicio de las ms altas facultades del hombre, y por ello mismo contribuyen
ms eficazmente a su madurez psicofsica, intelectual y moral y al pleno desarrollo de su
personalidad. En un mundo tan colmado de informacin como de personalidades inmaduras,
pareciera que esta prioridad es indiscutible.

156

134
En segundo lugar, y como consecuencia natural de lo anterior, creemos que es conveniente
reconocer a docentes y alumnos mrgenes mayores para canalizar su capacidad de iniciativa y
creatividad. A travs de lo que advertimos en nuestras propias escuelas, nos parece que un
reglamentarismo exagerado y una programacin demasiado frondosa y detallista de la enseanza
estn ahogando toda iniciativa y privando a docentes y alumnos de todo estmulo creador.
Aunque ste no sea el objetivo de tales planes y reglamentos, es sin duda su efecto evidente. No
debiera olvidarse nunca que la cultura - de la cual el proceso educativo es parte esencial necesita, para no decaer, mrgenes adecuados de libertad. Por lo dems la sociedad argentina ha
alcanzado un nivel cultural que la hace acreedora a una mayor libertad
pedaggica, sin riesgo para el sistema ni para el pas.
135
En tercer lugar, creemos que debiera facilitarse - ya que no imponerse - una mayor diversificacin
de los estudios, en atencin a las necesidades y caractersticas regionales y locales. Al decir esto,
pensamos sobre todo en la formacin laboral y profesional de los alumnos, tanto en el nivel
superior del sistema, como en el medio. Como pastores con sede en las ms diversas y remotas
regiones del pas, tenemos una viva conciencia de las peculiaridades de cada una de ellas y nos
parece indispensable que, salvo en
aquellos aspectos que hacen a la unidad cultural y poltica de la nacin, los planes y programas de
estudios se adapten exactamente a las necesidades y caractersticas locales.
136
Finalmente, queremos mencionar un punto que tal vez sea el ms importante de todos. Nos
referimos a la capacitacin, el perfeccionamiento y la jerarquizacin de los docentes, punto clave
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

de cualquier reforma educativa y condicin ineludible para su xito. Nunca ser demasiado lo que
se haga en este campo.

157

c) Aspectos institucionales
Los objetivos que acabamos de proponer, especialmente los cualitativos, estn ntimamente
relacionados con diversos aspectos de carcter institucional, que en cierta medida los
condicionan.
Tambin acerca de este punto deseamos hacer algunas sugerencias.
137
En primer trmino, creemos que el otorgamiento de mayor autonoma pedaggica a los
establecimientos educativos - no hacemos aqu distincin entre estatales y privados - es una
necesidad imperiosa del sistema. Lo dicho anteriormente acerca del estmulo a la creatividad de
docentes y alumnos, a la diversificacin de los estudios y a la consiguiente flexibilidad de los
planes pasa necesariamente por una mayor autonoma de los establecimientos. Obviamente
mayor autonoma supone una mayor responsabilidad del personal directivo y docente, lo cual no
deja de ser altamente positivo; as como una reforma bastante profunda de la metodologa de
supervisin a cargo de las autoridades educativas.
138
En segundo trmino, nos preocupa la coordinacin de los esfuerzos educativos de la escuela, la
familia y el entorno social. Ni la escuela estatal es una oficina pblica, ni la no estatal, una
empresa privada. Toda escuela, como recordamos al comienzo, es - o debiera ser - una verdadera
comunidad, en cuyo seno los vnculos humanos profundos van mucho ms all de las exigencias
recprocas de ndole estrictamente reglamentaria. Cualquier reforma debera fortalecer esa
comunidad educativa y estrechar sus vnculos con el entorno social, tal como lo ensea una
valiosa experiencia histrica.
139
En tercer trmino, nos parece conveniente una mayor participacin de la sociedad, a travs de su
mltiples instituciones representativas del quehacer educativo, en el planeamiento general de la
educacin sistemtica. No nos referimos, desde luego, a la toma de decisiones sino al proceso
previo que la prepara y facilita. La experiencia indica que ese tipo de participacin, lejos de trabar
las decisiones polticas, ampla la visin de los funcionarios, disminuye los riesgos de error y evita
conflictos futuros.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

158

140
En cuarto trmino, como pastores que en la mayora de los casos ejercemos nuestro ministerio en
el interior del pas, opinamos que tanto en la formulacin de las polticas educativas como en la
administracin del sistema escolar tendran que tener mayor gravitacin los entes polticos
menores, como las provincias y, tal vez, los municipios. Esto es tambin una aplicacin del
principio de subsidiariedad, ya que, segn ste, lo que un ente poltico menor puede hacer
satisfactoriamente, no tiene por qu asumirlo ni absorberlo el ente poltico mayor. La
centralizacin excesiva es siempre un mal porque conduce a la
masificacin y despersonaliza las relaciones humanas.
141
Finalmente, cualquier reforma del sistema no debera omitir el estmulo a la iniciativa social o
privada. Dado el nivel cultural de la sociedad argentina y su tradicional preocupacin por los
problemas educativos, creemos que ella puede hacer mucho ms todava en beneficio de la
expansin, progreso y perfeccionamiento de la educacin sistemtica, por poco que se la aliente y
estimule.
Entregamos estas reflexiones y propuestas a la autoridades educativas, a los docentes y tcnicos e
educacin y a todos nuestros conciudadanos, Con aporte a un dilogo que ansiamos sea
esclarecedor fecundo y constructivo, para bien de la juventud y de la patria.
Parte III. Misin Educativo-Pastoral de la Iglesia.
Captulo I : Educacin y Evangelizacin.
1. Evangelizacin de la cultura. Misin de la Iglesia.
142
La Iglesia realiz desde sus comienzos esfuerzos mltiples y generalizados por promover la
educacin humana y cristiana entre todas las gentes, consciente de que deba atender la vida
integral del hombre, incluso la material (1). Por eso puede considerrsela educadora de pueblos,
misin que ella ha seguido clarificando en este siglo al meditar sobre la evangelizacin de las
culturas (2).
La idea cristiana de la educacin se deriva de la luz que la Revelacin hecha sobre el hombre
depositario del don divino de la vida - y llamado por Dios al - destino final de una vida plena - y
sobre la sociedad, en la cual el hombre se humaniza o se destruye (3). Esta idea se traduce en

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

proyectos educativos concretos abarcando los principios fundamentales de la persona y de la


sociedad, y a la vez de las circunstancias reales de los hombres y de las culturas. Los cambios
histricos de la pastoral educativa se establecen con el discernimiento de esas circunstancias
desde los criterios de la fe.

159

La cultura es recibida en herencia y transformada por el interactuar de los hombres. Ya en el seno


de la familia comienza esta dinmica de recepcin creativa que luego la educacin. sistemtica
contina. Tal como lo vive la Iglesia, el apostolado educativo asume la tarea cultural de
transmisin y creatividad desde la visin del Evangelio. Por lo tanto la educacin, actividad
humana del orden de la cultura, es encarada por la Iglesia como educacin evangelizadora (4).
Contribuye a la conversin del hombre total por la participacin en el misterio de Cristoresucitado (5). Como se afirma en el documento de Puebla: "Esta
educacin evangelizadora deber reunir, entre otras, las siguientes caractersticas:
a) Humanizar y personalizar al hombre para crear en l el lugar donde pueda revelarse y ser
escuchada la Buena Nueva: el designio salvfico del Padre en Cristo y su Iglesia.
b) Integrarse al proceso social latinoamericano impregnado por una cultura radicalmente cristiana
en la cual, sin embargo, coexisten valores y antivalores, luces y sombras y, por lo tanto, necesita
ser constantemente reevangelizada.
c) Ejercer la funcin crtica propia de la verdadera educacin, procurando regenerar
permanentemente, desde el ngulo de la educacin, las pautas culturales y las normas de
interaccin social que posibiliten la creacin de una nueva sociedad, verdaderamente
participativa y fraterna, es decir, educacin para la justicia.
d) Convertir al educando en sujeto, no slo de su propio desarrollo, sino tambin al servicio del
desarrollo de la comunidad" (6).
143
La Iglesia, en cumplimiento de la misin encomendada por su divino Fundador, se hace presente
en la elaboracin de la cultura nacional con su aporte propio: la evangelizacin. La visin cristiana
de la persona humana y de la vida le hace ver en el corazn de la cultura - los valores que la
conforman - un ncleo central referido a lo religioso (7). Por la misin recibida, el Pueblo de Dios
pretende llegar a ese ncleo, iluminarlo y vivificarlo desde el Evangelio y desde all abrazar al
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

conjunto de la cultura, tanto en sus aspectos positivos para enaltecerlos como los negativos
(antivalores) para superarlos.

160

Con este espritu de evangelizacin la Iglesia encara el quehacer educativo en todas sus formas.
Lleva una propuesta respetuosa de la libertad del hombre y de la idiosincrasia de los pueblos.
144
La cultura de un pueblo puede sufrir envilecimientos. A fin de obviarlos, la evangelizacin intenta
llegar a la raz de la cultura tanto para preservar los valores perennes cuanto para potenciar su
dinamismo de enriquecimiento. Adems, la evangelizacin busca mbitos de libertad que, lejos de
violentar las conciencias, faciliten la bsqueda sincera de la verdad. Del cristianismo nace la
capacidad de una leal y respetuosa colaboracin entre miembros de distintas creencias religiosas
y tambin entre aquellos que no reconocen la divinidad.
A pesar de las innumerables asechanzas que dividen a los hombres y a las naciones atentando
contra el bien de la paz, germina hoy una cultura mundial que, apoyndose en las diversas
culturas de los pueblos, tiende a unificar a la humanidad. Educar para la paz consiste hoy en
cultivar, paralelamente a la propia cultura regional y nacional, esa cultura universal, basndola en
la persuasin de fe de que Dios cre a la humanidad para ser una. Nuestro siglo, y ms el milenio
que se avecina, podr ver la consolidacin de la cultura universal, a la que los cristianos estn
llamados a evangelizar especialmente por la tarea educativa en sus mltiples formas.
2. Evangelizar educando: sntesis de fe y cultura
145

Parte integrante de la misin evangelizadora de la Iglesia es educar al hombre: "Cuando la Iglesia


evangeliza y logra la conversin del hombre, tambin lo educa, pues la salvacin (don divino y
gratuito) lejos de deshumanizar al hombre lo perfecciona y ennoblece; lo hace crecer en
humanidad. La evangelizacin es, en este sentido, educacin. Sin embargo, la educacin en
cuanto tal no pertenece al contenido esencial de la evangelizacin sino ms bien a su contenido
integral" (8). Puesto que para educar no ha de perderse de vista la situacin concreta e histrica
del hombre, la Iglesia educadora debe tender a la sntesis entre fe y cultura, o sea, propiciar los
valores que constituyen el ncleo de la cultura asumidos
y realzados desde la fe de una manera profunda, slida y duradera. Por eso en el Documento de
Puebla se afirma que "el educador cristiano desempea una misin humana y evangelizadora; las
instituciones educativas de la Iglesia reciben un mandato de la jerarqua" (9). Respetando lo
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

positivo de la cultura (como por ejemplo, el saber sistemtico), la educacin catlica promueve
constantemente esa sntesis en quienes ensean y en quienes aprenden, esperando alcanzar as
no slo a los individuos sino tambin a las sociedades. El factor principal de esta educacin
evangelizadora es el maestro. A l le corresponde buscar

161

la verdad y el bien con absoluto respeto a las personas y a la realidad para hacer en s mismo la
sntesis de fe y cultura que luego ayudar a plasmar en los otros. No es tanto en los objetos
transmisores de cultura cuanto en los corazones de los hombres donde se realiza la sntesis de fe
y cultura, de fe y vida.
3. Cultura religiosa y educacin de la fe en un mundo pluralista
146
La mayor conciencia de libertad de eleccin del hombre contemporneo lo lleva, ms que en
otras pocas, a sentirse dueo de sus decisiones polticas sociales y religiosas. Esta situacin de
hecho lleva al pluralismo que, aunque no siempre deseable, es una realidad del mundo actual que
la educacin ha de tener en cuenta. En el caso de nuestra patria debemos reconocer que, a pesar
de la fuerte presencia de valores religiosos, vivimos en un mundo pluralista. Por eso los cristianos
y principalmente los educadores de la fe debieran ser constantes, alertas y decididos en el
apostolado evangelizador, especialmente el catequstico
(eje de la educacin catlica), y a la vez delicadamente respetuoso de la conciencia de cada
persona a la que debe interpelar pero jams violentar. La fe requiere siempre la adhesin libre y
consciente del hombre a Dios.
En los distintos mbitos de la educacin cristiana, como ser la familia, la parroquia, la escuela,
etc., se desarrolla una autntica formacin religiosa que no se detiene en la mera instruccin. Esta
slo comprendera una limitada informacin, mientras que la educacin catlica pretende
favorecer actitudes libremente asumidas, es decir, pretende el bien mayor de la formacin
cristiana integral. Tales actitudes implican un conocimiento doctrinal sistemtico capaz de tamizar
crtica y creativamente la cultura, como asimismo un compromiso eficaz en la Iglesia y en la
sociedad civil. La formacin as entendida busca la sntesis dinmica entre cultura religiosa y
cultura profana (10). Quienes procuran esta madurez formativa sobresalen por el don de s a
Jess en la Iglesia y por el testimonio publico de su fe, respetuoso e incansable, ante quienes por
sus opciones religiosas y vitales divergentes conforman la sociedad plural.
Extienden as la Redencin a la cultura asumindola, purificndola y elevndola.
4. Catequesis y educacin. Madurez humana y madurez cristiana
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

162
147
La educacin de la fe por la catequesis es intento esencial de la tarea educativa cristiana (11).
Todo empeo formativo, ya sea con nios, ya con jvenes o con adultos, necesita discernir el
tiempo suficiente y el modo adecuado de realizar la catequesis, adaptada esmeradamente a la
cultura y al momento evolutivo de las personas.
Los nios y jvenes han de ser orientados por la educacin y la catequesis para un futuro
responsable. La madurez humana est ntimamente ligada a la madurez cristiana, aunque no se
confunden. Mientras que el desarrollo armnico de la personalidad define la madurez humana, la
catequesis apunta a la madurez ms profunda de la fe, la esperanza y la caridad alimentadas por
el anuncio del evangelio, la vida sacramental y el compromiso apostlico. La seduccin de
caminos aparentemente fciles pero ajenos a la autntica madurez cristiana ha de ser
contrarrestada por una educacin donde la catequesis ocupe el lugar preeminente que le
corresponde. La aceptacin de muchos valores cristianos, hecho tpico de nuestros
pueblos americanos, aun cuando muchas veces slo existan debilitados y mezclados con
antivalores, es un factor coadyuvante para que la educacin catlica alcance a formar
personalidades cristianamente fuertes y maduras. Tal realidad nos urge a todos, Pastores,
catequistas y educadores, a un incesante esfuerzo por comprender mejor la cultura en la que
nosotros, los educandos y sus familias vivimos y a la que enriquecemos con sano espritu crtico y
constructivo.
5. Presencia de la Iglesia en la vida cultural y educativa del pas
148
El efecto de la evangelizacin en Amrica ha llegado hasta lo hondo de la cultura en la que nos
humanizamos, lo cual no significa que el testimonio del Evangelio ya no haga falta. Existen valores
cristianos muy arraigados, pero mezclados con ignorancia, desviaciones y rechazos. En
consecuencia, la realidad de nuestro estilo de vida (nuestra cultura) ha de ser analizada y
profundizada continuamente, para juzgar acertadamente de ella y as replantear modos de accin
evangelizadora desde firmes criterios cristianos que iluminen la identidad de la educacin
catlica: Cristo como fundamento explcito para arraigar su Evangelio en la conciencia de los
hombres y en el seno de las culturas. Los acontecimientos de la historia patria muestran que la
religiosidad catlica ha sido una constante en todo momento y en los principales sucesos del pas,
resultado de una arraigada formacin en el seno de
las familias y tambin en diversas instituciones de educacin formal.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

El desarrollo de la escuela y universidad catlicas ya desde los tiempos coloniales es un testimonio


del fecundo aporte de la Iglesia a la vida cultural del pas, acrecentado en la poca independiente
a medida que se hizo efectiva la libertad de enseanza consagrada en la Constitucin Nacional.

163

149
La Iglesia ha sentido las alegras de una creciente floracin cultural en la que particip con
apertura a todos; ha sufrido tambin las sombras de muchos desencuentros entre argentinos por
concepciones antievanglicas de la persona humana y de la sociedad y por las tendencias al
estatismo monoplico.
Despus del Concilio Vaticano II ha reflexionado sobre su propia identidad en una cultura
pluralista aunque de raz cristiana, y ha retomado con ms vigor an, desde sus instituciones
educativas, el carcter evanglico, civilizador y solidario en defensa de la dignidad de la persona
humana y de la vida.
Ha sido positivo, entre otras iniciativas, el desarrollo de institutos educativos parroquiales, la
consolidacin de colegios animados por benemritas congregaciones religiosas segn su
renovado carisma educativo, la presencia del laicado en las tareas de gran responsabilidad
docente, la colaboracin e integracin de las familias en la comunidad educativa, la consolidacin
de institutos de nivel terciario y universitario.
Expresamos como Pastores y en nombre de todo el pueblo de Dios nuestro mas sentido
agradecimiento a los sacerdotes, religiosos y laicos (sean ellos directivos, educadores, auxiliares,
administrativos o de maestranza) que colaboran en las comunidades educativas catlicas con
abnegada y perseverante dedicacin en la noble labor de guiar a las nuevas generaciones en
todos los mbitos de la Patria.
La educacin catlica profundizar su servicio a la evangelizacin y a la cultura en la medida que
todos sus responsables asuman plenamente un clima de pastoral educativa que an puede crecer
ms.
No habr que desatender, por otra parte, la consideracin de los aspectos econmicos para que
los servicios educativos de la Iglesia puedan ser efectivamente ofrecidos a todos los que los
deseen.
a) Luces y sombras
150
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

La educacin catlica en la Argentina ha madurado en mltiples realizaciones, las cuales no


quedan desmerecidas por el hecho de limitaciones humanas entre las que conviene mencionar
algunas. Son ellas: alguna tendencia al elitismo, dispersin de esfuerzos, catequesis insuficiente,
tensiones entre agentes de la pastoral, desubicacin frente a los tiempos que se viven, fascinacin
por modas pedaggicas frgiles.

164

Parece an subsistir un dejo de elitismo en algunos ambientes educativos de la Iglesia, a pesar de


los esfuerzos por atender a los sectores carenciados. No siempre los ms desfavorecidos en lo
espiritual, lo cultural o lo material encuentran fcil acceso a las instituciones catlicas que de un
modo u otro pueden contribuir a la educacin integral de todo el hombre y de todos los hombres.
Sin duda, subsisten tenaces inconvenientes (de orden econmico, por ejemplo) que frenan la
buena voluntad del subsistema educativo
de la Iglesia. A pesar de tales escollos, una perseverante reflexin y unidad de criterios favorecer
la creatividad para hallar respuestas originales a este problema.
151
Los esfuerzos educativos catlicos aparecen a veces como desgajados de una accin pastoral
surgida de la unidad eclesial en torno a los Pastores y desprovistos de la voluntad de ser partcipes
de una tarea pastoral comn a toda la Iglesia. Justo es reconocer cunto se ha avanzado en este
aspecto, pese a lo cual an se notan instituciones, grupos y personas que parecen vivir hacia
adentro, como si no existiesen otros hermanos empeados en el mismo quehacer y, sobre todo,
como si no interesaran las orientaciones de los responsables de fomentar el bien inapreciable de
la unin en la caridad pastoral. El esfuerzo disperso puede
llevar a la duplicacin innecesaria de iniciativas, en desmedro de un plan conjunto que garantice
la caridad bien ordenada en el amplio campo educativo catlico y testimonie,
concomitantemente, que toda accin en esta rea es obra de la nica Iglesia de Cristo.
La catequesis es un elemento fundamental de la educacin catlica. Habr que perseverar en la
superacin de falencias en la integridad sistemtica de la doctrina y en la adaptacin de los
mtodos a las diversas mentalidades y subculturas. Habr que promover testimonios vivos que
muevan al compromiso de fe, esperanza y caridad con Cristo en su Iglesia. Por la catequesis
renovada se hallar el camino de la unidad que siempre necesita de mayor consolidacin.
Subsisten tensiones entre instituciones pastorales fundamentales de la Iglesia. Un ejemplo entre
otros es el distanciamiento, no siempre bien encarado por una u otra parte, entre escuela catlica
y parroquia.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

No sera aceptable propiciar una en desmedro de la otra, situacin debida a menudo al


desconocimiento de la naturaleza pastoral complementaria de cada una, a un exclusivismo mal
planteado, o ms generalmente por soslayar el fatigoso pero necesario sendero de la
coordinacin flexible y creativa.

165

152
La historia nos ensea que en lo educativo, que es el terreno cultural por excelencia, se ha de
prestar constante y cuidad atencin al diagnstico de la cultura viva, o sea, a la dialctica de
valores y antivalores de los grupos humanos y de la nacin entera (12).
Parece oportuno recoger la preocupacin de expertos respecto a que en el quehacer pedaggico
suelen irrumpir peridicamente propuestas sin slidos fundamentos que responden a modas
pasajeras. Se requiere un espritu ms estudioso y crtico por parte de los directivos y educadores
para evitar los errores que brotan del encandilamiento padecido durante esas rachas que
acaparan fugazmente la atencin del mundo escolar sin dejar algo constructivo y eficaz, a la vez
que estorban el serio avance educativo. Lejos de invitar con esto a la inercia, queremos promover
una sana creatividad y recordar que todo ensayo o
experiencia educativos han de tener el respaldo de un diseo previo, serio y ponderado porque
est en juego la formacin de las personas.
b) Revisin y replanteo: la escuela catlica argentina en el contexto nacional
153
Las instituciones catlicas han realizado un positivo esfuerzo por renovarse en la lnea del Concilio
Vaticano II y de Puebla. La marcha debe proseguir, sobre todo en los siguientes puntos:
a) Preeminencia de la Catequesis en clima de Pastoral Educativa.
b) Responsabilidad solidaria de cada educador catlico en la Pastoral educativa.
c) Promocin de planes de pastoral conjunta a nivel diocesano, interdiocesano y nacional.
d) Mayor comunicacin y coordinacin con otras agencias pastorales como las parroquias, las
asociaciones de fieles, etc.
e) Apertura y dilogo hacia todo el campo educativo, formal y no formal, privado y oficial.
f) Presencia de las familias en la vida y dilogo de las comunidades educativas, incluyendo las
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

166

universitarias.
g) Mayor integracin comunitaria entre niveles de una misma institucin.
h)Fomento de un mutuo apoyo y enriquecimiento entre institutos primarios, secundarios y
terciarios; sobre todo las universidades catlicas han de preceder con el ejemplo.
i) Bsqueda creativa de formas de ofrecer la educacin catlica a las familias ms carenciadas;
unin de fuerzas para crear una clara conciencia nacional al respecto, incluyendo a los poderes
pblicos.
j) Pedagoga personalista y evangelizadora que privilegie la dignidad del educando en la formacin
de valores y actitudes caractersticas de una firme personalidad cristiana, dispuesta a trabajar
para construir la civilizacin del amor.
k) Seguimiento y evaluacin de las actividades programadas para profundizar los aciertos y
remover los procedimientos infructuosos.
l) Asuncin comprometida por parte de los laicos de su papel cristiano de educadores en las
asociaciones profesionales de trabajadores.
ll) Apoyo a los esfuerzos de educacin no formal: formacin de dirigentes sindicales, populares,
empresariales, polticos, etc.
m) Desarrollo de grupos entendidos en medios de comunicacin de masas para potenciar su
posibilidad educativa.
Captulo II : La Iglesia en Misin Pastoral Educativa:
"Construir la Verdad en el Amor"
1. Hacia un proyecto educativo pastoral
154
Elaborar un proyecto educativo del Episcopado surge de un serio y actualizado enfoque de la
misin pastoral que el Seor ha confiado a los obispos en la Iglesia, cuya meta ltima es

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

testimoniar la salvacin en Jesucristo como don de misericordia para todos los hombres. Lo piden
adems expresamente recientes documentos de la Santa Sede (13).

167

Uno de los aspectos de la pastoral eclesial (accin orgnica de todo el Pueblo de Dios para la
Evangelizacin) es la pastoral educativa. Como maestros autnticos por voluntad de Jesucristo, los
obispos, unidos al Pastor Supremo, el Papa, y a todo el Pueblo de Dios, son los encargados de
animarla, dirigirla y orientarla, instando a todos, sacerdotes, religiosos y laicos, a ocupar
creativamente el lugar insustituible que les corresponde.
La pastoral educativa busca hacer crecer la cultura en las personas desde la perspectiva del
Evangelio, propiciando los valores coherentes con la vocacin temporal y trascendente del
hombre y desenmascarando los antivalores que se le oponen. "La Iglesia, como madre, est
obligada a dar a sus hijos una educacin que llene su vida del espritu de Cristo, y al mismo tiempo
ayude a todos los pueblos a promover la perfeccin cabal de la persona humana, incluso para el
bien de la sociedad terrestre y para configurar ms humanamente la edificacin del mundo" (14).
La pastoral educativa confiere identidad ntida al proyecto de la educacin catlica, o sea, a su
estilo de servicio. No ha de considerarse aislada de otros aspectos de la pastoral eclesial de la que
forma parte, sino que ha de concebirse como un esfuerzo orgnico suscitado por el Espritu, con
la direccin de los Pastores y en un clima de dilogo que permita ver la realidad, juzgarla desde la
fe y emprender la accin necesaria con el fuego del amor. La plenitud de identidad de los agentes
de la pastoral educativa se cimienta en una fe viva donde el Magisterio autntico sirve de gua en
un fecundo dilogo pastoral. Un proyecto educativo del Episcopado, en el cual se habra de
inspirar cada proyecto educativo particular, propondra lineamientos iniciales que, con la
experiencia y la colaboracin de todos los educadores catlicos y de las familias, seran
completados o actualizados peridicamente. Es nuestra
meta.
Interesa, pues, iniciar o proseguir con entusiasmo el dilogo pastoral entre todos los dedicados a
la noble tarea de la educacin a fin de percibir el llamado del Espritu en el discernimiento y, con
su auxilio, disponerse a la colaboracin y a la accin (15).
2. Accin educativo-pastoral en la dicesis y parroquias
155
A nivel diocesano y nacional debe existir una conduccin pastoral cimentada en el testimonio, una
evaluacin apropiada que la acompae y la sostenga, y como fruto una coordinacin de esfuerzos
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

que enmarque y multiplique el fruto de cada accin individual e institucional. La coordinacin de


esfuerzos promovida por la conduccin pastoral pretende facilitar un mutuo apoyo de los
educadores y de las instituciones motivado por el amor; no intenta coartar las sanas iniciativas
con trabas o imposiciones burocrticas, sino fomentar la comunin y participacin de que habla
Puebla. La relacin entre institutos educativos y parroquias es un excelente mbito para
desarrollar el dilogo pastoral que culmine en coordinacin vital.

168

Hay que superar el riesgo de ciertas confusiones: coordinacin no equivale a centralismo o


monopolio, ni es restringir la fuerza de las necesarias iniciativas, tanto personales como
institucionales. La coordinacin que fomentan los Obispos es consecuencia del servicio pastoral
que les ha sido encomendado y que se inspira en el amor de Cristo y no en consideraciones de
mera eficiencia humana.
La coordinacin de las tareas educativas parroquiales, diocesanas e interdiocesanas ser el
resultado del esfuerzo de todos los que colaboran en ellas. Esta coordinacin pastoral no se
alcanza de una vez para siempre. Es fruto del ininterrumpido dilogo pastoral en el que se
manifiesta la comunin y participacin de quienes se han comprometido ms directamente con el
servicio educativo de la Iglesia.
156
Compete al Obispo, quien realiza la conduccin pastoral en actitud de servicio fraternal, disponer
los nimos de todos para fomentar este dilogo y as concretar opciones, fijar metas y establecer
pautas de evaluacin, procurando evitar el reglamentarismo de la letra muerta; la caridad mover
a transitar caminos de encuentro fecundo (16).
Cada entidad educativa catlica, en particular la escuela, ha de vivir intensamente el espritu de
comunin y participacin para constituirse as en verdaderas comunidades educativas. Una
comunidad se construye con el empeo incesantemente renovado de sus miembros, pues la
inercia borra su luminosidad testimonial.
La investigacin educativa, cuando procede de fuentes serias y calificadas, es de gran ayuda para
la determinacin de metas, procedimientos y planes pastorales de conjunto (17).
3. Las escuelas catlicas en clima de pastoral educativa
157
La escuela catlica, por fidelidad a la misin recibida de Cristo en la Iglesia (y los religiosos y

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

religiosas educadores por fidelidad, adems, al carisma que da sentido a su consagracin a Dios y
a su servicio al hombre), debe asumir una clara identificacin evangelizadora, es decir, la
dedicacin a una definida accin pastoral-educativa cuyo fundamento es el Seor. El
cumplimiento de esta misin exige, de parte de la escuela catlica, una incesante predisposicin a
mejorar tanto la calidad pedaggica como la profundidad del testimonio evangelizador. El
resultado ser la sntesis entre fe y cultura, entre fe y vida

169

(18).
El ambiente educativo ha de ser tal que "los maestros, . . . unidos entre s y con los alumnos por la
caridad e imbuidos de espritu apostlico, den testimonio, tanto con su vida como con su
doctrina, del nico Maestro, Cristo" (19).
La Pastoral Educativa en nuestros institutos catlicos concierne a todos los educadores:
directivos, docentes, auxiliares y padres de familia. Aunque la catequesis en sus diversas
modalidades informa toda la escuela, es deber de todo educador y no slo de los catequistas el
dar testimonio de su fe y de su capacidad profesional en sntesis dinmica. Nos corresponde un
decidido esfuerzo para que esta responsabilidad sea debidamente asumida por todos los que
forman la comunidad educativa (20).
4. Accin en escuelas de proyectos varios
158
La escuela catlica procurar mantenerse abierta a toda la realidad educativa. Para ello ha de
fomentar contactos enriquecedores con personas de otras instituciones, sean o no catlicas,
segn las circunstancias lo permitan. Adems, se han de atender con especial esmero las
necesidades pastorales de los catlicos que ensean o se educan en institutos que no pertenecen
a la Iglesia. La universalidad de miras es nota caracterstica del cristiano. Por ello la Iglesia, en
espritu de servicio, exhorta a todos sus hijos a tener el corazn abierto a toda la educacin, no
slo a la que se desarrolla en ambientes eclesiales. A menudo podremos aprender, y otras veces
podremos ofrecer nuestro aporte para la formacin permanente. Los laicos dedicados a la
docencia tienen un especial papel que cumplir en la discusin pblica de los problemas educativos
y de los que ataen especficamente a su competencia profesional. Tambin tienen una delicada
misin testimonial cuando actan en instituciones no confesionales (21).
5. Participacin de la familia cristiana
159
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Las distintas instituciones y grupos sociales, conforme a sus caractersticas, pueden generar una
positiva variedad de comunidades educativas. Entre estas instituciones y grupos "la familia es la
primera, pero no la nica y exclusiva" (22). "En efecto, la familia es, al mismo tiempo, una
comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior del trabajo para todo el
hombre" (23).

170

La escuela, incluyendo los institutos terciarios, y otras experiencias de educacin no formal que
cada vez se hacen ms importantes, necesitan caracterizarse por una colaboracin ordenada en
donde la familia encuentre el mbito que le corresponde (24). La facultad de los padres de elegir
para su prole una educacin conforme con su fe religiosa es un derecho inalienable, y los
compromete tambin a una relacin cordial con la escuela. "La tarea educativa de la familia
cristiana tiene por esto un puesto muy importante en la pastoral orgnica; esto implica una nueva
forma de colaboracin entre los padres y las
comunidades cristianas, entre los diversos grupos educativos y los pastores. En este sentido, la
renovacin de la escuela catlica debe prestar una atencin especial tanto a los padres de los
alumnos como a la formacin de una perfecta comunidad educadora" (25).
Del trato acogedor y amable con las familias, la escuela y otros modos de educacin aprendern
que su actividad es un autntico servicio a la vida.
6. Encuentros frontales de la educacin cristiana
160
La educacin brota del encuentro interpersonal profundo y enriquecedor: es comunicacin de
vida. Por eso la comunicacin de la vida de la gracia, que es vida sobrenatural, slo puede darse
en un encuentro a ese nivel. El verdadero encuentro educativo ser el encuentro con Dios. El
verdadero educador es aqu el Espritu Santo. Toca al educador cristiano promover y potenciar el
contacto directo con ese Gran Educador de nuestras almas. El mismo Cristo nos lo ense y
previno cuando dijo "Yo les digo estas cosas mientras permanezco con ustedes, pero el Parclito,
el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi Nombre, les ensear todo y les recordar lo que les
he dicho" (Jn. 14, 25-26). "Cuando venga el Espritu de la Verdad, El los introducir en toda la
verdad, porque no hablar por s mismo, sino que dir lo que ha odo y les anunciar lo que ir
sucediendo" (Jn. 16, 13).
La educacin integral del hombre busca en definitiva esa madurez que consiste en "vivir en la
verdad y en el amor" (Ef. 4, 15).
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Y es el Espritu Santo quien nos lleva a la plenitud de la verdad, quien nos transforma y rejuvenece
interiormente, quien nos da fuerzas para amar, nos unifica en comunin y distribuye sus dones
para la comn edificacin (Cf. LG. 4).

171

El misterio de la existencia cristiana incluye unitariamente el encuentro filial con Dios y el


encuentro fraterno con nuestros hermanos, a tal punto que el amor al prjimo se torna signo de
la autenticidad de nuestro amor a Dios (Cf. 1 Jn. 7, 12), camino hacia el amor y expresin eficaz de
que lo amamos y que El nos da fuerzas para amar.
El hombre cristiano conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos
hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom. 8, 23) las cuales le capacitan para cumplir la
nueva ley del amor. Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef. 1, 14), se
restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rom. 8, 23) (G.S.
22).
161
"Adems el Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y
los ministerios y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los
fieles de cualquier condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Cor. 12, 11) sus dones, con
los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean tiles para la
renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la
manifestacin del Espritu para comn utilidad (I Cor. 1 2, 7)" (LG. 1 2).
Del Espritu Santo proviene tambin esa luz y esa energa necesarias para el compromiso terreno
de transformar la sociedad en un mundo ms humano, para "perfeccionar y saturar de espritu
evanglico el orden temporal" (Cf. A.A. 2) que es sin duda tarea profundamente educativa porque
equivale a humanizar el hombre (Cf. A.A. 3).
Por eso "tal vida exige ejercicio continuo de la fe, de la esperanza y de la caridad.
Solamente con la luz de la fe y con la meditacin de la palabra divina es posible reconocer
siempre y en todo lugar a Dios, en quien vivimos, nos movemos y existimos (Act. 17, 28); buscar
su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, prximos o
extraos, y juzgar con rectitud sobre el verdadero sentido y valor de las realidades temporales,
tanto en s mismas como en orden al fin del hombre". (A.A. 4) La iniciativa y la corriente vital
proceden siempre de parte de Dios que espera la respuesta libre y generosa del hombre. "El que
permanece en m, y yo en l, da mucho fruto, porque separados de m, nada pueden hacer" (Jn.
15, 5). "Ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios, que hace crecer" (1 Cor. 3, 7).
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

172

162
As pues slo puede hablarse de autntica educacin cristiana donde el encuentro con Dios, la
disponibilidad a la accin del Espritu resulten al mismo tiempo meta, camino y clima de la tarea
educativa. Encuentro personal y encuentro comunitario. Encuentro con Dios en la Palabra, la
oracin y meditacin, en la vida litrgica, en la comunidad de fe y en las pruebas de amor al
prjimo. Encuentro pleno que en cada caso compromete todas y cada una de las dimensiones:
culto, testimonio y servicio. Se impone pues un fuerte llamado a la recuperacin de estos medios
esenciales de la educacin cristiana. Adems, no se trata simplemente de volver a ellos. Resulta
indispensable para la mentalidad de hoy redescubrir su mensaje, su eficacia y su valor educativo,
aun desde un punto de vista simplemente humano.
Indudablemente todo esto exige a los educadores profundizar y confrontar permanentemente
"las
insondables riquezas de Cristo" (Ef. 1, 4) con las inquietudes y problemas del hombre de hoy a fin
de procurar del mejor modo la sintona de estos encuentros: fe y vida; Evangelio y cultura; Cristo y
el hombre de hoy.
Esa confrontacin dialogal de la propia vida y de la historia con la vivencia profunda de Cristo y de
la Iglesia ha de impregnar la frecuente oracin y la meditacin, la aproximacin asidua a la Palabra
de Dios, la frecuencia de los Sacramentos, el acompaamiento de los tiempos y de las horas
litrgicas, la participacin en la comunidad de fe y el ejercicio de la caridad cristiana.
163

Toda esta riqueza y profundidad de vida tiene como centro dinamizante la Eucarista. "Y es que en
la santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo,
nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el
Espritu Santo" (P.O.
5) y ". . . ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la
santsima Eucarista, por la que debe, consiguientemente, comenzar toda educacin en el espritu
de comunidad" P.O. 6).
La Eucarista resulta as el centro y la fuente de la educacin cristiana. Es el lugar de encuentro
educativo, personal y comunitario, el llamado a la honda sinceridad consigo mismo, con los dems
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

y con Dios, el renovado compromiso con los hermanos, el alimento que nos nutre y nos da fuerzas
para crecer.

173

164
En esta misin educadora, que es funcin materna, la Iglesia cuenta tambin con una intervencin
materna: Mara Santsima, Mediadora de todas las gracias, Madre de Cristo y de los hombres.
No son muchas las palabras con que el Evangelio nos traza su perfil, pero en su brevedad son por
dems suficientes para darnos una imagen que cumple acabadamente los rasgos de una
personalidad madura, las pruebas de un proyecto de vida entregada a Dios y a los hombres en
pleno dilogo con el Espritu Santo y disponibilidad a la Gracia y tambin aparece como educadora
ejemplar, vnculo de unin, sostn y crecimiento de la comunidad apostlica.
La Iglesia la propone como ejemplo y ayuda de cuantos trabajan para elevar al hombre: "La Virgen
fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos
aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres"
(LG. 65). No sin fundamento, pues, los Fundadores de congregaciones educadoras la han sentido y
la han propuesto encarecidamente a sus hijos como Modelo, Madre y Maestra del quehacer
educativo.
Captulo III : Opciones y Prioridades.
1. Opcin por los pobres
165
Las carencias espirituales, morales, culturales y materiales que lesionan la integridad y dignidad
de la vida humana producen el terrible fenmeno de la pobreza inhumana, ante la cual el
educador cristiano no queda indiferente La opcin preferencial por los pobres, no exclusiva ni
excluyente, de la cual ampliamente habla el documento de Puebla, se ha de expresar en gestos
testimoniales concretos (26). Debemos apuntar a que la escuela catlica sobresalga por el amor y
comprensin con que todos, sin excepcin, son recibidos. En la misma lnea, es importante
encarar una slida preparacin y actualizacin de toda la
comunidad educativa en la doctrina social de la Iglesia que capacite para comprometerse en
tareas para una sociedad mas justa.(27).
La comunidad educativa debe entender y apreciar con amor la cultura de los pobres, y desde esta
afectuosa comprensin realizar las adaptaciones pedaggicas que faciliten el dilogo pastoral en
un autntico encuentro personal. Las escuelas que se sepan con un prestigio derivado no tanto de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

la integridad de su ascendiente cristiano cuanto del nivel socioeconmico de los sectores


participantes, han de procurar una suave y firme mentalizacin evanglica de la comunidad
educativa para que todos busquen y manifiesten el nico prestigio valioso para el cristiano, el de
una inconmovible fidelidad a Cristo y a su Iglesia y el de la apertura, por amor al Seor, a todos los
hombres, y particularmente a los pobres y marginados.

174

2. Prioridad juventud
166
Las entidades educativas, en especial los institutos terciarios y las universidades, asuman como
propia la evangelizacin de los jvenes, en coordinacin con otras entidades eclesiales, de forma
que aporten toda su capacidad a la "prioridad juventud" asumida por la Iglesia en la Argentina
que hace suya la opcin preferencial de Puebla (28). Ello har imprescindible el empeo en
desplegar una intensa pastoral educativa que sea ajustada a las modalidades propias de cada
institucin con la oportuna y adecuada apertura para que puedan ser lugar de encuentro y
evangelizacin de otros jvenes, aunque no sean los propios alumnos.
Hay institutos que por su experiencia y capacidad pueden prestar un firme apoyo a las actividades
del mismo gnero de las parroquias u otras entidades de apostolado, tanto para la formacin de
dirigentes laicos cuanto para la ejecucin de planes pastorales conjuntos.

Las escuelas forman la comunidad educativa con muchos padres y ex alumnos jvenes que por su
edad son enteramente parte de la "prioridad juventud": se trata de un sector que ha de ser
cultivado con particular esmero y creatividad por las otras familias y exalumnos. La coordinacin
pastoral encontrar en este trabajo una ocasin donde el dilogo, los planes conjuntos y la
evaluacin peridica presentan un interesante desafo.
3. Apoyo a los educadores laicos, testigos de la fe
167
Para que los laicos catlicos empeados en la misin educadora recibida en la Iglesia se sientan
comprendidos, alentados y fortalecidos en ella, es necesario que reciban sostenido apoyo de las
instituciones eclesiales y de todos sus miembros. De esta forma se vern enaltecidos en su
vocacin y confortados en los momentos de desaliento. Todo laico educador ha de sentir que en
verdad toda la Iglesia est a su disposicin cuando l la necesita. Esto se manifiesta
particularmente en el apoyo de la Palabra y de los sacramentos celebrados con todo el pueblo de
Dios. Tambin en el reconocimiento de su valer como sembrador de vida cristiana y promotor de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

la dignidad humana. Puesto que el Pueblo de Dios lo necesita, este mismo pueblo ha de conocer
mejor la importancia y sublimidad de la vocacin del laico

175

educador, y ha de procurar que an en el sano prestigio social y en el justo reconocimiento de las


leyes civiles sea reconocido. Son ante todo las familias, las parroquias y las escuelas catlicas las
que han de tomar la iniciativa para hacer realidad tan imprescindible apoyo (29).
4. Formacin de dirigentes catlicos
168
La educacin catlica ha de iluminar a los laicos en sus responsabilidades especficas. En efecto,
toca a ellos la transformacin de las estructuras sociales para que imperen el amor y la justicia
entre todos los hombres segn el designio de Dios. Son los laicos quienes han de llevar el espritu
evanglico a las actividades polticas, econmicas, sindicales, etc.; son ellos a quienes
corresponde por vocacin propia insertar la vitalidad del Evangelio en el mundo temporal. La
conciencia esmeradamente formada por la pastoral educativa munir al laico del sentido de su
accionar en estos serios momentos de la Patria y el mundo.
Se ha de cultivar en los laicos particularmente una exquisita sensibilidad en lo que concierne a dos
problemas cruciales del mundo contemporneo: la promocin de los derechos fundamentales de
la persona y la educacin para la paz. Ya que toca asimismo a los seglares unidos por el lazo del
matrimonio una funcin social en cuanto familias que "debe manifestarse tambin en forma de
intervencin poltica, es decir, las familias deben ser las primeras en procurar que las leyes e
instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los
derechos y deberes de la familia" (30), la
educacin catlica ha de esmerarse en ayudar a los padres en este rumbo y a los hijos en la
preparacin para cuando llegue la hora de su compromiso de adultos.
Conclusin.
"Yo he venido para que tengan Vida" En medio de una cultura que permite al hombre multiplicar
aceleradamente sus poderosos medios, pero que, al mismo tiempo, lo mantiene alejado de sus
fines trascendentes, adquieren nueva resonancia aquellas palabras del Evangelio: " De qu le
servir al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?" (Mt. 16, 26). El mundo de hoy percibe
con claridad y dolor que est en juego su destino. Junto con la imperiosa urgencia de alejar las
pendientes amenazas de destruccin, experimenta la fuerte necesidad de profundos cambios que
le permitan una vida ms humana.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Tal vez el beneficio que pueda recabar de la crisis generalizada y el cuestionamiento total en que
se debate sea el retorno a la bsqueda de lo esencial, el retorno hacia la profundidad del misterio
de su ser y su quehacer en el mundo.

176

Aqu est para la educacin el mayor desafo: recuperar al hombre. Ayudarlo a encontrarse y
descubrir su vocacin esencial; capacitarlo para asumir el protagonismo de los cambios necesarios
y afianzar en la vida la fidelidad a la verdad y a la justic ia para lograr una mejor convivencia en el
amor y la paz.
Por nuestra parte, los argentinos nos hallamos abocados a la bsqueda de soluciones para los
arduos problemas que aquejan a nuestra sociedad, y es evidente que las soluciones profundas no
se improvisan ni se salvan con arreglos de superficie. Requieren su tiempo de gestacin y largo
proceso de maduracin, que slo puede darlo una actitud de formacin permanente. Decimos a
este propsito: " La renovacin de la sociedad argentina no puede ser fruto de un mero
ordenamiento formal, mecnico y abstracto, sino que ha de echar races en la vitalidad de
actitudes morales, que den profundidad, aliento y permanencia a las
instituciones" (D.H.C. 2).
Aunque las inquietudes asomen en los niveles de la economa, la justicia y la poltica, el esfuerzo
para las verdaderas transformaciones saludables ha de centrarse en el plano de esa lenta y nada
aparente tarea que llamamos educacin.
Urge la investigacin de nuestra realidad, el anlisis de nuestros mtodos educativos, los
contenidos, procesos y resultados para que, a la luz de la ciencia y la experiencia, sepamos
revitalizar nuestro quehacer educativo.
Pero el ser humano, lejos de ser un calculable problema que la ciencia y la tcnica puedan
resolver, es, definitivamente, un misterio que, aun en el plano meramente humano, slo puede
avanzar en la vida asumiendo permanentes compromisos de fe y esperanza en aquellas causas y
personas que le ofrezcan garantas. Por eso, llegados a este punto crucial para nuestras opciones
definitivas, repetimos con San Pedro: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna"
(Jn. 6, 68). Hoy, que en la prensa, la radio, la televisin, el cine y las canciones se escucha la voz de
tantos pretendidos maestros de vida, resuenan con mayor nfasis aquellas palabras de San Pablo:
"Llegar el tiempo en que los. hombres no soportarn ms la sana doctrina; por el contrario,
llevados por sus inclinaciones, se procurarn una multitud de maestros que les halaguen los odos,
y se apartarn de la verdad para escuchar cosas fantasiosas" (II Tim. 4, 3-4) Quin como Cristo
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

puede garantizar a los hombres y a los pueblos la verdad de la vida y la felicidad en la marcha a su
destino?

177

La cultura de nuestros das, tan maravillosa por cierto, pero sin duda tan ambivalente, requiere
con urgencia, para poder elevar al hombre, ser impregnada con los valores del Evangelio.
As lo siente la Iglesia que, en consecuencia, se propone, entre las prioridades de su accin
pastoral, la evangelizacin de la cultura. Y pues la transmisin crtica y valorativa de la cultura se
da a travs de la educacin, no cabe duda de que una de sus grandes y prximas tareas haya de
consistir en evangelizar la educacin. La evangelizacin de la cultura encontrar en el quehacer
educativo uno de sus mejores cauces.
Indudablemente la proximidad del Tercer Milenio de nuestra era cristiana y el Quinto Centenario
de la Evangelizacin de Amrica Latina constituyen un llamado a una valiente revisin de vida y
seria convergencia de los esfuerzos en la tarea educativa inspirada en la doctrina redentora de
Cristo. Toca a todo cristiano, y en forma particular a los educadores y colegios catlicos, asumir la
responsabilidad de su especfica presencia en medio de la comunidad, con los claros perfiles de
aquel Divino Maestro que quiso que sus discpulos fueran "la sal de la tierra y la luz del mundo"
(Cf. Mt. 5,13-14).
Confiar en la eficacia de su doctrina como respuesta a las esperanzas de la hora presente es
nuestra mayor expresin de fe en aquellas palabras de Cristo: "Ustedes me llaman Maestro y
Seor; y tienen razn, porque lo soy" (Jn. 13, 13).
Mientras el hombre, que tanto anhela una plenitud de vida, no profundice en la verdadera raz de
sus problemas, tampoco percibir que tiene en Cristo, el Hombre Nuevo, la fuente de luz y de
vida. Porque Cristo no es slo el Maestro, sino la clave misma del sentido de todo lo creado, en
quien Dios quiso recapitularlo todo. Es la Palabra de Dios en Persona "y sin ella no se hizo nada de
todo lo que existe. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las
tinieblas y las tinieblas no la recibieron" (Jn. l , 3-5).
Por eso la Iglesia, servidora del hombre, siente la urgencia de evangelizar la cultura como el
cumplimiento de aquella misin que Jesucristo, Seor de la historia, nos ha confiado: "Vayan y
hagan que todos los pueblos sean mis discpulos" (Mt. 28, l 9).
"El misterio del hombre slo se esclarece en Cristo" (R.H. 8). "La civilizacin, incluso la ms
refinada y experta, no resiste al verdadero, fuerte y coherente amor del hombre por el hombre, si
Cristo no nos ensea quin es el hombre y por qu se lo debe amar". (Pablo VI. 10-l 1-76).
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

De ah que esa Civilizacin del Amor, que tanto necesitamos y exige tan profunda y ardua

178

transformacin de los corazones, slo pueda provenir de un retorno al Evangelio de Cristo. La


civilizacin del Amor, forma parte tambin del Reino de los Cielos, Reino de justicia, de amor y de
paz. La pedimos tambin en la oracin de Jess al decir "Venga a nosotros tu Reino", pero
debemos, adems, construirla en la vida cotidiana conforme con el modelo divino de la Trinidad,
que es comunidad de amor. "El Reino de Dios est cerca, convirtanse y crean en la Buena
Noticia". (Mc. 1, 15). Para una educacin que responda a lo que es el hombre como proyecto de
vida, no queda otro sendero que retornar a aquel Dios que se hizo hombre para revelarle al
hombre su verdadera identidad, su vocacin y misin en la vida; retomar a aquella Verdad viva,
trascendente, tambin histrica y a la vez contempornea de todos los hombres, que sintetiz su
misin entre nosotros diciendo: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia".
(Jn. 10, 10).

Buenos Aires, 24 de julio de 1985 Fiesta de San Francisco Solano

Rodriguez de Campos
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179

EMERGENCIA EDUCATIVA

Queridos hermanos y hermanas:


Por tercer ao consecutivo la asamblea de nuestra dicesis me brinda la posibilidad de
encontrarme con vosotros y dirigirme a todos, abordando la temtica que la Iglesia de Roma
afrontar en el prximo ao pastoral, en estrecha continuidad con el trabajo desarrollado en el
ao que se est concluyendo. Os saludo con afecto a cada uno de vosotros, obispos, sacerdotes,
diconos, religiosos, religiosas y laicos que participis con generosidad en la misin de la Iglesia.
Agradezco en particular al cardenal vicario las palabras que me ha dirigido en nombre de todos
vosotros.
El tema de la asamblea es "Jess es el Seor. Educar en la fe, en el seguimiento y en el
testimonio". Se trata de un tema que nos atae a todos, porque cada discpulo confiesa que Jess
es el Seor y est llamado a crecer en la adhesin a l, dando y recibiendo ayuda de la gran
compaa de los hermanos en la fe. Ahora bien, el verbo "educar", puesto en el ttulo de la
asamblea, implica una atencin especial a los nios, a los muchachos y a los jvenes, y pone de
relieve la tarea que corresponde ante todo a la familia: as permanecemos dentro del itinerario
que ha caracterizado durante los ltimos aos la pastoral de nuestra dicesis.
Es importante considerar ante todo la afirmacin inicial, que da el tono y el sentido de nuestra
asamblea: "Jess es el Seor". Ya la encontramos en la solemne declaracin con la que concluye el
discurso de san Pedro en Pentecosts, donde el primero de los Apstoles dijo: "Sepa, pues, con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros
habis crucificado" (Hch 2, 36). Es anloga la conclusin del gran himno a Cristo contenido en la
carta de san Pablo a los Filipenses: "Toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de
Dios Padre" (Flp 2, 11). Tambin san Pablo, en el saludo final de la primera carta a los Corintios,
exclama: "El que no quiera al Seor, sea anatema. Marana tha, Ven, Seor" (1 Co 16, 22),
transmitindonos as la antiqusima invocacin, en lengua aramea, de Jess como Seor.
Se podran aadir otras citas: pienso en el captulo 12 de la misma carta a los Corintios, donde san
Pablo dice: "Nadie puede decir "Jess es Seor" sino con el Espritu Santo" (1 Co 12, 3). As declara
que esta es la confesin fundamental de la Iglesia, guiada por el Espritu Santo. Podramos pensar
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

tambin en el captulo 10 de la carta a los Romanos, donde el Apstol dice: "Si confiesas con tu
boca que Jess es Seor..." (Rm 10, 9), recordando tambin a los cristianos de Roma que las
palabras "Jess es el Seor" constituyen la confesin comn de la Iglesia, el fundamento seguro
de toda la vida de la Iglesia. A partir de esas palabras se ha desarrollado toda la confesin del
Credo apostlico, del Credo niceno. En otro pasaje de la primera carta a los Corintios san Pablo
afirma tambin: "Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra,
de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por
quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 5-6).

180

As, desde el inicio, los discpulos reconocieron que Jess resucitado es nuestro hermano en la
humanidad y que tambin es totalmente uno con Dios; que con su venida al mundo, con toda su
vida, con su muerte y su resurreccin, nos trajo a Dios, hizo presente a Dios en el mundo de modo
nuevo y nico; y que, por tanto, da sentido y esperanza a nuestra vida: en l encontramos el
verdadero rostro de Dios, que realmente necesitamos para vivir.
Educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio quiere decir ayudar a nuestros hermanos, o
mejor, ayudarnos mutuamente a entablar una relacin viva con Cristo y con el Padre. Esta ha sido
desde el inicio la tarea fundamental de la Iglesia, como comunidad de los creyentes, de los
discpulos y de los amigos de Jess. La Iglesia, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo, es la
compaa fiable en la que hemos sido engendrados y educados para llegar a ser, en Cristo, hijos y
herederos de Dios. En ella recibimos al Espritu, "que nos hace exclamar: Abb, Padre!" (cf. Rm 8,
14-17).
En la homila de san Agustn hemos escuchado que Dios no est lejos, que se ha hecho "camino" y
que el "camino" mismo vino a nosotros. Dice: "Levntate, perezoso, y comienza a caminar".
Comenzar a caminar quiere decir emprender el "camino" que es Cristo mismo, en compaa de
los creyentes; quiere decir caminar ayudndonos los unos a los otros a ser realmente amigos de
Jesucristo e hijos de Dios.
Como nos ensea la experiencia diaria lo sabemos todos, educar en la fe hoy no es una
empresa fcil. En realidad, hoy cualquier labor de educacin parece cada vez ms ardua y
precaria. Por eso, se habla de una gran "emergencia educativa", de la creciente dificultad que se
encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y
de un correcto comportamiento, dificultad que existe tanto en la escuela como en la familia, y se
puede decir que en todos los dems organismos que tienen finalidades educativas.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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Podemos aadir que se trata de una emergencia inevitable: en una sociedad y en una cultura que
con demasiada frecuencia tienen el relativismo como su propio credo el relativismo se ha
convertido en una especie de dogma, falta la luz de la verdad, ms an, se considera peligroso
hablar de verdad, se considera "autoritario", y se acaba por dudar de la bondad de la vida es
un bien ser hombre?, es un bien vivir? y de la validez de las relaciones y de los compromisos
que constituyen la vida.
Entonces, cmo proponer a los ms jvenes y transmitir de generacin en generacin algo vlido
y cierto, reglas de vida, un autntico sentido y objetivos convincentes para la existencia humana,
sea como personas sea como comunidades? Por eso, por lo general, la educacin tiende a
reducirse a la transmisin de determinadas habilidades o capacidades de hacer, mientras se busca
satisfacer el deseo de felicidad de las nuevas generaciones colmndolas de objetos de consumo y
de gratificaciones efmeras.
As, tanto los padres como los profesores sienten fcilmente la tentacin de abdicar de sus tareas
educativas y de no comprender ya ni siquiera cul es su papel, o mejor, la misin que les ha sido
encomendada. Pero precisamente as no ofrecemos a los jvenes, a las nuevas generaciones, lo
que tenemos obligacin de transmitirles. Con respecto a ellos somos deudores tambin de los
verdaderos valores que dan fundamento a la vida.
Pero esta situacin evidentemente no satisface, no puede satisfacer, porque deja de lado la
finalidad esencial de la educacin, que es la formacin de la persona a fin de capacitarla para vivir
con plenitud y aportar su contribucin al bien de la comunidad. Por eso, en muchas partes se
plantea la exigencia de una educacin autntica y el redescubrimiento de la necesidad de
educadores que lo sean realmente. Lo reclaman los padres, preocupados y a menudo angustiados
por el futuro de sus hijos; lo reclaman tantos profesores que viven la triste experiencia de la
degradacin de sus escuelas; lo reclama la sociedad en su conjunto, en Italia y en muchas otras
naciones, porque ve cmo a causa de la crisis de la educacin se ponen en peligro las bases
mismas de la convivencia.
En ese contexto, el compromiso de la Iglesia de educar en la fe, en el seguimiento y en el
testimonio del Seor Jess asume, ms que nunca, tambin el valor de una contribucin para
hacer que la sociedad en que vivimos salga de la crisis educativa que la aflige, poniendo un dique
a la desconfianza y al extrao "odio de s misma" que parece haberse convertido en una
caracterstica de nuestra civilizacin.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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Ahora bien, todo esto no disminuye la dificultad que encontramos para llevar a los nios, a los
adolescentes y a los jvenes a encontrarse con Cristo y a entablar con l una relacin duradera y
profunda. Sin embargo, precisamente este es el desafo decisivo para el futuro de la fe, de la
Iglesia y del cristianismo, y por tanto es una prioridad esencial de nuestro trabajo pastoral:
acercar a Cristo y al Padre a la nueva generacin, que vive en un mundo en gran parte alejado de
Dios.
Queridos hermanos y hermanas, debemos ser siempre conscientes de que no podemos realizar
esa obra con nuestras fuerzas, sino slo con el poder del Espritu Santo. Son necesarias la luz y la
gracia que proceden de Dios y actan en lo ms ntimo de los corazones y de las conciencias. As
pues, para la educacin y la formacin cristiana son decisivas ante todo la oracin y nuestra
amistad personal con Jess, pues slo quien conoce y ama a Jesucristo puede introducir a sus
hermanos en una relacin vital con l.
Impulsado precisamente por esta necesidad pens: sera til escribir un libro que ayude a conocer
a Jess. No olvidemos nunca las palabras de Jess: "A vosotros os he llamado amigos, porque
todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido vosotros a m, sino
que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro
fruto permanezca" (Jn 15, 15-16). Por eso, nuestras comunidades slo podrn trabajar con fruto y
educar en la fe y en el seguimiento de Cristo si son ellas mismas autnticas "escuelas" de oracin
(cf. Novo millennio ineunte, 33), en las que se viva el primado de Dios.
Adems, la educacin, y especialmente la educacin cristiana, es decir, la educacin para forjar la
propia vida segn el modelo de Dios, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8. 16), necesita la cercana propia del
amor. Sobre todo hoy, cuando el aislamiento y la soledad son una condicin generalizada, a la que
en realidad no ponen remedio el ruido y el conformismo de grupo, resulta decisivo el
acompaamiento personal, que da a quien crece la certeza de ser amado, comprendido y
acogido.
En concreto, este acompaamiento debe llevar a palpar que nuestra fe no es algo del pasado, sino
que puede vivirse hoy y que vivindola encontramos realmente nuestro bien. As, a los
muchachos y los jvenes se les puede ayudar a librarse de prejuicios generalizados y a darse
cuenta de que el modo cristiano de vivir es realizable y razonable, ms an, el ms razonable, con
mucho.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Toda la comunidad cristiana, en sus mltiples articulaciones y componentes, est llamada a


cumplir la gran tarea de llevar a las nuevas generaciones al encuentro con Cristo; por tanto, en
este mbito debe expresarse y manifestarse con particular evidencia nuestra comunin con el
Seor y entre nosotros, nuestra disponibilidad y voluntad de trabajar juntos, de "formar una red",
de colaborar todos con espritu abierto y sincero, comenzando por la valiosa contribucin de las
mujeres y los hombres que han consagrado su vida a la adoracin de Dios y a la intercesin por los
hermanos.

183

Sin embargo, es evidente que, en la educacin y en la formacin en la fe, a la familia compete una
misin propia y fundamental y una responsabilidad primaria. En efecto, el nio que se asoma a la
vida hace a travs de sus padres la primera y decisiva experiencia del amor, de un amor que en
realidad no es slo humano, sino tambin un reflejo del amor que Dios siente por l. Por eso,
entre la familia cristiana, pequea "iglesia domstica" (cf. Lumen gentium, 11), y la gran familia de
la Iglesia debe desarrollarse la colaboracin ms estrecha, ante todo en lo que atae a la
educacin de los hijos.
As pues, todo lo realizado a lo largo de los tres aos que nuestra pastoral diocesana ha dedicado
especficamente a la familia, no slo se ha de considerar como un fruto, sino que se ha de
incrementar ulteriormente. Por ejemplo, los intentos de implicar ms a los padres e incluso a los
padrinos y madrinas antes y despus del bautismo, para ayudarles a entender y a cumplir su
misin de educadores de la fe, ya han dado resultados apreciables, y es preciso proseguirlos,
convirtindolos en patrimonio comn de cada parroquia. Lo mismo vale para la participacin de
las familias en la catequesis y en todo el itinerario de iniciacin cristiana de los nios y los
adolescentes.
Desde luego, son muchas las familias que no estn preparadas para cumplir esa tarea; y algunas
parecen poco interesadas en la educacin cristiana de sus hijos, o incluso son contrarias a ella:
aqu se notan tambin las consecuencias de la crisis de tantos matrimonios. Con todo, raramente
se encuentran padres totalmente indiferentes con respecto a la formacin humana y moral de sus
hijos, y, por tanto, no dispuestos a dejarse ayudar en una labor educativa que consideran cada vez
ms difcil.
Por consiguiente, se abre un espacio de compromiso y de servicio para nuestras parroquias,
oratorios, grupos juveniles y, ante todo, para las mismas familias cristianas, llamadas a hacerse
prjimo de otras familias a fin de sostenerlas y asistirlas en la educacin de los hijos, ayudndoles
as a recuperar el sentido y la finalidad de la vida de matrimonio. Pasemos ahora a otros sujetos
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

184

de la educacin en la fe.
A medida que los muchachos crecen, aumenta naturalmente en ellos el deseo de autonoma
personal, que fcilmente, sobre todo en la adolescencia, se transforma en un alejamiento crtico
de la propia familia. Entonces resulta especialmente importante la cercana que pueden
garantizar el sacerdote, la religiosa, el catequista u otros educadores capaces de hacer concreto
para el joven el rostro amigo de la Iglesia y el amor de Cristo.
Para que produzca efectos positivos duraderos, nuestra cercana debe ser consciente de que la
relacin educativa es un encuentro de libertades y que la misma educacin cristiana es formacin
en la autntica libertad. De hecho, no hay verdadera propuesta educativa que no conduzca, de
modo respetuoso y amoroso, a una decisin, y precisamente la propuesta cristiana interpela a
fondo la libertad, invitndola a la fe y a la conversin.
Como afirm en la Asamblea eclesial de Verona, "una educacin verdadera debe suscitar la
valenta de las decisiones definitivas, que hoy se consideran un vnculo que limita nuestra libertad,
pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida,
especialmente para que madure el amor en toda su belleza; por consiguiente, para dar
consistencia y significado a nuestra libertad" (Discurso del 19 de octubre de 2006: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 27 de octubre de 2006, p. 10).
Los adolescentes y los jvenes, cuando se sienten respetados y tomados en serio en su libertad, a
pesar de su inconstancia y fragilidad, se muestran dispuestos a dejarse interpelar por propuestas
exigentes; ms an, se sienten atrados y a menudo fascinados por ellas. Tambin quieren
mostrar su generosidad en la entrega a los grandes valores perennes, que constituyen el
fundamento de la vida.
El autntico educador tambin toma en serio la curiosidad intelectual que existe ya en los nios y
con el paso de los aos asume formas ms conscientes. Con todo, el joven de hoy, estimulado y a
menudo confundido por la multiplicidad de informaciones y por el contraste de ideas y de
interpretaciones que se le proponen continuamente, conserva dentro de s una gran necesidad de
verdad; por tanto, est abierto a Jesucristo, que, como nos recuerda Tertuliano (De virginibus
velandis, I, 1), "afirm que es la verdad, no la costumbre".
Debemos esforzarnos por responder a la demanda de verdad poniendo sin miedo la propuesta de
la fe en confrontacin con la razn de nuestro tiempo. As ayudaremos a los jvenes a ensanchar

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

los horizontes de su inteligencia, abrindose al misterio de Dios, en el cual se encuentra el sentido


y la direccin de nuestra existencia, y superando los condicionamientos de una racionalidad que
slo se fa de lo que puede ser objeto de experimento y de clculo. Por tanto, es muy importante
desarrollar lo que ya el ao pasado llamamos la "pastoral de la inteligencia".

185

La labor educativa implica la libertad, pero tambin necesita autoridad. Por eso, especialmente
cuando se trata de educar en la fe, es central la figura del testigo y el papel del testimonio. El
testigo de Cristo no transmite slo informaciones, sino que est comprometido personalmente
con la verdad que propone, y con la coherencia de su vida resulta punto de referencia digno de
confianza. Pero no remite a s mismo, sino a Alguien que es infinitamente ms grande que l, en
quien ha puesto su confianza y cuya bondad fiable ha experimentado.
Por consiguiente, el autntico educador cristiano es un testigo cuyo modelo es Jesucristo, el
testigo del Padre que no deca nada de s mismo, sino que hablaba tal como el Padre le haba
enseado (cf. Jn 8, 28). Esta relacin con Cristo y con el Padre es para cada uno de nosotros,
queridos hermanos y hermanas, la condicin fundamental para ser educadores eficaces en la fe.
Acertadamente, nuestra asamblea habla de educacin no slo en la fe y en el seguimiento, sino
tambin en el testimonio del Seor Jess. Por tanto, el testimonio activo de Cristo que se debe
dar no slo atae a los sacerdotes, a las religiosas y a los laicos que en nuestras comunidades
desempean tareas educativas, sino tambin a los mismos muchachos y jvenes, y a todos los
que son educados en la fe.
La conciencia de estar llamados a ser testigos de Cristo no es, por tanto, algo que se aade
despus, una consecuencia de algn modo externa a la formacin cristiana, como por desgracia
se ha pensado a menudo y tambin hoy se sigue pensando, sino, al contrario, es una dimensin
intrnseca y esencial de la educacin en la fe y en el seguimiento, del mismo modo que la Iglesia
es misionera por su misma naturaleza (cf. Ad gentes, 2).
As pues, desde el inicio de la formacin de los nios, para llegar, con un itinerario progresivo, a la
formacin permanente de los cristianos adultos, es necesario que arraiguen en el alma de los
creyentes la voluntad y la conviccin de que participan en la vocacin misionera de la Iglesia, en
todas las situaciones y circunstancias de su vida. No podemos guardar para nosotros la alegra de
la fe; debemos difundirla y transmitirla, fortalecindola as en nuestro corazn.
Si la fe se transforma realmente en alegra por haber encontrado la verdad y el amor, es inevitable
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

sentir el deseo de transmitirla, de comunicarla a los dems. Por aqu pasa, en gran medida, la
nueva evangelizacin a la que nos llam nuestro amado Papa Juan Pablo II. Una experiencia
concreta, que podr hacer crecer en los jvenes de las parroquias y de las diversas asociaciones
eclesiales la voluntad de testimoniar su fe, es la "Misin de los jvenes" que estis proyectando,
despus del feliz resultado de la gran "Misin ciudadana".

186

A la escuela catlica corresponde una tarea muy importante en la educacin en la fe. En efecto,
cumple su misin basndose en un proyecto educativo que pone en el centro el Evangelio y lo
tiene como punto de referencia decisivo para la formacin de la persona y para toda la propuesta
cultural. Por tanto, la escuela catlica, en convencida colaboracin con las familias y con la
comunidad eclesial, trata de promover la unidad entre la fe, la cultura y la vida, que es objetivo
fundamental de la educacin cristiana.
Tambin las escuelas del Estado, de formas y modos diversos, pueden ser sostenidas en su tarea
educativa por la presencia de profesores creyentes en primer lugar, pero no exclusivamente, los
profesores de religin catlica y de alumnos cristianamente formados, as como por la
colaboracin de muchas familias y por la misma comunidad cristiana.
La sana laicidad de la escuela, como de las dems instituciones del Estado, no implica cerrarse a la
Trascendencia y mantener una falsa neutralidad respecto de los valores morales que estn en la
base de una autntica formacin de la persona. Lo mismo se puede decir, naturalmente, de las
universidades; y es un signo positivo que en Roma la pastoral universitaria haya podido
desarrollarse en todos los ateneos, tanto entre los profesores como entre los alumnos, y se est
llevando a cabo una fecunda colaboracin entre las instituciones acadmicas civiles y pontificias.
Hoy, ms que en el pasado, la educacin y la formacin de la persona sufren la influencia de los
mensajes y del clima generalizado que transmiten los grandes medios de comunicacin y que se
inspiran en una mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo, el consumismo y una falsa
y destructora exaltacin, o mejor, profanacin del cuerpo y de la sexualidad. Por eso,
precisamente por el gran "s" que como creyentes en Cristo decimos al hombre amado por Dios,
no podemos desinteresarnos de la orientacin conjunta de la sociedad a la que pertenecemos, de
las tendencias que la impulsan y de las influencias positivas o negativas que ejerce en la formacin
de las nuevas generaciones.
La presencia misma de la comunidad de los creyentes, su compromiso educativo y cultural, el
mensaje de fe, de confianza y de amor que transmite, son en realidad un servicio inestimable al
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

bien comn y especialmente a los muchachos y jvenes que se estn formando y preparando para
la vida.

187

Queridos hermanos y hermanas, hay un ltimo punto sobre el que quiero atraer vuestra atencin:
es sumamente importante para la misin de la Iglesia y exige nuestro compromiso y ante todo
nuestra oracin. Me refiero a las vocaciones a seguir ms de cerca al Seor Jess en el sacerdocio
ministerial y en la vida consagrada. En los ltimos decenios la dicesis de Roma ha recibido el don
de muchas ordenaciones sacerdotales, que han permitido colmar las lagunas del perodo anterior
y tambin salir al encuentro de las solicitudes de no pocas Iglesias hermanas necesitadas de clero;
pero las seales ms recientes parecen menos favorables y estimulan a toda nuestra comunidad
diocesana a seguir pidiendo al Seor, con humildad y confianza, obreros para su mies (cf. Mt 9,
37-38, Lc 10, 2).
De manera siempre delicada y respetuosa, pero tambin clara y valiente, debemos dirigir una
peculiar invitacin al seguimiento de Jess a los chicos y chicas que parecen ms atrados y
fascinados por la amistad con l. Desde esta perspectiva, la dicesis destinar a algunos nuevos
sacerdotes especficamente al servicio de las vocaciones, pero sabemos bien que en este campo
son decisivas la oracin y la calidad del conjunto de nuestro testimonio cristiano, el ejemplo de
vida de los sacerdotes y de las almas consagradas, y la generosidad de las personas llamadas y de
las familias de las que proceden.
Queridos hermanos y hermanas, os dejo estas reflexiones como contribucin para el dilogo de
estas tardes y para el trabajo del prximo ao pastoral. Que el Seor nos conceda siempre la
alegra de creer en l, de crecer en su amistad, de seguirlo en el camino de la vida y de dar
testimonio de l en todas las situaciones, de forma que podamos transmitir a quienes vengan
despus de nosotros la inmensa riqueza y belleza de la fe en Jesucristo. Mi afecto y mi bendicin
os acompaan en vuestro trabajo. Gracias por vuestra atencin.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

188
BENEDICTO XVI
LA EMERGENCIA EDUCATIVA
Discurso a la asamblea diocesana de Roma sobre el tema Jess es el Seor. Educar en la fe, en
el seguimiento y en el testimonio, el 11 de junio, en la baslica de San Juan de Letrn.
Queridos
hermanos
y
hermanas:
Por tercer ao consecutivo la asamblea de nuestra dicesis me brinda la posibilidad de
encontrarme con vosotros y dirigirme a todos, abordando la temtica que la Iglesia de Roma
afrontar en el prximo ao pastoral, en estrecha continuidad con el trabajo desarrollado en el
ao que se est concluyendo. Os saludo con afecto a cada uno de vosotros, obispos, sacerdotes,
diconos, religiosos, religiosas y laicos que participis con generosidad en la misin de la Iglesia.
Agradezco en particular al cardenal vicario las palabras que me ha dirigido en nombre de todos
vosotros.
El tema de la asamblea es "Jess es el Seor. Educar en la fe, en el seguimiento y en el
testimonio". Se trata de un tema que nos atae a todos, porque cada discpulo confiesa que Jess
es el Seor y est llamado a crecer en la adhesin a l, dando y recibiendo ayuda de la gran
compaa de los hermanos en la fe. Ahora bien, el verbo "educar", puesto en el ttulo de la
asamblea, implica una atencin especial a los nios, a los muchachos y a los jvenes, y pone de
relieve la tarea que corresponde ante todo a la familia: as permanecemos dentro del itinerario
que ha caracterizado durante los ltimos aos la pastoral de nuestra dicesis.
Es importante considerar ante todo la afirmacin inicial, que da el tono y el sentido de nuestra
asamblea: "Jess es el Seor". Ya la encontramos en la solemne declaracin con la que concluye el
discurso de san Pedro en Pentecosts, donde el primero de los Apstoles dijo: "Sepa, pues, con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros
habis crucificado" (Hch 2, 36). Es anloga la conclusin del gran himno a Cristo contenido en la
carta de san Pablo a los Filipenses: "Toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de
Dios Padre" (Flp 2, 11). Tambin san Pablo, en el saludo final de la primera carta a los Corintios,
exclama: "El que no quiera al Seor, sea anatema. Marana tha, Ven, Seor" (1 Co 16, 22),
transmitindonos as la antiqusima invocacin, en lengua aramea, de Jess como Seor.
Se podran aadir otras citas: pienso en el captulo 12 de la misma carta a los Corintios, donde san
Pablo dice: "Nadie puede decir "Jess es Seor" sino con el Espritu Santo" (1 Co 12, 3). As declara
que esta es la confesin fundamental de la Iglesia, guiada por el Espritu Santo. Podramos pensar
tambin en el captulo 10 de la carta a los Romanos, donde el Apstol dice: "Si confiesas con tu
boca que Jess es Seor..." (Rm 10, 9), recordando tambin a los cristianos de Roma que las
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

palabras "Jess es el Seor" constituyen la confesin comn de la Iglesia, el fundamento seguro


de toda la vida de la Iglesia. A partir de esas palabras se ha desarrollado toda la confesin del
Credo apostlico, del Credo niceno. En otro pasaje de la primera carta a los Corintios san Pablo
afirma tambin: "Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra,
de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por
quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8, 5-6).

189

As, desde el inicio, los discpulos reconocieron que Jess resucitado es nuestro hermano en la
humanidad y que tambin es totalmente uno con Dios; que con su venida al mundo, con toda su
vida, con su muerte y su resurreccin, nos trajo a Dios, hizo presente a Dios en el mundo de modo
nuevo y nico; y que, por tanto, da sentido y esperanza a nuestra vida: en l encontramos el
verdadero
rostro
de
Dios,
que
realmente
necesitamos
para
vivir.
Educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio quiere decir ayudar a nuestros hermanos, o
mejor, ayudarnos mutuamente a entablar una relacin viva con Cristo y con el Padre. Esta ha sido
desde el inicio la tarea fundamental de la Iglesia, como comunidad de los creyentes, de los
discpulos y de los amigos de Jess. La Iglesia, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo, es la
compaa fiable en la que hemos sido engendrados y educados para llegar a ser, en Cristo, hijos y
herederos de Dios. En ella recibimos al Espritu, "que nos hace exclamar: Abb, Padre!" (cf. Rm 8,
14-17).
En la homila de san Agustn hemos escuchado que Dios no est lejos, que se ha hecho "camino" y
que el "camino" mismo vino a nosotros. Dice: "Levntate, perezoso, y comienza a caminar".
Comenzar a caminar quiere decir emprender el "camino" que es Cristo mismo, en compaa de
los creyentes; quiere decir caminar ayudndonos los unos a los otros a ser realmente amigos de
Jesucristo
e
hijos
de
Dios.
Como nos ensea la experiencia diaria lo sabemos todos, educar en la fe hoy no es una
empresa fcil. En realidad, hoy cualquier labor de educacin parece cada vez ms ardua y
precaria. Por eso, se habla de una gran "emergencia educativa", de la creciente dificultad que se
encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y
de un correcto comportamiento, dificultad que existe tanto en la escuela como en la familia, y se
puede decir que en todos los dems organismos que tienen finalidades educativas.
Podemos aadir que se trata de una emergencia inevitable: en una sociedad y en una cultura que
con demasiada frecuencia tienen el relativismo como su propio credo el relativismo se ha
convertido en una especie de dogma, falta la luz de la verdad, ms an, se considera peligroso
hablar de verdad, se considera "autoritario", y se acaba por dudar de la bondad de la vida es
un bien ser hombre?, es un bien vivir? y de la validez de las relaciones y de los compromisos
que
constituyen
la
vida.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Entonces, cmo proponer a los ms jvenes y transmitir de generacin en generacin algo vlido
y cierto, reglas de vida, un autntico sentido y objetivos convincentes para la existencia humana,
sea como personas sea como comunidades? Por eso, por lo general, la educacin tiende a
reducirse a la transmisin de determinadas habilidades o capacidades de hacer, mientras se busca
satisfacer el deseo de felicidad de las nuevas generaciones colmndolas de objetos de consumo y
de
gratificaciones
efmeras.

190

As, tanto los padres como los profesores sienten fcilmente la tentacin de abdicar de sus tareas
educativas y de no comprender ya ni siquiera cul es su papel, o mejor, la misin que les ha sido
encomendada. Pero precisamente as no ofrecemos a los jvenes, a las nuevas generaciones, lo
que tenemos obligacin de transmitirles. Con respecto a ellos somos deudores tambin de los
verdaderos
valores
que
dan
fundamento
a
la
vida.
Pero esta situacin evidentemente no satisface, no puede satisfacer, porque deja de lado la
finalidad esencial de la educacin, que es la formacin de la persona a fin de capacitarla para vivir
con plenitud y aportar su contribucin al bien de la comunidad. Por eso, en muchas partes se
plantea la exigencia de una educacin autntica y el redescubrimiento de la necesidad de
educadores que lo sean realmente. Lo reclaman los padres, preocupados y a menudo angustiados
por el futuro de sus hijos; lo reclaman tantos profesores que viven la triste experiencia de la
degradacin de sus escuelas; lo reclama la sociedad en su conjunto, en Italia y en muchas otras
naciones, porque ve cmo a causa de la crisis de la educacin se ponen en peligro las bases
mismas
de
la
convivencia.
En ese contexto, el compromiso de la Iglesia de educar en la fe, en el seguimiento y en el
testimonio del Seor Jess asume, ms que nunca, tambin el valor de una contribucin para
hacer que la sociedad en que vivimos salga de la crisis educativa que la aflige, poniendo un dique
a la desconfianza y al extrao "odio de s misma" que parece haberse convertido en una
caracterstica
de
nuestra
civilizacin.
Ahora bien, todo esto no disminuye la dificultad que encontramos para llevar a los nios, a los
adolescentes y a los jvenes a encontrarse con Cristo y a entablar con l una relacin duradera y
profunda. Sin embargo, precisamente este es el desafo decisivo para el futuro de la fe, de la
Iglesia y del cristianismo, y por tanto es una prioridad esencial de nuestro trabajo pastoral:
acercar a Cristo y al Padre a la nueva generacin, que vive en un mundo en gran parte alejado de
Dios.
Queridos hermanos y hermanas, debemos ser siempre conscientes de que no podemos realizar
esa obra con nuestras fuerzas, sino slo con el poder del Espritu Santo. Son necesarias la luz y la
gracia que proceden de Dios y actan en lo ms ntimo de los corazones y de las conciencias. As
pues, para la educacin y la formacin cristiana son decisivas ante todo la oracin y nuestra
amistad personal con Jess, pues slo quien conoce y ama a Jesucristo puede introducir a sus
hermanos
en
una
relacin
vital
con
l.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

191
Impulsado precisamente por esta necesidad pens: sera til escribir un libro que ayude a conocer
a Jess. No olvidemos nunca las palabras de Jess: "A vosotros os he llamado amigos, porque
todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido vosotros a m, sino
que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y que vuestro
fruto permanezca" (Jn 15, 15-16). Por eso, nuestras comunidades slo podrn trabajar con fruto y
educar en la fe y en el seguimiento de Cristo si son ellas mismas autnticas "escuelas" de oracin
(cf. Novo millennio ineunte, 33), en las que se viva el primado de Dios.
Adems, la educacin, y especialmente la educacin cristiana, es decir, la educacin para forjar la
propia vida segn el modelo de Dios, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8. 16), necesita la cercana propia del
amor. Sobre todo hoy, cuando el aislamiento y la soledad son una condicin generalizada, a la que
en realidad no ponen remedio el ruido y el conformismo de grupo, resulta decisivo el
acompaamiento personal, que da a quien crece la certeza de ser amado, comprendido y
acogido.
En concreto, este acompaamiento debe llevar a palpar que nuestra fe no es algo del pasado, sino
que puede vivirse hoy y que vivindola encontramos realmente nuestro bien. As, a los
muchachos y los jvenes se les puede ayudar a librarse de prejuicios generalizados y a darse
cuenta de que el modo cristiano de vivir es realizable y razonable, ms an, el ms razonable, con
mucho.
Toda la comunidad cristiana, en sus mltiples articulaciones y componentes, est llamada a
cumplir la gran tarea de llevar a las nuevas generaciones al encuentro con Cristo; por tanto, en
este mbito debe expresarse y manifestarse con particular evidencia nuestra comunin con el
Seor y entre nosotros, nuestra disponibilidad y voluntad de trabajar juntos, de "formar una red",
de colaborar todos con espritu abierto y sincero, comenzando por la valiosa contribucin de las
mujeres y los hombres que han consagrado su vida a la adoracin de Dios y a la intercesin por los
hermanos.
Sin embargo, es evidente que, en la educacin y en la formacin en la fe, a la familia compete una
misin propia y fundamental y una responsabilidad primaria. En efecto, el nio que se asoma a la
vida hace a travs de sus padres la primera y decisiva experiencia del amor, de un amor que en
realidad no es slo humano, sino tambin un reflejo del amor que Dios siente por l. Por eso,
entre la familia cristiana, pequea "iglesia domstica" (cf. Lumen gentium, 11), y la gran familia de
la Iglesia debe desarrollarse la colaboracin ms estrecha, ante todo en lo que atae a la
educacin
de
los
hijos.
As pues, todo lo realizado a lo largo de los tres aos que nuestra pastoral diocesana ha dedicado
especficamente a la familia, no slo se ha de considerar como un fruto, sino que se ha de
incrementar ulteriormente. Por ejemplo, los intentos de implicar ms a los padres e incluso a los
padrinos y madrinas antes y despus del bautismo, para ayudarles a entender y a cumplir su
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

misin de educadores de la fe, ya han dado resultados apreciables, y es preciso proseguirlos,


convirtindolos en patrimonio comn de cada parroquia. Lo mismo vale para la participacin de
las familias en la catequesis y en todo el itinerario de iniciacin cristiana de los nios y los
adolescentes.

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Desde luego, son muchas las familias que no estn preparadas para cumplir esa tarea; y algunas
parecen poco interesadas en la educacin cristiana de sus hijos, o incluso son contrarias a ella:
aqu se notan tambin las consecuencias de la crisis de tantos matrimonios. Con todo, raramente
se encuentran padres totalmente indiferentes con respecto a la formacin humana y moral de sus
hijos, y, por tanto, no dispuestos a dejarse ayudar en una labor educativa que consideran cada vez
ms
difcil.
Por consiguiente, se abre un espacio de compromiso y de servicio para nuestras parroquias,
oratorios, grupos juveniles y, ante todo, para las mismas familias cristianas, llamadas a hacerse
prjimo de otras familias a fin de sostenerlas y asistirlas en la educacin de los hijos, ayudndoles
as a recuperar el sentido y la finalidad de la vida de matrimonio. Pasemos ahora a otros sujetos
de
la
educacin
en
la
fe.
A medida que los muchachos crecen, aumenta naturalmente en ellos el deseo de autonoma
personal, que fcilmente, sobre todo en la adolescencia, se transforma en un alejamiento crtico
de la propia familia. Entonces resulta especialmente importante la cercana que pueden
garantizar el sacerdote, la religiosa, el catequista u otros educadores capaces de hacer concreto
para el joven el rostro amigo de la Iglesia y el amor de Cristo.
Para que produzca efectos positivos duraderos, nuestra cercana debe ser consciente de que la
relacin educativa es un encuentro de libertades y que la misma educacin cristiana es formacin
en la autntica libertad. De hecho, no hay verdadera propuesta educativa que no conduzca, de
modo respetuoso y amoroso, a una decisin, y precisamente la propuesta cristiana interpela a
fondo
la
libertad,
invitndola
a
la
fe
y
a
la
conversin.
Como afirm en la Asamblea eclesial de Verona, "una educacin verdadera debe suscitar la
valenta de las decisiones definitivas, que hoy se consideran un vnculo que limita nuestra libertad,
pero que en realidad son indispensables para crecer y alcanzar algo grande en la vida,
especialmente para que madure el amor en toda su belleza; por consiguiente, para dar
consistencia y significado a nuestra libertad" (Discurso del 19 de octubre de 2006: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 27 de octubre de 2006, p. 10).
Los adolescentes y los jvenes, cuando se sienten respetados y tomados en serio en su libertad, a
pesar de su inconstancia y fragilidad, se muestran dispuestos a dejarse interpelar por propuestas
exigentes; ms an, se sienten atrados y a menudo fascinados por ellas. Tambin quieren
mostrar su generosidad en la entrega a los grandes valores perennes, que constituyen el
fundamento
de
la
vida.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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El autntico educador tambin toma en serio la curiosidad intelectual que existe ya en los nios y
con el paso de los aos asume formas ms conscientes. Con todo, el joven de hoy, estimulado y a
menudo confundido por la multiplicidad de informaciones y por el contraste de ideas y de
interpretaciones que se le proponen continuamente, conserva dentro de s una gran necesidad de
verdad; por tanto, est abierto a Jesucristo, que, como nos recuerda Tertuliano (De virginibus
velandis,
I,
1),
"afirm
que
es
la
verdad,
no
la
costumbre".
Debemos esforzarnos por responder a la demanda de verdad poniendo sin miedo la propuesta de
la fe en confrontacin con la razn de nuestro tiempo. As ayudaremos a los jvenes a ensanchar
los horizontes de su inteligencia, abrindose al misterio de Dios, en el cual se encuentra el sentido
y la direccin de nuestra existencia, y superando los condicionamientos de una racionalidad que
slo se fa de lo que puede ser objeto de experimento y de clculo. Por tanto, es muy importante
desarrollar lo que ya el ao pasado llamamos la "pastoral de la inteligencia".
La labor educativa implica la libertad, pero tambin necesita autoridad. Por eso, especialmente
cuando se trata de educar en la fe, es central la figura del testigo y el papel del testimonio. El
testigo de Cristo no transmite slo informaciones, sino que est comprometido personalmente
con la verdad que propone, y con la coherencia de su vida resulta punto de referencia digno de
confianza. Pero no remite a s mismo, sino a Alguien que es infinitamente ms grande que l, en
quien ha puesto su confianza y cuya bondad fiable ha experimentado.
Por consiguiente, el autntico educador cristiano es un testigo cuyo modelo es Jesucristo, el
testigo del Padre que no deca nada de s mismo, sino que hablaba tal como el Padre le haba
enseado (cf. Jn 8, 28). Esta relacin con Cristo y con el Padre es para cada uno de nosotros,
queridos hermanos y hermanas, la condicin fundamental para ser educadores eficaces en la fe.
Acertadamente, nuestra asamblea habla de educacin no slo en la fe y en el seguimiento, sino
tambin en el testimonio del Seor Jess. Por tanto, el testimonio activo de Cristo que se debe
dar no slo atae a los sacerdotes, a las religiosas y a los laicos que en nuestras comunidades
desempean tareas educativas, sino tambin a los mismos muchachos y jvenes, y a todos los
que
son
educados
en
la
fe.
La conciencia de estar llamados a ser testigos de Cristo no es, por tanto, algo que se aade
despus, una consecuencia de algn modo externa a la formacin cristiana, como por desgracia
se ha pensado a menudo y tambin hoy se sigue pensando, sino, al contrario, es una dimensin
intrnseca y esencial de la educacin en la fe y en el seguimiento, del mismo modo que la Iglesia
es
misionera
por
su
misma
naturaleza
(cf.
Ad
gentes,
2).
As pues, desde el inicio de la formacin de los nios, para llegar, con un itinerario progresivo, a la
formacin permanente de los cristianos adultos, es necesario que arraiguen en el alma de los
creyentes la voluntad y la conviccin de que participan en la vocacin misionera de la Iglesia, en
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

todas las situaciones y circunstancias de su vida. No podemos guardar para nosotros la alegra de
la fe; debemos difundirla y transmitirla, fortalecindola as en nuestro corazn.

194

Si la fe se transforma realmente en alegra por haber encontrado la verdad y el amor, es inevitable


sentir el deseo de transmitirla, de comunicarla a los dems. Por aqu pasa, en gran medida, la
nueva evangelizacin a la que nos llam nuestro amado Papa Juan Pablo II. Una experiencia
concreta, que podr hacer crecer en los jvenes de las parroquias y de las diversas asociaciones
eclesiales la voluntad de testimoniar su fe, es la "Misin de los jvenes" que estis proyectando,
despus
del
feliz
resultado
de
la
gran
"Misin
ciudadana".
A la escuela catlica corresponde una tarea muy importante en la educacin en la fe. En efecto,
cumple su misin basndose en un proyecto educativo que pone en el centro el Evangelio y lo
tiene como punto de referencia decisivo para la formacin de la persona y para toda la propuesta
cultural. Por tanto, la escuela catlica, en convencida colaboracin con las familias y con la
comunidad eclesial, trata de promover la unidad entre la fe, la cultura y la vida, que es objetivo
fundamental
de
la
educacin
cristiana.
Tambin las escuelas del Estado, de formas y modos diversos, pueden ser sostenidas en su tarea
educativa por la presencia de profesores creyentes en primer lugar, pero no exclusivamente, los
profesores de religin catlica y de alumnos cristianamente formados, as como por la
colaboracin
de
muchas
familias
y
por
la
misma
comunidad
cristiana.
La sana laicidad de la escuela, como de las dems instituciones del Estado, no implica cerrarse a la
Trascendencia y mantener una falsa neutralidad respecto de los valores morales que estn en la
base de una autntica formacin de la persona. Lo mismo se puede decir, naturalmente, de las
universidades; y es un signo positivo que en Roma la pastoral universitaria haya podido
desarrollarse en todos los ateneos, tanto entre los profesores como entre los alumnos, y se est
llevando a cabo una fecunda colaboracin entre las instituciones acadmicas civiles y pontificias.
Hoy, ms que en el pasado, la educacin y la formacin de la persona sufren la influencia de los
mensajes y del clima generalizado que transmiten los grandes medios de comunicacin y que se
inspiran en una mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo, el consumismo y una falsa
y destructora exaltacin, o mejor, profanacin del cuerpo y de la sexualidad. Por eso,
precisamente por el gran "s" que como creyentes en Cristo decimos al hombre amado por Dios,
no podemos desinteresarnos de la orientacin conjunta de la sociedad a la que pertenecemos, de
las tendencias que la impulsan y de las influencias positivas o negativas que ejerce en la formacin
de
las
nuevas
generaciones.
La presencia misma de la comunidad de los creyentes, su compromiso educativo y cultural, el
mensaje de fe, de confianza y de amor que transmite, son en realidad un servicio inestimable al
bien comn y especialmente a los muchachos y jvenes que se estn formando y preparando para
la
vida.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

195
Queridos hermanos y hermanas, hay un ltimo punto sobre el que quiero atraer vuestra atencin:
es sumamente importante para la misin de la Iglesia y exige nuestro compromiso y ante todo
nuestra oracin. Me refiero a las vocaciones a seguir ms de cerca al Seor Jess en el sacerdocio
ministerial y en la vida consagrada. En los ltimos decenios la dicesis de Roma ha recibido el don
de muchas ordenaciones sacerdotales, que han permitido colmar las lagunas del perodo anterior
y tambin salir al encuentro de las solicitudes de no pocas Iglesias hermanas necesitadas de clero;
pero las seales ms recientes parecen menos favorables y estimulan a toda nuestra comunidad
diocesana a seguir pidiendo al Seor, con humildad y confianza, obreros para su mies (cf. Mt 9,
37-38,
Lc
10,
2).
De manera siempre delicada y respetuosa, pero tambin clara y valiente, debemos dirigir una
peculiar invitacin al seguimiento de Jess a los chicos y chicas que parecen ms atrados y
fascinados por la amistad con l. Desde esta perspectiva, la dicesis destinar a algunos nuevos
sacerdotes especficamente al servicio de las vocaciones, pero sabemos bien que en este campo
son decisivas la oracin y la calidad del conjunto de nuestro testimonio cristiano, el ejemplo de
vida de los sacerdotes y de las almas consagradas, y la generosidad de las personas llamadas y de
las
familias
de
las
que
proceden.
Queridos hermanos y hermanas, os dejo estas reflexiones como contribucin para el dilogo de
estas tardes y para el trabajo del prximo ao pastoral. Que el Seor nos conceda siempre la
alegra de creer en l, de crecer en su amistad, de seguirlo en el camino de la vida y de dar
testimonio de l en todas las situaciones, de forma que podamos transmitir a quienes vengan
despus de nosotros la inmensa riqueza y belleza de la fe en Jesucristo. Mi afecto y mi bendicin
os
acompaan
en
vuestro
trabajo.
Gracias
por
vuestra
atencin.

DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI


ASAMBLEA GENERAL DE LA
CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA (IEC)
LAS CLAVES DE LA EMERGENCIA EDUCATIVA
Jueves 27 de mayo 2010

Venerados y queridos hermanos,


Proclamada en el Evangelio del domingo pasado, la
solemnidad de Pentecosts , Jess nos ha prometido: "El Parclito, el Espritu Santo que el Padre
enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas que recordar todo lo que os he dicho" ( Jn
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

14, 26). El Espritu Santo gua a la Iglesia en el mundo y en la historia. Gracias a este don del Seor
resucitado, el Seor sigue estando presente en el flujo de eventos, el Espritu es el que podemos
reconocer en Cristo el sentido de los acontecimientos humanos. El Espritu Santo hace la Iglesia, la
comunin y la comunidad incesantemente llamada, se renueva y revivi hacia la realizacin del
Reino de Dios en la comunin de la Iglesia y la razn fundamental de la raz de su reunin y mi
estar con ustedes una vez ms, con alegra, con motivo de este evento anual, es la perspectiva
con la que os exhorto a abordar los temas de su trabajo, en la que estn llamados a reflexionar
sobre la vida y la renovacin de la pastoral de la Iglesia en Italia. Agradezco al cardenal Angelo
Bagnasco e intensa por las amables palabras que me ha dirigido, expresando sus sentimientos: el
Papa sabe que puede confiar siempre en la Conferencia Episcopal Italiana. En vosotros, saludo a
las comunidades diocesanas confiadas a su cuidado, y extiendo mi saludo y mi cercana espiritual
a todo el pueblo italiano.

196

Fortalecidos por el Espritu, en continuidad con el camino trazado por el Concilio Vaticano II, y
en particular con las orientaciones pastorales de la dcada que acaba de terminar, que ha
decidido tomar la " educacin como un tema principal para los prximos diez aos. Este horizonte
es proporcional a la radicalidad y amplitud de la cuestin educativa. Me parece necesario
profundizar en las races de esta emergencia tambin para encontrar respuestas adecuadas a este
reto. No veo principalmente dos. Una de las claves raz es - creo - en un falso concepto de
autonoma del hombre: el hombre debe ser desarrollado slo por s mismo, sin coaccin por
otros, que poda ver su propio desarrollo, pero no entra en este desarrollo. De hecho, es esencial
para el ser humano que se convierte slo en el otro, el "yo" se convierte en slo "t" y "usted", se
ha creado para el dilogo, de comunin y sincrnica diacrnica. Y slo el encuentro con el "t" y el
"nosotros" abrir el "yo" a s mismo. As que la llamada educacin antiautoritaria no es la
educacin, pero renuncia a la educacin: no se da porque somos deudores de dar a otros, que ese
"t" y "nosotros" que abre el "yo" a s mismo. As que creo que este es un primer paso: para
superar esta falsa idea de la autonoma humana, como un "yo" completo en s mismo, ya que se
convierte en "I" en el encuentro con el colectivo de "usted" y "nosotros".
La otra raz de la educacin veo escepticismo y el relativismo o, ms simple y clara, la exclusin
de las dos fuentes que orientan el camino humano. La primera fuente debe ser la naturaleza, la
segunda revelacin. Pero la naturaleza es considerado como algo puramente mecnico, entonces,
que en s mismo no contiene ningn imperativo moral, no la orientacin de los valores: se trata de
una accin puramente mecnica, y no es el mismo desde cualquier direccin. Apocalipsis es
considerado ya sea como un momento del desarrollo histrico, por lo que es como todo el
desarrollo histrico y cultural, o - se dice - tal vez hay revelacin, pero no incluye el contenido, la
nica motivacin. Y si estas dos fuentes estn en silencio, la naturaleza y la revelacin, la tercera
fuente, la historia, ya no habla, porque la historia se convierte en un conglomerado de las
decisiones culturales, ocasional, arbitraria, que no es aplicable al presente y el en el futuro. Tanto,
es esencial encontrar un verdadero concepto de la naturaleza como una creacin de Dios nos
habla a nosotros, el Creador, a travs del libro de la creacin nos habla y nos muestra los
verdaderos valores. Y as tambin se encuentra en Apocalipsis: reconocer que el libro de la
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

creacin, cuando Dios nos da los lineamientos bsicos, que se descifra en el Apocalipsis, y lo
aplic a s mismo en la historia religiosa y cultural, no sin errores, pero de una manera
fundamentalmente de sonido , una y otra vez para desarrollar y depurar. As, en este "concierto" por as decirlo - entre la creacin de descifrado en el Apocalipsis, se materializ en la historia
cultural que es infinita y en la que nos encontramos cada vez ms el lenguaje de Dios, se abre
tambin las indicaciones para una educacin que no es impuestos, pero en realidad la apertura
del "yo" al "usted" al "nosotros" y "T" de Dios

197

Son tan grandes las dificultades: la bsqueda de las fuentes, el lenguaje de las fuentes, pero,
aunque consciente de la importancia de estas dificultades, no podemos caer en la desesperacin y
la resignacin. Educar nunca ha sido fcil, pero no debemos renunciar: no sera el mandato que el
Seor mismo nos ha confiado, que nos llama a amar al pastor con su rebao. En nuestras
comunidades en lugar de despertar la pasin por la educacin, que es una pasin de la "I" de
"usted", para "nosotros", por Dios, y no simplemente una enseanza, un conjunto de tcnicas e
incluso en los principios de la transmisin de ridos. Educar y formar a las nuevas generaciones,
para que podamos entrar en relacin con el mundo, armado con un recuerdo significativo que no
slo es de vez en cuando, pero aument en el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza
y la revelacin, del interior de un patrimonio comn, de la verdadera sabidura que, reconociendo
al mismo tiempo el objetivo trascendente de la vida, dirige los pensamientos, sentimientos y
juicios.
Los jvenes aportan una sed de sus corazones, y esto es una sed de sentido y de relaciones
humanas autnticas, que ayudan a no sentirse solo frente a los desafos de la vida. Es el deseo de
un futuro incierto hecho por una empresa menos seguro y fiable que se acerca a cada uno con
cuidado y respeto, que ofrece grandes valores de los que crecen hacia metas altas, pero
alcanzables. Nuestra respuesta es la proclamacin de un amigo de Dios, que Jess se hizo cercano
a cada uno. La transmisin de la fe es parte esencial de la formacin integral de la persona,
porque Jesucristo es el hecho que el proyecto de una vida exitosa: cmo el Concilio Vaticano II,
"quien sigue a Cristo, el hombre perfecto, se hace ms hombre" ( Gaudium et Spes , 41). El
encuentro personal con Jess es la clave del sentido de la importancia de Dios en la vida
cotidiana, el secreto para gastarlo en la caridad fraterna, la condicin de levantarse de las cadas y
siempre se mueven en una constante conversin.
La tarea de la educacin, que han tomado como una prioridad, los valores y tradiciones de los
signos, de los que Italia es tan rica. Requiere lugares crebles: en primer lugar la familia, con su
papel nico e indispensable, la escuela, horizonte comn ms all de las opciones ideolgicas, la
parroquia, "fuente de la aldea", un lugar y la experiencia que comienza con la fe en el tejido de las
relaciones cotidianas . En cada una de estas reas es fundamental para la calidad de testimonio,
va privilegiada de la misin de la Iglesia. La aceptacin cristiana de la propuesta es aprobada, de
hecho, a travs de una estrecha relacin, la lealtad y la confianza. En un momento en que la gran
tradicin del pasado, es probable que siga siendo letra muerta, estamos llamados a unirse a
nosotros, cada uno con la disponibilidad cada vez mayor, a quien acompa en el viaje de
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

descubrimiento y la asimilacin personal de la verdad. Y al hacerlo, nosotros tambin podemos


descubrir de nuevo las realidades fundamentales.

198

El deseo de promover una campaa renovada de la evangelizacin no oculta las heridas de la


que est marcada la comunidad eclesial por la debilidad y el pecado de algunos de sus miembros.
Esta confesin humilde y doloroso que no debe, sin embargo, olvidar el servicio gratuito y
apasionado de muchos creyentes, de los sacerdotes. El ao especial dedicado a ellos quera ser
una oportunidad para promover su renovacin interior, como condicin para un mayor
compromiso con el Evangelio y el ministerio. Al mismo tiempo, tambin nos ayuda a reconocer la
santidad de los testimonios de aquellos que - siguiendo el ejemplo del Santo Cura de Ars educarse a s mismos sin reservas a la esperanza, la fe y la caridad. En este sentido, lo que es un
escndalo, debe ser traducido para nosotros en referencia a una "profunda necesidad de volver a
aprender la penitencia, a aceptar la purificacin, de aprender de algunos perdn, sino tambin la
necesidad de justicia" ( Benedicto XVI, entrevista a los periodistas durante el vuelo con destino a
Portugal , 11 de mayo 2010 ).
Queridos hermanos, os animo a seguir el camino de la educacin sin dudarlo. El Espritu Santo
le ayudar a no perder nunca la confianza en los jvenes, inspiran a llegar a ellos, lleva a los
lugares frecuentes de la vida, incluidas las realizadas por las nuevas tecnologas de la
comunicacin que se hace presente la cultura en todas sus formas. Esto no es para llevar el
Evangelio al mundo, sino para sacar del Evangelio que la noticia perenne, que permite a cada
momento de encontrar la forma de anunciar la palabra de que no pasa, la fertilizacin y al servicio
de la existencia humana. Volvemos, entonces, ofrecer a los jvenes del nivel de vida elevado y
trascendente, entendida como una vocacin: llamado a la vida consagrada, al sacerdocio, el
matrimonio, que respondan con generosidad al Seor, porque slo entonces podrn comprender
lo que es esencial para cada uno. La educacin de la frontera es el lugar para una amplia
convergencia de objetivos: la formacin de las nuevas generaciones no pueden, de hecho, ser de
gran preocupacin para todos los hombres de buena voluntad, cuestionando la capacidad de la
sociedad en su conjunto para asegurar la referencia fiable para el desarrollo armnico personas.
Incluso en Italia esta temporada est marcada por la incertidumbre sobre los valores, evidente
en las luchas de muchos adultos a la altura de los compromisos: es un signo de una crisis cultural y
espiritual, tan grave como el econmico. Sera una ilusin - quiero hacer hincapi en esto - pensar
en la lucha contra uno, haciendo caso omiso de la otra. Por esta razn, como renovar el
llamamiento a los lderes pblicos y los empresarios a hacer todo lo posible para mitigar los
efectos de la crisis del empleo, exhorto a todos a reflexionar sobre la hiptesis de una vida buena
y significativa, que encontr que authoritativeness que educa y slo vuelve a las verdaderas
fuentes de valor. La Iglesia, en efecto, se preocupan por el bien comn, que nos compromete a
compartir los recursos econmicos e intelectuales, morales y espirituales, aprendiendo a
enfrentar juntos, en un contexto de reciprocidad, los problemas y desafos del pas. Este punto de
vista, ampliamente desarrollado en su reciente documento sobre la Iglesia y el Sur, se encuentra
an ms el debate en la prxima Semana Social de los catlicos italianos , prevista en octubre, en
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Reggio Calabria, donde, junto con las mejores fuerzas del laicado catlico, est de acuerdo con un
programa de disminucin de esperanza para Italia, porque "las exigencias de la justicia y el logro
de los polticamente comprensible" (Encclica Deus caritas est , 28 ). Su ministerio, queridos
hermanos, y la animacin de las comunidades diocesanas a los lugares donde usted est
manejando, son la mejor garanta de que la Iglesia seguir ofreciendo responsablemente su
contribucin al crecimiento social y moral de Italia.

199

Llamados por la gracia de ser un pastor de la Iglesia universal y de la hermosa ciudad de Roma,
el puerto constantemente conmigo sus preocupaciones y sus expectativas, que en los ltimos das
he dado - con los de toda la humanidad - a los pies de Nuestra Seora de Ftima. Ella va a la
oracin: "Virgen Madre de Dios y Madre nuestra querida, su presencia en hacer florecer el
desierto de nuestra soledad, el sol brille en nuestra oscuridad, deja que restaurar la calma
despus de la tormenta, de modo que todos los hombres vern la salvacin de la Seor, que tiene
el nombre y el rostro de Jess se refleja en nuestros corazones, para siempre unida a la tuya! Que
as sea! "
Ftima, 12 de mayo 2010 Gracias de corazn y los bendigo

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

200

CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA


EDUCAR JUNTOS EN LA ESCUELA CATLICA
Misin compartida de personas consagradas y fieles laicos

Introduccin
1. La rpida y, en ocasiones, contradictoria evolucin de nuestro tiempo suscita desafos
educativos que interpelan al mundo de la escuela. Inducen a encontrar respuestas
adecuadas no slo a nivel de los contenidos y de los mtodos didcticos, sino tambin a nivel
de la experiencia comunitaria que caracteriza la accin educativa. La relevancia de estos
desafos emerge del contexto de complejidad social, cultural y religiosa en el cual crecen,
en concreto, las jvenes generaciones, y que influye significativamente en sus
vivencias. Se trata de fenmenos ampliamente generalizados, como el desinters por las
verdades fundamentales de la vida humana, el individualismo, el relativismo moral y el
utilitarismo, que impregnan sobre todo a las sociedades ricas y desarrolladas. A ellos se
suman los rpidos cambios estructurales, la globalizacin y la aplicacin de las nuevas
tecnologas en el campo de la informacin, que inciden cada vez ms en la vida cotidiana y en
los itinerarios formativos. Adems, con el proceso de desarrollo, crece la diferencia entre
pases ricos y pases pobres y aumenta el fenmeno de las migraciones, acentundose la
diversidad de las identidades culturales en el mismo territorio, con las subsiguientes
consecuencias relativas a la integracin. En una sociedad al mismo tiempo global y diversificada,
local y planetaria, que alberga modos diversos y contrastantes de interpretar el mundo y la

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

vida, los jvenes se encuentran ante diferentes propuestas de valores y contravalores cada vez
ms estimulantes, pero tambin cada vez menos compartidos.

201

A esto, se aaden las dificultades derivadas de los problemas de estabilidad de la familia, de


situaciones de malestar y pobreza, que crean un sentido generalizado de desorientacin a nivel
existencial y afectivo en un perodo delicado de su crecimiento y maduracin, exponindoles al
peligro de ser sacudidos por las olas y llevados aqu y all por cualquier viento de doctrina (Ef 4,
14).

2. En este contexto, resulta particularmente urgente ofrecer a los jvenes un itinerario de


formacin escolar que no se reduzca a la fruicin individualista e instrumental de un servicio
slo con vistas a conseguir un ttulo. Adems del aprendizaje de los conocimientos, es necesario
que los estudiantes hagan una experiencia fuerte de compartir con los educadores. Para
conseguir la feliz realizacin de esta experiencia, los educadores deben ser interlocutores
acogedores y preparados, capaces de suscitar y orientar las mejores energas de los estudiantes
hacia la bsqueda de la verdad y el sentido de la existencia, hacia una construccin positiva de s
mismos y de la vida, en el horizonte de una formacin integral. Por otra parte, no es posible una
verdadera educacin (...) sin la luz de la verdad*1+.

3. Esta perspectiva interpela a todas las instituciones escolares, pero an ms directamente


a la escuela catlica, ya que presta constante atencin a las instancias formativas de la sociedad,
en cuanto el problema de la instruccin siempre ha estado estrechamente ligado a la
misin de la Iglesia*2+. La escuela catlica participa de esta misin, como autntico sujeto
eclesial, por medio del servicio educativo, vivificado por la verdad del Evangelio. En efecto, fiel
a su vocacin, se presenta como lugar de educacin integral de la persona humana a
travs de un claro proyecto educativo que tiene su fundamento en Cristo*3+, orientado a obrar
una sntesis entre fe, cultura y vida.

4. El proyecto de la escuela catlica slo es convincente si lo realizan personas profundamente


motivadas, en cuanto testigos de un encuentro vivo con Cristo, pues el misterio del hombre slo
se esclarece en el misterio del Verbo encarnado*4+. Por tanto, personas que se reconocen
en la adhesin personal y comunitaria al Seor, asumindolo como fundamento y
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

referencia constante de la relacin interpersonal y de la colaboracin recproca entre


educador y educando.

202

5. La realizacin de una verdadera comunidad educativa, construida sobre la base de valores de


proyectos compartidos, representa para la escuela catlica una ardua tarea a realizar. En efecto,
la presencia en ella de alumnos, e incluso de profesores, procedentes de contextos culturales
y religiosos diversos requiere un compromiso de discernimiento y acompaamiento an mayor.
La elaboracin de un proyecto compartido se convierte en un llamamiento imprescindible que ha
de impulsar a la escuela catlica a definirse como lugar de experiencia eclesial. Su fuerza de unin
y las potencialidades relacionales derivan de un cuadro de valores y de una comunin de vida
arraigados en la misma pertenencia a Cristo y en el reconocimiento de los valores evanglicos,
asumidos como normas educativas e impulso motivacional y, a la sazn, como meta final del
itinerario escolar. Ciertamente, el grado de participacin podr ser diferente en razn de la
propia historia personal, pero ello exige de los educadores la disponibilidad a un compromiso de
formacin y autoformacin permanente, de acuerdo con una opcin de valores culturales y de
vida, que es necesario hacer presentes en la comunidad educativa[5].

6. La Congregacin para la educacin catlica, despus de haber tratado ya en dos documentos


los temas de la identidad y la misin del laico catlico y de las personas consagradas en la escuela,
en este documento considera los aspectos pastorales relativos a la colaboracin entre fieles laicos
y consagrados[6], en la misma misin educativa. En ella, se encuentran la opcin de los fieles
laicos de vivir la tarea educativa como una vocacin personal en la Iglesia y no slo como el
ejercicio de una profesin*7+, y la opcin de las personas consagradas, en cuanto llamadas a
vivir los consejos evanglicos y a llevar el humanismo de las bienaventuranzas al campo de
la educacin y la escuela*8+.

7. Este documento se sita en continuidad con textos anteriores de la Congregacin para


la educacin catlica referentes a la educacin y a la escuela[9], y tiene en cuenta claramente las
distintas situaciones en que se encuentran las instituciones escolares catlicas en las diversas
regiones del mundo. En l se quiere llamar la atencin sobre tres aspectos fundamentales que
conciernen a la colaboracin entre fieles laicos y consagrados en la escuela catlica: la comunin
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

en la misin educativa, el camino necesario de formacin en la comunin para la misin educativa


compartida y, finalmente, la apertura hacia los dems como fruto de la comunin.

203

I. La comunin en la misin educativa


8. Cada ser humano est llamado a la comunin en razn de su naturaleza, creada a imagen y
semejanza de Dios (Cf. Gn 1, 26-27). Por tanto, desde la perspectiva de la antropologa
bblica, el hombre no es un individuo aislado, sino una persona: un ser esencialmente
relacional. La comunin a la que el hombre est llamado implica siempre una doble dimensin:
vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). Resulta esencial
reconocer la comunin como don de Dios, como fruto de la iniciativa divina realizada en el
misterio pascual[10].

La Iglesia, misterio de comunin y misin


9. El proyecto original de Dios se vio perjudicado por el pecado que ha daado todo tipo de
relacin: entre el hombre y Dios, entre el hombre y el hombre. Sin embargo, Dios no abandon al
hombre a la soledad y, en la plenitud de los tiempos, mand a su Hijo, Jesucristo, como
Salvador[11], para que el hombre pudiera recobrar, en el Espritu, la plena comunin con
el Padre. A su vez, la comunin con la Trinidad, hecha posible por el encuentro con Cristo,
une a los hombres entre s.

10. Cuando los cristianos hablan de comunin, se refieren al misterio eterno, revelado en
Cristo, de la comunin de amor que es la vida misma de Dios-Trinidad. Al mismo tiempo,
tambin se dice que el cristiano es copartcipe de esta comunin en el cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia (Cf. Flp 1, 7; Ap 1, 9). La comunin es, pues, "esencia" de la Iglesia, fundamento y fuente de
su misin de ser en el mundo "la casa y la escuela de la comunin"[12], para conducir a todos los
hombres y mujeres a entrar cada vez ms profundamente en el misterio de la comunin
trinitaria y, juntos, extender y consolidar las relaciones en el interior de la comunidad
humana. En este sentido, "la Iglesia es como una familia humana, pero es tambin, al
mismo tiempo, la gran familia de Dios, mediante la cual l establece un espacio de comunin y
unidad en todos los continentes, culturas y naciones"[13].
11. Consecuencia de ello es, pues, que en la Iglesia, en cuanto icono del amor encarnado
de Dios, la comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de
la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin*14+.

204

Educar en comunin y para la comunin


12. La educacin, precisamente porque aspira a hacer al hombre ms hombre, slo puede
realizarse autnticamente en un contexto relacional y comunitario. No es casual que el ambiente
educativo primero y originario est constituido por la comunidad natural de la familia[15]. La
escuela, a su vez, se sita junto a la familia como un espacio educativo comunitario, orgnico
e intencional que acompaa su compromiso educativo, segn la lgica de la subsidiariedad.

13. La escuela catlica, que se caracteriza principalmente como comunidad educativa, se


configura tambin como escuela para la persona y de las personas. En efecto, mira a formar la
persona en la unidad integral de su ser, interviniendo con los instrumentos de la enseanza y
del aprendizaje all donde se forman los criterios de juicio, los valores determinantes, los
puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida*16+. Pero, sobre todo, implicndola en la dinmica de las relaciones interpersonales,
que constituyen y vivifican la comunidad escolar.

14. Por otra parte, esta comunidad, en razn de su identidad y su raz eclesial, debe aspirar a
constituirse en comunidad cristiana, o sea, comunidad de fe, capaz de crear relaciones de
comunin, educativas por s mismas, cada vez ms profundas. Y es precisamente la presencia y
la vida de una comunidad educativa en la que todos los miembros son partcipes de una
comunin fraterna, alimentada por la relacin viva con Cristo y con la Iglesia, lo que hace de la
escuela catlica un mbito propicio para una experiencia autnticamente
eclesial.

Las personas consagradas y los fieles laicos juntos en la escuela


15. Uno de los frutos de la doctrina de la Iglesia como comunin en estos ltimos aos ha sido la
toma de conciencia de que sus diversos miembros pueden y deben aunar esfuerzos, en
actitud de colaboracin e intercambio de dones, con el fin de participar ms eficazmente
en la misin eclesial. De este modo se contribuye a presentar una imagen ms articulada y
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

completa de la Iglesia, a la vez que resulta ms fcil dar respuestas a los grandes retos de nuestro
tiempo con la aportacin coral de los diferentes dones*17+. En tal contexto eclesial, la misin
de la escuela catlica, vivida por una comunidad constituida por personas consagradas y
fieles laicos, asume un significado completamente particular y manifiesta una riqueza que es

205

necesario saber reconocer y valorar. Esta misin exige de todos los miembros de la comunidad
educativa la conciencia de que una responsabilidad ineludible de fomentar el estilo cristiano
original corresponde a los educadores, como personas y como comunidad. Requiere de ellos
que sean testigos de Jesucristo y que manifiesten que la vida cristiana es portadora de luz y
sentido para todos. Al igual que la persona consagrada est llamada a testimoniar su vocacin
especfica a la vida de comunin en el amor[18], para ser en la comunidad escolar signo,
memoria y profeca de los valores del Evangelio[19], as tambin el educador laico
est llamado a realizar su ministerio en la Iglesia viviendo desde la fe su vocacin secular en la
estructura comunitaria de la escuela*20+.

16. Lo que hace de verdad eficaz este testimonio es la promocin, tambin dentro de la
comunidad educativa de la escuela catlica, de la espiritualidad de comunin que ha sido
sealada como la gran perspectiva que se le abre a la Iglesia del tercer milenio. Espiritualidad de
comunin significa capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo
mstico y, por tanto, como "uno que me pertenece"*21+; capacidad de la comunidad cristiana
de hacer espacio a todos los dones del Espritu*22+, en una relacin de reciprocidad entre
las diversas vocaciones eclesiales. Tambin en aquella expresin particular de la Iglesia
que es la escuela catlica, la espiritualidad de comunin tiene que convertirse en la
respiracin de la comunidad educativa, el criterio para la plena valorizacin eclesial de sus
miembros y el punto de referencia esencial para la realizacin de una misin autnticamente
compartida.

17. As, en las escuelas catlicas nacidas de las familias religiosas, o bien de las dicesis, de las
parroquias o de los fieles, y que hoy cuentan con la presencia de movimientos eclesiales, esta
espiritualidad de comunin tendr que traducirse en una actitud de profunda fraternidad
evanglica entre las personas que se identifican, respectivamente, en los carismas de los
institutos de vida consagrada, en los de los movimientos o las nuevas comunidades, o bien en los
dems fieles que actan en la escuela. De este modo, la comunidad educativa hace espacio a los
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Filosofa de la Educacin

dones del Espritu y reconoce esta diversidad como riqueza. Una autntica madurez eclesial,
alimentada en el encuentro con Cristo en los sacramentos, permitir valorar, tanto en sus

206

modalidades ms tradicionales como en las ms nuevas de los movimientos eclesiales (...), una
vitalidad que es don de Dios*23+, para toda la comunidad escolar y para el mismo itinerario
educativo.

18. Las asociaciones catlicas que agrupan a operarios del mbito educativo constituyen
otra instancia de comunin, una ayuda estructurada a la misin educativa, y son un espacio de
dilogo entre las familias, las instituciones del territorio y la escuela. Esas asociaciones, con
su organizacin a nivel local, nacional e internacional, son una riqueza que da una contribucin
particularmente fecunda al mundo educativo, en el plano de las motivaciones y de la
profesionalidad. Muchas de ellas agrupan a maestros y responsables presentes tanto en la
escuela catlica como en otras realidades escolares. Gracias al pluralismo de las
procedencias, pueden desempear una importante funcin de dilogo y cooperacin entre
instituciones diversas, pero unidas por las mismas finalidades educativas. Estas realidades
asociativas estn llamadas a tener en cuenta el continuo cambio de las situaciones,
adaptando, eventualmente, su estructura y su modo de actuar, para seguir siendo una
presencia eficaz e incisiva en el sector educativo. Adems, deben intensificar la colaboracin
recproca, sobre todo para garantizar el logro de los objetivos comunes, respetando plenamente
la identidad y la especificidad de cada asociacin.

19. Adems, es de fundamental importancia que el servicio prestado por dichas asociaciones
tome impulso de la plena participacin en la actividad pastoral de la Iglesia. A las
Conferencias episcopales y a sus agrupaciones a nivel continental se les encomienda un papel
de promotores para valorar las particularidades de cada asociacin, favoreciendo y animando un
trabajo ms coordinado en el sector escolar.

II. Un camino de formacin para educar juntos


20. Educar a las generaciones jvenes en la comunin y para la comunin, en la escuela
catlica, es un compromiso serio que no se improvisa. Ha de ser oportunamente preparado
y sostenido a travs de un proyecto de formacin, inicial y permanente, capaz de captar los
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

desafos educativos del momento presente y de aportar los instrumentos ms eficaces para
poder afrontarlos, en la lnea de la misin compartida. Esto implica, con respecto a los
educadores, una disponibilidad al aprendizaje y al desarrollo de los conocimientos, a la
renovacin y a la actualizacin de las metodologas, pero tambin a la formacin

207

espiritual, religiosa, y a la misin compartida. En el contexto actual, esto es particularmente


necesario para responder a las instancias que vienen de un mundo en continuo y rpido cambio,
en el que se hace cada vez ms difcil educar.

Formacin profesional
21. Uno de los requisitos fundamentales del educador de la escuela catlica es que posea
una slida formacin profesional. La poca calidad de la enseanza, debida a la insuficiente
preparacin profesional o al inadecuado uso de los mtodos pedaggicos, repercute
inevitablemente en perjuicio de la eficacia de la formacin integral del educando y en el
testimonio cultural que el educador debe ofrecer.

22. La formacin profesional del educador no slo exige un vasto abanico de competencias
culturales, psicolgicas y pedaggicas, caracterizadas por la autonoma, la capacidad
proyectiva y estimativa, la creatividad, la apertura a la innovacin, a la actualizacin, a la
investigacin y a la experimentacin; tambin exige la capacidad de hacer una sntesis entre
competencias profesionales y motivaciones educativas, con una atencin particular a la
disposicin relacional requerida hoy por el ejercicio, cada vez ms colegial, de la
profesionalidad docente. Por otra parte, en las expectativas de los alumnos y de las familias, el
educador es visto y deseado como un interlocutor acogedor y preparado, capaz de motivar a los
jvenes a una formacin integral, de suscitar y orientar sus mejores energas hacia una
construccin positiva de s mismos y de la vida, y de ser un testigo serio y creble de la
responsabilidad y la esperanza de las cuales la escuela es deudora ante la sociedad.

23. La continua y acelerada transformacin, que afecta al hombre y a la sociedad de nuestro


tiempo en todos los campos, produce el rpido envejecimiento de los conocimientos adquiridos y
requiere nuevas aptitudes y mtodos. Ello exige del educador una constante actualizacin de los
contenidos de las materias que ensea y de los mtodos pedaggicos que utiliza. La vocacin
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

de educador requiere, por tanto, una capacidad disponible y constante de renovacin y


adaptacin. No basta alcanzar slo inicialmente un buen nivel de preparacin; es necesario
mantenerlo y elevarlo mediante un camino de formacin permanente. Adems, la formacin
permanente, por la variedad de los aspectos que abarca, exige una constante bsqueda personal
y

208

comunitaria de sus formas de actuacin; sin olvidar la necesidad de un itinerario formativo


compartido y alimentado por el intercambio y la confrontacin entre educadores
consagrados y laicos de la escuela catlica.

24. La sola atencin a la actualizacin profesional en sentido estricto, no es suficiente. En efecto,


la sntesis entre fe, cultura y vida que los educadores de la escuela catlica estn llamados a
realizar, se logra mediante la integracin de los diversos contenidos del saber humano,
especificado en las diversas disciplinas, a la luz del mensaje evanglico, y mediante el desarrollo
de las virtudes que caracterizan al cristiano*24+. Esto exige en los educadores catlicos la
maduracin de una sensibilidad particular respecto de la persona que hay que educar, para
saber captar, adems de las exigencias de crecimiento en conocimientos y competencias,
tambin la necesidad de crecimiento en humanidad. Ello requiere del educador la dedicacin al
otro con atenciones que brotan del corazn, para que el otro experimente su riqueza de
humanidad*25+.

25. Por esto, los educadores catlicos necesitan tambin y sobre todo una "formacin del
corazn": se les ha
de guiar hacia ese encuentro con Dios en Cristo, que suscite en ellos el amor y abra su espritu al
otro, de modo que, para ellos, el amor al prjimo ya no sea un mandamiento por as decir
impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por
la caridad (Cf. Ga 5, 6)*26+. En efecto, tambin "la preocupacin por la instruccin es
amor" (Sb 6, 17). Slo as ellos podrn hacer que su enseanza sea una escuela de fe, es
decir, una transmisin del Evangelio, como se pide al proyecto educativo de la escuela catlica.

Formacin teolgica y espiritual

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26. La transmisin del mensaje cristiano a travs de la enseanza implica dominio en el


conocimiento de las verdades de la fe y de los principios de la vida espiritual, lo cual requiere un
continuo perfeccionamiento. Por eso, es necesario que los educadores de la escuela catlica,
consagrados y laicos, recorran un adecuado itinerario formativo teolgico[27]. Ello ayuda a
articular mejor la inteligencia de la fe con el compromiso profesional y el actuar cristiano.
Adems de la formacin teolgica, es necesario que los educadores cultiven tambin su
formacin espiritual, para hacer que crezca su relacin con Jesucristo y se configuren con l, que
es el Maestro. En este sentido, el camino formativo, tanto de los laicos como de los
consagrados, debe integrarse en el camino de construccin de la propia persona buscando
siempre una configuracin con Cristo cada vez mayor (Cf. Rm 8, 29) y de la comunidad
educativa en torno a Cristo Maestro. Por otra parte, la escuela catlica es consciente de
que la comunidad que ella constituye debe alimentarse y confrontarse continuamente con
las fuentes de donde deriva su razn de ser: la palabra salvadora de Dios en la sagrada Escritura y
la Tradicin, sobre todo litrgica y sacramental, iluminadas por el Magisterio de la Iglesia[28].

209

La aportacin de los consagrados a la formacin compartida


27. Las personas consagradas, por la profesin de los consejos evanglicos, manifiestan vivir para
Dios y de Dios. De esta forma se convierten en testimonios concretos del amor trinitario, para que
los hombres puedan sentir el atractivo de la belleza divina. Por tanto, la primera y original
contribucin a la misin compartida es la radicalidad evanglica de la vida de las personas
consagradas. Por razn de su camino vocacional, poseen una preparacin teolgico-espiritual
que, basada en el misterio de Cristo, que vive en la Iglesia, necesita progresar
incesantemente en sintona con la Iglesia que camina en la historia hacia la verdad plena (Jn 16,
13). En esta misma dinmica exquisitamente eclesial, las personas consagradas son
invitadas, tambin, a compartir los frutos de su formacin con los laicos, sobre todo con aquellos
que se sienten llamados a vivir aspectos y momentos especficos de la espiritualidad y de la
misin del instituto*29+. De este modo, los institutos de vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica dedicados a la educacin lograrn asegurar la apertura indispensable a la Iglesia
y conservar vivo el espritu de las fundadoras y los fundadores, renovando adems un
aspecto particularmente importante de la tradicin de la escuela catlica. En efecto, desde su
origen, las fundadoras y los fundadores han puesto atencin particular en la formacin de
los formadores y a ella han dedicado a menudo las mejores energas. Esa formacin, hoy
como ayer, no solamente debe mirar a consolidar las competencias profesionales, sino sobre
todo a reforzar la dimensin vocacional de la profesin docente, favoreciendo la maduracin de
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Filosofa de la Educacin

una mentalidad inspirada en los valores evanglicos, segn los rasgos especficos de la misin del
Instituto. Por tal motivo, resultan muy provechosos aquellos programas de formacin que
comprenden cursos peridicos de estudio y reflexin orante sobre el fundador, el carisma y las
Constituciones*30+.

210

28. En muchos institutos religiosos, la misin educativa compartida con los laicos existe desde
hace mucho tiempo, dado que naci con la misma comunidad religiosa presente en la
escuela. El desarrollo de las familias espirituales, de los grupos de laicos asociados u
otras formas que permiten a los fieles laicos encontrar fecundidad espiritual y apostlica en el
carisma original, se presenta como un elemento positivo y de gran esperanza para el futuro de la
misin educativa catlica.

29. Resulta superfluo observar que, desde la perspectiva de la Iglesia-comunin, estos


programas de formacin para compartir la misin y la vida con los laicos, a la luz del carisma
propio, se deben pensar y actuar tambin donde las vocaciones a la vida consagrada son
numerosas.

La aportacin de los laicos a la formacin compartida


30. Los laicos, a la vez que son invitados a profundizar su vocacin como educadores de la escuela
catlica en comunin con los consagrados, tambin son llamados a ofrecer al itinerario
formativo comn la aportacin original e insustituible de su propia identidad eclesial. Esto
implica, ante todo, que descubran y vivan en su vida laical (...) una vocacin especfica
"admirable" dentro de la Iglesia*31+: la vocacin a buscar el reino de Dios tratando y
ordenando segn Dios los asuntos temporales*32+. En cuanto educadores, estn llamados a
vivir desde la fe su vocacin secular en la estructura comunitaria de la escuela, con la mayor
calidad profesional posible y con una proyeccin apostlica de esa fe en la formacin integral
del hombre*33+.

31. Conviene subrayar que la contribucin peculiar que los educadores laicos pueden
aportar al camino formativo brota precisamente de su ndole secular, que los hace
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Filosofa de la Educacin

particularmente capaces de captar los signos de los tiempos*34+. En efecto, viviendo su fe en las
condiciones ordinarias de la familia y de la sociedad, pueden ayudar a toda la comunidad
educativa a distinguir con ms precisin los valores evanglicos y los contravalores que estos
signos encierran.

211

32. Con la progresiva maduracin de su vocacin eclesial, los laicos son cada vez ms
conscientes de participar en la misin educativa de la Iglesia. Al mismo tiempo, son impulsados a
desarrollar un papel activo tambin en la animacin espiritual de la comunidad que
construyen junto con los consagrados. La comunin y la reciprocidad en la Iglesia no son
nunca en sentido nico*35+. En efecto, si en otros tiempos han sido sobre todo los sacerdotes y
los religiosos quienes han alimentado espiritualmente y dirigido a los laicos, hoy puede suceder
que sean los mismos fieles laicos *quienes+ pueden y deben ayudar a los sacerdotes y
religiosos en su camino espiritual y pastoral*36+.

33. En el contexto de la formacin, los fieles laicos y las personas consagradas,


compartiendo la vida de oracin y, en las formas oportunas, tambin de comunidad, podrn
alimentar su propia reflexin, el sentido de la hermandad y de la dedicacin generosa. En
este camino formativo comn catequtico-teolgico y espiritual podemos ver el rostro de una
Iglesia que presenta el de Cristo, orando, escuchando, aprendiendo y enseando en comunin
fraterna.

Formacin en el espritu de comunin para educar


34. Por su misma naturaleza, la escuela catlica exige la presencia y la vinculacin de educadores
no slo cultural y espiritualmente formados, sino tambin intencionalmente orientados a
crecer en su compromiso educativo comunitario en un autntico espritu de comunin eclesial.

35. Los educadores, tambin a travs del itinerario formativo, deben construir sus
relaciones, tanto en el mbito profesional como en el personal y espiritual, segn la lgica de la
comunin. Esto implica que cada uno asuma actitudes de disponibilidad, de acogida y de
profundo intercambio, de convivialidad y vida fraterna, dentro de la misma comunidad
educativa. La parbola de los talentos (Mt 25, 14-30) puede ayudar a entender cmo cada uno
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

est llamado a hacer fructificar sus dones personales y a acoger las riquezas de los dems en la
misin educativa compartida.

212

36. Por otra parte, la misin compartida se enriquece con las diferencias de que son portadoras
las personas consagradas y los laicos, cuando convergen en la unidad de expresiones de los
diferentes carismas. Estos carismas no son ms que los diferentes dones con los que el
mismo Espritu enriquece a la Iglesia y al mundo*37+. Por tanto, en la escuela catlica la
reciprocidad de las vocaciones, evitando tanto la contraposicin como la homologacin, se
sita como perspectiva de especial fecundidad para enriquecer el valor eclesial de la comunidad
educativa. En esta, las diversas vocaciones (...) son caminos correlativos, diversos y
recprocos, que concurren a la plena realizacin del carisma de los carismas: la caridad*38+.

37. La comunidad educativa de la escuela catlica, articulada en la diversidad de personas y


vocaciones, pero vivificada por el mismo espritu de comunin, aspira a crear relaciones de
comunin, por s mismas educativas, cada vez ms profundas. Y, precisamente as expresa la
variedad y la hermosura de las diversas vocaciones y la fecundidad, en el plano educativo y
pedaggico, que ello aporta a la vida de la institucin escolar*39+.

Testimonio y cultura de la comunin


38. Esta fecundidad se expresa, ante todo, en el testimonio ofrecido por la comunidad
educativa. Ciertamente, en la escuela la educacin se realiza de modo completo mediante
la enseanza, que es el vehculo a travs del cual se comunican ideas y convicciones. En este
sentido, la palabra es el camino real en la educacin de la mente*40+. Eso no quita que la
educacin se desarrolle tambin en otras situaciones de la vida escolar. As los maestros, como
toda persona que vive y trabaja en un mbito escolar, educan o pueden tambin deseducar
con su comportamiento verbal y no verbal. En la obra educativa, y especialmente en la
educacin en la fe, que es la cumbre de la formacin de la persona y su horizonte ms adecuado,
es central en concreto la figura del testigo*41+. Hoy ms que nunca esto exige que el testimonio,
alimentado por la oracin, sea el medio principal de toda escuela catlica. Los maestros, en
cuanto testigos, deben dar razn de la esperanza que alimenta su vida (Cf. 1 P 3, 15), viviendo la
verdad que proponen a sus alumnos, siempre en referencia a Aquel con quien se han
encontrado y cuya gran bondad han experimentado con alegra (Cf. Discurso a la Asamblea
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eclesial de la dicesis de Roma, 6 de junio de 2005, p. 4). Y as, con san Agustn, dicen: "Tanto
nosotros, que hablamos, como vosotros, que escuchis, somos discpulos y seguidores de un solo
Maestro" (Sermn 23, 2)*42+. Por tanto, en la comunidad educativa el estilo de vida tiene un
gran influjo, sobre todo si las personas consagradas y los laicos obran conjuntamente,
compartiendo plenamente el compromiso de construir, en la escuela, un ambiente
comunitario escolstico, animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad*43+.
Ello exige que cada uno aporte el don especfico de su propia vocacin, para construir una
familia animada por la caridad y el espritu de las bienaventuranzas.

213

39. Dando testimonio de comunin, la comunidad educativa catlica es capaz de formar en la


comunin, la cual, como don que viene de lo alto, anima el proyecto de formacin para la
convivencia y la acogida. No slo cultiva en los alumnos los valores culturales propios de la
visin cristiana de la realidad, sino que tambin implica a cada uno de ellos en la vida de la
comunidad, donde los valores se transmiten mediante relaciones interpersonales autnticas entre
los distintos miembros que la componen y mediante la adhesin individual y comunitaria a dichos
valores. De este modo, la vida de comunin de la comunidad educativa asume el valor de
principio educativo, de paradigma que orienta su accin formativa como servicio para la
realizacin de una cultura de la comunin. Por tanto, la comunidad escolar catlica, a
travs de los instrumentos de la enseanza y el aprendizaje, no transmite (...) la cultura
como medio de poder y de dominio, sino como un medio de comunin y de escucha de la voz
de los hombres, de los acontecimientos y de las cosas*44+. Este principio informa toda
actividad escolar, la didctica y tambin todas aquellas actividades extra-escolares como el
deporte, el teatro y el empeo en lo social, que favorecen la aportacin creativa de los alumnos y
su socializacin.

Comunidad educativa y pastoral vocacional


40. La misin compartida vivida por una comunidad educativa de laicos y consagrados, con
una viva conciencia vocacional, hace de la escuela catlica un lugar pedaggico favorable a la
pastoral vocacional. En efecto, por su misma composicin, la comunidad educativa de la
escuela catlica resalta la diversidad y complementariedad de las vocaciones en la Iglesia[45],
de la cual tambin ella es expresin. En este sentido, la dinmica comunitaria de la experiencia
formativa se convierte en el horizonte dentro del cual el educando puede experimentar qu

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significa ser miembro de la comunidad ms amplia, que es la Iglesia. Hacer experiencia de


la Iglesia significa encontrarse personalmente con Cristo que vive en ella. Adems, slo si

214

hace una experiencia personal de Cristo, el joven puede comprender en verdad su voluntad y, por
lo tanto, su vocacin*46+. En esta lnea, la escuela catlica se siente impulsada a guiar a
los alumnos hacia el conocimiento de s mismos, de sus propias aptitudes y de sus propios
recursos interiores, para educarlos a emplear la vida con sentido de responsabilidad, como
respuesta cotidiana a la llamada de Dios. Obrando as, la escuela catlica acompaa a los
alumnos a opciones de vida conscientes: a seguir la vocacin al sacerdocio o a una vida de
especial consagracin, o bien a realizar la propia vocacin cristiana en la vida familiar, profesional
y social.

41. En efecto, el dilogo cotidiano y la confrontacin con educadores, laicos y consagrados,


que dan un testimonio gozoso de su propia llamada, orientar con ms facilidad al joven en
formacin a considerar la vida misma como una vocacin, como un camino para vivir juntos,
captando los signos a travs de los cuales Dios conduce a la plenitud de la existencia.
Anlogamente, le har comprender cun necesario es saber escuchar, interiorizar los valores,
aprender a asumir compromisos y realizar opciones de vida.

42. De tal manera, la experiencia formativa de la escuela catlica constituye un formidable


muro de contencin contra el influjo de una mentalidad generalizada que induce, sobre
todo a los ms jvenes, a considerar la propia vida y a s mismo como un conjunto de
sensaciones que hay que experimentar ms bien que como una obra a realizar*47+. Y, al
mismo tiempo, contribuye a formar personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo
debilitante y a vivir coherentemente las exigencias del propio bautismo*48+.

III. La comunin para abrirse a los dems


43. La comunin vivida por los educadores de la escuela catlica contribuye a que todo el
ambiente educativo sea espacio para una comunin abierta a la realidad externa y no replegada
en s misma. Educar en la comunin y para la comunin significa orientar a los estudiantes a
crecer autnticamente como personas, capaces de abrirse progresivamente a la realidad y de
formarse una concepcin determinada de la vida*49+, que les ayude a ampliar su mirada y su
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corazn al mundo que los rodea, con capacidad de lectura crtica, sentido de corresponsabilidad
y voluntad de compromiso constructivo. Dos rdenes de motivaciones, antropolgicas y
teolgicas, fundamentan esta apertura al mundo.

215

Fundamentos antropolgicos y teolgicos


44. El ser humano, en cuanto persona, es unidad de alma y cuerpo que se realiza dinmicamente
a travs de la apertura de s a la relacin con los dems. As pues, es constitutivo de la persona
el ser-con y para-los-dems, que se acta en el amor. Es precisamente el amor el que
impulsa a la persona a extender progresivamente el radio de sus relaciones ms all de la
esfera de su vida privada y de los afectos familiares, hasta asumir la dimensin de la universalidad
y abrazar al menos como deseo a toda la humanidad. Este mismo impulso contiene tambin
una fuerte exigencia formativa: aprender a leer la interdependencia de un mundo que est cada
vez ms asediado por problemas similares de carcter global, como un signo tico fuerte
para el hombre de nuestro tiempo; es decir, interpretar todo ello como una llamada a salir de la
visin
del hombre que tiende a concebir a cada ser humano como un individuo aislado. En definitiva, se
trata de la exigencia de formar al hombre como persona: un sujeto que, en el amor, construye su
identidad histrica, cultural, espiritual y religiosa, ponindola en dilogo con otras personas,
en una dinmica de dones recprocamente ofrecidos y recibidos. En el contexto de la
globalizacin, es necesario formar sujetos capaces de respetar la identidad, la cultura, la
historia, la religin y, sobre todo, los sufrimientos y las necesidades ajenas, con la conciencia
de que todos somos verdaderamente responsables de todos*50].

45. Esta exigencia asume an mayor importancia y urgencia desde la perspectiva de la fe catlica,
vivida en la caridad de la comunin eclesial. En efecto, en la Iglesia, lugar de comunin a imagen
del amor trinitario, late el dinamismo del amor suscitado por el Espritu de Cristo*51+. El Espritu
acta como potencia interior que armoniza el corazn de los creyentes con el Corazn de Cristo
y transforma el corazn de la comunidad eclesial para que sea en el mundo testigo del amor
del Padre*52+. Por tanto, a partir de la comunin intraeclesial, la caridad se abre por su
naturaleza al servicio universal, proyectndonos hacia la prctica de un amor activo y concreto
con cada ser humano*53+. En este sentido, la Iglesia no es fin en s misma, sino que existe para
mostrar a Dios al mundo; esto es, existe para los dems.
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46. Del mismo modo, en cuanto sujeto eclesial, la escuela catlica se sita como fermento
cristiano en el mundo: en ella, el alumno aprende a superar el individualismo y a descubrir,
a la luz de la fe, que est llamado a vivir de manera responsable una vocacin especfica a la
amistad con Cristo y a la solidaridad con los dems hombres. En definitiva, la escuela est llamada
a ser testimonio vivo del amor de Dios entre los hombres. Adems, puede convertirse en un
medio a travs del cual es posible discernir, iluminados por el Evangelio, cuanto hay de positivo en
el mundo, lo que es conveniente transformar y tambin las injusticias que se deben superar. De
igual manera, la acogida prudente de las aportaciones del mundo en la vida de la escuela
alimenta y favorece una comunin abierta, especialmente en algunos mbitos educativos
como la

216

educacin para la paz, para convivir juntos, para la justicia y para la fraternidad.

Constructores de comunin abierta


47. Compartir la misma misin educativa en la pluralidad de personas, de vocaciones y de estados
de vida es, sin duda, un aspecto importante de la escuela catlica en su participacin en la
dinmica misionera de la Iglesia, y en la apertura de la comunin eclesial hacia el mundo.
Desde esta perspectiva, una primera y valiosa aportacin es la comunin entre laicos y
consagrados en la escuela.
Los laicos que, por razn de sus relaciones familiares y sociales, viven inmersos en el
mundo, pueden favorecer la apertura de la comunidad educativa a una relacin constructiva con
las instituciones culturales, civiles y polticas, as como con las distintas agregaciones sociales
desde las ms informales hasta las ms organizadas presentes en el territorio. La escuela
catlica asegura tambin su presencia en el territorio mediante la colaboracin activa con las
dems instituciones educativas, ante todo, con los centros catlicos de estudios superiores, con
los cuales comparte un vnculo eclesial especial. Pero tambin con los organismos locales y
las distintas agencias sociales. En todo este mbito, fiel a su propia inspiracin, contribuye
a construir una red de relaciones que ayuda a los alumnos a madurar el sentido de pertenencia y
a
la misma sociedad a crecer y desarrollarse de manera solidaria. Tambin las personas consagradas
participan, como un signo verdadero de Cristo en el mundo*54+, en esta apertura al exterior
para compartir los bienes de los que son portadoras. A ellas corresponde, en particular,
mostrar que la consagracin religiosa puede decir mucho a cada cultura, pues ayuda a desvelar la
verdad del ser humano. A partir de su testimonio de vida evanglica se debe evidenciar con
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claridad que la santidad es la propuesta de ms alta humanizacin del hombre y de la historia: es


proyecto que cada cual en esta tierra puede hacer suyo[55].

217

48. Otro pilar de la comunin abierta es la relacin entre la escuela catlica y las familias que la
han elegido para la educacin de sus hijos. Esa relacin se configura como plena participacin de
los padres en la vida de la comunidad educativa, no slo en razn de su primordial
responsabilidad en la educacin de los hijos, sino tambin en virtud del compartir la identidad y el
proyecto que caracterizan la escuela catlica y que ellos deben conocer y aprobar, con
disponibilidad interior. Precisamente por este motivo, la comunidad educativa especifica el
espacio decisivo de colaboracin entre escuela y familia en el proyecto educativo, que debe ser
dado a conocer y actuado con espritu de comunin, mediante la contribucin de todos, de
acuerdo con las
distintas responsabilidades, funciones y competencias de cada uno. A los padres, en particular,
corresponde enriquecer la comunin en torno a este proyecto, haciendo vivo y explcito el
clima familiar que debe caracterizar a la comunidad educativa. Por esta razn, la escuela
catlica, acogiendo con agrado la colaboracin de los padres, considera tambin como un
momento esencial de su propia misin el servicio orgnico de formacin permanente ofrecido
a las familias, para apoyarlas en su tarea educativa y para promover una coherencia cada
vez ms profunda entre los valores propuestos por la escuela y los propuestos en familia.

49. Las asociaciones y los grupos de inspiracin cristiana, que renen a los padres de las escuelas
catlicas, representan otro puente entre la comunidad educativa y la realidad circundante. Esas
asociaciones y grupos pueden consolidar los lazos de reciprocidad entre escuela y sociedad,
manteniendo la comunidad educativa abierta a la ms amplia comunidad social y, al mismo
tiempo, desarrollando una accin sensibilizadora de la sociedad y de sus instituciones, en
consonancia con la presencia y la accin desarrollada por la escuela catlica en el territorio.

50. Tambin a nivel eclesial, la experiencia de comunin vivida dentro de la escuela catlica puede
y debe abrirse a un intercambio enriquecedor en un mbito ms amplio de comunin con la
parroquia, la dicesis, los movimientos eclesiales y la Iglesia universal. Ello exige que los
laicos educadores y padres y los consagrados pertenecientes a la comunidad educativa
tomen parte, de manera significativa, tambin fuera de las paredes de la escuela catlica, en la
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vida de la Iglesia local. Los miembros del clero diocesano y los laicos de la comunidad cristiana
local, que no siempre poseen un adecuado conocimiento de la escuela catlica, deben
redescubrirla como escuela de la comunidad cristiana, expresin viva de la misma Iglesia de Cristo
a la que pertenecen.

218

51. La dimensin eclesial de la comunidad educativa de la escuela catlica, si se vive y


experimenta con autenticidad, no puede limitarse a la relacin con la comunidad cristiana local.
Casi por expansin natural, tiende a abrirse a los horizontes de la Iglesia universal. Desde esta
perspectiva, la dimensin internacional de muchas familias religiosas ofrece a los consagrados
el enriquecimiento de la comunin con cuantos comparten la misma misin en las distintas
partes del mundo. Al mismo tiempo, ofrece el testimonio de la fuerza viva de un carisma que
une ms all de las diferencias. La riqueza de esta comunin en la Iglesia universal puede y
debe ser compartida tambin por los laicos educadores y padres, por ejemplo mediante
momentos de formacin y de encuentros a nivel regional o mundial, ya que, respetando su propio
estado de vida, tambin comparten la misin educativa propia de los respectivos carismas.

52. La escuela catlica, entendida as, se presenta como una comunidad educativa en la cual la
comunin eclesial y misionera madura en profundidad y crece en extensin. En ella puede vivirse
una comunin que resulta un testimonio eficaz de la presencia de Cristo, que vive en la
comunidad educativa reunida en su nombre (Cf. Mt 18, 20) y que, precisamente por esto, abre
a una comprensin ms profunda de la realidad y a un compromiso ms convencido de
renovacin del mundo. En efecto, si pensamos y vivimos en virtud de la comunin con Cristo,
entonces se nos abren los ojos*56+, y comprendemos que slo de Dios proviene la verdadera
revolucin, el cambio decisivo del mundo*57+.

53. La comunin experimentada en la comunidad educativa, animada y sostenida por laicos y


consagrados plenamente unidos en la misma misin, convierte la escuela catlica en un
ambiente comunitario impregnado del espritu del Evangelio. Por tanto, este ambiente
comunitario se configura como un lugar privilegiado para la formacin de las generaciones
jvenes con miras a la construccin de un mundo basado en el dilogo y la bsqueda de la
comunin, ms que en el enfrentamiento; en la convivialidad de las diferencias, ms que en
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su oposicin. De este modo, la escuela catlica, inspirando su proyecto educativo en la comunin


eclesial y en la civilizacin del amor, puede contribuir en medida notable a iluminar las mentes

219

de muchos, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de


una nueva humanidad*58+.

Conclusin
54. En un mundo en el que el desafo cultural ocupa el primer lugar, y es el ms
estimulante y el ms cargado de consecuencias*59+, la escuela catlica es consciente de la
tarea tan ardua que est llamada a afrontar y, por ello, conserva su gran importancia tambin
en las circunstancias actuales.

55. Cuando est animada por personas laicas y consagradas que viven en sincera unidad la
misma misin educativa, muestra el rostro de una comunidad que tiende hacia una comunin
cada vez ms profunda. Esta comunin sabe hacerse acogedora respecto de las personas en
crecimiento, hacindoles sentir, a travs de la solicitud materna de la Iglesia, que Dios lleva en el
corazn la vida de cada uno de sus hijos. Sabe implicar a los jvenes en una experiencia formativa
global, para orientar y acompaar, a la luz de la buena nueva, la bsqueda de sentido que ellos
viven en formas inditas y a menudo tortuosas, pero con una urgencia inquietante. En
definitiva, una comunin que, basndose en Cristo, lo reconoce y lo anuncia a todos y a cada
uno como al nico y verdadero Maestro (Cf. Mt 23, 8).
56. Al entregar el presente documento a cuantos viven la misin educativa en la Iglesia,
encomendamos a la Virgen Mara, Madre y educadora de Cristo y de los hombres, todas las
escuelas catlicas para que, como los sirvientes en la bodas de Can, sigan dcilmente su amorosa
invitacin: Haced lo que l os diga(Jn 2, 5) y sean as, junto con toda la Iglesia, la casa y la
escuela de la comunin*60+ para los hombres de nuestro tiempo.

El Santo Padre, durante la audiencia concedida al prefecto, aprob el presente documento


y autoriz su publicacin.
Roma, 8 de septiembre de 2007, fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen Mara.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

220

Cardenal ZENON GROCHOLEWSKI


Prefecto
Mons. ANGELO VINCENZO ZANI
Subsecretario
NOTAS
[1] Benedicto XVI, Discurso con ocasin de la apertura del Congreso eclesial de la dicesis de
Roma sobre la familia y la comunidad cristiana (6 de junio de 2005): AAS 97 (2005) 816;
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 10 de junio de 2005, p. 4.
[2] Juan Pablo II, Discurso a la Unesco (2 de junio de 1980), n. 18: AAS 72 (1980) 747;
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 15 de junio de 1980, p. 13.
[3] Congregacin para la educacin catlica, La escuela catlica en los umbrales del tercer milenio
(28 de diciembre de 1997), n. 4.
[4] Gaudium et spes, 22.
[5] Cf. Sagrada Congregacin para la educacin catlica, La escuela catlica (19 de marzo de
1977), n. 32.
[6] El presente documento se refiere a los sacerdotes, religiosos, religiosas y a las
personas que con diversas formas de consagracin eligen el camino del seguimiento de Cristo
y dedicarse a l con corazn indiviso (Cf. Juan Pablo II, exhortacin apostlica post-sinodal Vita
consecrata, (25 de marzo de 1996), nn. 1-12: AAS 88 (1996) 377-385.
[7] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El laico catlico, testigo de la fe en la escuela
(15 de octubre de 1982), n. 37.
[8] Congregacin para la educacin catlica, Las personas consagradas y su misin en la escuela,
n. 6; Cf. Vita consecrata, 96.
[9] La escuela catlica (19 de marzo de 1977); El laico catlico, testigo de la fe en la escuela (15 de
octubre de 1982); Orientaciones educativas sobre el amor humano. Pautas de educacin sexual (1
de noviembre de 1983); Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica (7 de abril de
1988); La escuela catlica en los umbrales del tercer milenio (28 de diciembre de 1997); Las

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

personas consagradas y su misin en la escuela. Reflexiones y orientaciones (28 de octubre de


2002).

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[10] Cf. Congregacin para la doctrina de la fe, carta a los obispos de la Iglesia catlica
Communionis notio, (28 de mayo de 1992), n. 3: AAS 85 (1993) 836.
[11] Cf. Misal Romano, Plegaria eucarstica IV.
[12] Novo millennio ineunte, 43.
[13] Benedicto XVI, Homila en la Vigilia de oracin en Marienfeld (20 de agosto de 2005): AAS 97
(2005) 886; L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 26 de agosto de 2005, p. 11.
[14] Christifideles laici, 32.
[15] Cf. Gravissimum educationis, 3; Cdigo de derecho cannico, cann. 793 y 1136.
[16] Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 19: AAS 68 (1976) 18.
[17] Vita consecrata, 54. Para la colaboracin entre fieles laicos y personas consagradas, ver
tambin los nmeros 54-56.
[18] Cf. Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica,
Caminar desde Cristo (14 de junio de
2002), n. 28.
[19] Cf. Congregacin para la educacin catlica, Las personas consagradas y su misin en la
escuela, n. 20.
[20] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El laico catlico, testigo de la fe en la
escuela, n. 24.
[21] Novo millennio ineunte, 43.
[22] Ib., n. 46.
[23] Ib., n. 46.
[24] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, La escuela catlica, n. 37.
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[25] Deus caritas est, 31.


[26] Ib.
[27] Cf. Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El laico catlico, testigo de la fe en la
escuela, n. 60.
[28] Cf. Dei Verbum, 10.
[29] Caminar desde Cristo, n. 31.
[30] Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La
vida fraterna en comunidad (2 de febrero
de 1994), n. 45.
[31] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El laico catlico, testigo de la fe en la
escuela, n. 7.
[32] Lumen gentium, 31.
[33] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, El laico catlico, testigo de la fe en la
escuela, n. 24.
[34] Gaudium et spes, 4.
[35] Caminar desde Cristo, 31.
[36] Christifideles laici, 61.
[37] Cf. Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, La
vida fraterna en comunidad, n. 45.
[38] Congregacin para la educacin catlica, Las personas consagradas y su misin en la escuela,
n. 21.
[39] Ib., n. 43.
[40] Benedicto XVI, Discurso a los representantes de algunas comunidades musulmanas (20 de
agosto de 2005): AAS 97 (2005) 918;
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de agosto de 2005, p. 9.

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[41] Benedicto XVI, Discurso con ocasin de la apertura del Congreso eclesial de la dicesis de
Roma sobre la familia y la comunidad

223

cristiana (6 de junio de 2005): AAS 97 (2005) 815; L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 10 de junio de 2005, p. 4.
[42] Benedicto XVI, Discurso a los obispos de Ontario, Canad, en visita "ad limina
Apostolorum" (8 de septiembre de 2006):
L'Osservatore Romano, 9 de septiembre de 2006, p. 9; L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 15 de septiembre de 2006,
p. 4.
[43] Gravissimum educationis, 8.
[44] Sagrada Congregacin para la educacin catlica, La escuela catlica, n. 56.
[45] Cf. Christifideles laici, 20.
[46] Benedicto XVI, Discurso a los seminaristas (19 de agosto de 2005): AAS 97 (2005) 880;
L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 26 de agosto de 2005, p. 7.
[47] Centesimus annus, 39.
[48] Congregacin para la educacin catlica, La escuela catlica, n. 12.
[49] Ib., n. 31.
[50] Sollicitudo rei socialis, 38.
[51] Deus caritas est, 28.
[52] Ib., 19.
[53] Novo millennio ineunte, 49.
[54] Vita consecrata, 25.
[55] Congregacin para la educacin catlica, Las personas consagradas y su misin en la escuela,
n. 12.
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[56] Benedicto XVI, Homila durante la celebracin eucarstica en Marienfeld (21 de agosto de
2005): AAS 97 (2005) 892; L'Osservatore

224

Romano, edicin en lengua espaola, 26 de agosto de 2005, p. 14.


[57] Benedicto XVI, Vigilia de oracin en Marienfeld (20 de agosto de 2005): AAS 97 (2005) 885;
L'Osservatore Romano, edicin en
lengua espaola, 26 de agosto de 2005, p. 11.
[58] Gaudium et spes, 30.
[59] Juan Pablo II, Discurso a padres, estudiantes y docentes de las escuelas catlicas de Italia (23
de noviembre de 1991), n. 6: AAS 84
(1992) 1136; L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29 de noviembre de 1991, p. 9.
[60] Novo millennio ineunte, 43.

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225
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA
EL LAICO CATLICO TESTIGO DE LA FE
EN LA ESCUELA
INTRODUCCIN
1. Los laicos catlicos, hombres y mujeres, dedicados a la escuela elemental y media han ido
cobrando con el paso del tiempo una importancia cada vez ms relevante.(1) Importancia
merecida, que se extiende tanto a la escuela en general como a la escuela catlica en particular.
De ellos, junto con los dems laicos, sean o no creyentes, depende fundamentalmente en la
actualidad que la escuela pueda llevar a la prctica la realizacin de sus propsitos e iniciativas.(2)
La funcin y la responsabilidad que de esta situacin se desprende para todos los laicos catlicos
que ejercen, en cualquier escuela de los dichos niveles, trabajos de todo tipo como educadores,
sean docentes, directivos, administrativos o auxiliares, ha sido reconocida por la Iglesia en el
Concilio Vaticano II, especficamente en su Declaracin sobre la Educacin Cristiana, que nos
invita a su vez a ulteriores reflexiones sobre su contenido. Lo cual no significa desconocer ni dejar
de admirar las grandes realizaciones que en este campo llevan a cabo los cristianos de otras
Iglesias
y
los
no
cristianos.
2. La razn de ms peso de ese relieve adquirido por el laicado catlico, relieve que la Iglesia
contempla como positivo y enriquecedor, es teolgica. La verdadera entidad del laico dentro del
Pueblo de Dios ha ido esclarecindose en la Iglesia sobre todo en el ltimo siglo hasta desembocar
en los dos documentos del Concilio Vaticano II, que establecen en profundidad toda la riqueza y
peculiaridad de la vocacin laical, la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia y el Decreto sobre el
Apostolado de los Laicos.
3. A esa profundizacin teolgica no han sido ajenas las situaciones sociales, econmicas y
polticas de los tiempos recientes. El nivel cultural, ntimamente ligado a los avances cientficos y
tcnicos, se ha elevado progresivamente y exige en consecuencia una mayor preparacin para el
ejercicio de cualquier profesin. A ello se suma la conciencia cada vez ms extendida del derecho
de la persona a la educacin integral, es decir la que responde a todas las exigencias de la persona
humana. Estos dos avances de la humanidad han demandado y en parte obtenido un amplsimo
desarrollo de la escuela en todo el mundo y un extraordinario aumento en el nmero de
profesionales a ella consagrados y, consiguientemente, del laicado catlico que trabaja en la
misma.
Este proceso ha coincidido, adems, con un considerable descenso del nmero de sacerdotes,
religiosos y religiosas dedicados a la enseanza registrado en los ltimos aos, a causa de la
escasez de vocaciones, la urgencia de atender a otras necesidades apostlicas y, en ocasiones, por
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Filosofa de la Educacin

el errneo criterio de que la escuela no era un campo apropiado para la pastoral de la Iglesia.(3)
Pero, dado el meritorio trabajo sumamente apreciado por la Iglesia que tradicionalmente
vienen realizando numerosas familias religiosas en el campo de la enseanza, la Iglesia no puede
menos de lamentar esa disminucin de personal que ha afectado a la escuela catlica
especialmente en algunos pases, porque considera que la presencia de los religiosos y de los
laicos catlicos es necesaria para la integral educacin de la niez y de la juventud.

226

4. Este conjunto de hechos y causas impulsan a esta S. Congregacin a ver en ello un


verdadero signo de los tiempos para la escuela, a reflexionar especialmente sobre el laico
catlico como testigo de la fe en lugar tan privilegiado para la formacin del hombre y, sin nimo
de exhaustividad, pero con verdadera ponderacin de la trascendencia del tema, ofrecer una
serie de consideraciones que, completando las ya hechas en el documento La Escuela Catlica,
puedan ayudar a todos los interesados en esta cuestin y potenciar ulteriores y ms profundos
desarrollos de la misma.
I.
IDENTIDAD DEL LAICO CATLICO
EN LA ESCUELA
5. Es necesario, en primer lugar, tratar de perfilar la identidad del laico catlico en la escuela,
pues su manera de ser testigo de la fe en lla depende de su peculiar identidad en la Iglesia y en
su campo de trabajo. Esta S. Congregacin, al intentar contribuir a ello, desea prestar un servicio,
tanto al laico catlico que trabaja en la escuela y que debe tener muy claros los caracteres que
conforman su propria vocacin, como al Pueblo de Dios, que necesita tener la verdadera imagen
de ese laico que forma parte de l y realiza con su trabajo una tarea trascendente para toda la
Iglesia.
El laico en la Iglesia
6. Como todo cristiano el laico catlico que trabaja en la escuela forma parte del Pueblo de
Dios y, como miembro del mismo unido a Cristo por el bautismo, participa de la fundamental y
comn dignidad de todos los que a l pertenecen. Porque es comn la dignidad por su
regeneracin en Cristo, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la perfeccin, una la
salvacin, una la esperanza y una la indivisa caridad.(4) Y aunque en la Iglesia algunos, por
voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para
los dems, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin
comn de todos los fieles para la edificacin del Cuerpo de Cristo.(5)
Como todo cristiano, tambin el laico es partcipe del oficio sacerdotal, proftico y real de
Cristo(6) y su apostolado es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia,
apostolado al cual todos estn llamados por el mismo Seor.(7)

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

227
7. Esta vocacin a la santidad personal y al apostolado, comn a todos los fieles, adquiere en
muchos aspectos caractersticas propias que convierten la vida laical en una vocacin especfica
admirable dentro de la Iglesia. A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el Reino de
Dios, tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales.(8) Viviendo en todas las
actividades y profesiones del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social,
estn llamados por Dios a cumplir en ella su propio cometido, guindose por el espritu
evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del
mundo y de este modo manifiesten a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio
de su vida, de su fe, esperanza y caridad.(9)
8. La restauracin y animacin cristiana del orden temporal, que corresponde de manera
especfica a los laicos, comprende tanto el saneamiento de las estructuras y los ambientes del
mundo (10) que puedan incitar al pecado, como la elevacin de esas realidades a la mayor
concordia posible con el Evangelio, de suerte que el mundo se impregne del espritu de Cristo y
alcance ms eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz.(11) Procuren, pues,
seriamente, que por su competencia en los asuntos profanos y por su actividad elevada
interiormente por la gracia de Cristo, los bienes creados se desarrollen al servicio de todos y cada
uno de los hombres y se distribuyan mejor entre ellos.(12)
9. La evangelizacin del mundo entraa, con frecuencia, tal variedad y complejidad de
circunstancias que slo los laicos podrn ser testigos eficaces del Evangelio en situaciones
concretas y ante muchos hombres. Por eso estn llamados, particularmente, a hacer presente y
operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser la sal de la tierra si no es
a travs de ellos.(13) Para esa presencia de la Iglesia toda y del Seor a quien ella proclama, los
laicos tendrn tambin que estar preparados y dispuestos a anunciar con la palabra ese mensaje y
dar razn del mismo.
10. La experiencia acumulada por los laicos, por su gnero de vida y su presencia en todos los
campos de la actividad humana, los capacita de manera especial para contribuir, dentro de la
comunidad que es la Iglesia, a sealar con acierto cules son los signos de los tiempos que
caracterizan la poca histrica que vive actualmente el Pueblo de Dios. Contribuyan, pues, con sus
iniciativas, su creatividad y su trabajo competente y entusiasta en este campo, como cosa propia
de su vocacion, para que todo el Pueblo de Dios pueda distinguir con ms precisin los valores
evanglicos y los contravalores que esos signos encierran.
El laico catlico en la escuela
11. Los rasgos propios de la vocacin de los laicos en la Iglesia, corresponden evidentemente
tambin a aquellos que viven esa vocacin en la escuela. El hecho de que los laicos realicen su
vocacin especifica en muy diversas reas y estados de la vida humana, hace que su vocacin
comn adquiera caractersticas peculiares segn sean esas situaciones. Resulta, pues,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

imprescindible para comprender mejor la vocacin del laico catlico en la escuela, hacer algunas
indicaciones sobre la misma.

228

La escuela
12. Si bien los padres son los primeros y obligados educadores de sus hijos (14) y su derechodeber en esta tarea es original y primaria respecto al deber educativo de los dems,(15) la
escuela tiene un valor y una importancia bsica entre todos los medios de educacin que ayudan
y completan el ejercicio de este derecho y deber de la familia. Por tanto, en virtud de su misin,
corresponde a la escuela cultivar con asiduo cuidado las facultades intelectuales, creativas y
estticas del hombre, desarrollar rectamente la capacidad de juicio, la voluntad y la afectividad,
promover el sentido de los valores, favorecer las actitudes justas y los comportamientos
adecuados, introducir en el patrimonio cultural conquistado por las generaciones anteriores,
preparar para la vida profesional y fomentar el trato amistoso entre los alumnos de diversa fndole
y condicin, inducindolos a comprenderse mutuamente.(16) Tambin por estos motivos entra la
escuela en la misin propia de la Iglesia.
13. La escuela ejerce una funcin social insustituble, pues hasta hoy se ha revelado como la
respuesta institucional ms importante de la sociedad al derecho de todo hombre a la educacin,
y por tanto a la realizacin de s mismo, y como uno de los factores ms decisivos para la
estructuracin y la vida de la misma sociedad. La importancia creciente del entorno y de las
instrumentos de comunicacin social, con sus contradictorias y a veces nocivas influencias, la
extensin continua del mbito cultural, la cada vez ms compleja y necesaria preparacin para la
vida profesional, de da en da ms diversificada y especializada, y la consiguiente incapacidad
progresiva de la familia para afrontar por s sola todos esos graves problemas y exigencias, hace
cada vez ms necesaria la escuela.
14. A causa de la importancia de la escuela en orden a la educacin del hombre, es el mismo
educando y, cuando l no est capacitado todava para ello, sus padres a quienes incumbe en
primer lugar el derecho de educar a sus hijos(17) los que tienen el derecho de elegir el modo de
esa formacin y, por lo tanto, la clase de escuela que prefieren.(18) Aparece as con claridad que
no es admisibile, en principio, el monopolio de la escuela por parte del Estado,(19) y que el
pluralismo de escuelas hace posible el respeto al ejercicio de un derecho fundamental del hombre
y a su libertad, aunque ese ejercicio esi condicionado por mltiples circunstancias segn la
realidad de cada pas. En esa pluralidad de escuelas, la Iglesia presta su contribucin especfica y
enriquecedora con la escuela catlica.
Ahora bien, el laico catlico desempea una funcin evangelizadora en las diversas escuelas, y
no slo la escuela catlica, dentro de las posibilidades que los diversos contextos sociopolfticos
existentes en el mundo actual le permiten.
El laico catlico como educador
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

229
15. El mismo Concilio Vaticano II pondera de manera especial la vocacin del educador, que es
tan propia de los laicos (20) como de aquellos que asumen otras formas de vida en la Iglesia.
Siendo educador aquel que contribuye a la formacin integral del hombre, merecen
especialmente tal consideracin en la escuela por su nmero y por la finalidad misma de la
institucin escolar, los profesores que han hecho de semejante tarea su propria profesin. A ellos
hay que asociar a todos los que participan en distinto grado, en dicha formacin, bien sea de
manera eminente en cargos directivos, bien como consejeros, tutores o coordinadores,
completando el trabajo educativo del profesor, bien en puestos administrativos y en otros
servicios. El anlisis de la figura del laico catlico como educador, centrado en su funcin de
profesor, puede servir a todos los dems, segn sus diversas actividades, como elemento de
profunda reflexin personal.
16. Efectivamente no se habla aqu del profesor como de un profesional que se limita a
comunicar de forma sistemtica en la escuela una serie de conocimientos, sino del educador, del
formador de hombres. Su tarea rebasa ampliamente la del simple docente, pero no la excluye.
Por esto requiere, como ella y ms que ella, una adecuada preparacin profesional. sta es el
cimiento humano indispensable sin el cual sera ilusorio intentar cualquier labor educativa.
Pero adems la profesionalidad de todo educador tiene una caracterstica especfica que
adquiere su significacin ms profunda en el caso del educador catlico: la comunicacin de la
verdad. En efecto para el educador catlico cualquier verdad ser siempre una participacin de la
Verdad, y la comunicacin de la verdad como realizacin de su vida profesional se convierte en un
rasgo fundamental de su participacin peculiar en el oficio proftico de Cristo, que prolonga con
su magisterio.
17. La formacin integral del hombre como finalidad de la educacin, incluye el desarrollo de
todas las facultades humanas del educando, su preparacin para la vida profesional, la formacin
de su sentido tico y social, su apertura a la trascendencia y su educacin religiosa. Toda escuela,
y todo educador en ella, debe procurar formar personalidades fuertes y responsables, capaces
de hacer opciones libres y justas, preparando asf a los jvenes para abrirse progresivamente a
la realidad y formarse una determinada concepcin de la vida.(21)
18. Toda educacin est, pues, guiada por una determinada concepcin del hombre. Dentro
del mundo pluralista de hoy, el educador catlico est llamado a guiarse conscientemente en su
tarea por la concepcin cristiana del hombre en comunin con el magisterio de la Iglesia.
Concepcin que, incluyendo la defensa de los derechos humanos, coloca al hombre en la ms alta
dignidad, la de hijo de Dios; en la ms plena libertad, liberado por Cristo del pecado mismo; en el
ms alto destino, la posesin definitiva y total del mismo Dios por el amor. Lo sita en la ms
estrecha relacin de solidaridad con los dems hombres por el amor fraterno y la comunidad
eclesial; lo impulsa al ms alto desarrollo de todo lo humano, porque ha sido constituido seor del
mundo por su propio Creador; le da, en fin, como modelo y meta a Cristo, Hijo de Dios encarnado,
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

perfecto Hombre, cuya imitacin constituye para el hombre fuente inagotable de superacin
personal y colectiva. De esta forma, el educador catlico puede estar seguro de que hace al
hombre ms hombre.(22) Corresponder, sobre todo, al educador laico comunicar
existencialmente a sus alumnos que el hombre inmerso cotidianamente en lo terreno, el que vive
la vida secular y constituye la inmensa mayora de la familia humana, est en posesin de tan
excelsa dignidad.

230

19. Todo educador catlico tiene en su vocacin un trabajo de continua proyeccin social, ya
que forma al hombre para su insercin en la sociedad, preparndolo a asumir un compromiso
social ordenado a mejorar sus estructuras conformndolas con los principios evanglicos, y para
hacer de la convivencia entre los hombres una relacin pacifica, fraterna y comunitaria. Nuestro
mundo de hoy con sus tremendos problemas de hambre, analfabetismo y explotacin del
hombre, de agudos contrastes en el nivel de vida de personas y pases, de agresividad y violencia,
de creciente expansin de la droga, legalizacin del aborto y, en muchos aspectos,
minusvaloracin de la vida humana, exige que el educador catlico desarrolle en sf mismo y
cultive en sus alumnos una exquisita sensibilidad social y una profunda responsabilidad civil y
polftica. El educador catlico est comprometido, en ltimo trmino, en la tarea de formar
hombres que hagan realidad la civilizacin del amor.(23)
Al mismo tiempo, el educador laico est llamado a aportar a esa proyeccion y sensibilidad
sociales su propia vivencia y experiencia, en orden a que esa insercin del educando en la
sociedad pueda alcanzar mejor la fisonomfa especficamente laical que la casi totalidad de los
educandos estn llamados a vivir.
20. La formacin integral del hombre tiene en la Escuela su medio especifico: la comunicacin
de la cultura. Para el educador catlico tiene especial importancia considerar la profunda relacin
que hay entre la cultura y la Iglesia. Pues sta, no slo influye en la cultura y es, a su vez,
condicionada por ella, sino que la asume, en todo aquello que es compatible con la Revelacin, y
le es necesaria para proclamar el mensaje de Cristo, expresndolo adecuadamente segn los
caracteres culturales de cada pueblo y cada poca. En la relacin entre la vida de la Iglesia y la
cultura se manifiesta con luminosidad peculiar la unidad existente entre creacin y redencin.
Por eso mismo, la comunicacin de la cultura, para merecer la calificacin de educativa,
adems de ser orgnica tiene que ser crtica y valorativa, histrica y dinmica. La fe proporciona al
educador catlico algunas premisas esenciales para realizar esa crtica y esa valoracin, y le hace
ver el quehacer histrico del hombre como una historia de salvacin llamada a desembocar en la
plenitud del Reino, que sita constantemente a la cultura en una linea creadora de
perfeccionamiento y de futuro.
Tambin en la comunicacin de la cultura es el educador laico, como autor y partcipe de los
aspectos ms seculares de la misma, quien, desde su perspectiva de laico, tiene la misin de hacer
comprender al educando el carcter global propio de la cultura, la sntesis que en ella alcanzan los
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

aspectos laicales y religiosos y la aportacin personal que le corresponde ofrecer desde su estado
de vida.

231

21. La comunicacin educativa de la cultura en la escuela se realiza a travs de una


metodologa, cuyos principios y aplicaciones se recogen en la sana pedagoga. Dentro de los
diversos enfoques pedaggicos debe ser aspiracin del educador catlico, en virtud de la misma
concepcin cristiana del hombre, la prctica de una pedagoga que conceda especial relieve al
contacto directo y personal con el alumno. Ese contacto, realizado por parte del educador con la
conviccin del fundamental papel activo que el alumno tiene en su propia educacin, ha de
conducir a una relacin de dilogo que dejar el camino expedito al testimonio de fe que debe
constituir la propia vida.
22. Todo este trabajo del educador catlico en la escuela, tiene lugar en una estructura, la
comunidad educativa, que es el conjunto de estamentos alumnos, padres, profesores, entidad
promotora y personal no docente relacionados entre s, que caracterizan a la escuela como
institucin de formacin integral. La concepcin de la escuela como tal comunidad, aunque no se
agote en ella, y la conciencia generalizada de esta realidad es uno de los avances ms
enriquecedores de la institucin escolar de nuestro tiempo. El educador catlico ejerce su
profesin como parte de un estamento fundamental de esa comunidad. Ello le brinda,
precisamente a travs de su estructura profesional, la posibilidad de vivir personalmente y hacer
vivir a sus alumnos la dimensin comunitaria de la persona, a la que est llamado todo hombre,
como ser social, y como miembro del Pueblo de Dios.
La comunidad educativa de la escuela es as, a su vez, escuela de pertenencia a comunidades
sociales ms amplias, y cuando esa comunidad educativa llega al mismo tiempo a ser cristiana,
como est llamada a ser en ltimo trmino la comunidad de la escuela catlica, dicha comunidad
es el espacio donde el educador tiene la gran oportunidad de ensear a vivir experimentalmente
al educando lo que significa ser miembro de la gran comunidad que es la Iglesia.
23. La estructura comunitaria que es la escuela, pone al educador catlico en contacto con un
nmero especialmente amplio y rico de personas; no slo los alumnos, que son la razn misma de
la existencia de la escuela y de su propia profesin, sino sus propios compaeros en la tarea
educativa, los padres de los alumnos, el resto del personal de la escuela, la entidad promotora.
Con todos ellos, con los organismos escolares y culturales con los que se relaciona la escuela, con
la Iglesia local y parroquial, y con el entorno humano en que aquella est enclavada y en el que de
diversas maneras ha de proyectarse, est llamado el educador catlico a desarrollar un trabajo de
animacin espiritual, que puede abarcar diferentes formas de evangelizacin.
24. Como resumen puede decirse que el educador laico catlico es aquel que ejercita su
ministerio en la Iglesia viviendo desde la fe su vocacin secular en la estructura comunitaria de la
escuela, con la mayor calidad profesional posible y con una proyeccin apostlica de esa fe en la
formacin integral del hombre, en la comunicacin de la cultura, en la prctica de una pedagoga
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de contacto directo y personal con el alumno y en la animacin espiritual de la comunidad


educativa a la que pertenece y de aquellos estamentos y personas con los que la comunidad
educativa se relaciona. A l, como miembro de esa comunidad, confan la familia y la Iglesia la
tarea educativa en la escuela. El educador laico debe estar profundamente convencido de que
entra a participar en la misin santificadora y educadora de la Iglesia, y, por lo mismo, no puede
considerarse al margen del conjunto eclesial.

232

II.
COMO VIVIR LA PROPIA IDENTIDAD
25 El trabajo es la vocacin del hombre y una de las caractersticas que lo distinguen del resto
de las criaturas,(24) pero es evidente que no basta tener una identidad vocacional, que afecta al
ser personal entero, si esa identidad no se vive. Ms concretamente, si el hombre con su trabajo
debe contribuir sobre todo a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad (25) el
educador que no realice su tarea educativa deja, por ello mismo, de ser educador. Y si la realiza
sin que en esa tarea deje huella alguna su condicin de catlico, tampoco podr definirse como
tal. Esa puesta en prctica de la identidad tiene algunos rasgos comunes, esenciales, que no
podrn estar ausentes en ningn caso, cualquiera que sea la escuela en la que el educador laico
viva su vocacin; pero habr otros que necesitarn una adaptacin especfica a las diversas clases
de escuelas, segn la naturaleza de stas.
Rasgos comunes de una identidad vivida
Realismo esperanzado
26. La identidad del educador laico catlico reviste necesariamente los caracteres de un ideal
ante cuya consecucin se interponen innumerables obstculos. stos provienen de las propias
circunstancias personales y de las deficiencias de la escuela y de la sociedad, que repercuten de
manera especial en la niez y en la juventud. Las crisis de identidad, la ausencia de fe en las
estructuras sociales, la consiguiente inseguridad y falta de convicciones personales, el contagio de
la progresiva secularizacin del mundo, la prdida del sentido de la autoridad y del debido uso de
la libertad no son ms que algunas de las mltiples dificultades que los adolescentes y jvenes de
nuestro tiempo presentan, ms o menos, segn las diversas culturas y los diferentes pases, al
educador catlico, que, adems, en su condicin de laico se ve afectado por las crisis de la familia
y del mundo del trabajo.
Las dificultades existentes han de ser admitidas con sincero realismo y al mismo tiempo tienen
que ser vistas y afrontadas con el sano optimismo y el denodado esfuerzo que reclaman de todos
los creyentes la esperanza cristiana y la participacin en el misterio de la Cruz. Pues el primero e
indispensable fundamento para intentar vivir la identidad del educador laico catlico es condividir
plenamente y hacer propias las enseanzas que sobre tal identidad la Iglesia, iluminada por la

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Revelacin divina, ha expresado y procurar adquirir la necesaria fortaleza en la personal


identificacin con Cristo.

233

Profesionalidad. Concepcin cristiana del hombre y de la vida


27. Si la profesionalidad es uno de los rasgos de identidad de todo laico catlico, lo primero en
que debe esforzarse el laico educador que quiere vivir su propia vocacin eclesial, es en alcanzar
una slida formacin profesional, que en este caso abarca un amplio abanico de competencias
culturales, psicolgicas y pedaggicas.(26) No basta, sin embargo, alcanzar un buen nivel inicial.
Hay que mantenerlo y elevarlo, actualizndolo. Sera vivir de espaldas a la realidad ignorar las
grandes dificultades que sto implica para el educador laico que, con frecuencia no
adecuadamente retribuido, tiene que ejercer a veces un pluriempleo casi incompatible con ese
trabajo de perfeccionamiento profesional, tanto por el tiempo que demanda como por el cansacio
que genera. Estas dificultades son por ahora insolubles en muchos pases, especialmente en los
menos desarrollados.
Saben, sin embargo los educadores, que la mala calidad de la enseanza originada por la
insuficiente preparacin de las clases o el estancamiento en los mtodos pedaggicos, redunda
necesariamente en merma de esa formacin integral del educando, a la que estn llamados a
colaborar, y del testimonio de vida que estn obligados a ofrecer.
28. La tarea del educador catlico est orientada a la formacin integral de un hombre a quien
se le abre el maravilloso horizonte de respuestas que sobre el sentido ltimo del hombre mismo,
de la vida humana, de la historia y del mundo ofrece la Revelacin cristiana. Esas respuestas han
de ser ofrecidas al educando desde la ms profunda conviccin de la fe del educador, pero con el
ms exquisito respeto de la conciencia del alumno. Es cierto que las diversas situaciones de ste
en relacin con la fe admiten muy diversos niveles de presentacin de la vision cristiana de la
existencia, que pueden ir desde las formas ms elementales de evangelizacin hasta la comunin
con la misma fe, pero, en cualquier caso, esa presentacin deber revestir siempre el carcter de
un ofrecimiento, por apremiante y urgente que sea, y nunca el de una imposicin.
Tal ofrecimiento no puede, por otra parte, hacerse framente y desde un punto de vista
meramente terico, sino como una realidad vital que merece la adhesin del ser entero del
hombre para hacer de ella vida propia.
Sntesis entre fe cultura y vida
29. El logro de esta vasta tarea requiere la convergencia de diversos elementos educativos en
cada uno de los cuales el educador catlico laico tiene que comportarse como testigo de la fe. La
comunicacin orgnica, crtica y valorativa de la cultura (27) comporta, evidentemente, una
trasmisin de verdades y saberes y en ese aspecto el educador catlico debe estar continuamente
atento a abrir el correspondiente dilogo entre cultura y fe profundamente relacionadas entre
Rodriguez de Campos
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s-, para propiciar a ese nivel la debida sntesis interior del educando. Sntesis que el educador
deber haber conseguido en s mismo previamente.

234

30. Ahora bien, esa comunicacin crtica comporta tambin por parte del educador la
presentacin de una serie de valores y contravalores, cuya consideracin como tales depende de
la propria concepcin de la vida y del hombre. Pero el educador catlico no puede contentarse
con presentar positivamente y con valenta una serie de valores de carcter cristiano como
simples y abstractos objetos de estima, sino como generadores de actitudes humanas, que
procurar suscitar en los educandos; tales son: la libertad respetuosa con los dems, la
responsabilidad consciente, la sincera y permanente bsqueda de la verdad, la crtica equilibrada
y serena, la solidaridad y el servicio hacia todos los hombres, la sensibilidad hacia la justicia, la
especial conciencia de ser llamados a ser agentes positivos de cambio en una sociedad en
continua transformacin.
Dado el ambiente general de secularizacin e increencia en el que el educador laico
frecuentemente ejerce su misin, es importante que, superando una mentalidad meramente
experimental y crtica, pueda abrir la conciencia de sus alumnos a la trascendencia y disponerlos
as a acoger la verdad revelada.
31. A partir de tales actitudes el educador podr ya subrayar con ms facilidad lo positivo de
unos comportamientos consecuentes con esas actitudes. Su mxima aspiracin tiene que tender a
que dichas actitudes y comportamientos lleguen a estar motivados y conformados por la fe
interior del educando, alcanzando as su mxima riqueza y extendindose a realidades que, como
la oracin filial, la vida sacramental, la caridad fraterna y el seguimiento de Jesucristo, son
patrimonio especfico de los creyentes. La plena coherencia de saberes, valores, actitudes y
comportamientos con la fe, desembocar en la sntesis personal entre la vida y la fe del
educando. Por ello pocos catlicos tan calificados como el educador, para conseguir el fin de la
evangelizacin, que es la encarnacin del mensaje cristiano en la vida del hombre.
Testimonio de la propia vida. Contacto directo y personal
32. Ante el alumno en formacin cobra un relieve especial la preeminencia que la conducta
tiene siempre sobre la palabra. Cuanto ms viva el educador el modelo de hombre que presenta
como ideal tanto ms ser ste creble y asequible. Porque el alumno puede entonces
contemplarlo no slo como razonable, sino como vivido, cercano y realizado. Especialsima
importancia alcanza aqu el testimonio de la fe del educador laico. En el podr ver el alumno las
actitudes y comportamientos cristianos que tantas veces brillan por su ausencia en el entorno
secular en que vive, y que puede creer por ello mismo irrealizables en la vida. No se olvide que
tambin en estos tiempos de crisis que afectan sobre todo a las generaciones jvenes, el factor
ms importante de la tarea educativa es siempre el hombre, y su dignidad moral, que procede
de la verdad de sus principios y la conformidad de sus acciones con estos principios.(28)

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Filosofa de la Educacin

235
33. En este aspecto alcanza un peso especfico lo dicho acerca del contacto directo y personal
del educador con el alumno,(29) que es un medio privilegiado para ese testimonio de vida. Esa
relacin personal, que nunca puede ser un monlogo y debe estar presidida en el educador por la
conviccin de que constituye un mutuo enriquecimiento, exige al mismo tiempo del educador
catlico la permanente conciencia de su misin. El educador no puede olvidar la necesidad de
compaa y gua que el alumno tiene en su crecimiento y la ayuda que precisa para superar sus
dudas y desorientaciones. Tiene al mismo tiempo que dosificar con prudente realismo y
adaptacin en cada caso, la cercana y la distancia. La cercana, porque sin ella carecera de base la
relacin personal; la distancia, porque el educando debe ir afirmando su propria personalidad y
hay que evitar la inhibicin en el uso responsable de su libertad.
Conviene recordar en este punto que el uso responsable de esa libertad comprende la eleccin
del proprio estado de vida y que no puede ser ajeno al educador catlico respecto a sus alumnos
creyentes, el tema de la vocacin personal del educando dentro de la Iglesia. Aqu entran tanto el
descubrimiento y cultivo de las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa, como la llamada a
vivir un particular compromiso en los Institutos Seculares o en Movimientos Catlicos de
Apostolado, tareas muchas veces abandonadas, como la ayuda al discernimiento de la
llamada al matrimonio o al celibato, incluso consagrado, dentro de la vida laical.
Por otra parte el contacto personal y directo no es slo una metodologa apropiada para que el
educador vaya formando al educando, es la fuente misma en la que el educador bebe el necesario
conocimiento que ha de poseer del alumno para formarlo. Ese conocimiento es hoy tanto ms
indispensable cuanto mayores han sido en profundidad y frecuencia los cambios
generacionales en los ltimos tiempos.
Aspectos comunitarios
34. A una con la afirmacin de su personalidad, y como parte de ella, el alumno tiene que ser
guiado por el educador catlico hacia una actitud de apertura y sociabilidad para con los dems
miembros de la comunidad educativa, de las otras comunidades de que forma parte y de la
entera comunidad umana. Por otra parte, la pertenencia a la comunidad educativa y la influencia
que a la escuela le toca ejercer y espera recibir de su entorno social, pide del educador laico
catlico una amplia comunicacin y el debido trabajo en equipo con sus propios compaeros, la
relacin con los otros estamentos de dicha comunidad y la disponibilidad necesaria para colaborar
en las diversas reas que lleva consigo la participacin en la tarea educativa comn del centro
escolar.
Siendo la familia la primera y fundamental escuela de socialidad,(30) el educador laico
deber, en especial, aceptar gustosamente y an procurar, los debidos contactos con los padres
de los alumnos. Estos contactos son necesarios, por otra parte, para que la tarea educativa de la
familia y de la escuela se oriente conjuntamente en los aspectos concretos, para facilitar el grave
deber de los padres de comprometerse a fondo en una relacin cordial y efectiva con los
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profesores y directores de las escuelas,(31) y para satisfacer la necesidad de ayuda de muchas


familias para poder educar convenientemente a sus proprios hijos y cumplir as la funcin
insustituible e inalienable (32) que les corresponde.

236

35. Al mismo tiempo necesita tambin el educador prestar una constante atencin al entorno
sociocultural, econmico y poltico de la escuela, tanto al ms inmediato del barrio o zona donde
la escuela se halla enclavada, como al contexto regional y nacional, que muchas veces, a travs de
los medios de comunicacin social, ejercen tanta o mayor influencia que aqul. Slo ese
seguimiento de la realidad global inmediata, nacional e internacional le proporcionar los datos
precisos para salir al paso de las necesidades actuales de formacin de sus alumnos e intentar
prepararlos para el mundo futuro que intuye.
36. Aunque es justo esperar que el educador laico catlico d, preferencialmente, su adhesin
a las asociaciones profesionales catlicas tampoco puede considerar como ajenas a su tarea
educativa: su participacin y colaboracin en otros grupos y asociaciones profesionales o
conectadas con la educacin, su aportacin, por mdica que sea, al logro de una adecuada
poltica educativa nacional y su posible actividad sindical en consonancia siempre con los
derechos humanos y los principios cristianos sobre la educacin.(33) Considere el educador laico
cun alejada puede estar a veces su vida profesional de los movimientos asociativos y las graves
repercusiones que un indebido absentismo puede tener en cuestiones educativas importantes.
Es verdad que muchas de estas actividades no son retribuidas, y el realizarlas depende de la
generosidad de quien participa en ellas. Hay que hacer, sin embargo, una llamada apremiante a
esa generosidad cuando estn en juego realidades de tanta trascendencia que no pueden ser
ajenas al educador catlico.
Una vocacin ms que una profesin
37. El educador laico realiza una tarea que encierra una insoslayable profesionalidad, pero no
puede reducirse a sta. Est enmarcada y asumida en su sobrenatural vocacin cristiana. Debe,
pues, vivirla efectivamente como una vocacin en la que, por su misma naturaleza laical, tendr
que conjugar el desinters y la generosidad con la legtima defensa de sus proprios derechos, pero
vocacin al fin con toda la plenitud de vida y de compromiso personal que dicha palabra encierra
y que abre amplfsimas perspectivas para ser vivida con alegre entusiasmo.
Es, pues, altamente deseable que todo educador laico catlico cobre la mxima conciencia de
la importancia, riqueza y responsabilidad de semejante vocacin y se esfuerce por responder a lo
que ella exige, con la seguridad de que esa respuesta es capital para la construccin y constante
renovacin de la ciudad terrena y para la evangelizacin del mundo.
Rasgos especficos del laico catlico en las diversas escuelas
En la escuela catlica
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Filosofa de la Educacin

237
38. Es nota distintiva de la escuela catlica crear en la comunidad escolar un ambiente
animado por el espritu evanglico de libertad y caridad, ayudar a los adolescentes a que, a la vez
que en el desarrollo de la propia persona, crezcan segn la nueva creatura que por el bautismo
han sido hechos, y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de la salvacin,
de manera que el conocimiento que gradualmente van adquiriendo del mundo, de la vida y del
hombre, quede iluminado por la fe.(34) Es obvio por todo ello que la escuela catlica entra de
lleno en la misin salvfica de la Iglesia y particularmente en la exigencia de la educacin en la
fe,(35) incluye una adhesin sincera al Magisterio de la Iglesia, una presentacin de Cristo como
modelo supremo del hombre y un especial cuidado de la calidad de la enseanza religiosa escolar.
Ante estos ideales y objetivos especficos que constituyen el proyecto educativo general de la
escuela catlica, el laico catlico que trabaja en ella debe ser consciente de los mismos y de que la
escuela catlica es por este motivo el espacio escolar donde puede desarrollar su entera vocacin
con mayor libertad y profundidad y el modelo de su accin apostlica en cualquier escuela, segn
sus posibilidades. Todo lo cual debe llevarle a contribuir corresponsablemente en la consecucin
de tales ideales y objetivos, en actitud de plena y sincera adhesin a los mismos. Ello no implica,
como es lgico, la ausencia de dificultades, entre las cuales cabe mencionar, por sus muchas
consecuencias, la mayor heterogeneidad interna del alumnado y profesorado en las escuelas
catlicas de muchos pases.
39. Dentro de los rasgos comunes a toda escuela catlica existen diversas realizaciones
posibles que, en la prctica, responden en muchas ocasiones al carisma especifico del Instituto
religioso que la funda y promueve. Pero ya sea su origen una institucin del clero secular, de
religiosos, o de laicos, cada escuela catlica puede tener sus propias caractersticas que se
plasmarn en su proyecto educativo particular o en su pedagoga propia. En ese caso, el laico
catlico que trabaja en ella deber buscar la comprensin de esas caractersticas y las razones de
las mismas y procurar identificarse con ellas en grado suficiente para que los rasgos propios de la
escuela se realicen a travs de su trabajo personal.
40. Es importante que, de acuerdo con la fe que profesan y el testimonio de vida que estn
llamados a dar,(36) los laicos catlicos que trabajan en esta escuela participen sencilla y
activamente en la vida litrgica y sacramental que en su mbito se desarrolle. Los alumnos
asimilarn as mejor, a travs del ejemplo vivo, la importancia que esa vida tiene para los
creyentes. Es sumamente positivo que, en una sociedad secularizada donde los alumnos ven a
muchos laicos que se dicen catlicos vivir habitualmente apartados de la liturgia y de los
sacramentos, puedan contemplar la conducta de otros laicos adultos que toman seriamente esas
realidades como fuente y alimento de su vivencia cristiana.
41. La comunidad educativa debe aspirar a constituirse en la escuela catlica en comunidad
cristiana, es decir, en verdadera comunidad de fe. Ello es irrealizable, ni siquiera inicialmente, sin
el compromiso cristiano compartido, al menos por una parte de los principales estamentos
padres, profesores y alumnos de la comunidad educativa. Es sumamente deseable que el laico
Rodriguez de Campos
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catlico y muy especialmente el educador, est dispuesto a participar activamente en grupos de


animacin pastoral o cualesquiera ncleos vlidos de fermento evanglico.

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42. Frecuentan, a veces, las escuelas de la Iglesia alumnos que no profesan la fe catlica o que,
tal vez, carecen de toda creencia religiosa. Como respuesta voluntaria del hombre a Dios que se le
revela, la fe no admite violencia. Por consiguiente, los educadores catlicos, al proponer la
doctrina en consonancia con sus propias convicciones religiosas y con la identidad de la escuela,
tendrn sumo respeto para con la libertad de los alumnos no catlicos. Estarn siempre abiertos
al autntico dilogo, convencidos de que el aprecio afectuoso y sincero para quienes
honestamente buscan a Dios, representa, en tales circunstancias, el testimonio ms acertado de
su propia fe.(37)
43. La escuela catlica, como comunidad educativa que tiene como aspiracin ltima educar
en la fe, ser tanto ms idnea para cumplir su cometido, cuanto ms represente la riqueza de la
comunidad eclesial. La presencia simultnea en ella de sacerdotes, religiosos o religiosas y laicos
constituye para el alumno un reflejo vivo de esa riqueza que le facilita una mejor asimilacin de la
realidad de la Iglesia. Considere el laico catlico que, desde este punto de vista, su presencia en la
escuela catlica, como la de los sacerdotes, religiosos o religiosas, es importante. Pues cada una
de estas formas de vocacin eclesial aporta al educando el ejemplo de una encarnacin vital
distinta: el laico catlico, la entraable vinculacin de las realidades terrenas a Dios en Cristo, la
profesionalidad secular como ordenacin del mundo a Dios; el sacerdote, las mltiples fuentes de
gracia que Cristo ha dejado en los sacramentos a todos los creyentes, la luz reveladora de la
Palabra, el carcter de servicio que reviste la estructura jerrquica de la Iglesia; los, religiosos y
religiosas, el espritu renovador de las bienaventuranzas, la continua llamada al Reino como nica
realidad definitiva, el amor de Cristo y de los hombres en Cristo como opcin total de la vida.
44. Las caractersticas propias de cada vocacin deben hacer pensar a todas ellas en la gran
conveniencia de la mutua presencia y complementacin para asegurar el carcter de la escuela
catlica, y animar a todos a la bsqueda sincera de la unin y coordinacin. Contribuyan asimismo
los laicos con su actitud a la debida insercin de la escuela catlica en la pastoral de conjunto de
la Iglesia local, perspectiva que nunca debe descuidarse, y en los campos convergentes de la
pastoral parroquial. Aporten tambin sus iniciativas y su experiencia para una mayor relacin y
colaboracin de las escuelas catlicas entre s, con otras escuelas, especialmente aquellas que
participan de un mismo pensamiento cristiano, y con la sociedad.
45. Piensen al mismo tiempo muy seriamente los laicos educadores catlicos en la amenaza de
empobrecimiento que puede suponer para la escuela catlica la desaparicin o disminucin de
sacerdotes, religiosos y religiosas en la misma, cosas ambas que deben evitarse en la medida de lo
posible, y preprense de forma adecuada para ser capaces de mantener por s solos, cuando fuera
necesario o conveniente, las escuelas catlicas actuales o futuras. Pues el dinamismo histrico
que rige la actualidad hace prever que, al menos durante un periodo de tiempo bastante cercano,
la existencia de la escuela catlica en algunos pases de tradicin catlica depender
Rodriguez de Campos
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fundamentalmente de los laicos, como ha dependido y depende, con gran fruto, en tantas Iglesias
jvenes. Semejante responsabilidad no puede desembocar en actitudes meramente pasivas de
temor o lamentacin, sino impulsar a acciones decididas y eficaces, que deberan ya empezar a
preverse y planificarse con la ayuda de aquellos mismos Institutos Religiosos que ven disminuir
sus posibilidades en un inmediato futuro.

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46. A veces los Obispos, aprovechando la disponibilidad de laicos competentes y deseosos de


dar un abierto testimonio cristiano en el campo educativo, les confan la gestin total de escuelas
catlicas, incorporndolos as a la misin: apostlica de la Iglesia.(38)
Dada la extensin siempre creciente del campo escolar la Iglesia necesita aprovechar todos los
recursos disponibles para educar cristianamente a la juventud y, en consecuencia, incrementar la
participacin de educadores laicos catlicos, lo cual no quita importancia a las escuelas dirigidas
por las familias religiosas. El cualificado testimonio, tanto individual como comunitario, de los
religiosos y religiosas en los propios centros de enseanza, hacen en que stos sean ms
necesarios que nunca en un mundo secularizado.
Los miembros de las Comunidades religiosas tienen pocos campos tan aptos como sus
escuelas, para dar este testimonio. En estos centros los religiosos y religiosas pueden establecer
un contacto inmediato y duradero con la juventud, en un contexto que espontneamente reclama
con frecuencia la verdad de la fe para iluminar las diversas dimensiones de la existencia. Este
contacto tiene una especial importancia en una edad en la que las ideas y las experiencias dejan
una huella permanente en la personalidad del alumno.
Sin embargo, la llamada que hace la Iglesia a los educadores laicos para incorporarlos a un
apostolado activo escolar, no se limita a los propios centros, sino que se extiende a todo el vasto
campo de la enseanza, en la medida en que sea posible dar en l un testimonio cristiano.
En las Escuelas de proyectos educativos varios
47. Se toman aqu en consideracin las escuelas, estatales o no, que estn guiadas por
proyectos educativos distintos del de la Escuela Catlica, siempre que esos proyectos no sean
incompatibles con la concepcin cristiana del hombre y de la vida. Estas escuelas, que son la
mayora de las existentes en el mundo, pueden estar orientadas en su proyecto educativo por una
determinada concepcin del hombre y de la vida o, ms simple y estrechamente, por una
determinada ideologa,(39) o admitir, dentro de un marco de principios bastante generales, la
coexistencia de diversas concepciones o ideologas entre los educadores. Se entiende dicha
coexistencia como una pluralidad manifestada, ya que en tales escuelas cada educador imparte
sus enseanzas, expone sus criterios y presenta como positivos determinados valores en funcin
de la concepcin del hombre o de la ideologa que comparte. No se habla aqu de la escuela
neutra, porque en la prctica sta no existe.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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48. En nuestro mundo pluralista y secularizado, la presencia del laico catlico es con frecuencia
la nica presencia de la Iglesia en dichas escuelas. En ellas se cumple lo expresado ms arriba de
que slo a travs del laico puede la Iglesia llegar a determinados lugares, ambientes o
instituciones.(40) La clara conciencia de esta situacin ayudar mucho al laico catlico en la
asuncin de sus responsabilidades.
49. El educador laico catlico deber impartir sus materias desde la ptica de la fe cristiana, de
acuerdo con las posibilidades de cada materia y con las circunstancias del alumno y de la escuela.
De esta manera ayudar a los educandos a descubrir los autnticos valores humanos y, aunque
con las limitaciones propias de una escuela que no pretende la educacin en la fe y en la que
muchos factores pueden ser contrarios a ella, contribuir a iniciar en sus alumnos ese dilogo
entre la cultura y la fe que puede llegar un da a la sntesis deseable entre ambas. Esta tarea
puede ser especialmente fecunda para los alumnos catlicos y constituir una forma de
evangelizacin para aquellos que no lo sean.
50. Semejante actitud de coherencia con su fe tiene que ir acompaada, en una escuela
pluralista, de un marcado respeto hacia las convicciones y la tarea de los otros educadores,
siempre que stos no conculquen los derechos humanos del alumno. Dicho respeto debe aspirar a
llegar a un dilogo constructivo, sobre todo con los hermanos cristianos separados y con todos los
hombres de buena voluntad. As aparecer con major claridad que la fe cristiana apoya en la
prctica la libertad religiosa y humana que defiende y que desemboca lgicamente en la sociedad
en un amplio pluralismo.
51. La participacin activa del laico catlico en las actividades de su propio estamento, en las
relaciones con los otros miembros de la comunidad educativa y en particular con los padres de los
alumnos, es tambin de suma importancia para que los objetivos, programas y mtodos
educativos de la escuela en que trabaja se impregnen progresivamente del espritu evanglico.
52. Por su seriedad profesional, por su apoyo a la verdad, a la justicia y a la libertad, por la
apertura de miras y su habitual actitud de servicio, por su entrega personal a los alumnos y su
fraterna solidaridad con todos, por su integra vida moral en todos los aspectos, el laico catlico
tiene que ser en esta clase de escuela el espejo viviente en donde todos y cada uno de los
miembros de la comunidad educativa puedan ver reflejada la imagen del hombre evanglico.
En otras escuelas
53. Se consideran aqu, ms en particular, aquellas otras escuelas establecidas en pases de
misin o descristianizados en la prctica, donde se acentan de manera especial las funciones que
el laico catlico, por exigencia de su fe, tiene que desempear cuando es l la nica o casi
exclusiva presencia de la Iglesia, no slo en la escuela, sino en el lugar en que est situada. En esas
circunstancias l ser con mucha frecuencia la nica voz para hacer llegar a sus alumnos, a los
miembros de la comunidad educativa y a todos los hombres con quienes se relaciona como
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

educador y como persona, el mensaje evanglico.(41) Lo que se acaba de decir sobre la


conciencia de la propia responsabilidad, el enfoque cristiano de la enseanza y la educacin, el
respeto a las convicciones ajenas, el dilogo constructivo con otros cristianos y con los no
creyentes, la participacin activa en los diversos estamentos de la escuela y, muy especialmente,
el testimonio de vida, cobra en este caso un relieve excepcional.

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54. No se puede olvidar, finalmente, a aquellos laicos catlicos que trabajan en escuelas de
pases donde la Iglesia es perseguida y donde la misma condicin de catlico constituye un veto
para ejercer la funcin de educador. Laicos que tienen que ocultar su condicin de creyentes para
poder trabajar en una escuela de orientacin atea. Su mera presencia, de por s difcil, si se ajusta
silenciosa pero vitalmente a la imagen del hombre evanglico, es ya un anuncio eficaz del
mensaje de Cristo, que contrarrestar la perniciosa intencin que persigue la educacin atea en la
escuela. El testimonio de vida y el trato personal con los alumnos puede, adems, conducir, a
pesar de todas las dificultades, a una evangelizacin ms explcita. Para muchos jvenes de esos
pases, el educador laico que, por causas humana y religiosamente dolorosas, se ve forzado a vivir
su catolicismo en el anonimato, podr ser tal vez, el nico medio de llegar a conocer
genuinamente el Evangelio y la Iglesia que son desfigurados y atacados en la escuela.
55. En cualquier tipo de escuelas, sobre todo en algunas regiones, el educador catlico se
encontrar no raras veces con alumnos que no son catlicos. Deber guardar hacia ellos una
actitud no slo respetuosa, sino acogedora y dialogante, motivada por un universal amor
cristiano. Tenga presente, adems, que la verdadera educacin no se limita a impartir
conocimientos sino que fomenta la dignidad y fraternidad humanas y prepara a abrise a la Verdad
que es Cristo.
El educador catlico como profesor de religin
56. La enseanza de la religin es propia de la escuela en general, siempre que sta aspire a la
formacin del hombre en sus dimensiones fundamentales, de las cuales no puede excluirse la
religiosa. En realidad la enseanza religiosa escolar es un derecho con el correlativo deber del
alumno y de los padres de familia, y para la formacin del hombre es, adems, un instrumento
importantsmo, al menos en el caso de la religin catlica, para conseguir la adecuada sntesis
entre fe y cultura, que tanto se ha encarecido. Por ello la enseanza de la religin catlica, distinta
y al mismo tiempo complementaria de la catequesis propiamente dicha,(42) debera ser impartida
en cualquier escuela.
57. La enseanza religiosa escolar es tambin, como la catequesis, una forma eminente de
apostolado laical,(43) y por ello y por el nmero de profesores que tal enseanza exige en las
dimensiones alcanzadas por la organizacin escolar en el mundo actual, corresponder a los laicos
impartirla en la mayora de las ocasiones, sobre todo en los niveles bsicos de enseanza.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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58. Tomen, pues, conciencia los educadores catlicos laicos, segn lugares y circunstancias, de
la ingente tarea que se les brinda en este campo. Sin su generosa colaboracin, la enseanza
religiosa escolar no podr adecuarse a las necesidades existentes, como ya ocurre en algunos
pases. La Iglesia se encuentra en este aspecto, como en tantos otros, cada vez ms necesitada de
la accin de los laicos. Esta necesidad puede ser especialmente apremiante en las Iglesias jvenes.
59. La funcin del profesor de religin resulta, ciertamente, incomparable por el hecho de que
se transmite no la propia doctrina o la de otro maestro, sino la enseanza de Jesucristo.(44) Por
consiguiente en la transmisin de la misma, y tomando en cuenta el auditorio al que se dirigen,
los profesores de religin, al igual que los catequistas, tendrn ... el buen criterio de recoger en
el campo de la investigacin teolgica lo que pueda iluminar su propia reflexin y su enseanza,
acudiendo ... a las verdaderas fuentes, a la luz del Magisterio, del que dependen en el
desempeo de su funcin, y se abstendrn de turbar el espritu de los nios y de los jvenes ...
con teoras extraas.(45) Sigan con fidelidad las normas de los episcopados locales en lo
concerniente a la propia formacin teolgica y pedaggica y a la programacin de la materia y
tengan especialmente en cuenta la gran importancia que el testimonio de vida y una
espiritualidad intensamente vivida juegan en este campo.
III.
FORMACIN DEL LAICO CATLICO PARA SER
TESTIGO DE LA FE EN LA ESCUELA
60. La vivencia prctica de una vocacin tan rica y tan profunda como la del laico catlico en la
escuela, requiere la correspondiente formacin, tanto en el plano profesional como el religioso.
Especialmente se requiere en el educador una personalidad espiritual madura que se exprese en
una profunda vida cristiana. Esta vocacin dice el Concilio Vaticano II refirindose a los
educadores exige ... una preparacin diligentsima.(46) Preprense (los profesores) con
especial cuidado de suerte que posean una ciencia, lo mismo profana que religiosa, garantizada
con los debidos ttulos, y se enriquezcan, a tono con los avances del progreso, en el arte de educar
a la juventud.(47) Esta necesidad de formacin suele acentuarse en el orden religioso y espiritual
donde con frecuencia el laico catlico no perfecciona su formacin inicial en el mismo grado que
lo hace en el orden cultural en general y, sobre todo, en el profesional.
Conciencia y estmulo
61. Los laicos catlicos que se preparan para trabajar en la escuela son habitualmente muy
conscientes de que necesitan una buena formacin profesional para poder realizar su misin
educadora, para la que suelen tener una autntica vocacin humana. Este tipo de conciencia, aun
dentro del campo profesional, no es, sin embargo, todava la propia de un laico catlico que tiene
que vivir su tarea educativa como medio fundamental de santificacin personal y de apostolado.
Es precisamente la conciencia de tener que vivir as su vocacin la que se postula del laico catlico
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que trabaja en la escuela. Hasta qu punto poseen dichos laicos esta conciencia es algo que se
deben cuestionar ellos mismos.

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62. Relacionada con esta conciencia especfica del laico catlico est la que se refiere a la
necesidad de ampliar y actualizar su formacin religiosa, de manera que acompae, paralela y
equilibradamente, su entera formacin humana. Por tanto, el laico catlico debe tener conciencia
viva de la necesidad de esta formacin religiosa porque de ella depende no slo su posibilidad de
apostolado, sino el debido ejercicio de su tarea profesional, especialmente cuando se trata de la
tarea educativa.
63. Estas consideraciones intentan ayudar a despertar esa conciencia y a reflexionar sobre la
situacin personal en este punto, fundamental para llegar a vivir en plenitud la vocacin laica de
educador catlico. El ser o no ser, que se pone en juego, debera constituir el mejor estmulo para
entregarse al esfuerzo que siempre supone intentar adquirir una formacin, que se ha
descuidado, o mantenerla al debido nivel. De todas formas, dentro de la comunidad eclesial, el
educador laico catlico puede fundadamente esperar de los obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas, sobre todo los dedicados al apostolado de la educacin, y de los movimientos y
asociaciones de educadores laicos catlicos, que le ayuden a adquirir plena conciencia de sus
necesidades personales en el campo de la formacin y le estimulen, de la forma ms adecuada,
para entregarse ms enteramente al compromiso social que tal formacin exige.
Formacin profesional y religiosa
64. Conviene advertir que no todos los centros de formacin del profesorado proporcionarn
de igual manera al educador catlico la base profesional ms idnea para realizar su misin
educativa, si se tiene en cuenta la profunda relacin existente entre la manera de exponer el
contenido de las disciplinas, sobre todo de las ms humansticas, y la concepcin del hombre, de
la vida y del mundo. Puede ocurrir fcilmente que en centros de formacin del profesorado en los
que exista un pluralismo ideolgico, el futuro docente catlico tenga que hacer un esfuerzo
suplementario para conseguir, en determinatas disciplinas, su propia sntesis entre fe y cultura.
No puede olvidar tampoco, mientras se forma, que luego ser l mismo quien tenga que enfocar
las materias ante sus alumnos de manera que propicie en ellos, primero el dilogo y luego la
ulterior sntesis personal entre la cultura y la fe. Teniendo en cuenta estos diversos aspectos, es
especialmente recomendable la asistencia a los centros de formacin del profesorado dirigidos
por la Iglesia, all donde existan, as como la creacin de los mismos donde sea posible y no
existan an.
65. La formacin religiosa, por su parte, no puede detenerse para el educador catlico al
trmino de sus estudios medios. Tiene que acompaar y completar su formacin profesional,
estar a la altura de su fe de hombre adulto, de su cultura humana y de su vocacin laical
especfica. En efecto, la formacin religiosa debe estar orientada a la santificacin personal y al
apostolado, elementos inseparables a su vez en la vocacin cristiana. La formacin para el
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apostolado supone una cierta ntegra formacin humana acomodada al carcter y a las
cualidades de cada uno y requiere adems de la formacin espiritual ..., una slida instruccin
doctrinal, es decir, teolgica, tica, filosfica.(48) No puede olvidarse tampoco, en el caso del
educador, la adecuada formacin en la enseanza social de la Iglesia, que es parte integrante de
la concepcin cristiana de la vida (49) y ayuda a mantener intensamente viva la indispensable
sensibilidad social.(50)

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Respecto del plano doctrinal y refirindose a los profesores, recurdese que el Concilio
Vaticano II habla de la necesidad de una ciencia religiosa garantizada con los debidos ttulos.(51)
Es, pues, muy recomendable que todos los laicos catlicos que trabajan en la escuela, y muy
especialmente los educadores, sigan en las facultades eclesisticas y en los institutos de ciencias
religiosas apropiados para ello, donde sea posible, cursos de formacin religiosa hasta la
obtencin de los correspondientes ttulos.
66. Acreditados con dichos ttulos y con una adecuada preparacin en pedagoga religiosa,
quedarn fundamentalmente capacitados para la enseanza de la religin. Los episcopados
promovern y facilitarn toda esta capacitacin para la enseanza religiosa, as como para la
catequesis, sin olvidar el dilogo de mutua iluminacin con el profesorado que se forma.
Actualizacin. Formacin permanente
67. El extraordinario avance de las ciencias y la tcnica y el permanente anlisis critico al que
toda clase de realidades, situaciones y valores, son sometidos en nuestro tiempo, han hecho,
entre otras causas, que nuestra poca histrica se caracterice por un cambio continuo y acelerado
que afecta al hombre y a la sociedad en todos los rdenes. Este cambio provoca el rpido
envejecimiento de los conocimientos adquiridos y de las estructuras vigentes y exige nuevas
actitudes y mtodos.
68. Ante esta realidad, que el laico es el primero en constatar, es obvia la exigencia de
constante actualizacin que al educador catlico se le presenta respecto de sus actitudes
personales, de los contenidos de las materias que imparte y de los mtodos pedaggicos que
utiliza. Recurdese que la vocacin de educador requiere una continua prontitud para renovarse
y adaptarse.(52) El hecho de que esa necesidad de actualizacin sea constante, la convierte en
una tarea de formacin permanente. sta no afecta slo a la formacin profesional, sino tambin
a la religiosa y, en general, al enriquecimiento de toda la personalidad, pues la Iglesia tiene que
adaptar constantemente su misin pastoral a las circunstancias de los hombres de cada poca, en
orden a hacerles llegar de manera comprensible y apropiada a su condicin, el mensaje cristiano.
69. Dada la variedad de los aspectos que abarca, la formacin permanente requiere una
bsqueda constante, personal y comunitaria, de sus formas de realizacin. Entre ellas, la lectura
de revistas y libros apropiados, la asistencia a conferencias y cursillos de actualizacin, la
participacin en convivencias, encuentros y congresos, e incluso la disponibilidad de ciertos
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periodos de tiempo libre, se han convertido en instrumentos ordinarios y prcticamente


imprescindibles de dicha formacin. Traten, pues, todos los laicos catlicos que trabajan en la
escuela, de incorporarlos habitualmente a su propia vida humana, profesional y religiosa.

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70. Nadie ignora que tal formacin permanente, como su mismo nombre indica, es una tarea
ardua ante la que muchos desfallecen. Especialmente, si se considera la creciente complejidad de
la vida actual, las dificultades que entraa la misin educativa y las insuficientes condiciones
econmicas que tantas veces la acompaan. A pesar de todo ello ningn laico catlico que trabaje
en la escuela puede eludir ese reto de nuestro tiempo y quedarse anclado en conocimientos,
criterios y actitudes superados. Su renuncia a la formacin permanente en todo su campo
humano, profesional y religioso lo colocara al margen de ese mundo que es, precisamente, el que
tiene que ir llevando hacia el Evangelio.
IV.
APOYO DE LA IGLESIA AL LAICADO CATLICO
EN LA ESCUELA
71. Las diversas circunstancias en que se desarrolla el trabajo del laico catlico en la escuela,
hacen que muchas veces ste se sienta aislado, incomprendido y, consecuentemente, tentado al
desaliento y al abandono de sus responsabilidades. Para hacer frente a estas situaciones y, en
general, para la mejor realizacin de la vocacin a la que est llamado, el laico catlico que
trabaja en la escuela debera poder contar siempre con el apoyo y la ayuda de la Iglesia entera.
Apoyo en la fe, la palabra y la vida sacramental
72. Es primero en su propia fe donde el laico catlico tiene que buscar ese apoyo. En la fe
hallar con seguridad la humildad, la esperanza y la caridad que necesita para perseverar en su
vocacin.(53) Porque todo educador precisa de humildad para reconocer sus limitaciones, sus
errores, la necesidad de constante superacin y la constatacin de que el ideal que persigue le
desbordar siempre. Precisa tambin de una firme esperanza, porque nunca puede llegar a
percibir en plenitud los frutos de la tarea que realiza con sus alumnos. Y necesita, en fin. una
permanente y creciente caridad que ame siempre en sus alumnos al hombre hecho a imagen y
semejanza de Dios y elevado a hijo suyo por la redencin de Jesucristo.
Ahora bien, esa fe humilde, esa esperanza y esa caridad, reciben su ayuda de la Iglesia a travs
de la Palabra, de la vida sacramental y de la oracin de todo el Pueblo de Dios. Porque la Palabra
le dice y le recuerda al educador la inmensa grandeza de su identidad y su tarea, la vida
sacramental le da la fuerza para vivirla y le reconforta cuando falla y la oracin de toda la Iglesia
presenta ante Dios por l y con l, en la seguridad de una respuesta prometida por Jesucristo, lo
que su corazn desea y pide y hasta aquello que no alcanza a desear y pedir.
Apoyo comunitario
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73. La tarea educativa es ardua, de inmensa trascendencia y por lo mismo de delicada y
compleja realizacin. Requiere calma, paz interior, ausencia de sobrecarga de trabajo y un
continuo enriquecimiento cultural y religioso, condiciones que pocas veces pueden darse juntas
en la sociedad de hoy. La naturaleza de la vocacin del educador laico catlico debera ser dada a
conocer con ms frecuencia y profundidad a todo el Pueblo de Dios por quienes estn ms
capacitados para ello en la Iglesia. El tema de la educacin, con todas sus implicaciones, debera
ser abordando con ms insistencia ya que es uno de los grandes campos de accin de la misin
salvfica de la Iglesia.
74. De ese conocimiento nacer lgicamente la comprensin y estima debidos. Todos los fieles
deberan ser conscientes de que sin el educador laico catlico la educacin en la fe en la Iglesia
carecera de uno de sus fundamentos. Por ello, todos los creyentes deben colaborar activamente,
en la medida de sus posibilidades, a que el educador tenga el rango social y el nivel econmico
que merece, junto con la debida estabilidad y seguridad en el ejercicio de su noble tarea. Ningn
miembro de la Iglesia debe considerarse ajeno al trabajo de procurar en su propio pas, que la
poltica educativa del mismo refleje lo ms posible, en la legislacin y en la prctica, los principios
cristianos sobre la educacin.
75. Las condiciones del mundo contemporneo deben mover a la jerarqua y a los Institutos
religiosos consagrados a la educacin, a impulsar los grupos, movimientos y asociaciones catlicas
existentes, de todos los laicos creyentes implicados en la escuela, y a la creacin de otros nuevos,
buscando las formas ms adecuadas a los tiempos y a las diversas realidades nacionales. Muchos
de los objetivos educativos, con sus implicaciones sociales y religiosas, que reclama la vocacin
del laico catlico en la escuela, sern dificilmente, alcanzables sin la unin de fuerzas que suponen
los cauces asociativos.
Apoyo
de
las
La escuela catlica y los laicos

propias

instituciones

educativas.

76. La relevancia de la escuela catlica invita a centrar en ella una especial reflexin que pueda
servir de ejemplo concreto a las dems instituciones catlicas, respecto a la ayuda que deben
prestar a los laicos que en ellas trabajan. Aun esta misma S. Congregacin, refirindose a los
laicos, no ha dudado en afirmar que los profesores, con la accin y el testimonio, estn entre los
protagonistas ms importantes que han de mantener el carcter especfico de la escuela
catlica.(54)
77. Los laicos deben encontrar ante todo en la escuela catlica un ambiente de sincera estima
y cordialidad, donde puedan establecerse autnticas relaciones humanas entre todos los
educadores. Manteniendo cada uno su caracterstica vocacional propia,(55) sacerdotes, religiosos,
religiosas y laicos deben integrarse plenamente en la comunidad educativa y tener en ella un trato
de verdadera igualdad.
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78. Fundamentales para vivir conjuntamente unos mismos ideales por parte de la entidad
promotora y los laicos que trabajan en la escuela catlica, son dos logros. Primero, una adecuada
retribucin econmica garantizada por contratos bien definidos del trabajo realizado en la
escuela, que permita a los laicos una vida digna, sin necesidad de pluriempleo ni sobrecargas que
entorpezcan su tarea educativa. Eso no ser inmediatamente factible sin imponer un grave peso
financiero a las familias y hacer la escuela tan costosa que slo sea accesible a una pequea lite;
sin embargo, mientras esta retribucin plenamente adecuada no sea posible, los laicos deben
poder apreciar en los promotores de la escuela una verdadera preocupacin por alcanzar esta
meta.
Segundo, una autntica participacin de los laicos en las responsabilidades de la escuela,
segn su capacidad en todos los rdenes y su sincera identificacin con los fines educativos que
caracterizan a la escuela catlica. Esta debe procurar, adems, por todos los medios, cultivar esa
identificacin, sin la cual no podrn alcanzarse tales fines. No se puede olvidar que la escuela
misma se crea incesantemente gracias al trabajo realizado por todos los que estn
comprometidos en ella y muy especialmente los docentes.(56) Para conseguir esa deseable
participacin sern condiciones indispensables la autntica estima de la vocacin laical, la debida
informacin, la confianza profunda y, cuando se viera conveniente, el traspaso a los laicos de las
distintas responsabilidades de enseanza, administracin y gobierno de la escuela.
79. Pertenece tambin a la misin de la escuela catlica el solcito cuidado de la formacin
permanente, profesional y religiosa de sus miembros laicos. De ella esperan stos las
orientaciones y ayudas necesarias incluida la difcil concesin del tiempo requerido para esa
indispensable formacin, sin la cual la misma escuela se alejara progresivamente de sus
objetivos. Asociada con otros centros educativos catlicos y con asociaciones profesionales
catlicas, no es difcil muchas veces para una escuela catlica organizar conferencias, cursos y
connivencias que faciliten dicha formacin. Esta podra extenderse, adems, segn las
circunstancias, a otros educadores catlicos que no trabajan en la escuela catlica, prestndoles
un servicio que muchas veces necesitan y no encuentran fcilmente.
80. La mejora continua de la escuela catlica y la ayuda que ella, junto con las dems
instituciones educativas de la Iglesia, puede aportar al educador laico catlico dependen en gran
manera del apoyo que las familias catlicas en general y ms en particular las que envan a ella
sus hijos, le presten. Apoyo en el que les incumbe una fuerte responsabilidad y que debe
extenderse a todos los rdenes: el inters y el aprecio, la colaboracin general y econmica. No
todas las familias podrn aportar esa colaboracin en el mismo grado y de la misma manera, pero
s deben estar dispuestas a la mayor generosidad dentro de sus posibilidades. Esa colaboracin
debe aplicarse tambin a la participacin en conseguir los objetivos y en las responsabilidades de
la escuela. Esta, por su parte, debe ofrecerles informacin de la realizacin y perfeccionamiento
del proyecto educativo, de la formacin, de la administracin y, en su caso, de la gestin.

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CONCLUSIN 81. No pueden dudar los laicos catlicos que trabajan en la escuela en tareas
educativas como profesores, directivos, administrativos o auxiliares, de que representan para la
Iglesia una inmensa esperanza. En ellos confa, en general, la Iglesia para la progresiva
configuracin de las realidades temporales con el Evangelio y para hacerlo llegar a todos los
hombres, y, de una manera particular, para la trascendente tarea de la formacin integral del
hombre y la educacin de la fe de la juventud, de quien depende que el mundo del futuro est
ms cerca o ms lejos de Jesucristo.82. La S. Congregacin para la Educacin catlica, al hacerse
eco de esta esperanza y considerar el enorme caudal evanglico que representan en el mundo los
millones de catlicos laicos que dedican su vida a la escuela, recuerda las palabras con que el
Concilio Vaticano II termina su Decreto sobre el Apostolado de los laicos y ruega
encarecidamente en el Seor a todos los laicos que respondan con gozo, con generosidad y
prontitud de corazn a la voz de Cristo, que en esta hora invita con ms insistencia...; recbanla,
pues, con entusiasmo y magnanimidad... y, tomando sus cosas como propias (cf. Flp. 2, 5),
asciense a su misin salvadora..., para que, con las diversas formas y modos del nico
apostolado de la Iglesia, que ha de adaptarse continuamente a las nuevas necesidades de los
tiempos, se muestren como cooperadores de ella, trabajando siempre con generosidad en la obra
de Dios, teniendo presente que s trabajo no es vano delante del Seor (cf. 1 Cor 15;
58).(57)Roma, 15 de octubre de 1982, fiesta de Santa Teresa de Jess, en el IV centenario de su
muerte.
WILLIAM
Prefecto

Card.

Antonio
Arzobispo tit. de Meta

M.

BAUM

Javierre,

Secretario

Notas
(1) Conc. Ec. Vat. II: Cons. Lumen Gentium, n. 31: Con el nombre de laicos se designan aqu
todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado
religioso aprobado por la Iglesia.
(2) Cf. Conc. Ec. Vat. II: Decl. Gravissimum educationis, n. 8.
(3) Cf. S. Congregacin para la Educacin Catlica: La Escuela Catlica, 19 marzo 1977, nn. 1822.
(4) Lumen Gentium, n. 32.
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(5) Ibid.
(6) Ibid., n. 31.
(7) Ibid., n. 33.
(8) Ibid., n. 31.
(9) Ibid.
(10) Lumen Gentium, n. 36; Cf. Conc. Ec. Vat. II: Decr. Apostolicam actuositatem, n. 7.
(11) Lumen Gentium, n. 36.
(12) Ibid.
(13) Ibid., n. 33.
(14) Cf. Gravissimum educationis, n. 3.
(15) Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, 22 noviembre 1981, AAS 74 (1982) n. 36, p. 126.
(16) Cf. Gravissimum educationis, n. 5.
(17) Ibid., n. 3.
(18) Ibid., n. 6; cf. Declaracin universal de los Derechos humanos, art. 26, 3.
(19) Cf. Gravissimum educationis, n. 6.
(20) Ibid., n. 5; cf. Pablo VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi, 8 diciembre 1975, AAS 68 (1976) n. 70,
pp. 59-60.
(21) La Escuela Catlica, n. 31.
(22) Cf. Pablo VI, Enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967, AAS 59 (1967) n. 19, pp. 267-268;
cf. Juan Pablo II, Discurso en la UNESCO, 2 junio 1980, AAS 72 (1980) n. 11, p. 742.
(23) Paulo VI, Discurso en la noche de Navidad, 25 diciembre 1975, AAS 68 (1976) p. 145.
(24) Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, 14 setiembre 1981, AAS 73 (1981) prrafo inicial,
p. 578.
(25) Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, ibid., p. 577.
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(26) Cf. supra n. 16.
(27) Cf. supra n. 20.
(28) Juan Pablo II, Discurso en la UNESCO, 2 junio 1980, AAS 72 (1980) n. 11 p. 742.
(29) Cf. supra n. 21.
(30) Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, AAS 74 (1982) n. 37 p. 127.
(31) Ibid., n. 40 p. 132.
(32) Ibid., n. 36 p. 126.
(33) Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, AAS 73 (1981) n. 20 pp. 629-632.
(34) Gravissimum educationis, n. 8; cf. La Escuela Catlica, n. 34.
(35) La Escuela Catlica, n. 9.
(36) Cf. supra nn. 29 y 32.
(37) Cf. Conc. Ec. Vat. II: Decl. Dignitatis humanae, n. 3.
(38) Cf. Apostolicam actuositatem, n. 2.
(39) Se concibe aqu, ampliamente, como un sistema de ideas ligado a estructuras sociales,
econmicas y/o polticas.
(40) Cf. supra n. 9.
(41) Cf. Conc. Ec. Vat. II: Decr. Ad gentes, n. 21.
(42) Cf. Juan Pablo II, Discurso al clero de Roma sobre Enseanza de la Religin y Catequesis:
ministerios distintos y complementarios, 5 marzo 1981, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1981,
IV, 1, n. 3, p. 630.
(43) Juan Pablo I I, Ex. Ap. Catechesi tradendae, 16 octubre 1979, AAS 71 (1979) n. 66, p. 1331.
(44) Ibid., n. 6.
(45) Ibid., n. 61.
(46) Gravissimum educationis, n. 5.
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(47) Ibid., n. 8.
(48) Apostolicam actuositatem, n. 29.
(49) Juan Pablo II, Discurso con ocasin del 90 aniversario de la Rerum novarum, 13 mayo
1981 (no pronunciado por el Papa), L'Osservatore Romano, 15 maggio 1981, p. 2, n. 8; cf.
Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1981, IV, I, pp. 1190-1202.
(50) Cf. Ibid.
(51) Cf. Gravissimum educationis, n. 8.
(52) Gravissimum educationis, n. 5.
(53) Cf. La Escuela Catlica, n. 75.
(54) La Escuela Catlica, n. 78.
(55) Cf supra n. 43.
(56) Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, AAS 73 (1981) n. 14, p. 614.
(57) Apostolicam actuositatem, n. 33.

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CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTIFICE JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATOLICA

SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZON

Venerables Hermanos en el Episcopado, salud y Bendicin Apostlica


La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se
eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14,
8; 1 Jn 3, 2).

INTRODUCCIN

CONCETE A TI MISMO

1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de


los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a
confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no poda ser de otro modo dentro
del horizonte de la autoconciencia personal: al hombre cuanto ms conoce la realidad y el mundo
y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido
de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se presenta como objeto de nuestro
conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra vida. La exhortacin Concete a ti mismo
estaba esculpida sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental
que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

de toda la creacin, calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor de s


mismo.

253

Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? de dnde
vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus de esta vida? Estas mismas
preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin en los Veda
y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio y Lao-Tze y en la predicacin de los
Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de
Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas
que tienen su origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del
hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d
a la existencia.
2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda. Desde que, en el
Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre la vida del hombre, se ha hecho
peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es el camino, la verdad y la
vida (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno
del cual es responsable de un modo muy particular: la diacona de la verdad. (1) Por una parte,
esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo comn que la humanidad lleva a
cabo para alcanzar la verdad; (2) y por otra, la obliga a responsabilizarse del anuncio de las
certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de que toda verdad alcanzada es slo una etapa
hacia aquella verdad total que se manifestar en la revelacin ltima de Dios: Ahora vemos en
un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero
entonces conocer como soy conocido (1 Co 13, 12).
3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de
modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la filosofa,
que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la
respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El
trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura. De hecho, la filosofa
naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a interrogarse sobre el porqu
de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad
pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es
inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte
que pone de manifiesto la complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el
hombre.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las


culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de
concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria
y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso
en formas puramente filosficas. Que esto es verdad lo demuestra el hecho de que una forma
bsica del saber filosfico, presente hasta nuestros das, es verificable incluso en los postulados
en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida
social.

254

4. De todos modos, se ha de destacar que detrs de cada trmino se esconden


significados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el deseo de
descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos
universales que le permiten comprenderse mejor y progresar en la realizacin de s mismo. Los
conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado en l por la contemplacin de la
creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus
semejantes con los cuales comparte el destino. De aqu arranca el camino que lo llevar al
descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera
en la repetitividad y, poco a poco, sera incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a
travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con la
coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber
sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas, se
han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de
pensamiento. Histricamente esto ha provocado a menudo la tentacin de identificar una sola
corriente con todo el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en estos casos, entra en juego
una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia perspectiva incompleta en lectura
universal. En realidad, todo sistema filosfico, siempre con respeto de su integridad sin
instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen
y al cual debe servir de forma coherente.
En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos
del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del
pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de
causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su
capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales
fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo
de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible
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reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos


ante una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma
genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo
por todos, deberan ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas.
Cuando la razn logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede
considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.

255

5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que
hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para conocer
verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la
filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la
verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen.
Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo yo tambin dirigir la
mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en
nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la
filosofa moderna tiene el gran mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. A partir
de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer
cada vez ms y ms profundamente. Se han construido sistemas de pensamiento complejos, que
han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la
cultura y de la historia. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el lenguaje... ,
de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos
alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida a indagar de
forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste est tambin
llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a
merced del arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos
basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento errneo de que todo debe
ser dominado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la
verdad, la razn, bajo el peso de tanto saber, se ha doblegado sobre s misma hacindose, da tras
da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser. La
filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia
bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el
hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos.
Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la
investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general.
Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso
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las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de
posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el convencimiento de que
todas las posiciones son igualmente vlidas. Este es uno de los sntomas ms difundidos de la
desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta
prevencin ni siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto,
se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de
igual manera en diversas doctrinas, incluso contradictorias entre s. En esta perspectiva, todo se
reduce a opinin. Se tiene la impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras
por una parte la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms
cercana a la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer
consideraciones existenciales, hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical
sobre la verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia, han surgido en el hombre
contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de
los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se conforman con
verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido y el
fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza
de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas.

256

6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la


Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. Por este
motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, con los cuales
comparto la misin de anunciar abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como tambin a los
telogos y filsofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los diversos aspectos de la
verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer algunas reflexiones sobre la va
que conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien sienta el amor por ella pueda emprender
el camino adecuado para alcanzarla y encontrar en la misma descanso a su fatiga y gozo
espiritual.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que expresan las palabras del Concilio
Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son testigos de la verdad divina y catlica. (3)
Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los Obispos; no podemos renunciar
a la misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido. Reafirmando la verdad de la fe
podemos devolver al hombre contemporneo la autntica confianza en sus capacidades
cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que pueda recuperar y desarrollar su plena
dignidad.
Hay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones. En la Encclica
Veritatis splendor he llamado la atencin sobre algunas verdades fundamentales de la doctrina
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catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas. (4) Con la
presente Encclica deseo continuar aquella reflexin centrando la atencin sobre el tema de la
verdad y de su fundamento en relacin con la fe. No se puede negar, en efecto, que este perodo
de rpidos y complejos cambios expone especialmente a las nuevas generaciones, a las cuales
pertenece y de las cuales depende el futuro, a la sensacin de que se ven privadas de autnticos
puntos de referencia. La exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal y
social se siente de modo notable sobre todo cuando se est obligado a constatar el carcter
parcial de propuestas que elevan lo efmero al rango de valor, creando ilusiones sobre la
posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia. Sucede de ese modo que muchos
llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera. Esto depende
tambin del hecho de que, a veces, quien por vocacin estaba llamado a expresar en formas
culturales el resultado de la propia especulacin, ha desviado la mirada de la verdad, prefiriendo
el xito inmediato en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que merece ser
vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura por
medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero, debe recuperar con fuerza su
vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exigencia, sino incluso el deber de intervenir en
este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la era cristiana, tome
conciencia cada vez ms clara de los grandes recursos que le han sido dados y se comprometa con
renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvacin en el cual est inmersa su historia.

257

CAPTULO I

LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS


Jess revela al Padre
7. En la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo est la conciencia de ser depositaria de
un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-2). El conocimiento que ella propone
al hombre no proviene de su propia especulacin, aunque fuese la ms alta, sino del hecho de
haber acogido en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2, 13). En el origen de nuestro ser como
creyentes hay un encuentro, nico en su gnero, en el que se manifiesta un misterio oculto en los
siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y sabidura,
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revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra
hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina. (5) sta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para alcanzar a
la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y el conocimiento
que el hombre tiene de l culmina cualquier otro conocimiento verdadero sobre el sentido de la
propia existencia que su mente es capaz de alcanzar.

258

8. Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del Concilio
Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio Tridentino, la
Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular camino de la inteligencia de la
fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de las enseanzas bblicas y de toda la tradicin
patrstica. En el Primer Concilio Vaticano, los Padres haban puesto de relieve el carcter
sobrenatural de la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe
sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en negar todo conocimiento que no
fuese fruto de las capacidades naturales de la razn. Este hecho oblig al Concilio a sostener con
fuerza que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de
llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento
expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy
cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar. (6)
9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin
filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace superflua la
otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su
objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro
por fe divina; por su objeto tambin porque, aparte de aquellas cosas que la razn natural puede
alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, de no haber sido
divinamente revelados, no se pudiera tener noticia. (7) La fe, que se funda en el testimonio de
Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso
del conocimiento filosfico. ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la
experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto
en el orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en
el mensaje de la salvacin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido
revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 3132).
10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess revelador, han
ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la historia y han expresado su naturaleza
del modo siguiente: En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor,
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habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para
invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras
intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y
confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman
las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que
transmite dicha revelacin resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin. (8)

259

11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, ms an, la


encarnacin de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). A dos mil aos de
distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza que en el cristianismo
el tiempo tiene una importancia fundamental. (9) En l tiene lugar toda la obra de la creacin y
de la salvacin y, sobre todo, destaca el hecho de que con la encarnacin del Hijo de Dios vivimos
y anticipamos ya desde ahora lo que ser la plenitud del tiempo (cf. Hb 1, 2).
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se inserta,
pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de una vez para siempre en
el misterio de Jess de Nazaret. Lo dice con palabras elocuentes la Constitucin Dei Verbum:
Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas.
Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hb 1, 1-2). Pues envi a su Hijo, la Palabra
eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre los hombres y les contara la
intimidad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los
hombres, habla las palabras de Dios (Jn 3, 34) y realiza la obra de la salvacin que el Padre le
encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso, quien ve a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); l, con su
presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte
y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin.
(10)
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por entero, de
forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos gracias a la accin incesante del
Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo la Constitucin Dei Verbum cuando afirma que
la Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en
ella plenamente las palabras de Dios. (11)
12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de
la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar,
porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos.

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La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la mente
humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el
tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. La verdad expresada
en la revelacin de Cristo no puede encerrarse en un restringido mbito territorial y cultural, sino
que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra definitivamente vlida para
dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte
y resurreccin, l ha dado la vida divina que el primer Adn haba rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con
esta Revelacin se ofrece al hombre la verdad ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la
historia: Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado, afirma la Constitucin Gaudium et spes. (12) Fuera de esta perspectiva, el misterio
de la existencia personal resulta un enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la
respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte,
sino en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo?

260

La razn ante el misterio


13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de misterio. Es verdad
que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los secretos
de Dios; (13) sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se caracteriza por
el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe permite penetrar en
el misterio, favoreciendo su comprensin coherente.
El Concilio ensea que cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe.
(14) Con esta afirmacin breve pero densa, se indica una verdad fundamental del cristianismo. Se
dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su
divinidad, trascendencia y libertad suprema. El Dios, que se da a conocer desde la autoridad de su
absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello que revela. Desde la fe el hombre
da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello quiere decir que reconoce plena e integralmente
la verdad de lo revelado, porque Dios mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que
l no puede exigir, se inserta en el horizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la
razn a abrirse a la misma y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con el que uno confa
en Dios siempre ha sido considerado por la Iglesia como un momento de eleccin fundamental,
en la cual est implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su
naturaleza espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se
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vive de modo pleno. (15) En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino que es necesaria.
Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho con otras
palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra Dios. En efecto, cmo podra
considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a abrirse hacia lo que permite la
realizacin de s mismo? La persona, al creer, lleva a cabo el acto ms significativo de la propia
existencia; en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la verdad y decide vivir en la misma.

261

Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos
contenidos en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y
permitir que la mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Estos signos
si por una parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el misterio con sus
propios medios, de los cuales est justamente celosa, por otra la empujan a ir ms all de su
misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son portadores. En ellos,
por lo tanto, est presente una verdad escondida a la que la mente debe dirigirse y de la cual no
puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.
Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacin y, en
particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado
permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucarista est verdaderamente presente
y vivo, y acta con su Espritu, pero como acertadamente deca Santo Toms, lo que no
comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el orden de la naturaleza. Lo que
aparece es un signo: esconde en el misterio realidades sublimes. (16) A este respecto escribe el
filsofo Pascal: Como Jesucristo permaneci desconocido entre los hombres, del mismo modo su
verdad permanece, entre las opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarista
entre el pan comn. (17)
El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; slo lo hace ms evidente y lo
manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, en la misma revelacin
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su vocacin, (18) que es participar en el misterio de la vida trinitaria de
Dios. (19)
14. La enseanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambin un verdadero horizonte de
novedad para el saber filosfico. La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del
cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia;
pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente
humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe. En estos dos pasos, la razn posee su
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propio espacio caracterstico que le permite indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa
que su finitud ante el misterio infinito de Dios.

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As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que
induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar continuamente
el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha realizado todo lo que poda, sin
descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las inteligencias ms fecundas y significativas de
la historia de la humanidad, a la cual justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa:
San Anselmo. En su Proslogion, el arzobispo de Canterbury se expresa as: Dirigiendo
frecuentemente y con fuerza mi pensamiento a este problema, a veces me pareca poder alcanzar
lo que buscaba; otras veces, sin embargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; hasta
que, al final, desconfiando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar algo que era imposible
encontrar. Pero cuando quise alejar de m ese pensamiento porque, ocupando mi mente, no me
distrajese de otros problemas de los cuales pudiera sacar algn provecho, entonces comenz a
presentarse con mayor importunacin [... ]. Pero, pobre de m, uno de los pobres hijos de Eva,
lejano de Dios, qu he empezado a hacer y qu he logrado? qu buscaba y qu he logrado? a
qu aspiraba y por qu suspiro? [... ]. Oh Seor, t no eres solamente aquel de quien no se puede
pensar nada mayor (non solum es quo maius cogitari nequit), sino que eres ms grande de todo lo
que se pueda pensar (quiddam maius quam cogitari possit) [... ]. Si tu no fueses as, se podra
pensar alguna cosa ms grande que t, pero esto no puede ser. (20)
15. La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de Nazaret, permite a
todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la
autonoma de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aqu la relacin entre
libertad y verdad llega al mximo y se comprende en su totalidad la palabra del Seor:
Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32).
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre
los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica tecnocrtica;
es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor
iniciado con la creacin. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de mirar ms
all de s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad
de recuperar la relacin autntica con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del
Deuteronomio se pueden aplicar a esta situacin: Porque estos mandamientos que yo te
prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo,
para que no hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y
los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que no hayas de decir: Quin ir
por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica?
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en
prctica (30, 11-14). A este texto se refiere la famosa frase del santo filsofo y telogo Agustn:
Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas. (21)

263

A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin: la verdad que la


Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un pensamiento
elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta con la caracterstica de la gratuidad,
genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta verdad revelada es
anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de Dios que est reservada a los
que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin ltimo de la existencia personal, por tanto,
es objeto de estudio tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y
contenidos diversos, miran hacia este sendero de la vida (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la
fe, tiene su meta ltima en el gozo pleno y duradero de la contemplacin del Dios Uno y Trino.

CAPTULO II

CREDO UT INTELLIGAM

La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)


16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo
que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros
sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas pginas de la
Escritura, es el hecho de que en estos textos se contiene no solamente la fe de Israel, sino
tambin la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un designio particular,
Egipto y Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos comunes de las culturas del
antiguo Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones muy profundas.

Rodriguez de Campos
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No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al hombre


sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre que se ejercita en la
sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus caminos en su corazn, y sus
secretos considera. Sale en su busca como el que sigue su rastro, y en sus caminos se pone al
acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus puertas escucha. Acampa muy cerca de su casa y clava la
clavija en sus muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su albergue dichoso. Pone sus
hijos a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es protegido del calor y en su gloria se
alberga (Si 14, 20-27).

264

Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica
comn a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creyentes como no
creyentes, la posibilidad de alcanzar el agua profunda (cf. Pr 20, 5). Es verdad que en el antiguo
Israel el conocimiento del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el camino de la
abstraccin, como para el filsofo jnico o el sabio egipcio. Menos an, el buen israelita conceba
el conocimiento con los parmetros propios de la poca moderna, orientada principalmente a la
divisin del saber. Sin embargo, el mundo bblico ha hecho desembocar en el gran mar de la
teora del conocimiento su aportacin original.
Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de
que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe. El
mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes del pueblo,
son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de la razn, pero sin
que la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para menospreciar la autonoma de la
razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para hacer comprender al hombre que el Dios
de Israel se hace visible y acta en estos acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y
los acontecimientos de la historia no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que
acta en ellos. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el
sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del
libro de los Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita su camino,
pero es el Seor quien asegura sus pasos (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la razn sabe
reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con
nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la fe, por tanto, no se pueden
separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocerse de modo adecuado a s mismo,
al mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro
de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los Proverbios nos sigue
orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes
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escrutarla (25, 2). Dios y el hombre, cada uno en su respectivo mundo, se encuentran as en una
relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en l se encuentra la plenitud del misterio, y
sta es su gloria; al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en
esto consiste su grandeza. El Salmista pone una ulterior tesela a este mosaico cuando ora
diciendo: Mas para m, qu arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su suma!
Son ms, si los recuento, que la arena, y al terminar, todava estoy contigo! (139 [138], 17-18).
El deseo de conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso
desde la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all,
porque intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an no
resuelta.

265

18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el camino
hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la razn
pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma ms profunda de conocimiento, el pueblo
elegido ha entendido que la razn debe respetar algunas reglas de fondo para expresar mejor su
propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en cuenta el hecho de que el conocimiento
del hombre es un camino que no tiene descanso; la segunda nace de la conciencia de que dicho
camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piensa que todo es fruto de una conquista
personal; una tercera se funda en el temor de Dios, del cual la razn debe reconocer a la vez su
trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo.
Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por
encontrarse en la situacin del necio. Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza para la
vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es
capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y
asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando
llega a afirmar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad definitiva lo deficiente de
su conocimiento y lo lejos que est de la verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su
destino.
19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a este
tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin por medio de la
naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coincida en gran parte con el
saber filosfico. Despus de haber afirmado que con su inteligencia el hombre est en
condiciones de conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos [... ], los ciclos
del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos de las fieras (Sb
7, 17.19-20), en una palabra, que es capaz de filosofar, el texto sagrado da un paso ms de gran
importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa griega, a la cual parece referirse en este
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Filosofa de la Educacin

contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta
el Creador: de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su
Autor (Sb 13, 5). Se reconoce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el
maravilloso libro de la naturaleza, con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la
razn humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su inteligencia no
llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio adecuado,
cuanto sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado.

266

20. En esta perspectiva la razn es valorada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que ella
alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita
en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: Del Seor dependen los pasos del hombre:
cmo puede el hombre conocer su camino? (Pr 20, 24). Para el Antiguo Testamento, pues, la fe
libera la razn en cuanto le permite alcanzar coherentemente su objeto de conocimiento y
colocarlo en el orden supremo en el cual todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la
razn alcanza la verdad, porque iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y,
en particular, de la propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el
verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio de
la sabidura (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14).

Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4, 5)


21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una
observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin una
indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. En esto consisten los
desafos que el pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales ha dado respuesta.
Reflexionando sobre esta condicin, el hombre bblico ha descubierto que no puede
comprenderse sino como ser en relacin: consigo mismo, con el pueblo, con el mundo y con
Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la fuente de
un verdadero conocimiento, que ha permitido a su razn entrar en el mbito de lo infinito,
recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces insospechadas.
Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad que
supone enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo, en las palabras con
las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los intentos de comprender los
misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6). Sin embargo, a pesar de la dificultad, el creyente no se
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Filosofa de la Educacin

rinde. La fuerza para continuar su camino hacia la verdad le viene de la certeza de que Dios lo ha
creado como un explorador (cf. Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del
continuo chantaje de la duda. Apoyndose en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo
que es bello, bueno y verdadero.

267

22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar mejor
lo incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando una argumentacin
filosfica con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda verdad: a travs de la creacin
los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto, mediante las criaturas l hace
que la razn intuya su potencia y su divinidad (cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la razn
del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est
limitada al conocimiento sensorial, dado que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino que
argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da lugar a toda
realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos decir que en este importante texto
paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la capacidad de
superar fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador. Debido a la
desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena y absoluta autonoma respecto a
Aquel que lo haba creado, qued mermada esta facilidad de acceso a Dios creador.
El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin del hombre cuando narra
que Dios lo puso en el jardn del Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la ciencia del
bien y del mal (2, 17). El smbolo es claro: el hombre no era capaz de discernir y decidir por s
mismo lo que era bueno y lo que era malo, sino que deba remitirse a un principio superior. La
ceguera del orgullo hizo creer a nuestros primeros padres que eran soberanos y autnomos, y que
podan prescindir del conocimiento que deriva de Dios. En su desobediencia originaria ellos
involucraron a cada hombre y a cada mujer, produciendo en la razn heridas que a partir de
entonces obstaculizaran el camino hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la
verdad qued ofuscada por la aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la verdad. El Apstol
sigue mostrando cmo los pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron vanos y
los razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso (cf. Rm 1, 21-22). Los ojos de la
mente no eran ya capaces de ver con claridad: progresivamente la razn se ha quedado prisionera
de s misma. La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvacin que ha redimido a la razn
de su debilidad, librndola de los cepos en los que ella misma se haba encadenado.
23. La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento radical. En el
Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un dato que sobresale con
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mucha claridad: la contraposicin entre la sabidura de este mundo y la de Dios revelada en


Jesucristo. La profundidad de la sabidura revelada rompe nuestros esquemas habituales de
reflexin, que no son capaces de expresarla de manera adecuada.

268

El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radicalidad. El
Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual se estrella todo intento de la
mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificacin suficiente del
sentido de la existencia. El verdadero punto central, que desafa toda filosofa, es la muerte de
Jesucristo en la cruz. En este punto todo intento de reducir el plan salvador del Padre a pura
lgica humana est destinado al fracaso. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Co 1, 20), se
pregunta con nfasis el Apstol. Para lo que Dios quiere llevar a cabo ya no es posible la mera
sabidura del hombre sabio, sino que se requiere dar un paso decisivo para acoger una novedad
radical: Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios [... ]. Lo
plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que
es (1 Co 1, 27-28). La sabidura del hombre rehsa ver en la propia debilidad el presupuesto de
su fuerza; pero san Pablo no duda en afirmar: pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy
fuerte (2 Co 12, 10). El hombre no logra comprender cmo la muerte pueda ser fuente de vida y
de amor, pero Dios ha elegido para revelar el misterio de su designio de salvacin precisamente lo
que la razn considera locura y escndalo. Usando el lenguaje de los filsofos
contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su enseanza y de la paradoja que quiere
expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para convertir en nada las cosas que son
(1 Co 1, 28). Para poner de relieve la naturaleza de la gratuidad del amor revelado en la Cruz de
Cristo, el Apstol no tiene miedo de usar el lenguaje ms radical que los filsofos empleaban en
sus reflexiones sobre Dios. La razn no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa,
mientras que sta puede dar a la razn la respuesta ltima que busca. No es la sabidura de las
palabras, sino la Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone como criterio de verdad, y a la vez,
de salvacin.
La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga
a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu desafo ms grande se le
presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si no se rinde! La filosofa, que por s misma es
capaz de reconocer el incesante trascenderse del hombre hacia la verdad, ayudada por la fe
puede abrirse a acoger en la locura de la Cruz la autntica crtica de los que creen poseer la
verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La relacin entre fe y filosofa
encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede
naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad. Aqu
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se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se aclara tambin el espacio en el cual ambas
pueden encontrarse.

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CAPTULO III

INTELLEGO UT CREDAM

Caminando en busca de la verdad


24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apstoles que, en sus viajes
misioneros, Pablo lleg a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas que
representaban diversos dolos. Le llam la atencin un altar y aprovech enseguida la
oportunidad para ofrecer una base comn sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma:
Atenienses dijo, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la
divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un
altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris
sin conocer, eso os vengo yo a anunciar (Hch 17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo
habla de Dios como creador, como Aqul que trasciende todas las cosas y que ha dado la vida a
todo. Contina despus su discurso de este modo: El cre, de un slo principio, todo el linaje
humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los
lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a
tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros
(Hch 17, 26-27).

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El Apstol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms


profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda con nfasis
tambin la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que no creen, nos hace
decir: Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los hombres para que te busquen, y
cuando te encuentren, descansen en ti. (22) Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere,
puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de elevarse por encima de lo contingente para
ir hacia lo infinito.

270

De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar


este deseo ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a travs de los cuales puede manifestar
su afn de bsqueda. La filosofa ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha
expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades cientficas, este deseo universal del
hombre.
25. Todos los hombres desean saber (23) y la verdad es el objeto propio de este deseo.
Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido
de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en toda la creacin
visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la
verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la
verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad,
se siente satisfecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que
queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar. (24) Con razn se considera que
una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo
que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las
cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias,
que han llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico
progreso de toda la humanidad.
No menos importante que la investigacin en el mbito terico es la que se lleva a cabo
en el mbito prctico: quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay
que realizar. En efecto, con el propio obrar tico la persona actuando segn su libre y recto
querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso se trata de la
verdad. He reafirmado esta conviccin en la Encclica Veritatis splendor: No existe moral sin
libertad [... ]. Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la
verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla
una vez conocida. (25)
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Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean
verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona
realizando su naturaleza. El hombre no encuentra esta verdad de los valores encerrndose en s
mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimensiones que lo trascienden. sta es una
condicin necesaria para que cada uno llegue a ser l mismo y crezca como persona adulta y
madura.

271

26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la


vida? hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra presentarse como
radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los filsofos del absurdo ni a las
preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del sentido de la vida. La
experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn
parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la
pregunta sobre el sentido. (26) A esto se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta
de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte.
Frente a este dato desconcertante se impone la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno
quiere y debe conocer la verdad sobre el propio fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino
definitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar una
vida posterior o no. Es significativo que el pensamiento filosfico haya recibido una orientacin
decisiva de la muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios. No es en
absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo
este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
27. Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la
respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es posible o
no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso parcial, si es
realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser verdad para todos y
siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre busca un absoluto que sea capaz
de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y fundamento de todo lo
dems. En otras palabras, busca una explicacin definitiva, un valor supremo, ms all del cual no
haya ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes,
pero no satisfacen. Para todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la
propia existencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no sometida ya a
la duda.
Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta verdad,
dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. Ms all de los sistemas filosficos, sin
embargo, hay otras expresiones en las cuales el hombre busca dar forma a una propia filosofa.
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Se trata de convicciones o experiencias personales, de tradiciones familiares o culturales o de


itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad de un maestro. En cada una de
estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de alcanzar la certeza de la verdad y de su
valor absoluto.

272

Diversas facetas de la verdad en el hombre


28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con esa
transparencia ni de manera consecuente. El lmite originario de la razn y la inconstancia del
corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intereses de diverso orden
pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces en cuanto comienza a
divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso cuando la evita, siempre es la
verdad la que influencia su existencia; en efecto, l nunca podra fundar la propia vida sobre la
duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia estara continuamente amenazada por el miedo
y la angustia. Se puede definir, pues, al hombre como aqul que busca la verdad.
29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza
humana es del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear preguntas
implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del
todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder alcanzar una
respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede normalmente en
la investigacin cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una intuicin suya, se pone a la
bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un fenmeno determinado, confa desde el
principio en que encontrar una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera intil
la intuicin originaria slo porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien dir con razn que no ha
encontrado an la respuesta adecuada.
Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la verdad en el mbito de las
cuestiones ltimas. La sed de verdad est tan arrraigada en el corazn del hombre que tener que
prescindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva, observar la vida
cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas
preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes
respuestas. Son respuestas de cuya verdad se est convencido, incluso porque se experimenta
que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos. Es
cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados
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logrados, sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de
mxima, a la verdad.

273

30. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a estas diversas formas
de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas
experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diaria y de la investigacin
cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega
mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En fin estn las verdades religiosas, que en
cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas
que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas. (27)
En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras
doctrinas, algunas veces efmeras, de los filsofos de profesin. Cada hombre, como ya he dicho,
es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales orienta su
vida. De un modo u otro, se forma una visin global y una respuesta sobre el sentido de la propia
existencia. Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula su comportamiento. Es aqu
donde debera plantearse la pregunta sobre la relacin entre las verdades filosfico-religiosas y la
verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a esta cuestin es oportuno valorar otro dato
ms de la filosofa.
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para
insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en
varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin
muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la
maduracin personal implican que estas mismas verdades pueden ser puestas en duda y
discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del pensamiento. Esto no quita que, tras este
paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base de la experiencia que se ha tenido o
en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades
simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin
personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las
ciencias sobre las que se basa la vida moderna? quin podra controlar por su cuenta el flujo de
informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en lnea de
mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de experiencia y de
pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de religiosidad de la
humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello
se puede percibir una tensin significativa: por una parte el conocimiento a travs de una
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creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse


progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con
frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia, porque
incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino
tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas, entrando as en una relacin ms
estable e ntima con ellas.

274

Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen


primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad
misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su propio interior. En efecto, la
perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto de la verdad,
sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En esta
fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad. Al mismo tiempo, el
conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza interpersonal, est en relacin con la
verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le manifiesta.
Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el
testimonio de los mrtires. El mrtir, en efecto, es el testigo ms autntico de la verdad sobre la
existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre su vida y nada ni
nadie podr arrebatarle jams esta certeza. Ni el sufrimiento ni la muerte violenta lo harn
apartar de la adhesin a la verdad que ha descubierto en su encuentro con Cristo. Por eso el
testimonio de los mrtires atrae, es aceptado, escuchado y seguido hasta en nuestros das. sta es
la razn por la cual nos fiamos de su palabra: se percibe en ellos la evidencia de un amor que no
tiene necesidad de largas argumentaciones para convencer, puesto que habla a cada uno de lo
que l ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el
mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y hace
evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de expresar.
33. Se puede ver as que los trminos del problema van completndose progresivamente.
El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la
conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien para cada
una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido
de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto. (28)
Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En
cuanto vital y esencial para su existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino
tambin mediante el abandono confiado en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la
autenticidad de la verdad misma. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida
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a otra persona constituyen ciertamente uno de los actos antropolgicamente ms significativos y


expresivos.

275

No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un


dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a veces rodea
la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos, quienes consideraban
la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino de
bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona de quien
fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de
esta bsqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al
hombre en ese orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le
ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la
Verdad, la fe reconoce la llamada ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo
que experimenta como deseo y nostalgia.
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades
que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en
su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana,
expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin da la certeza de esta unidad,
mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de la historia de la salvacin. El mismo e
idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y racional el orden natural de las
cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados, (29) es el mismo que se revela como Padre
de nuestro Seor Jesucristo. Esta unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identificacin
viva y personal en Cristo, como nos recuerda el Apstol: Habis sido enseados conforme a la
verdad de Jess (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado,
y a la vez es la Palabra encarnada, que en toda su persona (30) revela al Padre (cf. Jn 1, 14.18). Lo
que la razn humana busca sin conocerlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo por medio de
Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l
y por l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud (cf. Col 1, 17).
35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario examinar ahora de
modo ms directo la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin impone una
doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo,
una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Slo en esta doble acepcin, en efecto,
es posible precisar la justa relacin de la verdad revelada con el saber filosfico. Consideramos,
por tanto, en primer lugar la relacin entre la fe y la filosofa en el curso de la historia. Desde aqu
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ser posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que
basarse para establecer la correcta relacin entre los dos rdenes de conocimiento.

276

CAPTULO IV

RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZN

Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn


36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la
discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El
anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a
convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los
primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss
y los profetas; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la
conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como
este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el
Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos,
que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms
respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento
clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como
sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era
politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del
hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera
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expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta
bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la
religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos
antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un
camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms
conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la
conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se
benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se
purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia
comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la
comprensin del Dios de Jesucristo.

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37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es


obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del
mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y
escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico,
reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san
Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana
falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no
segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas
formas de esoterismo que se difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido
sentido crtico! Siguiendo las huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en
particular san Ireneo y Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural
que pretenda subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos.
38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica
de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente
que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado
mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la
peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la
comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica
de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda. (31) La explicacin de su
desinters inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio
ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resuelta, sobre el sentido
de la vida, que el seguimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos,
superado.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el
derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el
cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La
primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba
completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que
siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este
camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad
cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca
a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo.

278

Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de
un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran
estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba
encontrado la nica filosofa segura y provechosa. (32) De modo parecido, Clemente de
Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa, (33) e interpretaba la filosofa en analoga
con la ley mosaica como una instruccin propedutica a la fe cristiana (34) y una preparacin para
el Evangelio. (35) Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de
la razn y la pureza de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no
perdona esfuerzo por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del
Creador y Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios. (36) La filosofa griega,
para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su
cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta,
por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms
slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas
fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via. (37)
39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento
filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden
encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques lanzados por el
filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose
a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de
teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como la idea de teologa en cuanto reflexin
racional sobre Dios estaban ligados todava hasta ese momento a su origen griego. En la filosofa
aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen
de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente
designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en
cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Dios. Este nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero
al mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el
mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones, en
particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del
hombre y el origen del mal.

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40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen


una mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn.
El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le
haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de
realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban
conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec
ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms
modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque
existiesen las pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en
donde se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a
creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar. (38) A los mismos
platnicos, a quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo
conocido la meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella:
el Verbo encarnado. (39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del
pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y
latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento
bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis
llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica
y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una
admirable santidad de vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo
referencia a la experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas.
41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han
entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el
contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano:
Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?, (40) es claro indicio de la
conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de
la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus
lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de
la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y
reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas.
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Filosofa de la Educacin

Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava
permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. (41)
Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda
salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As
pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando
un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.

280

Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la
razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue
slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en
lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el
fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien
sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no
tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias
que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el
reconocimiento de las diferencias.
42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an
ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo
Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la
razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo
incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido
y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo
acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms
desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama
cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo
que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum. (42) El
deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada
al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo,
la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel que
somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su
certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su
existencia [... ]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que
est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este
momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no
pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin
embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin
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Filosofa de la Educacin

precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter


comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho
[...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede
saber nada o casi nada. (43)

281

Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe:


la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de
su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino
43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el
contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el
pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos
descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran
mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn
y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. (44)
Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede
contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la
busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, (45) as la fe supone y
perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites
que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al
conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural
de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado el valor de su carcter racional, sino que ha sabido
profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del
pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los
contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. (46)
Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como
maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. En este contexto, deseo
recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con ocasin del sptimo
centenario de la muerte del Doctor Anglico: No cabe duda que santo Toms posey en grado
eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas
nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine
con la filosofa pagana, sin embargo no rechaza a priori esta filosofa. Por eso ha pasado a la
historia del pensamiento cristiano como precursor del nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura
universal. El punto capital y como el meollo de la solucin casi proftica a la nueva confrontacin
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

entre la razn y la fe, consiste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales
del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores,
pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural. (47)

282

44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el
Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las primeras
pginas de su Summa Theologiae (48) el Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura
que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa
permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el
conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto
juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que
es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de
arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la
verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la
sabidura. (49)
La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Anglico
la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la
capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica,
fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo
de Dios.
Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto
est, (50) santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera
manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia ha visto y
apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre en el horizonte
de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz cotas que la inteligencia humana jams
podra haber pensado. (51) Con razn, pues, se le puede llamar apstol de la verdad. (52)
Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la
verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer.

El drama de la separacin entre fe y razn


45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms
directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo
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Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros
que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse
eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad
Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta
separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las
posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los
contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor
hacia la razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y
agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia
racional posible a la misma.

283

En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado


como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de
la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un
conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.
46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la
historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico
moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a
contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos
representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos,
incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en estructuras dialcticas
concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo
ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo
de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones creando la
base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios
traumticos para la humanidad.
En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista
que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y
principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto
es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el
centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms an, algunos de ellos, conscientes
de las potencialidades inherentes al progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del
mercado, sino tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser
humano mismo.

Rodriguez de Campos
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Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo.


Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus
seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad
alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es slo una
oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero. El nihilismo
est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso
definitivo, ya que todo es fugaz y provisional.

284

47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel
mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una
de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel
del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con
mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad,
en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la
vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio
de fines utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar:
El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado
del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su
voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a
veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente arrebatados a
quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos
frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l.
En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea
en su dimensin ms amplia y universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo.
Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente
los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de
manera radical contra l mismo. (53)
En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la
bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza
subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la
autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo
absoluto.
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva
separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso en la
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reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn
aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con
rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes
de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la
experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los
valores, el tiempo y la historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador
una seria llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin
embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de
discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la
otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que
tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado
el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es
ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el
grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga
ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del
ser.

285

No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa


recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el
respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la
razn.

CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSFICAS

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad


49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con
menoscabo de otras. (54) El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la filosofa,
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incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas; de
otro modo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella
con un procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no
procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. En el
fondo, la raz de la autonoma de la que goza la filosofa radica en el hecho de que la razn est
por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en s misma con los medios necesarios para
alcanzarla. Una filosofa consciente de este estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente
tambin las exigencias y las evidencias propias de la verdad revelada.

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La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas
veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del
Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. Por el
contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme cuando tesis filosficas discutibles
amenazan la comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y
parciales que siembran graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo
de Dios.
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la
fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se
contraponen a la doctrina cristiana. (55) Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los
presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada,
formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa.
Adems, en el desarrollo del saber filosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento. Este
pluralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la
compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las
exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin teolgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible
con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre, de su
libertad y su obrar tico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad revelada que ella
custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento tenemos la misin de ser
testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona humilde pero tenaz, que todos los
filsofos deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o sea, de la razn que reflexiona
correctamente sobre la verdad.
51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como
si la intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al contrario,
sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento
Rodriguez de Campos
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filosfico. Por otra parte, los filsofos son los primeros que comprenden la exigencia de la
autocrtica, de la correccin de posible errores y de la necesidad de superar los lmites demasiado
estrechos en los que se enmarca su reflexin. Se debe considerar, de modo particular, que la
verdad es una, aunque sus expresiones lleven la impronta de la historia y, an ms, sean obra de
una razn humana herida y debilitada por el pecado. De esto resulta que ninguna forma histrica
de filosofa puede legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del
ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.

287

Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos,


con frecuencia extremadamente particularizados, se impone con mayor urgencia un
discernimiento crtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque si ya es difcil
reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites constitutivos e
histricos, ms problemtico an puede resultar a veces discernir, en las propuestas filosficas
concretas, lo que desde el punto de vista de la fe ofrecen como vlido y fecundo en comparacin
con lo que, en cambio, presentan como errneo y peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que
los tesoros de la sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene
animando la reflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento
del misterio.
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en
relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste
recordar, a lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la
preexistencia de las almas, (56) como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de
esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; (57) sin olvidar los textos ms
sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe cristiana. (58)
Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del
siglo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer
una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el
Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia
formas errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo tiempo, por una parte, el fidesmo
(59) y el tradicionalismo radical, (60) por su desconfianza en las capacidades naturales de la razn;
y por otra, el racionalismo (61) y el ontologismo, (62) porque atribuan a la razn natural lo que es
cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la
Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I,
intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en
este texto influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos
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creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente
reflexin cristiana en este mbito particular.

288

53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas
concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la
inteligencia de la fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las
enseanzas que de forma ordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a los
fieles, puso de relieve lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento
natural de Dios y la Revelacin, la razn y la fe. El Concilio parta de la exigencia fundamental,
presupuesta por la Revelacin misma, de la cognoscibilidad natural de la existencia de Dios,
principio y fin de todas las cosas, (63) y conclua con la afirmacin solemne ya citada: Hay un
doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto. (64)
Era pues necesario afirmar, contra toda forma de racionalismo, la distincin entre los misterios de
la fe y los hallazgos filosficos, as como la trascendencia y precedencia de aqullos respecto a
stos; por otra parte, frente a las tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad
y, por consiguiente tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar
al conocimiento de la fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo, ninguna
verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el mismo Dios que
revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razn, y Dios no
puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jams a la verdad. (65)
54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones
llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las
intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan
aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista. (66) Tampoco se
puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo
ateo. (67)
Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis,
llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del evolucionismo,
del existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido elaboradas y eran
propuestas no por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil de Cristo; (68) as mismo,
aada que estas desviaciones deban ser no slo rechazadas, sino adems examinadas
crticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a quienes incumbe el grave cargo
de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es lcito ni
ignorar ni descuidar esas opiniones que se apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es
menester que las conozcan a fondo, primero porque no se curan bien las enfermedades si no son
de antemano debidamente conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

se esconde algo de verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con
ms diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas. (69)

289

Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su


especfica tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice, (70) ha debido
intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos
telogos de la liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo. (71)
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas
modalidades el discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados Predecesores
han enseado es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del
pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que interesan a
personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el ambiente que llegan a ser
en cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la desconfianza radical en la razn que
manifiestan las exposiciones ms recientes de muchos estudios filosficos. Al respecto, desde
varios sectores se ha hablado del final de la metafsica: se pretende que la filosofa se contente
con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin
sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en
algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo, sobre
todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones consideradas
filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por falta de
competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que han entrado ya
en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base racional. (72)
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del
conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an, para la
posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta difundida hoy es el
biblicismo, que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o de su exgesis el nico
punto de referencia para la verdad. Sucede as que se identifica la palabra de Dios solamente con
la Sagrada Escritura, vaciando as de sentido la doctrina de la Iglesia confirmada expresamente
por el Concilio Ecumnico Vaticano II. La Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la
palabra de Dios est presente tanto en los textos sagrados como en la Tradicin, (73) afirma
claramente: La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios,
confiado a la Iglesia. Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores,
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persevera siempre en la doctrina apostlica. (74) La Sagrada Escritura, por tanto, no es


solamente punto de referencia para la Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe (75)
proviene de la unidad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y
el Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma
independiente. (76)

290

No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para
llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms amplia que
permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican
al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodologas
hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin filosfica. Por ello, es preciso analizarla
con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados.
Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se
da a la teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de cuyas
nociones han extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas formulaciones
dogmticas. El Papa Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre este olvido de la
tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminologas tradicionales. (77)
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y
absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso
y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que, en un
mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el sentido total y
ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que
reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar
en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La
leccin de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a
seguir: es preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con
la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a
apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada
convencida y convincente de la razn.

El inters de la Iglesia por la filosofa

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

57. El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las
doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios fundamentales
para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a
seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni Patris dio un paso de gran alcance
histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el nico documento pontificio de
esa categora dedicado ntegramente a la filosofa. El gran Pontfice recogi y desarroll las
enseanzas del Concilio Vaticano I sobre la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el
pensamiento filosfico es una aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolgica. (78) Ms
de un siglo despus, muchas indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inters tanto
desde el punto de vista prctico como pedaggico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable
de la filosofa de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Anglico era para
el Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las exigencias
de la fe. Afirmaba que santo Toms, distinguiendo muy bien la razn de la fe, como es justo,
pero asocindolas amigablemente, conserv los derechos de una y otra, y provey a su dignidad.
(79)

291

58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta


pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y de otros autores escolsticos
recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histricos, con el consiguiente
descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel
momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la aplicacin de la metodologa histrica,
el conocimiento de la obra de santo Toms experiment grandes avances y fueron numerosos los
estudiosos que con audacia llevaron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos
y teolgicos de aquel momento. Los telogos catlicos ms influyentes de este siglo, a cuya
reflexin e investigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovacin de la
filosofa tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un nmero notable
de pensadores formados en la escuela del Doctor Anglico.
59. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del
pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y paralelamente a la
propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que elaboraron obras
filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento ms
recientes, de acuerdo con una metodologa propia. Hubo quienes lograron sntesis de tan alto
nivel que no tienen nada que envidiar a los grandes sistemas del idealismo; quienes, asimismo,
pusieron las bases epistemolgicas para una nueva reflexin sobre la fe a la luz de una renovada
comprensin de la conciencia moral; quienes, adems, crearon una filosofa que, partiendo del
anlisis de la inmanencia, abra el camino hacia la trascendencia; y quienes, por ltimo, intentaron
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conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomenolgica. En definitiva,


desde diversas perspectivas se han seguido elaborando formas de especulacin filosfica que han
buscado mantener viva la gran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn.

292

60. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica y
fecunda en relacin con la filosofa. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto de esta Encclica,
que un captulo de la Constitucin Gaudium et spes es casi un compendio de antropologa bblica,
fuente de inspiracin tambin para la filosofa. En aquellas pginas se trata del valor de la persona
humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la
creacin y se muestra la capacidad trascendente de su razn. (80) Tambin el problema del
atesmo es considerado en la Gaudium et spes, exponiendo bien los errores de esta visin
filosfica, sobre todo en relacin con la dignidad inalienable de la persona y de su libertad. (81)
Ciertamente tiene tambin un profundo significado filosfico la expresin culminante de aquellas
pginas, que he citado en mi primera Encclica Redemptor hominis y que representa uno de los
puntos de referencia constante de mi enseanza: Realmente, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que
haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su vocacin. (82)
El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben dedicarse los
candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles ms en general a la enseanza
cristiana en su conjunto. Afirma el Concilio: Las asignaturas filosficas deben ser enseadas de
tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente
del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio filosfico vlido para siempre,
teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de cada tiempo. (83)
Estas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos magisteriales
con el fin de garantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para quienes se preparan a los
estudios teolgicos. Por mi parte, en varias ocasiones he sealado la importancia de esta
formacin filosfica para los que debern un da, en la vida pastoral, enfrentarse a las exigencias
del mundo contemporneo y examinar las causas de ciertos comportamientos para darles una
respuesta adecuada. (84)
61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema, reiterando
el valor de las intuiciones del Doctor Anglico e insistiendo en el conocimiento de su
pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio no han sido observadas siempre
con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas catlicas, en los aos que siguieron al Concilio
Rodriguez de Campos
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Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta decadencia debido a una menor estima, no
slo de la filosofa escolstica, sino ms en general del mismo estudio de la filosofa. Con sorpresa
y pena debo constatar que no pocos telogos comparten este desinters por el estudio de la
filosofa.

293

Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la
desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contempornea, abandonando
ampliamente la bsqueda metafsica sobre las preguntas ltimas del hombre, para concentrar su
atencin en los problemas particulares y regionales, a veces incluso puramente formales. Se debe
aadir adems el equvoco que se ha creado sobre todo en relacin con las ciencias humanas.
El Concilio Vaticano II ha remarcado varias veces el valor positivo de la investigacin cientfica
para un conocimiento ms profundo del misterio del hombre. (85) La invitacin a los telogos
para que conozcan estas ciencias y, si es menester, las apliquen correctamente en su investigacin
no debe, sin embargo, ser interpretada como una autorizacin implcita a marginar la filosofa o a
sustituirla en la formacin pastoral y en la praeparatio fidei. No se puede olvidar, por ltimo, el
renovado inters por la inculturacin de la fe. De modo particular, la vida de las Iglesias jvenes
ha permitido descubrir, junto a elevadas formas de pensamiento, la presencia de mltiples
expresiones de sabidura popular. Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones. Sin
embargo, el estudio de las costumbres tradicionales debe ir de acuerdo con la investigacin
filosfica. sta permitir sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura popular, creando su
necesaria relacin con el anuncio del Evangelio. (86)
62. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un carcter
fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la formacin de los
candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teolgicos vaya precedido
por un perodo de tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin al estudio de la
filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concilio Laterano V, (87) tiene sus races en la experiencia
madurada durante la Edad Media, cuando se puso de relieve la importancia de una armona
constructiva entre el saber filosfico y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido,
facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosofa
moderna. Un ejemplo significativo es la influencia ejercida por las Disputationes metaphysicae de
Francisco Surez, que tuvieron eco hasta en las universidades luteranas alemanas. Por el
contrario, la desaparicin de esta metodologa caus graves carencias tanto en la formacin
sacerdotal como en la investigacin teolgica. Tngase en cuenta, por ejemplo, la falta de inters
por el pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al rechazo de cualquier forma de dilogo
o a la acogida indiscriminada de cualquier filosofa.

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Espero firmemente que estas dificultades se superen con una inteligente formacin
filosfica y teolgica, que nunca debe faltar en la Iglesia.

294

63. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta
Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el
trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el
Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. Mi
objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia que considero necesarios para
instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teologa y la filosofa. A su luz ser posible
discernir con mayor claridad la relacin que la teologa debe establecer con los diversos sistemas
y afirmaciones filosficas, que presenta el mundo actual.

CAPTULO VI

INTERACCION ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA

La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica


64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra;
y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y
cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse
con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus
procedimientos como tambin para lograr sus tareas especficas. Sin querer indicar a los telogos
metodologas particulares, cosa que no atae al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos
cometidos propios de la teologa, en los que el recurso al pensamiento filosfico se impone por la
naturaleza misma de la Palabra revelada.
65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio
metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la
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Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada
Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia. (88) Con el segundo, la teologa quiere responder a las
exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa.

295

En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa su


peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin personal y,
en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente es importante la
aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la Tradicin eclesial, de los
pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teologa. En
efecto, estos se expresan con frecuencia usando conceptos y formas de pensamiento tomados de
una determinada tradicin filosfica. En este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos
y trminos con los que la Iglesia reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo
los sistemas filosficos que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la
terminologa, para llegar as a interpretaciones correctas y coherentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina,
como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia, (89)
goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone como un saber
autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras lgicas y
conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y
primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el
individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a conocer
la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En
este misterio participa con su asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del
misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma narrativa, como
sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante expresiones conceptuales,
formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En efecto, sin la aportacin de la
filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios,
las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la
relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es verdadero Dios y verdadero
hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos temas de la teologa moral, donde es
inmediato el recurso a conceptos como ley moral, conciencia, libertad, responsabilidad personal,
culpa, etc., que son definidos por la tica filosfica.
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin objeto de
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la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho conocimiento de forma
conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e implica
una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad
objetiva.

296

67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de
dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y
la reflexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza paulina (cf. Rm 1, 19-20),
haba llamado la atencin sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y,
por consiguiente, filosficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para
acoger la revelacin de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el
correspondiente acto de fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido
por la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda.
La Revelacin les da pleno sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual
encuentran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la
posibilidad de discernir la revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su
credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera
incluso de lo que supera toda experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a
reconocer la existencia de una va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la
acogida de la Revelacin, sin menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma. (90)
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la
fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento
en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn que busca
sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn,
ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse
mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra llegar por s misma. (91)
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva
Alianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la Antigua. La
vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley
misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta
cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares
de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la
fuerza de su razonamiento. Con otras palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a
una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los
principios generales de una decisin tica.
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69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telogo debera acudir, ms que
a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las
ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos sostienen,
en sintona con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas, que la teologa
debera dirigirse preferentemente a las sabiduras tradicionales, ms que a una filosofa de origen
griego y de carcter eurocntrico. Otros, partiendo de una concepcin errnea del pluralismo de
las culturas, niegan simplemente el valor universal del patrimonio filosfico asumido por la Iglesia.

297

Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conciliares, (92) tienen una parte de
verdad. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento ms
completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediacin de una
reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida adems por un intercambio
fecundo entre las culturas. Debo subrayar que no hay que limitarse al caso individual y concreto,
olvidando la tarea primaria de manifestar el carcter universal del contenido de fe. Adems, no
hay que olvidar que la aportacin peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en
las diversas concepciones de la vida como en las culturas, no lo que piensan los hombres, sino
cul es la verdad objetiva. (93) Slo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede
servir de ayuda a la teologa.
70. El tema de la relacin con las culturas merece una reflexin especfica, aunque no
pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico. El proceso de
encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los
comienzos de la predicacin del Evangelio. El mandato de Cristo a los discpulos de ir a todas
partes hasta los confines de la tierra (Hch, 1, 8) para transmitir la verdad por l revelada,
permiti a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio y los
obstculos derivados de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a los
cristianos de feso ofrece una valiosa ayuda para comprender cmo la comunidad primitiva
afront este problema. Escribe el Apstol: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro
tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra
paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba (2, 13-14).
A la luz de este texto nuestra reflexin considera tambin la transformacin que se dio en
los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvacin realizada por Cristo, caen las
barreras que separan las diversas culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una
oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino extendida
a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente participar. Desde lugares y
tradiciones diferentes todos estn llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los
hijos de Dios. Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser uno. Aquellos que eran los
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alejados se hicieron los cercanos gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jess
derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la
participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo:
Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2,
19).

298

En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con las
diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando estn
profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica del
hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la
verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer
cada vez ms humana su existencia. (94) Como adems las culturas evocan los valores de las
tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera implcita, pero no por ello menos real
la referencia a la manifestacin de Dios en la naturaleza, como se ha visto precedentemente
hablando de los textos sapienciales y de las enseanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia,
comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia
transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios
recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la comunicacin de valores, y su
vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo
nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo? Cada hombre est inmerso en una cultura, de
ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que
pertenece. En cada expresin de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la
creacin: su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia,
toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que
la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del
ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus caractersticas. Los
cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, revelada por l en la historia y en la
cultura de un pueblo. A lo largo de los siglos se sigue produciendo el acontecimiento del que
fueron testigos los peregrinos presentes en Jerusaln el da de Pentecosts. Escuchando a los
Apstoles se preguntaban: Es que no son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo
cada uno de nosotros les omos en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas;
habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de
Libia fronteriza con Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les
omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch 2, 7-11). El anuncio del Evangelio en
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las diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesin de la fe, no les impide
conservar una identidad cultural propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de los
bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura, favoreciendo el
progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en la verdad.

299

De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio
ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El Evangelio no es contrario a una u otra
cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le pertenece
obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario, el anuncio que el
creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin de los desrdenes
introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad plena. En este encuentro,
las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el contrario son animadas a abrirse a
la novedad de la verdad evanglica recibiendo incentivos para ulteriores desarrollos.
72. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la
filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que el
Evangelio entra en contacto con reas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del
mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Se presentan
a nuestra generacin problemas anlogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros
siglos.
Mi pensamiento se dirige espontneamente a las tierras del Oriente, ricas de tradiciones
religiosas y filosficas muy antiguas. Entre ellas, la India ocupa un lugar particular. Un gran
movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la bsqueda de una experiencia que, liberando
el espritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, tenga valor absoluto. En el
dinamismo de esta bsqueda de liberacin se sitan grandes sistemas metafsicos.
Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la India, sacar de este rico
patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento
cristiano. Para esta obra de discernimiento, que encuentra su inspiracin en la Declaracin
conciliar Nostra aetate, tendrn en cuenta varios criterios. El primero es el de la universalidad del
espritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idnticas en las culturas ms diversas. El
segundo, derivado del primero, consiste en que cuando la Iglesia entra en contacto con grandes
culturas a las que anteriormente no haba llegado, no puede olvidar lo que ha adquirido en la
inculturacin en el pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia sera ir en contra del designio
providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia. Este
criterio, adems, vale para la Iglesia de cada poca, tambin para la del maana, que se sentir
enriquecida por los logros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

encontrar en este patrimonio nuevas indicaciones para entrar en dilogo fructuoso con las
culturas que la humanidad har florecer en su camino hacia el futuro. En tercer lugar, hay que
evitar confundir la legtima reivindicacin de lo especfico y original del pensamiento indio con la
idea de que una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su oposicin a
otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del espritu humano.

300

Lo que se ha dicho aqu de la India vale tambin para el patrimonio de las grandes culturas
de la China, el Japn y de los dems pases de Asia, as como para las riquezas de las culturas
tradicionales de frica, transmitidas sobre todo por va oral.
73. A la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse oportunamente
entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de
partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras
que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente
a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17),
favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar,
desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la
reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo
que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad
dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor
comprensin. Es claro adems que, movindose entre estos dos polos la palabra de Dios y su
mejor conocimiento, la razn est como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar caminos
que la podran conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la verdad pura y
simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no habra siquiera sospechado poder
recorrer. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida,
porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.
74. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales de
grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando escritos de
tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la filosofa antigua. Esto
vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre los que es preciso citar al menos los nombres de san
Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los Doctores medievales, entre los cuales destaca
la gran trada de san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecunda relacin
entre filosofa y palabra de Dios se manifiesta tambin en la decidida bsqueda realizada por
pensadores ms recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al mbito
occidental, a personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain,
tienne Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la categora de Vladimir
S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al referirnos a
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

estos autores, junto a los cuales podran citarse otros nombres, no trato de avalar ningn aspecto
de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos significativos de un camino de bsqueda
filosfica que ha obtenido considerables beneficios de la confrontacin con los datos de la fe. Una
cosa es cierta: prestar atencin al itinerario espiritual de estos maestros ayudar, sin duda alguna,
al progreso en la bsqueda de la verdad y en la aplicacin de los resultados alcanzados al servicio
del hombre. Es de esperar que esta gran tradicin filosfico-teolgica encuentre hoy y en el
futuro continuadores y cultivadores para el bien de la Iglesia y de la humanidad.

301

Diferentes estados de la filosofa


75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, sealada antes
brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una
primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica. Es la posicin
de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento
del Redentor y, despus en las regiones donde an no se conoce el Evangelio. En esta situacin, la
filosofa manifiesta su legtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo
con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los graves
lmites debidos a la debilidad congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y
reforzada. En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural,
permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural.
Ms an, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos
filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento. En efecto, la
argumentacin elaborada siguiendo rigurosos criterios racionales es garanta para lograr
resultados universalmente vlidos. Se confirma tambin aqu el principio segn el cual la gracia no
destruye la naturaleza, sino que la perfecciona: el asentimiento de fe, que compromete el
intelecto y la voluntad, no destruye sino que perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que
acoge el dato revelado.
La teora de la llamada filosofa separada, seguida por numerosos filsofos modernos,
est muy lejos de esta correcta exigencia. Ms que afirmar la justa autonoma del filosofar, dicha
filosofa reivindica una autosuficiencia del pensamiento que se demuestra claramente ilegtima.
En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la revelacin divina significa cerrar
el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad, daando la misma filosofa.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

76. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin
filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada:
con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es
una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una
especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente,
pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido
contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos
importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o
indirecta, de la fe cristiana.

302

Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la
purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la
presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Ya san Pablo y los
Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das, filsofos como Pascal y Kierkegaard la han
estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de afrontar algunas
cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin.
Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de
Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica
radical: Por qu existe algo?.
Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone
claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no
hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sitan
cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha
tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. A este
mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual
ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin
de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la
dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin
filosfica que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a
nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho
histrico, centro de la Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a
ser eje de una filosofa de la historia, que se presenta como un nuevo captulo de la bsqueda
humana de la verdad.
Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de
explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura, como la
posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado original. Son
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero racional supera los estrechos confines
dentro de los que ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de hecho el mbito de lo
racional.

303

Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se han convertido en telogos, ya


que no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la Revelacin. Han
trabajado en su propio campo y con su propia metodologa puramente racional, pero ampliando
su investigacin a nuevos mbitos de la verdad. Se puede afirmar que, sin este influjo estimulante
de la Palabra de Dios, buena parte de la filosofa moderna y contempornea no existira. Este dato
conserva toda su importancia, incluso ante la constatacin decepcionante del abandono de la
ortodoxia cristiana por parte de no pocos pensadores de estos ltimos siglos.
77. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la
filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la
aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico
presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formada conceptual y
argumentativamente. Adems, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora para
verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. No es casual que los Padres de la
Iglesia y los telogos medievales adoptaran filosofas no cristianas para dicha funcin. Este hecho
histrico indica el valor de la autonoma que la filosofa conserva tambin en este tercer estado,
pero al mismo tiempo muestra las transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar.
Precisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la edad
patrstica, fue llamada ancilla theologiae. El ttulo no fue aplicado para indicar una sumisin servil
o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con la teologa. Se utiliz ms bien en el
sentido con que Aristteles llamaba a las ciencias experimentales: siervas de la filosofa
primera. La expresin, hoy difcilmente utilizable debido a los principios de autonoma
mencionados, ha servido a lo largo de la historia para indicar la necesidad de la relacin entre las
dos ciencias y la imposibilidad de su separacin.
Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin
darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia
de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa, debera llegar por su
propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filsofos
modernos. Tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destruccin de los principios
basilares de autonoma que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados.

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Filosofa de la Educacin

La posicin de la filosofa aqu considerada, por las implicaciones que comporta para la
comprensin de la Revelacin, est junto con la teologa ms directamente bajo la autoridad del
Magisterio y de su discernimiento, como he expuesto anteriormente. En efecto, de las verdades
de fe derivan determinadas exigencias que la filosofa debe respetar desde el momento en que
entra en relacin con la teologa.

304

78. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elogiado


repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo
de los estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones
propiamente filosficas, ni imponer la adhesin a tesis particulares. La intencin del Magisterio
era, y contina siendo, la de mostrar cmo santo Toms es un autntico modelo para cuantos
buscan la verdad. En efecto, en su reflexin la exigencia de la razn y la fuerza de la fe han
encontrado la sntesis ms alta que el pensamiento haya alcanzado jams, ya que supo defender
la radical novedad aportada por la Revelacin sin menospreciar nunca el camino propio de la
razn.
79. Al explicitar ahora los contenidos del Magisterio precedente, quiero sealar en esta
ltima parte algunas condiciones que la teologa y an antes la palabra de Dios pone hoy al
pensamiento filosfico y a las filosofas actuales. Como ya he indicado, el filsofo debe proceder
segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios principios; la verdad, sin embargo, no es
ms que una sola. La Revelacin, con sus contenidos, nunca puede menospreciar a la razn en sus
descubrimientos y en su legtima autonoma; por su parte, sin embargo, la razn no debe jams
perder su capacidad de interrogarse y de interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse
en valor absoluto y exclusivo. La verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del
esplendor que proviene del mismo Ser subsistente, iluminar el camino de la reflexin filosfica.
En definitiva, la Revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto de referencia y de
confrontacin entre el pensamiento filosfico y el teolgico en su recproca relacin. Es deseable
pues que los telogos y los filsofos se dejen guiar por la nica autoridad de la verdad, de modo
que se elabore una filosofa en consonancia con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el
punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre creyentes
y no creyentes. Ha de servir de ayuda para que los creyentes se convenzan firmemente de que la
profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est unida al pensamiento y no renuncia a
l. Una vez ms, la enseanza de los Padres de la Iglesia nos afianza en esta conviccin: El mismo
acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de la voluntad [...]. Todo el que cree,
piensa; piensa creyendo y cree pensando [...]. Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es
nula. (95) Adems: Sin asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer
nada. (96)
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CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES

Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios


80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos
que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los cristianos
han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas pginas sagradas. De
ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el absoluto; no es increada ni se ha
autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las pginas de la Biblia se desprende, adems, una
visin del hombre como imago Dei, que contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y
la inmortalidad de su espritu. Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de
autonoma que ignore la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre
lleva a situaciones dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de
la existencia humana.
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la
Biblia, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la
materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad
humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su
respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la
existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin otros aspectos;
de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo, de materialismo y
de pantesmo.
La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida
humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se realiza en
Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia para comprender el
enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En este misterio los retos
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Filosofa de la Educacin

para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a asumir una lgica que derriba los
muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su
culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del
hombre. En el misterio del Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza
humana, con su respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en
recproca relacin sin confusin. (97)

306

81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de nuestra


condicin actual es la crisis del sentido. Los puntos de vista, a menudo de carcter cientfico,
sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos constatar cmo se
produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente esto hace difcil y con
frecuencia vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms dramtico, en medio de esta
baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que parecen formar la trama misma de la
existencia, muchos se preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La
pluralidad de las teoras que se disputan la respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar
el mundo y la vida del hombre, no hacen ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente
desemboca en un estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del
nihilismo.
La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est sujeto a una forma de
pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los lmites de
su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofa carente de la
cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de degradar la razn a
funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica pasin por la bsqueda de la verdad.
Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa
encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida.
Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un estmulo utilsimo para adecuarse
a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la filosofa no slo ser la instancia crtica
decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se
pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humano,
impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido definitivos. Esta dimensin sapiencial se
hace hoy ms indispensable en la medida en que el crecimiento inmenso del poder tcnico de la
humanidad requiere una conciencia renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios
tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse
inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del gnero humano. (98)

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Filosofa de la Educacin

La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el
mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este sentido,
que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una filosofa que quisiera negar la posibilidad
de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada, sino errnea.

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82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa que
no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos particulares y
relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles, sino a su verdad total y
definitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. sta es, pues, una segunda exigencia:
verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad; un conocimiento,
adems, que alcance la verdad objetiva, mediante aquella adaequatio rei et intellectus a la que se
refieren los Doctores de la Escolstica. (99) Esta exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por
el Concilio Vaticano II: La inteligencia no se limita slo a los fenmenos, sino que es capaz de
alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se
encuentre parcialmente oscurecida y debilitada. (100)
Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a
profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone siempre
que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de conocer y de comprender la
verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo Testamento, hay textos
y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los autores inspirados han querido
formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad objetiva. No se puede decir que la
tradicin catlica haya cometido un error al interpretar algunos textos de san Juan y de san Pablo
como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La teologa, cuando se dedica a comprender y explicar
estas afirmaciones, necesita la aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un
conocimiento objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es vlido tambin
para los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser
objetivamente verdaderos. (101)
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de
alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su
bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es una exigencia implcita
tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico; concretamente, es una
exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios
mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera una escuela especfica o una
corriente histrica particular. Slo deseo afirmar que la realidad y la verdad transcienden lo
fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el hombre tiene de conocer esta dimensin
trascendente y metafsica de manera verdadera y cierta, aunque imperfecta y analgica. En este
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sentido, la metafsica no se ha de considerar como alternativa a la antropologa, ya que la


metafsica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su
condicin espiritual. La persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el
ser y, por tanto, con la reflexin metafsica.

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Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se


le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los
valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al
final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al
fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia; incluso cuando sta expresa y pone
de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que la reflexin
especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un
pensamiento filosfico que rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente
inadecuado para desempear un papel de mediacin en la comprensin de la Revelacin.
La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el
pensamiento del hombre; pero este misterio no podra ser revelado, ni la teologa podra
hacerlo inteligible de modo alguno, (102) si el conocimiento humano estuviera rigurosamente
limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafsica es una mediacin
privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte metafsico no conseguira ir
ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira al intellectus fidei expresar con
coherencia el valor universal y trascendente de la verdad revelada.
Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que es el camino
obligado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofa y para
corregir as algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad.
84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms evidente si se considera el
desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje. Los
resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles para la comprensin de la fe, ya
que ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar y el sentido
contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que en sus
investigaciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se expresa la realidad, sin
verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia. Cmo no descubrir en
dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa nuestro tiempo, sobre la
capacidad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones apriorsticas estas tesis tienden a
ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez universal, no slo humillan la razn, sino que se
descalifican a s mismas. En efecto, la fe presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz
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de expresar de manera universal aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos
significativos la realidad divina y trascendente. (103) Si no fuera as, la palabra de Dios, que es
siempre palabra divina en lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La
interpretacin de esta Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar
nunca a descubrir una afirmacin simplemente verdadera; de otro modo no habra revelacin de
Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que
presumiblemente piensa de nosotros.

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85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pueden
parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica.
Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde hace algn tiempo no dejan
de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la
conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y orgnica del saber. ste es
uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio
de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en que comporta un acercamiento
parcial a la verdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del
hombre contemporneo. Cmo podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega
a sus Pastores directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a
cabo.
Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que la
palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamiento basndose
en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que, empezando por los
antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la escolstica, y llega hasta los
descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y contemporneo. Si el filsofo sabe
aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no dejar de mostrarse fiel a la exigencia de
autonoma del pensamiento filosfico.
En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofos sean
promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma correcta
de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo del pasado, sino
que ms bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de toda la humanidad. Es
ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no podemos disponer de ella
como queramos. Precisamente el tener las races en la tradicin es lo que nos permite hoy poder
expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado hacia el futuro. Esta misma referencia es
vlida tambin sobre todo para la teologa. No slo porque tiene la Tradicin viva de la Iglesia
como fuente originaria, (104) sino tambin porque, gracias a esto, debe ser capaz de recuperar
tanto la profunda tradicin teolgica que ha marcado las pocas anteriores, como la perenne
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tradicin de aquella filosofa que ha sabido superar por su verdadera sabidura los lmites del
espacio y del tiempo.

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86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de la reflexin


filosfica contempornea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta prevenir el peligro que
se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan difundidas. Considero oportuno
detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner de relieve sus errores y los consiguientes
riesgos para la actividad filosfica.
La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin,
en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de
diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto
histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que
pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma extrema de eclecticismo se percibe tambin en
el abuso retrico de los trminos filosficos al que se abandona a veces algn telogo. Esta
instrumentalizacin no ayuda a la bsqueda de la verdad y no educa la razn tanto teolgica
como filosfica para argumentar de manera seria y cientfica. El estudio riguroso y profundo de
las doctrinas filosficas, de su lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a
superar los riesgos del eclecticismo y permite su adecuada integracin en la argumentacin
teolgica.
87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis propias
del historicismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es necesario
considerarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesis fundamental del historicismo
consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado
perodo y a un determinado objetivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega
la validez perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no
serlo ya en otra. En fin, la historia del pensamiento es para l poco ms que una pieza
arqueolgica a la que se recurre para poner de relieve posiciones del pasado en gran parte ya
superadas y carentes de significado para el presente. Por el contrario, se debe considerar adems
que, aunque la formulacin est en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el
error expresados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso, no obstante la
distancia espacio-temporal.
En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una
forma de modernismo. Con la justa preocupacin de actualizar la temtica teolgica y hacerla
asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga filosfica ms
recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer eventualmente a la luz de
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Filosofa de la Educacin

la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de sustituir la actualidad por la verdad, se
muestra incapaz de satisfacer las exigencias de verdad a las que la teologa debe dar respuesta.

311

88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como
vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando
al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico
y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el neopositivismo,
que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico. La crtica epistemolgica ha
desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del
cientificismo. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de la
emotividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico. La
ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a travs del progreso
tecnolgico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa contempornea
han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo
en cuenta cmo ha penetrado en las diversas culturas y cmo ha aportado en ellas cambios
radicales.
Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la
vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo
imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros
grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en
analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin
humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado
constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la crtica
proveniente de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos acepten
la idea segn la cual lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible.
89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al
hacer sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en
principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son notables. En
particular, se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla la referencia a
fundamentos de orden axiolgico y por tanto inmutables. La admisibilidad o no de un
determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora parlamentaria. (105) Las
consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las grandes decisiones morales del
hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones tomadas cada vez por los rganos
institucionales. Ms an, la misma antropologa est fuertemente condicionada por una visin
unidimensional del ser humano, ajena a los grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales
sobre el sentido del sufrimiento y del sacrificio, de la vida y de la muerte.
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90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, que
actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han alejado del
sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez
que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y
los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. En
efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del ser comporta inevitablemente la prdida de
contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana.
De este modo se hace posible borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su
semejanza con Dios, para llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la
desesperacin de la soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin
pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen
miserablemente. (106)

312

91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi


intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, que, por otra parte,
sera difcil de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hecho, que la herencia del
saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la lgica, la filosofa del
lenguaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la antropologa, el anlisis profundo de las
vas afectivas del conocimiento, el acercamiento existencial al anlisis de la libertad. Por otra
parte, la afirmacin del principio de inmanencia, que es el centro de la postura racionalista,
suscit, a partir del siglo pasado, reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los
postulados considerados indiscutibles. Nacieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica
pona de manifiesto la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la razn.
Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la
posmodernidad. Este trmino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes unos de
otros, designa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin y eficacia han
sido capaces de determinar cambios significativos y duraderos. As, el trmino se ha empleado
primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y tecnolgico. Sucesivamente ha
pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una cierta ambigedad,
tanto porque el juicio sobre lo que se llama posmoderno es unas veces positivo y otras
negativo, como porque falta consenso sobre el delicado problema de la delimitacin de las
diferentes pocas histricas. Sin embargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento
relacionadas con la posmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de
ellas el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a
vivir en una perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz.

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Muchos autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias,
contestan incluso la certeza de la fe.

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Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha
marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la
historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido
mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este fin de siglo es la
tentacin de la desesperacin.
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusin
de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda llegar por
s solo a conseguir el pleno dominio de su destino.

Cometidos actuales de la teologa


92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa en las diversas pocas histricas ha
debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego conciliar en ellas el
contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy tiene tambin un doble cometido.
En efecto, por una parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano II le encomend en su
momento: renovar las propias metodologas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin. En
esta perspectiva, cmo no recordar las palabras pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en
la apertura del Concilio? Deca entonces: Es necesario, adems, como lo desean ardientemente
todos los que promueven sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con
mayor amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina es,
sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que investigarla y
exponerla segn las exigencias de nuestro tiempo. (107)
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin,
sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde que su
trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y que el objeto propio de su
investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado en Jesucristo. (108)
Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, atae igualmente a la filosofa. En efecto,
los numerosos problemas actuales exigen un trabajo comn, aunque realizado con metodologas
diversas, para que la verdad sea nuevamente conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se
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impone como autoridad universal que dirige, estimula y hace crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa
como la filosofa.

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Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo


alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo sincero y
autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las divisiones y recorrer
juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos que slo conoce el Espritu del
Seor resucitado. (109) Deseo indicar ahora cmo la exigencia de unidad se presenta
concretamente hoy ante las tareas actuales de la teologa.
93. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia
de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la
contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega reflexionando sobre el misterio de
la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la
pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resurreccin y ascensin a la derecha
del Padre, de donde enviar el Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia. En este
horizonte, un objetivo primario de la teologa es la comprensin de la kenosis de Dios, verdadero
gran misterio para la mente humana, a la cual resulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte
puedan expresar el amor que se da sin pedir nada a cambio. En esta perspectiva se impone como
exigencia bsica y urgente un anlisis atento de los textos. En primer lugar, los textos
escritursticos; despus, los de la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy
algunos problemas, slo nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar
prescindiendo de la aportacin de la filosofa.
94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el significado y la verdad. Como
cualquier otro texto, tambin las fuentes que el telogo interpreta transmiten ante todo un
significado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este significado se presenta como la
verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a travs del texto sagrado. En el lenguaje
humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia verdad con la admirable
condescendencia que refleja la lgica de la Encarnacin. (110) Al interpretar las fuentes de la
Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pregunte cul es la verdad profunda y
genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los lmites del lenguaje.
En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce
ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la revelacin de hechos
neutrales, como postula el positivismo historicista. (111) Al contrario, estos textos presentan
acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitudes histricas: est en su significado en y
para la historia de la salvacin. Esta verdad tiene su plena explicitacin en la lectura constante
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que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los siglos, manteniendo inmutable su significado
originario. Es urgente, pues, interrogarse incluso filosficamente sobre la relacin que hay entre
el hecho y su significado; relacin que constituye el sentido especfico de la historia.

315

95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualmente, los
enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la cultura del perodo en que se formulan,
presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta sobre cmo se puede conciliar
el carcter absoluto y universal de la verdad con el inevitable condicionamiento histrico y
cultural de las frmulas en que se expresa. Como he dicho anteriormente, las tesis del
historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicacin de una hermenutica abierta a la
instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias histricas y contingentes
en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada en ellos, que va ms all de dichos
condicionamientos.
Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que
trascienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el tiempo y
la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma.
96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro problema: el de la perenne
validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Mi predecesor Po XII ya
afront esta cuestin en la Encclica Humani generis. (112)
Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe tener en cuenta seriamente el
significado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en pocas diferentes. De todos
modos, la historia del pensamiento ensea que a travs de la evolucin y la variedad de las
culturas ciertos conceptos bsicos mantienen su valor cognoscitivo universal y, por tanto, la
verdad de las proposiciones que los expresan. (113) Si no fuera as, la filosofa y las ciencias no
podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por culturas distintas de aquellas en que
han sido pensadas y elaboradas. El problema hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin.
Por otra parte, el valor objetivo de muchos conceptos no excluye que a menudo su significado sea
imperfecto. La especulacin filosfica podra ayudar mucho en este campo. Por tanto, es de
desear un esfuerzo particular para profundizar la relacin entre lenguaje conceptual y verdad,
para proponer vas adecuadas para su correcta comprensin.
97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un paso
ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad revelada, o sea, la
elaboracin del intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la aportacin de
una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa dogmtica desarrollar de manera
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adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmtico de principios de este siglo, segn el cual las
verdades de fe no seran ms que reglas de comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado;
(114) a pesar de esto, queda siempre la tentacin de comprender estas verdades de manera
puramente funcional. En este caso, se caera en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto
de la necesaria incisividad especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se estructurara
unilateralmente desde abajo, como hoy suele decirse, o una eclesiologa elaborada nicamente
sobre el modelo de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el peligro de tal reduccionismo.

316

Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica, debe


recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las exigencias y
las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente, evitando caer en intiles
repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la tradicin metafsica cristiana, la filosofa
del ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus estructuras ontolgicas, causales y
comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por estar fundamentada en el hecho mismo del
ser, que permite la apertura plena y global hacia la realidad entera, superando cualquier lmite
hasta llegar a Aqul que lo perfecciona todo. (115) En la teologa, que recibe sus principios de la
Revelacin como nueva fuente de conocimiento, se confirma esta perspectiva segn la ntima
relacin entre fe y racionalidad metafsica.
98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo que se refiere a la teologa
moral. La recuperacin de la filosofa es urgente asimismo para la comprensin de la fe, relativa a
la actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en el campo social, econmico,
poltico y cientfico, la conciencia tica del hombre est desorientada. En la Encclica Veritatis
splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas que tiene el mundo actual derivan de
una crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad universal sobre el bien, que la
razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin inevitablemente la concepcin misma de la
conciencia: a sta ya no se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la
inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una
determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y
ahora; sino que ms bien se est orientando a conceder a la conciencia del individuo el privilegio
de fijar, de modo autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin
coincide con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa
de la verdad de los dems. (116)
En toda la Encclica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la
verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos ms
urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una atenta reflexin que ponga bien de relieve su
arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta misin propia, la teologa moral debe recurrir a
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una tica filosfica orientada a la verdad del bien; a una tica, pues, que no sea subjetivista ni
utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa filosfica y una metafsica del bien.
Gracias a esta visin unitaria, vinculada necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las
virtudes humanas y sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar los diversos
problemas de su competencia como la paz, la justicia social, la familia, la defensa de la vida y
del ambiente natural del modo ms adecuado y eficaz.

317

99. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la
catequesis. (117) El anuncio o kerigma llama a la conversin, proponiendo la verdad de Cristo que
culmina en su Misterio pascual. En efecto, slo en Cristo es posible conocer la plenitud de la
verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6).
En este contexto se comprende bien por qu, adems de la teologa, tiene tambin un
notable inters la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas que deben
estudiarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un efecto formativo para la
persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstica, debe presentar la doctrina de la
Iglesia en su integridad, (118) mostrando su relacin con la vida de los creyentes. (119) Se da as
una unin especial entre enseanza y vida, que es imposible alcanzar de otro modo. En efecto, lo
que se comunica en la catequesis no es un conjunto de verdades conceptuales, sino el misterio
del Dios vivo. (120)
La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida,
entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad trascendente y
lenguaje humanamente inteligible. (121) La reciprocidad que hay entre las materias teolgicas y
los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes filosficas puede manifestar, pues, una
fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda.

CONCLUSIN

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

100. Pasados ms de cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII,
a la que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acometer de
nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa. Es evidente
la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas y en la
orientacin de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento ejerce una gran
influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no siempre se percibe de
manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario subrayar el valor que la filosofa tiene
para la comprensin de la fe y las limitaciones a las que se ve sometida cuando olvida o rechaza
las verdades de la Revelacin. En efecto, la Iglesia est profundamente convencida de que fe y
razn se ayudan mutuamente, (122) ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen
crtico y purificador, como de estmulo para progresar en la bsqueda y en la profundizacin.

318

101. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre todo
en Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de la humanidad el
encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respectivos resultados. La teologa,
que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir como ciencia de
la fe, ha estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la novedad radical que comporta
la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable para la filosofa, que as ha visto abrirse
nuevos horizontes de significados inditos que la razn est llamada a estudiar.
Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he reafirmado la
necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa, tambin me siento en
el deber de subrayar la conveniencia de que la filosofa, por el bien y el progreso del pensamiento,
recupere su relacin con la teologa. En sta la filosofa no encontrar la reflexin de un nico
individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo los lmites propios de la capacidad
de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una reflexin comn. En efecto, en la reflexin
sobre la verdad la teologa est apoyada, por su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad
(123) y en la tradicin del Pueblo de Dios con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la
fe.
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del
pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del hombre como el
anuncio del mensaje evanglico. Ante tales cometidos, lo ms urgente hoy es llevar a los hombres
a descubrir su capacidad de conocer la verdad (124) y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo
de la existencia. En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la
naturaleza humana, se ve incluso ms claro el significado humano y humanizador de la palabra de
Dios. Gracias a la mediacin de una filosofa que ha llegado a ser tambin verdadera sabidura, el
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hombre contemporneo llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto, entregndose
al Evangelio, ms se abra a Cristo.

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103. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos.
Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la
fe, forma parte de la evangelizacin de la cultura que Pablo VI propuso como uno de los
objetivos fundamentales de la evangelizacin. (125) A la vez que no me canso de recordar la
urgencia de una nueva evangelizacin, me dirijo a los filsofos para que profundicen en las
dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es
ms urgente an si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo y que afectan de
modo particular a las regiones y culturas de antigua tradicin cristiana. Esta atencin debe
considerarse tambin como una aportacin fundamental y original en el camino de la nueva
evangelizacin.
104. El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de
dilogo con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el
esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas
perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumentar a la
luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la
palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata incluso para
quien no percibe an la verdad plena que manifiesta la divina Revelacin. Este mbito de
entendimiento y de dilogo es hoy muy importante ya que los problemas que se presentan con
ms urgencia a la humanidad como el problema ecolgico, el de la paz o el de la convivencia de
las razas y de las culturas encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honrada
colaboracin de los cristianos con los fieles de otras religiones y con quienes, aun no
compartiendo una creencia religiosa, buscan la renovacin de la humanidad. Lo afirma el Concilio
Vaticano II: El deseo de que este dilogo sea conducido slo por el amor a la verdad, guardando
siempre la debida prudencia, no excluye por nuestra parte a nadie, ni a aquellos que cultivan los
bienes preclaros del espritu humano, pero no reconocen todava a su Autor, ni a aqullos que se
oponen a la Iglesia y la persiguen de diferentes maneras. (126) Una filosofa en la que
resplandezca algo de la verdad de Cristo, nica respuesta definitiva a los problemas del hombre,
(127) ser una ayuda eficaz para la tica verdadera y a la vez planetaria que necesita hoy la
humanidad.
105. Al concluir esta Encclica quiero dirigir una ulterior llamada ante todo a los telogos,
a fin de que dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Dios y
realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especulativa y prctica de la ciencia
teolgica. Deseo agradecerles su servicio eclesial. La relacin ntima entre la sabidura teolgica y
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el saber filosfico es una de las riquezas ms originales de la tradicin cristiana en la


profundizacin de la verdad revelada. Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar ms la
dimensin metafsica de la verdad para entrar as en dilogo crtico y exigente tanto con el
pensamiento filosfico contemporneo como con toda la tradicin filosfica, ya est en sintona o
en contraposicin con la palabra de Dios. Que tengan siempre presente la indicacin de san
Buenaventura, gran maestro del pensamiento y de la espiritualidad, el cual al introducir al lector
en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a darse cuenta de que no es suficiente la lectura sin
el arrepentimiento, el conocimiento sin la devocin, la bsqueda sin el impulso de la sorpresa, la
prudencia sin la capacidad de abandonarse a la alegra, la actividad disociada de la religiosidad, el
saber separado de la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina
gracia, la reflexin sin la sabidura inspirada por Dios. (128)

320

Me dirijo tambin a quienes tienen la responsabilidad de la formacin sacerdotal, tanto


acadmica como pastoral, para que cuiden con particular atencin la preparacin filosfica de los
que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre todo, de quienes se dedicarn al
estudio y la enseanza de la teologa. Que se esfuercen en realizar su labor a la luz de las
prescripciones del Concilio Vaticano II (129) y de las disposiciones posteriores, las cuales
presentan el inderogable y urgente cometido, al que todos estamos llamados, de contribuir a una
autntica y profunda comunicacin de las verdades de la fe. Que no se olvide la grave
responsabilidad de una previa y adecuada preparacin de los profesores destinados a la
enseanza de la filosofa en los Seminarios y en las Facultades eclesisticas. (130) Es necesario
que esta enseanza est acompaada de la conveniente preparacin cientfica, que se ofrezca de
manera sistemtica proponiendo el gran patrimonio de la tradicin cristiana y que se realice con
el debido discernimiento ante las exigencias actuales de la Iglesia y del mundo.
106. Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que
tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las
dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico.
Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y estn dispuestos
a realizar su razonamiento y argumentacin como respuesta a las mismas. Que se orienten
siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella contiene. De este modo podrn formular
la tica autntica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos. La
Iglesia sigue con atencin y simpata sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto
que ella tiene por la justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los
creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la
actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que
recibe de la fe.
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Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigaciones nos
ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad increblemente
rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y
moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que
siguen asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la
investigacin cientfica, a los cuales la humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el
deber de exhortarlos a continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte
sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores
filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona
humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando atae a
una realidad limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est
por encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio. (131)

321

107. Pido a todos que fijen su atencin en el hombre, que Cristo salv en el misterio de su
amor, y en su permanente bsqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosficos,
engandolo, lo han convencido de que es dueo absoluto de s mismo, que puede decidir
autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mismo y en sus propias
fuerzas. La grandeza del hombre jams consistir en esto. Slo la opcin de insertarse en la
verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ella, ser determinante para su realizacin.
Solamente en este horizonte de la verdad comprender la realizacin plena de su libertad y su
llamada al amor y al conocimiento de Dios como realizacin suprema de s mismo.
108. Mi ltimo pensamiento se dirige a Aqulla que la oracin de la Iglesia invoca como
Trono de la Sabidura. Su misma vida es una verdadera parbola capaz de iluminar las reflexiones
que he expuesto. En efecto, se puede entrever una gran correlacin entre la vocacin de la
Santsima Virgen y la de la autntica filosofa. Igual que la Virgen fue llamada a ofrecer toda su
humanidad y femineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de
nosotros, as la filosofa est llamada a prestar su aportacin, racional y crtica, para que la
teologa, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz. Al igual que Mara, en el
consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su verdadera humanidad y libertad,
as el pensamiento filosfico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del
Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino que siente cmo su bsqueda es impulsada hacia su
ms alta realizacin. Esta verdad la haban comprendido muy bien los santos monjes de la
antigedad cristiana, cuando llamaban a Mara la mesa intelectual de la fe. (132) En ella vean
la imagen coherente de la verdadera filosofa y estaban convencidos de que deban philosophari
in Maria.
Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la bsqueda
de la sabidura. Que el camino hacia ella, ltimo y autntico fin de todo verdadero saber, se vea
libre de cualquier obstculo por la intercesin de Aquella que, engendrando la Verdad y
conservndola en su corazn, la ha compartido con toda la humanidad para siempre.

322

Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de la Santa


Cruz, del ao 1998, vigsimo de mi Pontificado.

JOANNES PAULUS PP II

Rodriguez de Campos
Filosofa de la Educacin

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