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Resumen
Abstract
DOI: 10.7764/cdi.31.447
Palabras clave: mito, comunicacin poltica, Ecuador, Rafael Correa, semiologa, estrategia, discurso, Eloy Alfaro
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Uno de los retos en comunicacin poltica es el de consolidar un discurso unificado que proyecte en el largo plazo la gestin de gobierno. Ese mensaje debe contar con cualidades como
motivacin, recordacin, persuasin y otros componentes que
faciliten su permanencia.
El mito, entendido como un discurso de creencias y valores
que corresponden a la memoria colectiva de una sociedad, es
utilizado con frecuencia como elemento de la retrica discursiva del gobernante, con la intencin de motivar y persuadir, sin
embargo, poco se ha explorado la capacidad de su aplicacin
como elemento estratgico de comunicacin.
Referentes mticos como el Che Guevara, Martin Luther King,
Pern o Bolvar, son imgenes que forman parte de la memoria
colectiva y que de manera recurrente han sido utilizados en el
campo de la poltica por sus aplicaciones mticas (Malamud,
2010). En el caso ecuatoriano se identifica la imagen de Eloy
Alfaro, hroe de la revolucin liberal de fines del siglo XIX, como
un elemento permanente en el discurso del presidente Rafael
Correa; sin embargo, existen caractersticas que hacen todava
ms exitosa su aplicacin porque le han permitido convertirse en
el pilar de la estrategia de comunicacin de su gobierno, ya que
aprovecha diferentes elementos asociados con el mito construido
que facilitan su permanencia en el largo plazo. Un uso similar al
caso ecuatoriano se encuentra en la asociacin que el presidente
venezolano Hugo Chvez hace con el libertador Simn Bolvar.
Este ensayo realiza un breve recorrido sobre el mito, su concepto y aplicaciones. Luego toma como modelo de anlisis, la
propuesta estructuralista planteada por Roland Barthes, que considera al mito como un sistema de segundo orden en el que un
significado puede tener varios significantes (Barthes, 2008[1970],
p.211).
Con este marco y luego de revisar el uso del mito en la poltica, especialmente en la retrica discursiva, se aplica el modelo
barthesiano para identificar el concepto y los diferentes significantes del mito de Eloy Alfaro.
A manera de ejemplo de aplicacin del mito de revolucin
representado en Eloy Alfaro, se realiza un anlisis textual del discurso del presidente Correa, pronunciado con motivo de la conmemoracin del asesinato, arrastre y quema de los restos de Eloy
Alfaro, en un hecho que la historia ecuatoriana recuerda como la
Hoguera Brbara. El discurso constituy la oportunidad de resumir un proyecto de gobierno convertido en estrategia de comunicacin poltica que considero exitoso porque permite, gracias
al uso de un mito, mantener una lnea continua de comunicacin
con un solo eje transversal: el de la Revolucin.
El modelo barthesiano para analizar el mito como estrategia de
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Con base en la corriente estructuralista, y desde su visin sistmica, Gilbert Durand (2004 [1992]) hace una aproximacin conceptual que se adapta a esta propuesta:
Entendemos por mito un sistema dinmico de smbolos, arquetipos
y esquemas; sistema dinmico que, bajo el impulso de un esquema,
tiende a constituirse en relato. El mito es ya un bosquejo de racionalizacin, porque utiliza el hilo del discurso, en el cual los smbolos se
resuelven en palabras y los arquetipos en ideas. El mito explicita un
esquema o un grupo de esquemas. (pg. 64)
Sera til recordar que la semiologa postula una relacin entre dos
trminos, un significante y un significado. Esta relacin se apoya
en objetos de orden diferente; por eso decimos que no se trata de
una igualdad sino de una equivalencia. Mientras el lenguaje comn me dice simplemente que el significante expresa el significado, en cualquier sistema semiolgico no nos encontramos con
dos, sino con tres trminos diferentes. Lo que se capta no es un
trmino por separado, uno y luego el otro, sino la correlacin que
los une: tenemos entonces el significante, el significado y el signo, que constituye el total asociativo de los dos primeros trminos. (Barthes, 2008[1970]) p.203)
En el mito este primer sistema pierde su calidad y se convierte en el significante de un segundo sistema (ver Grfico 1).
Se constituye el mito, por lo tanto, en un metalenguaje porque
es una segunda lengua en la cual se habla de la primera. Es en
este sentido que se puede considerar, segn Barthes, una imagen
de la misma manera que la escritura porque ambas son signos,
llegan al umbral del mito dotadas de la misma funcin significante (Barthes, 2008[1970], pg. 206).
2.significado
3.signo
I.SIGNIFICANTE
II.SIGNIFICADO
III.SIGNO
Fuente: Barthes, 2008(1970), pg. 206
vila,C. / El mito como elemento estratgico de comunicacin poltica: aplicacin del modelo de Barthes al caso ecuatoriano (pp.139-150)
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Esa masa ilimitada de significantes asociada a un concepto es lo que permite una aplicacin amplia y repetitiva
del mito, sin agotar su esencia. El lector que se enfrenta al
mito recibe, como en el sistema lingstico, la unin de la
forma y el concepto que Barthes denomina significacin. En
este punto hay que recalcar que a diferencia del lenguaje, la
significacin mtica no es completamente arbitraria, siempre
es parcialmente motivada, contiene una dosis de analoga
(Barthes, 2008[1970], p.219).
El proceso de significacin supone la necesidad de establecer
comparaciones y hacer conexiones analgicas con el imaginario
del receptor. Esas asociaciones son intenciones en cierto modo
congeladas, se muestran de manera ambigua, ya sea como notificacin o como comprobacin.
A pesar de esta intencionalidad, manifiesta en sus rasgos analgicos,
el mito tiene como riqueza su capacidad para naturalizar el concepto:
A los ojos del consumidor de mitos la intencin, la argumentacin del
concepto, puede permanecer manifiesta sin que parezca, sin embargo,
interesada () la causa no es leda como mvil sino como razn. Esta
cualidad del mito facilita su aplicacin en la poltica como vector de identidad e ideologa (Barthes, 2008[1970], p.223).
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MITO Y POLTICA
Nuevamente, la calificacin de poltico reside en la sociedad a la que se dirige. Tudor (1972) insiste en esa afirmacin al manifestar que puede, incluso, parecer una historia
totalmente ilusoria para otros, y sin embargo, tener la capacidad de proveer un claro significado para la sociedad a la
que est dirigida.
Otra cualidad del mito poltico, a criterio de Tudor (1972),
es que, ms que su contenido, le caracteriza la dramtica forma
como se cuenta. Esto se evidencia en el uso recurrente del mito
en la retrica poltica. Los discursos y mensajes dirigidos a
una sociedad en particular vienen cargados de emotividad y
efervescencia. No es raro encontrar estos rasgos como apoyo
en las historias sobre los Padres Fundadores, como es el caso
de Estados Unidos, o Simn Bolvar en ciertos pases andinos.
El mito utilizado como herramienta discursiva en tiem-
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mos en la necesidad de construirlo en la base de la memoria colectiva, la cual, adems, mantiene un correlato con el
olvido colectivo en esta relacin dialgica entre lo que accede
o no el imaginario de un grupo social que est sometido a
la influencia de la cultura meditica y a la politizacin del
recuerdo (Duch & Chilln, 2012, p.410).
EL SIGNIFICADO Y LOS SIGNIFICANTES
EN EL MITO DE ALFARO
Eloy Alfaro representa, para la mayora de los ecuatorianos, la Revolucin Liberal. Los libros de historia de primaria y
secundaria as lo posicionan y, posteriormente, los medios de
comunicacin ratifican en su discurso la asociacin de Alfaro
con el cambio radical de su propuesta de modernidad (Ministerio de Educacin del Ecuador, s.f.).
Esta imagen de revolucin se asocia tambin con la forma
como lleg al poder, a travs de las montoneras que lider por
treinta aos: de ah su sobrenombre de viejo luchador. La
principal imagen de Alfaro es con una espada en la mano en
actitud seria, muy militarizada. Los conceptos de lucha y revolucin van muy de la mano en la gestin de Alfaro (Diario Hoy,
2012; Wikipedia, 2012; Ciudad Alfaro, 2012).
La revolucin de Alfaro, sin embargo, no est exenta de obras.
La principal imagen asociada a su gestin, como ya se dijo, es
el ferrocarril, que represent principalmente la unin entre la
costa y la sierra. Un segundo referente es la educacin laica como
smbolo de inclusin, de alterar el statu quo y procurar mayor
acceso a los derechos fundamentales (Ciudad Alfaro, 2012).
Tambin se asocian con Alfaro su procedencia, Montecristi,
pequeo pero importante poblado de la provincia de Manab,
y, claro est, su asesinato, denominado por los historiadores
como la Hoguera Brbara en referencia a su cruel arrastre y
posterior quema de sus restos que tuvo lugar en El Ejido, en
la capital, Quito, y que simbolizan el desenlace de un permanente ataque por parte de sus enemigos: la aristocracia quitea,
la burguesa guayaquilea y la lnea moderada de los liberales
(Ciudad Alfaro, 2012).
Revolucin, cambio, transporte, educacin, justicia, enemigos, lucha, libre, militar, son trminos fcilmente acogidos en los discursos que refieren a Eloy Alfaro y que le
designan como el smbolo de la revolucin para la sociedad
ecuatoriana (Correa, 2012; Cuba Debate, 2012).
El equipo de comunicacin del presidente Rafael Correa
aprovecha esta asociacin y construye sobre Eloy Alfaro un
conjunto de valores que dan forma a su discurso estratgico
de Revolucin Ciudadana.
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Desde la campaa electoral de 2006, el concepto de revolucin tuvo siempre eco en referentes relacionados: la lucha, el
cambio, la nueva constituyente, etc. Ya en el gobierno, la estrategia de comunicacin asoci los principales hitos de su gobierno
con referentes de Alfaro: Montecristi, con la nueva Constituyente; el concepto de lucha y la arenga militar, la reconstruccin vial y la restauracin de la locomotora.
Los usos de varios elementos asociados a un solo concepto pueden ser analizados como significantes de un significado, aplicando el modelo de Barthes. Un primer paso
es representado en el Grfico 2.
Revolucin, cambio,
transporte, educacin,
justicia, enemigos,
lucha,libre,militar
Signo
Significante II
Sistema semiolgico de
primer orden
Eloy Alfaro
Significado
Eloy Alfaro
Eloy Alfaro
revolucionado
Significante
Significado
Revolucin, cambio,
transporte, educacin,
justicia,enemigos,lucha,
libre,militar
Significado II
Proceso de profundo
cambio poltico, nueva
constitucin,nuevos valores.
Refuerzo del nacionalismo
y soberana que ponen fin
a la larga noche
neoliberal,representados
en la opresin de las clases
oligarcas,la partidocracia y
la prensa corrupta. Batalla
permanente a la ineficiencia, a las injusticias.El pago
de la deuda social y la
transformacin vial del pas.
Mejor administracin de
recursos y defensa frrea
a los desprotegidos, los
pobres, los discapacitados y
los jvenes
Signo II
REVOLUCIN
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Constituye el primer elemento comunicacional
de vinculacin con Eloy Alfaro. Es el lugar donde se realiz la Asamblea Constituyente. Se construye un centro
de convenciones denominado precisamente Ciudad Alfaro.
Pero Montecristi fue ms que las paredes y las sillas, fue el
smbolo de lucha para llevar a consulta popular la convocatoria a la Asamblea Constituyente, el famoso decreto 002
de su presidencia, que fue promesa hecha en campaa.
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la revolucin. Ese ferrocarril, ahora cargado de nuevo significado, se re-presenta en la obra de infraestructura vial
del gobierno de la revolucin ciudadana. Es un elemento
de fcil asociacin para seguir conectando la gestin a una
estrategia que constituye el mito de la revolucin (Elizalde,
D. et.al., 2006 p.61).
Significante espadas
La espada es uno de los elementos que acompaan permanentemente a la iconografa de Alfaro. Fue sustrada de su museo en la
dcada de los 80 por el grupo insurgente Alfaro Vive Carajo (AVC)
y devuelta con ocasin del centenario de la Hoguera Brbara, porque, a criterio del grupo AVC, existe en este gobierno las condiciones para llevar la lucha iniciada por Alfaro (Diario Hoy, 2012).
Correa no desperdicia la oportunidad y le otorga, en su discurso,
mayor valor a esa espada cuando dice Ha sido sacada la espada
de don Eloy Alfaro Delgado y no la vamos a envainar, mi General, hasta que haya un solo pobre en este pas (Correa, 2012).
Significante Hoguera Brbara
Significante ferrocarril
El Gobierno de Correa decide reconstruir el sistema de ferrocarril del Ecuador, no con el sentido de modernidad que fue el objeto de Alfaro, sino como smbolo de
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El discurso presenta un fraseo similar al de una arenga militar: la referencia a la espada y el llamado a batalla acompaa
a los trminos lucha y armas tanto a la gestin de Alfaro
como a la gestin de Correa.
El uso recurrente del trmino general, en relacin a Eloy
Alfaro, acompaado del mi como es la costumbre militar, coloca
a Correa como obediente sbdito. Ahora bien, gran parte del
tono del discurso se muestra respetuoso, invocador, con el
uso del pronombre en segunda persona, usted; sin embargo,
cuando se trata de asociar la obra de Alfaro con la de Correa la
relacin es entre iguales, por lo tanto se utiliza el trmino t.
nos honra tener tus mismos enemigos () No hay balas que puedan detener la voluntad de un pueblo si alcanzaran a hacer
con nuestra carne y huesos otra brbara hoguera, al igual que t,
tan solo lograran inmortalizarnos; con la nica diferencia que,
en nuestro caso, aquella gloria sera inmerecida. (Correa, 2012)
Comparacin de obras
tus asesinos... les cubre la impunidadson los mismos que dispararon en contra de Sucre, Bolvar, Daquilema, Manuela Sez,
Eugenio Espejo (...) son los que enfilaron sus armas en contra
de los trabajadores del Ingenio Aztra; esos que torturaron y mataron a los hermanos Restrepo, Consuelo Benavides, Arturo Jarrn (...) que se llevaron nuestros ahorros (...) encubrieron el atraco (...) entregaron nuestro pas a los acreedores internacionales
(...) regalaban nuestro petrleo (...) se sometan a los imperios
(...) estuvieron detrs de la lluvia de balas en contra de nuestro
pueblo (...) aquel oscuro 30 de septiembre (....) son los mismos
que intentaron destruir en hogueras brbaras la verdad, nuestro honor, incluso nuestras familias; los mismos que hoy contratan lobistas internacionales para demoler nuestra reputacin
a nivel mundial, al no poder vencernos en los tribunales (...) los
mismos que hoy conspiran con el llamado plan revancha para
provocar otro 30-s . (Correa, 2012)
El inicio del discurso, en una forma de plantar una metfora, cita a Vargas Vila: Las llamas que se escaparon de esa
pira no estn extintas; ellas servirn para iluminar la marcha
de un pueblo en la noche. Por eso, al finalizar el texto, utilizando el recurso de la intertextualidad dice: Querido general,
las llamas que se escaparon de El Ejido encendieron antorchas
que siguen latiendo con ms fuerza que nunca, convocando a
nacer, hablando de Patria.
El cierre constituye, volviendo a la arenga militar, un
tomar la posta: Con usted la patria vuelve, con usted estamos haciendo esta revolucin que nada ni nadie la puede
detener. Frases comunes en los discursos de la Revolucin
Ciudadana, para terminar con una recurrente cita de Alfaro:
Nada para nosotros, todo para ustedes, pueblo que se ha
hecho digno de ser libre.
Este discurso acoge buena parte del relato del mito revolucin. La aplicacin de este mito poltico que, como ya se
expuso, corresponde a un grupo en especfico, en este caso el
pueblo ecuatoriano, no supone un continuum de hechos enlazados uno detrs de otro, sino que cada nuevo significante da
cuenta del conjunto de elementos que forman parte del concepto en este proceso mtico y cuya carga ideolgica sostiene la
lnea de comunicacin del gobierno, fundamentada en el mito
de la revolucin.
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