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razn sabe lo que Dios no es, y al final duda si es. En cambio, la percepcin de la
similitud divina tiene su base en el conocimiento positivo por develacin (kaf),
inspiracin (ilhm) o revelacin proftica (wa).
Si la afirmacin absoluta del tanzh o incomparabilidad lleva al tal y la
afirmacin del tabh puede caer en el ull, cmo pueden conjugarse dos
trminos aparentemente antitticos como tanzh y tabh, como incomparabilidad
y similitud.
La solucin a este problema est vinculada a la discusin en torno al primado de la
existencia (wud, esse) o de la esencia (mhiya, essentia) en la filosofa islmica
tarda (ikma), i.e. en la filosofa islmica posterior a Avicena y Averroes. Esta
discusin ha estado hondamente influida por el sufismo de expresin intelectual de
la escuela de Ibn Arab (m. 1240), es decir la escuela akbar.
La esencia, o quididad, de una cosa es la respuesta a la pregunta qu es? (m hiya);
mientras que la existencia de una cosa es la respuesta a la pregunta acaso es? Una
esencia se caracteriza por el hecho de poseer una definicin. Esencia y definicin son,
de hecho, palabras sinnimas. Por lo tanto, toda esencia, y con ella todo ser, es por
definicin delimitada, ya que se diferencia de otras esencias. Cabe imaginar la
existencia de esencias que sean ilimitadas en un aspecto, por ejemplo un espacio
infinitamente extenso. Sin embargo, una esencia, aunque pudiera ser ilimitada en un
aspecto, no es el infinito, ya que est delimitada por lo que la distingue de otra
esencia. La esencia de la esencia, es decir la definicin (tadd) de la esencia, es la
delimitacin (tadd).
En cualquier caso, existencia (wud) y esencia (mhiya) son principios
independientes, ya que puede haber esencias que carezcan de existencia. Por lo tanto,
esencia y existencia son cosas diferentes.
El problema en torno al primado de la esencia (alat al-mhiya) o la existencia
(alat al-wud), que fue explicitado por Avicena, busca determinar qu
principio es lo fundamentalmente real: o bien (i) la existencia es fundamentalmente
real y, por tanto, las esencias de los seres son percepciones mentales sin que tengan
existencia en s en tanto que esencias fuera de la mente; o bien (ii) las esencias de
los seres son las fundamentalmente reales y, por tanto, la existencia se predica de las
esencias como un universal abstrado por la mente sin que tenga realidad en s. A lo
largo de la filosofa islmica tarda, ha habido tanto partidarios del primado de la
existencia como del primado de la esencia; es decir partidarios de que la existencia es
lo fundamentalmente real, como de que la esencia es lo fundamentalmente real.
Entre los primeros, quiz los ms conocidos son Ibn Arab y Mull adr,
mientras que entre los segundos puede citarse a Suhraward (m. 1194) y Mr
Dmd (m. 1631), maestro de Mull adr.
Suhraward considera que el primado corresponde a la esencia, pues si la existencia
fuera el principio fundamentalmente real, debera tener a su vez otra existencia que
la hiciera ser existente, y sta, a su vez, una nueva existencia que la hiciera ser
existente, etc., con lo que se caera en un regreso infinito, lo que es imposible. Al
mismo tiempo, considera que la existencia es un accidente sumado a la esencia, con
lo que la esencia debe ser anterior a la existencia, para que la existencia pudiera
predicarse como accidente de la esencia.
Mull adr y su escuela, en la que cabe situar a Sabzavr (m. 1878),
responden que la existencia no requiere de otra existencia para hacerla existente,
pues ello supone considerar a la existencia como una esencia. La existencia no
requiere de otra existencia para existir, y as indefinidamente, pues es existencia y no
un existente. La existencia es existente por s misma y no un existente que requiera
de existencia advenida. Adems, distinguen dos existencias: la existencia real en s, y
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