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ISP1 - EPISTEMOLOGA E HISTORIA DE LAS MATEMTICAS PROF. MAURO MARTINI FICHA N 1

LA FILOSOFA, AMOR A LA SABIDURA, COMO DESEO, BSQUEDA Y COMO

IR DE CAMINO, COMO SABER RADICAL Y COMO INTENTO DE MEDIACIN
ENTRE INCONMENSURABLES
a) El nacimiento de Eros segn Platn
en su obra El banquete (Ed. Gredos,
pp. 246-248)
[] Cuando naci Afrodita, los dioses
celebraron un banquete y entre otros,
estaba tambin Poros, el hijo de Metis.
Despus que terminaron de comer, vino a
mendigar Pena como era de esperar en
una ocasin festivas y estaba cerca de la
puerta. Mientras, Poros, embriagado de
nctar pues an no haba vino, entr
en el jardn de Zeus y, entorpecido por la
embriaguez, se durmi. Entonces Pena,
maquinando, impulsada por su carencia de
recursos, hacerse un hijo de Poros, se
acuesta a su lado y concibi a Eros. Por
esta razn, precisamente es Eros tambin
acompaante y escudero de Afrodita al ser
engendrado en la fiesta del nacimiento de
la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un
amante de lo bello, dado que tambin
Afrodita es bella. Siendo hijo, pues, de
Poros y Pena, Eros se ha quedado con las
siguientes caractersticas. En primer lugar,
es siempre pobre, y lejos de ser delicado y
bello, como cree la mayora, es, ms bien,
duro y seco, descalzo y sin casa, duerme
siempre en el suelo y d descubierto, se
acuesta a la intemperie en las puertas y al
borde de los caminos, compaero siempre
inseparable de la indigencia por tener la
naturaleza de su madre. Pero, por otra
parte, de acuerdo con la naturaleza de su
padre, est al acecho de lo bello y de lo
bueno; es valiente, audaz y activo, hbil
cazador, siempre urdiendo alguna trama,
vido de sabidura y rico en recursos, un
amante del conocimiento a lo largo de toda
su vida, un formidable mago, hechicero y
sofista. No es por su naturaleza ni inmortal
ni mortal, sino que en el mismo da unas
veces florece y vive, cuando est en la
abundancia, y otras muere, pero recobra e
la vida de nuevo gracias a la naturaleza de
su padre. Mas lo que consigue siempre se
le escapa, de suerte que Eros nunca ni
est falto de recursos ni es rico, y est,
adems, en el medio de la sabidura y la
ignorancia. Pues la cosa es como sigue:
ninguno de los dioses ama la sabidura ni
desea ser sabio, porque ya lo es, como
tampoco ama la sabidura cualquier otro
que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes
ni aman la sabidura ni desean hacerse
sabios, pues en esto precisamente es la
ignorancia una cosa molesta: en que quien
no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se

crea a s mismo que lo es suficientemente.

As, pues, el que no cree estar necesitado
no desea tampoco lo que no cree
necesitar.
Quines son, entonces los que aman la
sabidura, si no son ni los sabios ni los
ignorantes? Es ya evidente que son los que
estn en medio de estos dos, entre los
cuales estar tambin Eros. La sabidura,
en efecto, es una de las cosas ms bellas y
Eros es amor de lo bello, de modo que Eros
es necesariamente amante de la sabidura,
y por ser amante de la sabidura est, por
tanto, en medio del sabio y del ignorante.
Y la causa de esto es tambin su
nacimiento, ya que es hijo de un padre
sabio y rico en recursos y de una madre no
sabia e indigente.
b) La filosofa como ir de camino
(K. Jaspers, La filosofa, 1949).
"Qu es, pues, la filosofa, que se
manifiesta tan universalmente bajo tan
singulares formas? La palabra griega
philsophos
(filsofo)
se
form
en
oposicin a sophs. Se trata del amante
del conocimiento (del saber) a diferencia
de aquel que estando en posesin del
conocimiento se llamaba sapiente o sabio.
Este sentido de la palabra ha persistido
hasta hoy: la bsqueda de la verdad, no la
posesin de ella, es la esencia de la
filosofa, por frecuentemente que se la
traicione en el dogmatismo, esto es, en un
saber
enunciado
en
proposiciones,
definitivo, perfecto y enseable. Filosofa
quiere decir ir de camino. Sus preguntas
son ms esenciales que sus respuestas, y
toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta.
c) El terreno propio de la filosofa
(J. M. Bochenski, Introduccin al
pensamiento filosfico, cap. II)
Parece, pues, que la Filosofa no puede ser
identificada con las ciencias especiales ni
limitada a un solo terreno. Es en cierto
sentido un saber universal. Su dominio no
se limita, como el de las ciencias, a un
terreno estrictamente acotado. Mas si ello
es as, puede suceder, y de hecho sucede,
que la Filosofa trate los mismos objetos de
que se ocupan las ciencias. En qu se
distingue entonces la Filosofa respecto de
ellas? (...)

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Por su punto de vista. Cuando considera
un
objeto,
lo
mira
siempre
y
exclusivamente desde el punto de vista del
lmite, de los aspectos fundamentales. En
este sentido, la Filosofa es un saber de los
fundamentos. Donde las ciencias se paran,
donde ellas no preguntan y dan mil cosas
por supuestas, all empieza a preguntar el
filsofo. Las ciencias conocen; l pregunta
qu es conocer. Los otros formulan leyes,
l se pregunta qu es la ley. El hombre
ordinario habla de sentido y finalidad. El
filsofo estudia qu hay que entender
propiamente por sentido y finalidad. As la
Filosofa es tambin un saber radical, pues
llega a la raz de manera ms profunda
que ninguna ciencia. Donde las otras se
dan por satisfechas, la Filosofa sigue
preguntando o investigando.
d) Filosofa como mediacin de
inconmensurables
(Badiou, Alain, Filosofa del presente,
Ed. Zorzal, Bs. As., 2004, pp. 9-11.)
Qu es una situacin filosfica?[... ]
Propongo la siguiente definicin abstracta:
una situacin es filosfica, o para la
filosofa, cuando impone la existencia de
una relacin entre trminos que, en
general, para la opinin establecida, no
pueden tener relacin. Una situacin
filosfica es un encuentro. Un encuentro
entre
dos
trminos
esencialmente
extraos, uno respecto del otro. Voy a dar
[dos] ejemplos.
EL primer ejemplo ya est, me atrevo a
decir, filosficamente formateado. Se
encuentra en el dilogo de Patn Gorgias.
Este dilogo expone el encuentro [...] entre
Scrates y Calicles. Y este encuentro crea
una situacin filosfica, por lo dems
agenciada de una manera absolutamente
teatral. Por qu? Porque el pensamiento
de Scrates y el pensamiento de Calicles
no tienen ninguna medida comn. Son dos
pensamientos ajenos uno al otro. La
discusin entre Calicles y Scrates la
escribe Platn de manera tal que podamos
comprender lo que significa que dos
pensamientos sean inconmensurables [...]
Calicles sostiene que el derecho es la
fuerza, que el hombre feliz es el tirano, el
hombre que vence a los dems hombres
mediante la astucia y la violencia. Scrates
sostiene que el hombre verdadero, idntico
al hombre feliz, es el Justo, en el sentido
filosfico del trmino. Entre la justicia
como violencia y la justicia como
pensamiento no tenemos una simple
oposicin que se pueda tratar a travs de
argumentos sometidos a una norma
comn. Tenemos la falta de toda relacin
verdadera. Sucede entonces que la
discusin no es una discusin sino una
confrontacin. Todo el mundo comprende,

al leer el dilogo, que de ningn modo uno

de ellos va a convencer al otro, sino que
habr un vencedor y un vencido. De hecho
esto explica que los mtodos de Scrates
en este dilogo no sean mucho ms nobles
que los de Calicles. Quien quiere el fin
pone los medios, y lo importante es
triunfar, en particular triunfar en el espritu
de los jvenes que presencian la escena.
Finalmente, Calicles es vencido. No
reconoce derrota alguna, pero calla y se
queda en su rincn. Ntese que l es el
derrotado en una puesta en escena de
Platn. Es probable que esta sea una de las
pocas ocasiones en que alguien del estilo
de Calicles resulta derrotado. Tales son las
dichas del teatro.
De acuerdo con esta situacin: qu es la
filosofa?. Su nica tarea es mostrarnos
que debemos elegir. Debemos elegir entre
los dos tipos de pensamiento. Debemos
decidir estar del lado de Scrates o del
lado de Calicles. En este ejemplo, la
filosofa se enfrenta al pensamiento como
eleccin, al pensamiento como decisin.
Su tarea propia es clarificar la eleccin.
Podemos decir entonces: una situacin
filosfica es el momento en que se ilumina
una eleccin. Una eleccin de existencia o
una eleccin de pensamiento.
Segundo
ejemplo:
la
muerte
del
matemtico Arqumedes. Arqumedes es
uno de los ms grandes espritus que la
humanidad haya conocido. An hoy los
textos
matemticos
de
Arqumedes
resultan sorprendentes. Es alguien que ya
ha
reflexionado
sobre
el
infinito,
prcticamente
invent
el
clculo
infinitesimal, veinte siglos antes de
Newton. Es un genio excepcional.
Arqumedes era un griego de Sicilia,
cuando Sicilia fue invadida y ocupada por
los roma-nos. Arqumedes particip de la
resistencia, invent nuevas mquinas de
guerra, pero los invasores finalmente
vencieron.
A principios de la ocupacin romana,
Arqumedes retoma sus actividades. Tena
la
costumbre
de
dibujar
figuras
geomtricas en la arena. Un da en que
estaba as a la orilla del mar, pensando a
partir de complicadas figuras que haba
trazado, un soldado romano, una suerte de
mensajero, llega diciendo que el general
Marcellus quiere verlo. Los romanos
sentan mucha curiosidad por los sabios
griegos. El mismo tipo de curiosidad que
un importante gerente general de una
multinacional de cosmticos puede sentir
por un filsofo de re-nombre. El general
Marcellus,
decamos,
quiere
ver
a
Arqumedes. Entre nosotros, no creo que
sea lcito pensar que este militar conociera
a fondo las matemticas. Simplemente, y
eso hace honor a su curiosidad, quera ver

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qu aspecto tena un resistente como
Arqumedes. De ah el mensajero frente a
l en la playa. Pero Arqumedes no se
mueve. El soldado repite: El general
Marcellus quiere verte. Arqumedes sigue
sin responder. El romano, a quien tampoco
deban de interesarle demasiado las
matemticas,
no
concibe
que
se
desatienda una orden de su general.
Arqumedes, el general quiere verte!
Arqumedes alza un poco la mirada y le
dice: Djame terminar mi demostracin.
Y el soldado le responde: Pero Marcellus
quiere verte! De qu demostracin me
hablas?. Arqumedes vuelve a comenzar
sus clculos sin responder. Al cabo de un
tiempo, absolutamente furioso, el soldado
saca su espada y lo hiere. Arqumedes se
desploma y muere. Su cuerpo borra sobre
la arena la figura geomtrica.
Por qu esta situacin habra de ser
filosfica? Porque muestra lo siguiente:
entre el derecho del Estado y el
pensamiento creador, sobre todo el
pensamiento ontolgico puro encarnado en
las matemticas, no hay medida comn.

No hay discusin verdadera. En definitiva,

el poder es la violencia, en tanto que el
pensamiento creador no conoce otra
coercin que sus reglas inmanentes. Por la
ley de su pensamiento, Arqumedes queda
fuera de la accin del poder. El tiempo
propio de la demostracin no puede
integrar las urgencias y los llamados de los
militares vencedores. Por ese motivo,
finalmente, se ejercer la violencia,
mostrando as que no hay medida ni
cronologa comn entre el poder, por un
lado, y las verdades por otro. [... ] Digamos
que entre el poder y las verdades hay una
distancia: la distancia entre Marcellus y
Arqumedes. Distancia que el mensajero,
un soldado sin duda obtuso pero
disciplinado, no llega a franquear. Esta vez
la misin de la filosofa es iluminar esa
distancia. Debe reflexionar y pensar una
distancia sin medida, una distancia cuya
medida debe ser inventada por la filosofa
misma.

Noli turbare circulos meos

(Aquimedes)