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VECTOR LACANIANO
PASANTIA CLINICA 2011
SEMINARIO SOBRE CLINICA
CLASE 1: DE QUE CLINICA SE TRATA?
Damos comienzo seminario sobre Clnica, cuyo objetivo es pensar el dispositivo analtico desde el
vector Freud-Lacan. El formato del escrito del Seminario va a tener un estilo mixto, mezclando un
discurso abierto con enunciados ms compactos, mezcla con la cual me siento cmodo y si a
ustedes les parece bien esta forma de matizar y escandir un discurso monoltico, insistiremos en
ello en las sucesivas presentaciones porque me parece que abre la cosa del pensar.
Damos comienzo a un seminario que intenta acercarnos a la prctica clnica desde el campo
analtico, espacio en que intentaremos deslizarnos, no sin dificultades, para abordar los puntos
nodales de nuestro acto simblicamente determinado, disciplina que posee una estructura
conceptual y un dispositivo funcional de gran consistencia lgica y operativa que ha dado
muestras de eficacia y permanencia atravesando generaciones, sin tornarse espectral, luciendo
inalterable desde su propio acto fundacional.
Es necesario resignificar nuestra prctica a partir de la Metfora inaugural que dio nacimiento al
psicoanlisis, salto epistmico que realiz Freud en la soledad de su acto, navegante avanzando en
tierras desconocidas, abriendo un campo nuevo a partir de este acto fundacional colonizando
territorios inexplorados donde tuvo que enfrentarse con inmensos obstculos que haran recular al
ms pintado, pero no cedi en su deseo, continu la travesa siendo el capitn del barco y la nica
tripulacin, a la que luego y en aguas menos tormentosas se iran sumando algunos escuderos que
conformaran la comunidad analtica. Esta es la expedicin en la que actualmente nos embarcamos
intentando continuar el derrotero esbozado en la hoja de ruta y plasmar en la bitcora de nuestra
travesa los paisajes lacanianos que vamos observando. Somos herederos del deseo inaugural y
guardianes de las fronteras del campo donde anida el Agalma del descubrimiento analtico. Desde
los orgenes y bajo el lazo filiatorio que atraviesa las distintas generaciones de analistas nos
encontramos nuevamente recreando conceptualmente los elementos puestos en juego en una
clnica estructural como lo hicieron sistemticamente los que nos precedieron. La pregunta que
empezamos a trabajar y que representa la medula del seminario es qu hacemos cuando
llevamos adelante un anlisis? a la que se vinculan otras preguntas como Cul es y en que
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consiste ese lugar que debo ocupar como analista? y Cmo se lleva adelante la direccin de
la cura? Comenzamos a pensar la escena analtica.
La situacin tpica es que alguien solicita una primera entrevista donde presenta su problemtica
sintomtica, esto lo hace a travs de un discurso donde se van esbozando las demandas,
vectorizadas por una disposicin transferencial que delega cierto saber a un Otro a quien se dirige,
por la simple razn que el dispositivo que los vincula se estructura en forma absolutamente
disimtrica. Ante esta situacin nos encontramos con la responsabilidad de ocupar y resguardar un
lugar que nos determina y que, en concordancia con un deseo sostenido, nos autorizamos a dirigir
estas excursiones analticas.
ENUNCIADO 1: EL PSICOANALISIS HA IMPLICADO UNA RUPTURA
EPISTEMOLOGICA: EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: ESTA RUPTURA RESPONDE A UNA METAFORA INAUGURAL
ENUNCIADO 3: DICHA METAFORA TIENE EL ESTATUTO FUNDACIONAL
ENUNCIADO 4: ESTE ACONTECIMIENTO CREO UN NUEVO ORDEN
ESTRUCTURAL
Hay algo de enigmtico en la diversidad de las apariciones de las escuelas, grupos, y
movimientos psicoanalticos, muchos de los cuales por miopa perceptual, incapacidad
profesional, o cierta perversidad funcional-adaptativa velaron el descubrimiento freudiano
por lo que Lacan tuvo que realizar el intento de recuperar la estructura conceptual de su
articulacin original por lo que debi lidiar y enfrentarse con el poder monoplico de la
internacional. IPA y sufrir los efectos de la exclusin que el propio Lacan denomino su
excomunin, comparndola con la de Lutero. Probablemente el tema de las sesiones breves
significo el punto de ruptura fundamental y sin retorno, donde se cuestionaba el tiempo
cronometrado, objetivo, planteando que el tiempo de la sesin, su corte, debe estar marcado
por la dialctica discusiva.
ENUNCIADO 5: LA HISTORIA DEL PSICOANALISIS MARCO DISTORSIONES EN EL
SISTEMA FREUDIANO
ENUNCIADO 6: LACAN INTENTO LA RECUPERACION DEL CONJUNTO DE LA
OBRA A TRAVES DE SU CONSIGNA: RETORNO A FREUD
ENUNCIADO 7: LA EXCLUSION DEL ELEMENTO (LACAN) DEL CONJUNTO (IPA)
GENERO EFECTOS SOBRE EL PROPIO CONJUNTO: EL PSICOANALISIS
Por esto es tan importante que pongamos en funcionamiento el orden conceptual que
estructura el campo analtico, porque una practica no funciona por inspiracin divina o
intuicin personal, tampoco por las buenas intenciones del terapeuta, sino como
consecuencia de cmo elaboremos lo que hacemos.
Debemos pensar como funciona esta maquinaria artificial con su extrao dispositivo donde
se subvierten las leyes que determinan el lazo entre los sujetos y su marco comunicacional,
dndole una nueva densidad a la palabra, y replanteando la perspectiva del sujeto y del
espacio de configuracin psquica.
Quizs por esto el comienzo del anlisis de un paciente con toda una fachada neurtica,
pueda representar el punto de desencadenamiento de una psicosis donde el paso al divn
signifique para el paciente el deslizamiento a un insondable abismo como emergencia de un
real inabordable.
Pensar la clnica no debe ser considerado solamente como un imperativo moral, sino
fundamentalmente como un posicionamiento tico, un dar cuenta lo que uno hace cuando
hace lo que hace, es decir cuando uno ocupa el lugar que ocupa y que si bien de cierta forma
esta encuadrado en una virtualidad de los actos analticos pasados y porvenir, cada
terapeuta en el caso por caso, en el uno por uno, debe poner en cuestin y a la vez
resguardar este lugar, a travs de una ecuacin realizada una y otra vez en el devenir de su
prctica.
Con cada paciente desde el momento de la primera entrevista y en el desarrollo de la cura el
terapeuta debe estar a la altura de las coordenadas de su lugar, para lo cual no solo debe
expandir su escucha de un modo diferente sino tomar una posicin activa que ponga en
cuestin el sopor de lo cotidiano, modificando el percepto habitual, acallando un yo bulmico
de significaciones. Esta es toda una apuesta analtica, la de subvertir en el instante de la
cura, aquello que sostiene nuestra existencia como sujetos lenguajeros, la comunicacin con
el otro, cuyo estatuto es dar lugar a la circulacin de mensajes impregnados de sustancia
imaginaria suficiente que permita la ficcin del entendimiento mutuo.
De esto se trata en un anlisis y es lo que vamos a trabajar durante el seminario donde la
consigna sea realizar cortes con las significaciones esfricas que darn cuenta de la posicin
del analista y sus intervenciones, escansiones que abran a los sentidos otros por venir que se
van tejiendo en la virtualidad del decorado de la Otra Escena, la del inconsciente.
ENUNCIADO 8: LA POSICION DEL ANALISTA IMPLICA UN ACTO ETICO
FUNDAMENTAL
ENUCIADO 9: ESTE ACTO ETICO APUESTA A UN SUJETO INCONSCIENTE Y UN
DESEO REPRIMIDO
ENUNCIADO 10: UN POSICIONAMIENTO ETICO SE OPONE AL MORAL
NORMATIVO
ENUNCIADO 11: UNA ETICA DE SUBVERSION DE LOS IMPERATIVOS DEL OTRO
SOCIAL Y DE LA MATRIZ COMUNICACIONAL
Es importante visualizar que existe el riesgo de sostener una prctica mecnica, rutinaria,
marcada por un saber que no deje lugar a lo nuevo, al Acontecimiento analtico, debemos
apostar por un psicoanlisis vivo, que no se quede detenido en la sustancia imaginaria del
dos sujetos en tratamiento sino abrir el espacio tercero del discurso que debe significar el
nico punto referencial de la escucha y las intervenciones del analista. Por esto el
psicoanlisis aparece como un hueso duro de roer, indigerible para los estmagos dbiles que
inmediatamente lo tratan de domesticar y adaptar a los mandamientos del Otro, intentando
reducirlo principalmente al orden mdico y a un marco regulatorio que lo nivele y unifique
con el resto de las disciplinar de la salud.
El psicoanlisis posee desde lo conceptual una estructura compleja en la disposicin de sus
elementos, pero que desde el punto de vista del espesor topolgico de su objeto, la
subjetividad del ser parlante, significa un giro epistemolgico monumental, develante del
sujeto del inconsciente, que por estructura aparece dividido y ligado al significante, pero que
adems y paradjicamente aparezca como un vaco de predicacin, sin una sustancia que
permita su aprehensin conceptual y lo cristalice como entidad
ENUNCIADO 12: NUESTRA PRACTICA RESPONDE A UNA CLINICA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 13: LO ESTRUCTURAL ESTA MARCADO POR EL ORDEN DEL
SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 14: HAY UN SIGNIFICANTE MAYOR QUE DETERMINA EL
CONJUNTO DEL DISPOSITIVO
ENUNCIADO 15: ESTE SIGNIFICANTE MAYOR ES LA REGLA FUNDAMENTAL,
ENUNCIADO 16: LA REGLA FUNDAMENTAL ES EL UNICO IMPERATIVO
REGLAMENTARIO DE UN ANALISIS
Como estamos hablando de lo causal y del psicoanlisis, me pareci oportuno acercarles este
artculo que escrib para puntuar el coraje de un deseo que no cedi ante las fronteras de la
zona donde impera el reinado de la Cosa sexual, es decir el de la causa de lo patgeno.
ENUNCIADO 1: EL PSICOANALISIS HA IMPLICADO UNA RUPTURA
EPISTEMOLOGICA: EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: ESTA RUPTURA RESPONDE A UNA METAFORA INAUGURAL
ENUNCIADO 3: DICHA METAFORA TIENE EL ESTATUTO FUNDACIONAL
ENUNCIADO 4: ESTE ACONTECIMIENTO CREO UN NUEVO ORDEN
ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 5: LA HISTORIA DEL PSICOANALISIS MARCO DISTORSIONES EN EL
SISTEMA FREUDIANO
ENUNCIADO 6: LACAN INTENTO LA RECUPERACION DEL CONJUNTO DE LA
OBRA A TRAVES DE SU CONSIGNA: RETORNO A FREUD
ENUNCIADO 7: LA EXCLUSION DEL ELEMENTO (LACAN) DEL CONJUNTO (IPA)
GENERO EFECTOS SOBRE EL PROPIO CONJUNTO: EL PSICOANALISIS.
ENUNCIADO 8: LA POSICION DEL ANALISTA IMPLICA UN ACTO ETICO
FUNDAMENTAL
ENUCIADO 9: ESTE ACTO ETICO APUESTA AL SUJETO INCONSCIENTE Y SU
POSICIN DESEANTE
ENUNCIADO 10: UN POSICIONAMIENTO ETICO SE OPONE AL MORAL
NORMATIVO
transito soportando sus efectos: 1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo
marcaran para siempre: A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando
juntos cuando se acerca el esposo de una paciente de l que le trae noticias de su mujer,
luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo el siguiente comentario: siempre se
trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que se explicara mejor, repite
lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal. B) Segunda escena: Freud
presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de una paciente
neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos esta
siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro
pero piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un
conocimiento sistematizado. C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la
boca del Otro, en este caso su interlocutor es Chrobak que frente a una enferma casada y
virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el tratamiento que corresponde pero
que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur. Freud queda perplejo ante el
enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo sexual, pero su
perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y hasta
cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose
entre lo serio y lo vulgar.2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido
de las representaciones que lo haban movilizado, y de esta forma poder volver a sus
preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en saco roto sino que los
significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu, en una latencia
creadora de donde va a emerger un Acto logrado.3) El proceso dialctico culmina en un
tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del psicoanlisis que hace ruptura
con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos muestra una tica: la
de no ceder nunca en este continente inexplorado. La bestia estaba suelta, su reflejo cegaba a
los sujetos que se sentan expuestos, reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla nuevamente al destierro de los tugurios, que se extrave en los
bodegones de las fantasas o se disuelva en las conversaciones cmplices. Debilitar la bestia,
ahogarla para que solo reaparezca espordicamente en ciertos levantamientos calculados de
la censura o en los fenmenos masivos de los tiempos carnavalescos y la efervescencia
pulsional. Estos Otros, sujetos supuesto saber, recularon en los lmites de la zona, en las
puertas del reino de la Cosa, como si al mirar ah el resultado inevitable sera la petrificacin
del ser. Hasta Freud en un primer momento reaccion en el mismo registro, con un olvido
defensivo, olvida pero no para siempre, regresa para conquistar, para diagramar con la
punta del significante la silueta de lo innombrable. Proceso de engendramiento de la Cosa
en s autorreferencial, paso de la intuicin al concepto, de la opacidad de una presencia
fuera de catlogo a la captura simblica, a la instauracin del objeto epistmico. Cuerpo
articulado que abre una praxis a partir de la enunciacin de la Regla Fundamental, discurso
que anuda a toda la comunidad analtica a ese punto equidistante del deseo freudiano. Fue
necesario que frente al coqueteo entre lo imaginario de los decires ambiguos y lo real
refractario irrumpiera un acto simblico, metfora fundante, ruptura conceptual que an
hoy se muestra ms vigente que nunca. Vigencia que sostuvo bien alto sus blasones gracias al
aporte esencial de Lacan que nos acerco nuevos significantes para dar batalla en la defensa
del descubrimiento freudiano, amenazado desde dentro del propio campo analtico por una
legin de feligreses de otros paradigmas y amenazado desde fuera por el avance imperial de
la confluencia de la maquinaria capitalista y el sopor postmodernista, cuyos efectos
siniestros son de exclusin de las diferencias subjetivas, la profundizacin de las
desigualdades sociales, y el imperativo del pensamiento nico, cuyo proyecto absolutista se
apoya en el discurso de la ciencia.
Ante la pregunta fundamental sobre el origen del psicoanlisis y por cules fueron los elementos que
intervinieron para que se produzca el salto cualitativo en la historia del pensamiento que signific el
descubrimiento freudiano, surgen diversos factores intervinientes, de los cuales me interesa puntuar
especialmente el referido a la conceptualizacin de la sexualidad, como un componente basal en la
arquitectura sintomtica de las estructuras clnicas. La emergencia de dicho factor (la sexualidad como
causa), lacerante para la sensibilidad acadmica necesit todo un trabajo de preparacin en los reinos
distantes de la conciencia de Freud, que lejos estaba de darse cuenta del Acto que se gestaba en l.
Eso giraba loco, buscaba un cifrado, un saber, que lo hiciera pisar firme en tierras inexploradas . La
comunidad cientfica acuso el impacto: Eso no poda ser digerido de ninguna forma. En este contexto
surgi el Psicoanlisis, haciendo escuchar su voz entrecortada y titubeante pero segura de un destino
mejor. Los censores intentaron contener la intrusin malfica, que fue madurando en una latencia
prolongada, a fuego lento, gestando, pariendo la Bestia .
Esta travesa freudiana como proceso dialctico se realiz en 3 tiempos cuya escansiones marcaron
diversos momentos de produccin:
1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo marcaran para siempre:
A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando juntos cuando se acerca el esposo de
una paciente de l que le trae noticias de su mujer, luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo
el siguiente comentario: siempre se trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que
se explicara mejor, repite lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal.
B) Segunda escena: Freud presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de
una paciente neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos
esta siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro pero
piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un conocimiento
sistematizado.
C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la boca del Otro, en este caso su interlocutor
es Chrobak que frente a una enferma casada y virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el
tratamiento que corresponde pero que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur. Freud
queda perplejo ante el enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo
sexual, pero su perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y
hasta cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose entre lo
serio y lo vulgar.
2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido de las representaciones que lo
haban movilizado, volviendo a sus preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en
saco roto sino que los significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu (en las
diversas encadenamientos significantes), en una latencia creadora de donde va a emerger un Acto
logrado.
3) El proceso dialctico culmina en un tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del
psicoanlisis que hace ruptura con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos
muestra una tica: la de no ceder nunca en este continente inexplorado.
Freud no solo cargaba con lo instituido de un destino prefijado como mdico, sino que habitaba en l, a
la manera de un alien postmoderno, un deseo decidido, cuya inscripcin hizo saltar por los aires la
devocin por los grandes maestros, produciendo un corte con la transmisin acadmica instituida, la
transferencia se reubic en el nuevo saber, solt la posta de la reproduccin, incub un acto
desamarrado, sin prehistoria, metfora inaugural. Freud anud de otra forma lo que quedo en suspenso
y sin articulacin, lo que se le transmiti a la pasada y a media voz por sus maestros, como una verdad
degradada indigna de una presentacin acadmica y ms an de una investigacin cientfica, posicin
cnica que la cuestion y elev su verdad incipiente a la dignidad de un corpus epistmico. Pas de los
decires vagos, a la creacin de una axiomtica, como saber sostenido, que atrap por el pescuezo al
escurridizo objeto.
La bestia estaba suelta y su amenaza gener la reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla al destierro, al exilio de la no existencia, Freud en un primer momento reaccion en
el mismo registro, con un olvido defensivo, pero que no durara por siemrpe, regres para conquistar
nuevo territorio , para diagramar con la punta del significante la silueta de lo innombrable.
La bestia estaba suelta y su amenaza gener la reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla al destierro, al exilio ltado inevitable sera la petrificacin del ser. Hasta Freud en un
primer momento reaccion en el mismo registro, con un olvido defensivo, olvida pero no para siempre,
regresa para conquistar, para diagramar con la punta del significante la silueta de lo innombrable.
Proceso de engendramiento de la Cosa en s autorreferencial, paso de la intuicin al concepto, de la
opacidad de una presencia fuera de catlogo a la captura simblica, a la instauracin del objeto
epistmico. Cuerpo articulado que abre una praxis a partir de la enunciacin de la Regla Fundamental,
discurso que anuda a toda la comunidad analtica a ese punto equidistante del deseo freudiano. Fue
necesario que frente al coqueteo entre lo imaginario de los decires ambiguos y lo real refractario
irrumpiera un acto simblico, metfora fundante, ruptura conceptual que an hoy se muestra ms
vigente que nunca. Vigencia que sostuvo bien alto sus blasones gracias al aporte esencial de Lacan que
nos acerco nuevos significantes para dar batalla en la defensa del descubrimiento freudiano,
amenazado desde dentro del propio campo analtico por una legin de feligreses de otros paradigmas y
amenazado desde fuera por el avance imperial de la confluencia de la maquinaria capitalista y el sopor
postmodernista, cuyos efectos siniestros son de exclusin de las diferencias subjetivas, la
profundizacin de las desigualdades sociales, y el imperativo del pensamiento nico, cuyo proyecto
absolutista se apoya en el discurso de la ciencia.
habla de la necesidad de un estado psicolgico particular por parte del analista en directa relacin
con el decir del analizante, estado centrado de los lmites del individuo, al punto de plantear que hay
un solo inconsciente y un solo decir que envuelve al analista y analizante, un solo inconsciente, el de
la cura, en boca de uno u otro de los participantes.
Para Freud el terapeuta debe evitar el esfuerzo voluntario de atencin, esfuerzo que es imposible
de sostener y que se convierte en una tendencia perjudicial en la direccin de la cura. Esta esfuerzo
atencional deriva necesariamente en la seleccin del material que escucha, error tcnico ya que se
genera una parcializacin del discurso del paciente, al deber optar por un fragmento al que se fija en
detrimento de otros elementos que pasan a un lugar secundario. El tema es que el material
seleccionado responde a la subjetividad del analista donde comienzan a terciar los propios
elementos inconscientes.
Segn Freud el analista debe receptarlo todo con igual atencin equilibrada, lo cual se constituye
como el reverso de la regla fundamentas en el paciente.
1) Desde el lado del analizante la regla de la asociacin libre le dicta que debe decir todo lo que
aparece, sin ningn tipo de seleccin del material lo cual significara un acto de censura y
resistencia al proceso teraputico. Debe decirlo todo por mas que no tenga sentido, sea un retazo de
recuerdo o una imagen fugaz. Debe dejarse ir metonmicamente en todo lo que aparece en su
conciencia, expresarlo en crudo sin ningn tipo de mediacin intelectual, por ms que le parezca
absurdo o carente de sentido. Esta regla es imposible nunca se la cumple plenamente pero marca el
vector que determina la direccionalidad de la cura.
2) Desde el analista hay puntos de similitud pero directamente proporcional a su reverso discursivo y
la disimetra posicional. El discurso del analista esta ms del lado del vaco representacional, al
acallar su mente, su acto se convierte en una escucha sin cabeza yoica. As la norma de conducta del
analista se podra definir, segn Freud, como: Debe evitar toda influencia conciente sobre su
facultad retentiva y abandonarse por completo a su memoria inconsciente. Contina diciendo
que debe escuchar sin preocuparse si retiene o no las palabras. Es una escucha fluida, un
deslizamiento a la par del dicho analizante, sin la compulsin a atrapar los significados.
Lo que est en juego en el anlisis es como el analista debe trabajar el discurso del paciente, dnde
esta lo importante en lo que escucha, aquello que se constituye en objeto de su intervencin.
Estamos en el medio de un problema donde si bien comprendemos que no debemos seleccionar el
material para poder escuchar todo el decir producido, esto es algo insostenible porque no podemos
tener esta posicin pasiva permanentemente, como un espejo pulido que solo refleja la realidad de
un presente permanente, en algn momento debemos intervenir, lo que nos atrapa en una situacin
paradjica. Debe haber una forma de seleccin que no descanse en la subjetividad del analista, en sus
criterios personales. La respuesta la debemos encontrar en la diferencia entre 1) el significado en
juego en las sesiones y 2) la lgica significante que tracciona en los dichos, si el analista se detiene en
puntuar los significados estar siempre condicionado por su propia seleccin, adems de producir
una multiplicacin de la significacin en juego, escalada in creciente donde el carrusel sigue girando.
Si se apoya en la intrusin significante en contraposicin a los significados en juego va a escapar de la
aparente contradiccin freudiana. De esta forma no se intervendr a partir del parecer del analista,
sino de las formaciones del inconsciente, en los S1, significantes que se desprenden de la cadena
inconsciente, S2, para irrumpir en los dichos del paciente.
Es una escucha abierta, pero alerta a los tropiezos del discurso que abre el universo del analizante.
Escapamos del 1) plano unidireccional del discurso cotidiano, imaginario para abrir 2) el plano del
discurso inconsciente, significante, el que Freud nombra como la otra escena. Desde este punto de
vista podemos encuadrar mejor la observacin freudiana, diciendo que debemos sostener la atencin
flotante, donde todo el material tiene la misma valencia por lo cual no debemos fijarnos en ninguno,
pero especificando que si bien tiene la misma valencia no posee el mismo estatuto, el de ser
formaciones del inconsciente, punto focal de la intervencin sincrnica del analista.
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A modo de sntesis y tomando la metfora mdica donde Freud compara al analista con el cirujano
que mantiene una distancia afectiva en su acto, podemos apoyarnos en Lacan cuando el analista
comparte con el cocinero el arte del buen corte, cuando en un solo acto logra trozar el pollo haciendo
deslizar el cuchillo por el nico lugar posible. Tambin podemos citar el trazo del pintor zen, que
realiza el movimiento justo, en un solo gesto, Esto implica un manejo particular del significante y de
los tiempos de la cura
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centrales donde se plante la exclusin de Lacan de la I.P.A, volveremos ms adelante para ver cual es
la posicin del mismo Lacan al respecto.
Por otro lado Freud planteo que al paciente hay que darle un da y una hora determinada, para las
sesiones que tendr con su analista, unas coordenadas espacio-temporales donde se van a producir los
encuentro analticos. Este da y hora se deben respetar estrictamente, ahora de la misma forma por el
analista y el analizante? Estn en misma situacin? Cmo se debe actuar cuando el paciente no
cumple alguna de estas pautas?. Son estos los puntos de un convenio entre analista y analizante,
puntos donde han llegado a un acuerdo para fijar los tiempos de encuentro para la realizacin del
trabajo analtico, el terapeuta debe tener una posicin no complaciente haciendo cumplir lo estipulado.
Freud no se dejaba engaar con las explicaciones racionales de las ausencias, llegadas tardes y otros
inconvenientes que tena el paciente, era estricto, lo encuadraba en aspectos resistenciales que se tena
que tener en cuenta en la direccin de la cura y tomarlo como un elemento significante para intervenir.
Son situaciones que sirven de indicio, no solo, de cmo se maneja el paciente y cual es su posicin al
respecto, sino tambin y fundamentalmente de la emergencia de aspectos inconscientes del analizante
que actan generalmente para no exponerse y por lo tanto interferir de alguna forma en el proceso
teraputico, este es un sapo que el analista no se debe comerse. La direccin de la cura es
responsabilidad exclusiva del analista!.
Freud sigue analizando en el texto "La iniciacin al tratamiento" el tema de los honorarios en la
clnica, es decir el dinero como forma de pago, tiene la misma posicin que respecto a la duracin de
una cura, considera que se debe plantear desde los primeros momentos el valor de las mismas. Es un
tema donde el analista tiene dificultades para establecer el monto de lo que considera debe cobrar por
su trabajo: Cmo planteo la cuestin, espero que me pregunte? si se lo digo yo, tengo que pensar
una forma adecuada? ya tengo la forma pensada, pero no me tranquiliza, cuanto le voy a cobrar?
debo tener una tarifa nica? y si se va!!?, voy a cobrar poco seguro no va a poder pagar lo que se
debe etc. En muchos casos puede saber lo que estima que debe cobrar, pero no puede plantearlo
frente al paciente. Hay muchos factores que influyen en esta dificultad, pero podemos reducirlo, por el
momento, a una situacin que pone en juego aspectos personales que concentran la sintomatologa de
lo que implica su posicin frente a la conduccin de la cura
Continua hablando que la gratuidad o la baratura de un tratamiento no lo hace ms valorable, todo lo
contrario, se genera un proceso que tiende a la interrupcin del mismo, porque comienza a activarse
aspectos resistenciales. Y respecto a lo costoso del anlisis plantea que lo mismo termina siendo un
buen negocio si se trata de una cura lograda Esto deja mucha tela para cortar que vamos a seguir
trabajando en futuras sesiones.
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travs de un estado hipnoide el paciente poda regresar guiado por las directivas del terapeuta hacia el foco
patgeno causante del conflicto actual. Encontr una va regia para la solucin de las anomalas. Como
explorador del inconsciente pareca haber hallado la tcnica ideal que, a la manera de una brjula infalible,
indicaba el horizonte donde se encontraba el lugar mtico del arca perdida.
En estos inicios experiment que se poda rastrear la gnesis del sntoma, llevarla hasta los orgenes de
conflicto original y al lograr reproducirlo en sesin, permita generar un efecto catrtico, liberador de
una tensin acumulada en el ncleo del conflicto. Esto significaba un progreso considerable ante las
tcnicas curativas de aquellas pocas, muy precarias y poco efectivas.
Esta metodologa se mostr rpidamente insuficiente en poder convertirse en una tcnica seria y eficaz
para el tratamiento de las enfermedades mentales. Encontr una serie de dificultades propias de la tcnica
de la hipnosis, como que no todos los pacientes podan ser hipnotizados, que los terapeutas solan tener
dificultades en manejar dicha tcnica (este era su caso), pero que fundamentalmente por ms que el
paciente se mostrara dcil a la hipnosis, y que el terapeuta fuera virtuoso en su manejo, haba
inconvenientes propios de la estructura del mtodo, encontr que las resistencias no eran vencidas tan
fcilmente. Que se encuentre en un estado no conciente no implica que pueda recorrer sin obstculos los
espacios labernticos del inconsciente. Por ms que fueran vencidas algunas resistencias y emerjan algunos
recuerdos traumticos, cuando despertaba no recordaba nada de lo que haba sucedido, lo cual tornaba
intil es esfuerzo teraputico. Que el analista pudiera conocer cosas del paciente, no le serva para la
modificacin real del montaje sintomtico, ya que solo el analista segua paso a paso el proceso
teraputico mientras que el paciente se encontraba en proceso hipnoide donde su decir estaba
desconectado de la conciencia de lo que suceda, hablaba, recordaba, sin saber realmente lo que deca.
Esto es lo que vamos a ver en otros encuentros, desde la vertiente lacaniana, cual es el estatuto del saber
en el anlisis, de que le sirve el saber sobre el sujeto al analista, suponiendo por ejemplo que algn
familiar le relaten sucesos e ideas de lo que le sucedi a su paciente, el analista debe no caer en la trampa
de un saber sin articulacin con el discurso del analizante.
Si bien poda suceder que se generen efectos teraputicos de eliminacin de sntomas, estos efectos
duraban poco y lo sintomtico retornaba, es decir no se haba producido una desaparicin definitiva del
sntoma sino un desplazamiento momentneo. A todo esto podernos agregar cual es la idea de sujeto que
esta en juego en la hipnosis, se pona en juego un sujeto pasivo, sin compromiso personal en lo que le
pasaba, sin conciencia, a merced de un tratamiento basado en el uso del poder del terapeuta sobre el
paciente, y un posterior efecto sugestivo. Ante este panorama Freud fue modificando la tcnica siguiendo
el mismo vector de la gnesis histrica de lo patgeno, pero encontrando en la palabra el punto
anudador de todo el trabajo teraputico, se decanto la necesidad de un sujeto responsable que
concientemente realizara un trabajo sobre lo que le pasaba, un trabajo de produccin significante.
Es en este contexto donde aparece la regla fundamental de la asociacin libre, esta regla de imposible
cumplimiento pero que vectoriza estructuralmente la dialctica analtica. Todos los dems elementos en la
cura son auxiliares de este punto central, dispositivo que focaliza la atencin en la produccin discursiva
del paciente. Por eso el concepto paciente debe ser repensado y sustituido por algn otro que represente la
verdadera actividad de produccin del material que genera la motorizacin del tratamiento, que es lo que
Lacan plantea cuando habla de analizante y no de paciente.
Logrando superar el trabajo hipntico Freud va consolidando una estructura asistencial, donde ahora es el
recordar del paciente el que ocupa el lugar central, a travs de la palabra. Ya no es una descarga
homeoptica, catrtica, lo que debe ocurrir, sino un proceso de trabajo sobre el universo representacional
de analizante para que vaya pudiendo poner en palabra todo lo que estaba fuera de su alcance por efecto de
la represin. Otro elemento de cambi es que ya no se trabaja en forma focalizada a partir del recorrido
regresivo del sntoma, no se realiza una operacin puntual sobre el sntoma, sino que se abre a toda la
superficie discursiva (determinado por la inclusin de la asociacin libre) todo lo que diga tiene
importancia, debe decirlo todo, sin censura ni seleccin de lo que piensa, siente o imagina. Esto lo llevo a
que en esta superficie del discurso si bien todo tiene importancia empieza a comprender que en los
residuos del decir, en los tropiezos, lapsus etc se encuentra los indicios del entramado de los dos sistemas,
el punto de capitn que enlaza lo inconsciente con lo conciente. Esto va marcando el formato de trabajo
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El sujeto en anlisis tiene dificultades para poder elaborar lo que le pasa, no encuentra los nexos entre el
sntoma que padece y lo que lo causa. Esta dificultad que tienen los pacientes de interpretar su padecer,
revela, no solo, los efectos del olvido en su discurso sino tambin que lo que el sujeto revive en anlisis no
va acompaado de las representaciones del conflicto original. El sujeto se encuentra repitiendo su pasado
sin recordar, no se da cuenta que se maneja, transferencialmente, con el analista de la misma forma que
reaccionaba con su padre, por ejemplo. Vemos as como el sujeto acta, repite en lugar de recordar. Por lo
tanto no puede establecer la conexin entre lo que hace, sin saber por que lo hace, con el recuerdo de lo
sucedido pretritamente, es decir, de lo que lo determina.
Freud en su habitual sagacidad marca que esta situacin conflictiva que el sujeto vive y acta en lugar de
recordar, no es algo que debernos sofocar, ya que representa indicios claros de lo que al sujeto le pasa, de
lo que lo determina inconscientemente. Lo que plantea, es que, paradjicamente, esta compulsin a la
repeticin en lugar del recordar es una forma de recordar, es el modo que tiene el analizante de escenificar
la actualizacin del conflicto pasado. Entonces tenemos que el acto implica, en forma paradjica, un
ocultamiento del conflicto antiguo y a la vez una presentificacin del mismo. El paciente, dice Freud, tiene
dificultades de poder gozar y obrar, con respecto al goce, porque su libido no puede investir, en forma
adecuada, los objetos reales, sino los fantaseados. Con respecto al obrar, trabajar etc., tiene muchas
dificultades porque gasta gran parte de la energa disponible en tener a raya la libido reprimido, a travs de
las contracatexias.
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podemos agregarle una perspectiva histrica del conflicto psquico, donde vemos que el psicoanlisis
se apoya en tres anudamientos del sntoma que podemos describir siguiendo la siguiente secuencia:
1) Neurosis infantil: todo sujeto parlante debe pasar necesariamente por la tramitacin de los
avatares de la vivencia infantil donde esta en juego la incorporacin del lenguaje, lo que implica para
el nio una apuesta fundamental que se juega en los tiempos del Edipo, debe construir una identidad
sexual y un lugar en el mundo. Esta situacin implica el sometimiento a la ley, lo que le trae aparejado
un nivel de conflicto que se denomina neurosis infantil, donde debe poner en caja lo real de su
sexuacin.
2) Neurosis adulta: representada por la constitucin definitiva del sntoma por el cual en algunos
casos el sujeto decide comenzar un anlisis. Esta neurosis significa que en el aparato psquico se ha
producido un proceso de represin de las representaciones que se encuentran investidas
peligrosamente por la cadena inconsciente, para que despus se produzca un retorno de lo reprimido
con la instauracin del sntoma.
3) Neurosis de transferencia: es la reduplicacin de la neurosis propiamente dicha en el espacio
analtico, desenrollando las representaciones de su problemtica tomando como ncleo de la misma al
analista hacia el cual van dirigidas las palabras del analizante. Es la neurosis que traa antes de
comenzar un anlisis ms el montaje transferencial. Es la neurosis que nos interesa trabajar y la nica
que avala nuestras intervenciones.
Esta visin diacrnica de la conflictiva subjetiva nos da algunos elementos para responder a lo que
Freud se interrogaba sobre algunas cuestiones de la tcnica psicoanaltica como, por ejemplo, si es
posible lograr la normalidad psquica a travs del levantamiento de las represiones, la manifestacin
completa del analizante de los recuerdos reprimidos, y de esta forma ir llenando las lagunas mnemicas
haciendo conciente lo inconsciente. Este punto de normalidad es un imposible, no existe como fase
final del anlisis por una cuestin de lgica estructural no nos podemos encontrar jams con un estado
de armona absoluta, de estabilidad donde el sujeto se maneje por una zona libre de conflictos.
El estatuto de normalidad marca una proyeccin hacia representaciones ideales sobre el suceder
psquico que nada tienen que ver con la realidad de lo acontecido, donde hemos visto que todo sujeto
lenguajero debe pasar por la tramitacin del Edipo y sus consecuencias del marcaje subjetivo para
poder estar avalado en el uso del lenguaje, y constituirse en un sujeto hecho y derecho. Esta crisis
fundacional de los sujetos los marca en una divisin estructural que va a determinar todo su destino
futuro, pasando hasta en sus etapas de normalidad por situaciones de conflicto, de tensin entre
instancias concientes e inconscientes, donde el yo se erige en mediador-diplomtico entre el ello, el
superyo y la realidad, fjense como esta dialctica subjetiva esta mas del lado de lo inestable y de la
tensin permanente, reflejado por la variabilidad de los afectos. Esta ficcin de normalidad la vamos a
trasladar a la cura y pensar que en el desarrollo de los anlisis no solo no vamos a poder llegar como
fin de anlisis a un sujeto inmunizado de problemas, sino que el conflicto mismo durante las sesiones
es un punto que Freud marco que no debemos sofocar, que est marcando cierta va por donde debe
pasar el trabajo analtico, donde el montante de afecto es un indicador significante de que las
representaciones estn siendo colonizadas por la sobreimpresin de lo reprimido. Esto va a
contramano de la postura teraputica de que la labor analtica esta encaminada a normalizar los
estados del sujeto y adaptarlo a las pautas conductuales estndar, buscar la salud de los sujetos, por lo
tanto se inclinan mas por resolver la problemtica en el orden de lo fenomnico que dar la vuelta por
las representaciones inconscientes.
ENUNCIADO 7: LA NORMALIDAD EXISTE COMO UN PUNTO FICCIONAL, ESTADISTICO,
IDEAL, NO TIENE ENTIDAD PROPIA
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porque si este es el caso, estaramos ante un giro pervertido del manejo del saber por parte del
paciente con la complicidad del analista.
Esta idea de complicidad no explcita nos habla de que en algunos casos el analista se apoya para la
conduccin de la cura en un pacto con el yo de su paciente, presta conformidad a que la parte sana del
yo se sostenga firme en el trabajo analtico hasta las representaciones inconsciente.
ENUNCIADO 23: EL CONFLICTO ENTRE INSTANCIAS PLANTEA LA DIVISIN ENTRE 1)
LO REPRIMIDO Y 2) EL YO CON SUS MECANISMOS DE DEFENSA
ENUNCADO 24: CUANDO SE DESENCADENO LA CRISIS FUNDACIONAL DEL EDIPO SE
ESTABLECIERON LAS REGLAS DEL JUEGO Y LAS FORMAS DE DEFENSA
ENUNCIADO 25: HAY UNA RELACION DIALECTICA ENTRE EL PROCESO INCONCIENTE
PERMANENTE Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA
ENUNCIADO 26: EL CONFLICTO QUE SE SIGUE ESCENIFICANDO ES ANACRONICO SIN
CORRESPONDENCIA CON EL CONTEXTO ACTUAL DEL SUJETO
ENUNCIADO 27: PARA HACER ACTUAL EL CONFLICTO PRETERITO REALIZA UN
PROCESO DE INVESTIDURA INFILTRANDO EL DISCURSO COTIDIANO Y LA REALIDAD
Freud dice que los mecanismos del yo actan desde la infancia de los sujetos para alejar el peligro de
cierto real sexual, y se continan durante toda la historia del sujeto, generando un desgaste
psicolgico hasta el extremo, en algunos casos, de la conformacin del sntoma. Se fijan estos
mecanismos como modos regulares de defensa marcando su carcter. Es importante subrayar que el
sujeto sigue defendindose de conflictos que ya no existen, que forman parte de cierta prehistoria
existieron alguna vez?, Freud se pregunta cmo se las arreglan los sujetos para ir actualizando los
conflictos que le tocaron en suerte?, como los mismos problemas y los mismos mecanismos de
defensa lo van acompaando durante toda su existencia, si bien los contenidos varan nos damos
cuenta que estn sobredeterminados por lo inconsciente. La respuesta es que lo reprimido sigue
invistiendo la realidad, como un proceso continuo inalterable e inconsciente, capturando sustitutos
permanentemente, los que van actualizando su presencia a la manera de los restos diurnos de los
sueos. Estos mecanismos de defensa siguen trabajando siempre erigiendo obstculos ante lo temido.
Freud habla de rigidez defensiva, alineacin y debilitamiento yoico, caldo de cultivo necesario para la
instauracin de lo patgeno. Estas repeticiones de modos de defensa son los que van a escenificar
transferencialmente en el dispositivo analtico, enlazndose alrededor del analista tomado como
objeto. Estos mecanismos de defensa se muestran extemporneos, descontextualizados y anacrnicos
ya que deben su origen a una etapa lejana de la vida del sujeto, que durante el tratamiento va a actuar
nuevamente ante lo que considera peligroso y que teme que se pueda reactualizar. Esto lleva a que
Freud diga que el sujeto vive una contradiccin interna ya que por un lado se defiende en sesin del
nuevo peligro que significa lo que acarrea su decir, situacin paradjica donde se evita lo que se
demanda, la curacin. En este esfuerzo teraputico para que el paciente haga conciente lo
inconsciente, para que descubra la verdad de lo que le pasa nos encontramos que con que no quiere
saber nada respecto a lo que emerge de s, utilizando el saber producido hasta ese momento, para
taponar la emergencia de un saber Otro.
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CLNICA
ENUNCIADO 1: LA REALIDAD ESTA ESTRUCTURADA COMO UN LENGUAJE
ENUNCIADO 2: LA REALIDAD ES PSIQUICA, SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 3: LO REAL ES UN IMPOSIBLE PRODUCIDO POR EL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 4: EL LENGUAJE CREA LA REALIDAD DEL INCONCIENTE Y DE LO HUMANO
Pensar el concepto de realidad en su complejidad, implica desde el psicoanlisis no adoptar una valoracin
intuitiva sino una elaboracin terica con los instrumentos conceptuales que nuestra disciplina nos
proporciona, ya que segn la posicin conceptual que sostengamos ser nuestra prctica clnica, es decir,
que nuestra articulacin terica es directamente proporcional a como abordemos la cuestin de la
direccin de cura. Podemos diagramar ciertas divisiones, aclarando que son disecciones artificiosas y
forzadas de la realidad, que solo sirven para cumplir cierto objetivo de exposicin:
1) por un lado tenemos la realidad propiamente dicha representada por lo social externo al encuadre
analtico. Es la zona marcada por el Otro social, con sus leyes, sectores simblicamente determinados etc.
Son los determinismos sociales que condicionan a todo sujeto humano.
Es en este cuerpo social donde los sujetos se relacionan en base a la estructura de la comunicacin. El
estatuto de lo humano est dado por el lenguaje, que nos marca no solo como sujetos lenguajeros sino
determinados por la palabra (hablante-ser), la palabra como punto de mediacin entre las personas al
incorporar el registro de lo simblico que impide la inmersin en lo catico y en lo potencialmente
destructivo de lo humano. Este orden simblico estructura lo social en dos vectores, A) Uno vertical que
marca el vinculo trascendente entre los individuos, todos respondemos a determinadas leyes que se
sostienen por una identificacin al significante amo representado por el lder, el representante cultural, el
gobernante etc, espacios que lo van ocupando sujetos que deben estar a la altura del lugar simblicamente
determinado. Podemos poner como ejemplo la imagen clsica del grupo que se queda, repentinamente, sin
el lder, jefe, etc, cae en el caos y la disolucin, pierde lo que le daba cohesin y orden. B) Por otro lado
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tenemos el vector horizontal, que une a las personas por identificaciones imaginarias, donde circula
generalmente la comunicacin, con los que compartimos las situaciones cotidianas, con los efectos de
tensin imaginaria-especular etc. Este vinculo esta sometido a los dictmenes del enmarcado trascendente
del significante amo.
2) Tambin debemos incluir la realidad mtica del la metfora fundante de la humanidad efecto del
parricidio original, esta realidad no necesita una existencia real (que haya ocurrido realmente) para
determinar la veracidad del hecho, este acontecimiento fundante tiene una necesidad lgica que responde a
una razn estructural, por lo tanto se convierte en un operador simblico de la estructura, que no posee una
existencia emprica. Nos encontramos en un tiempo mtico de la constitucin de lo social y sus primeras
reglamentaciones, era el tiempo del totemismo edificado por el parricidio ejecutado por los hermanos que
en la inermidad de su existencia se rebelan y matan al protopadre que gozaba de todas las mujeres y
condenaba por la fuerza a los hijos a vivir en la marginalidad. Estos hijos luego del parricidio y en lo
mortfero de su libertad convocan su presencia (ya que tambin lo amaban) para que sirva, como
representacin, de ordenador del caos de la horda, de este modo el padre muerto tiene una realidad
(espiritual) mas poderosa que el protopadre de la realidad objetiva, este padre significante se encuentra
inscripto en la subjetividades, luego el traspaso de la posta simblica lo toma el animal totmico y as
continuara el proceso de institucionalizacin de lo social y lo humano, con su maquinaria legal e
institucional.
3) Debemos nombrar ahora nuestra realidad analtica con su dispositivo clnico conformado no solo por
la topografa del espacio del consultorio sino fundamentalmente determinado por la simblica de la regla
fundamental, donde transcurre el tiempo del anlisis, es la escena analtica propiamente dicha con un
formato de funcionamiento que hace corte con la dinmica social, lo que punta un discurso especfico
que solo se sostiene en el artificio del dispositivo.
Hay un orden de incompatibilidad fundamental entre la realidad social y la analtica, porque responden a
reglas de funcionamiento diferentes. En la clnica el punto referencial es un discurso muy particular que no
se basa en la comunicacin de los sujetos que transcurre en el mismo nivel de enunciado, donde circulan
los mensajes en los tiempos de la recepcin y la emisin de los mismos. Este esquema comunicacional no
ocurre en la clnica que representa una estructura disimtrica donde uno de los miembros, el paciente, es
el que debe aportar el material clnico, es el que habla de s, y el otro participante de la escena, el analista,
interviene a partir de lo que le dictamina su funcin que es fundamentalmente la de escucha y el silencio
en si.
Esta matriz clnica no se apoya en los significados del mensaje, en lo social habamos visto que lo que
importa es que el mensaje llegue lo mas depurado posible, sin ruidos en la comunicacin, en la cura se
invierte el proceso y lo que importa es lo que hace ruido, lo que interfiere en la comunicacin, son los
lapsus, los trastrocamientos del lenguaje etc, en definitiva son las formaciones del inconsciente la que
sirven de objeto de intervencin.
Ya que hablamos de realidad debemos decir que al psicoanlisis no le interesan lo hechos como modos
fenomnicos de existencia. Freud sali del atolladero de las situaciones traumticas que algunas histricas
padecieron en la infancia, ligadas en todos los casos a lo sexual, donde en un primer momento se pens
que fueron hechos realmente ocurridos pero despus descubri que eran hechos fantaseados, pero que esta
realidad fantaseada tena mas poder patgeno, causal, que lo realmente ocurrido, es ms, observo que no
es la situacin externa lo determinante, ya que un acoso sexual se convierte en traumtico por efecto del
fantasma y no por el hecho en s. Por lo tanto en la cura no interesa aislar los hechos de la vida del
paciente, sino extraer los hechos de la palabra misma, que se vuelvan significantes, lo que significa que en
muchos casos los hechos son distorsionados (recuerdos encubridores), inventados, etc.
4) Por otro lado tenemos la realidad del aparato psquico, que se constituye en el objeto de nuestra
intervencin. Este aparato psquico aparece como una superficie tejida por el significante y el significado
que constituyen la pantalla con la cual percibimos la realidad social y la nuestra, la propia, la individual.
Estamos en el orden de lo ilusorio que permite vivir y devela que la verdad tiene una estructura de ficcin.
Representa la articulacin de los registros simblicos (significante) e imaginario (significado) que generan
las significaciones que utilizamos y que marcan el derrotero de los afectos, ya que estos no flotan solos.
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5) Podemos agregar a esta realidad psquica otra realidad dentro de ella misma, perteneciente al ncleo
duro de lo real, que no puede ser asimilado por los otros registros de lo simblico e imaginario, es un
punto de exclusin subjetiva pero que a la vez representa lo mas intimo de los sujetos, es lo que Lacan
planteaba con el neologismo EXTIMIDAD, lo ms externo pero a la vez lo mas interno e intimo de cada
uno. Por esto podemos decir que esta realidad es la que incluye lo real del goce y la pulsin.
ENUNCIADO 5: REALIDAD ES FICCIONAL PRODUCTO DE LOS REGISGROS IMAGINARIO Y
SIMBOLICO
ENUNCIADO 6: CONSERVAMOS UN REAL EXTIMO QUE REPRESENTA EL NUCLEO ONTICO
QUE TRASCIENDE LOS OTROS DOS REGISTROS
ENUNCIADO 7: ESTE NUCLEO REAL ES EL GOCE
Aparte de lo simblico que constituye en el armazn significante y los puntos de capitonado de las
significaciones imaginarias, debemos preguntarnos si toda la realidad se reduce a lo simblico e
imaginario, al significante y significado, que generan los efectos de significacin. Ante esto Lacan
empieza a darle ms consistencia al tercer registro, el de lo real, como punto de opacidad que comienza a
tener un estatuto mas decidido en el orden de la estructura y de la realidad.
De este modo vemos que hay otra realidad que la que nos muestran los sentidos, es la realidad que
constituye el ncleo ntico del sujeto, su realidad ms intima, su agalma.
Esta realidad escapa a la contadura de toda clasificacin del sentido comn, de la ciencia y la filosofa
pero es la que nos interesa en la clnica psicoanaltica por que forma parte del hueso del anlisis. Esta es
la visin de que no solo trabajamos con el significante, la representacin, el fantasma sino con un ms all
de lo representacional, donde encontramos el reino de un real excluido e inabordable desde el orden de la
palabra y lo simblico, real que posee otro estatuto de existencia
Tenemos entonces:
1) por un lado un borde externo que es el que dibuja la realidad propiamente dicha, basado en los
componentes simblicos e imaginarios en juego, es el trenzado con el que percibimos esta
realidad, lo que le da la textura de superficie y
2) por otro lado un limite interno representado por un real inaccesible por el sistema del aparto
psquico.
Es este ncleo de real interno el que impide que la cosa sea transparente, es lo que podemos denominar el
objeto a, el objeto perdido, ligado mas al orden pulsional que a los objetos externos, es un objeto no
visible ni fenomnico, es este ncleo traumtico el que se constituye como algo no digerible y se fija en
el centro de lo anmico impidiendo todo tipo de identidad del sujeto consigo mismo. Es el objeto
psicoanaltico por excelencia, que no se confunde con los objetos externos, es el objeto por donde la
pulsin realiza el bucle necesario para la satisfaccin en la zona ergena, por eso para Freud los objetos
externos eran los ms variables y de menor importancia en el circuito de la pulsin.
La referencia del anlisis debe estar centrada en la realidad del discurso, lo que marca que no se va a
sofocar un recuerdo porque est marcado por la duda de su existencia real, la pregunta aqu es como
intervenimos ante este episodio clnico, una posibilidad es intervenir para que el sujeto se de cuenta que
ese recuerdo es ilusorio y que en realidad no debe preocuparse porque es falso lo que piensa, que es un
error generado por el paso del tiempo. Lo que debemos percibir es que la realidad distorsionada de este
recuerdo si bien no representa nada de la realidad fenomnica, significa el indicio, el punto de emergencia
de la verdadera realidad causante de la sintomatologa que padece, de un real causal. Si una paciente
relata que durante mucho tiempo de su infancia senta que estaba embarazada, a causa de un hecho
ambiguo con un to, lo que expresa es la verdad de lo que se sostiene en la falsedad del recuerdo. La
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es la perdida de la realidad. Esta perdida de realidad es la que nos colocan en un lugar de vulnerabilidad,
ya las certezas que nos acompaaban han desaparecido o se han debilitado, ya no tienen la misma fuerza,
no nos sirven. Lo que era familiar se torna extrao ya no nos contiene, estamos a la deriva, puede ser solo
un instante pero suficiente para conmovernos en nuestro cimientos. Es en este punto donde aparece esa
figura de la muerte, como que todo se puede acabar, o que de algn lado oscuro nos acecha una presencia
que ni siquiera podemos darle forma porque si le damos forma probablemente perdera su potencial efecto
terrorfico. Estamos en el orden de un fantasma que nos protege de la intrusin emergente de un real
desbordante.
Desde esta perspectiva podemos concluir que la realidad causal de lo patgeno del sujeto no se encuentra
en la realidad externa sino en el interior del interior de la subjetividad, aquello exiliado de s para
constituirse en los restos perdidos de la operacin analtica.
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las cosas son como las apresamos en alguna definicin. As es como nos convertimos en pequeos
"lacranianos" enarbolando las banderas del ltimo Lacan, del ms sofisticado a travs de la repeticin de
algunas frases clebres, pero con dificultades en poder realizar algunas articulaciones de su pensamiento.
El psicoanlisis en general y el lacaniano en particular es sumamente complejo en su manejo dialctico,
por esta razn es el esfuerzo de un abordaje estructurado y estructurante.
LACAN: La prenda del anlisis no es sino reconocer qu funcin asume el sujeto en el orden de las
relaciones simblicas que cubre todo el campo de las relaciones humanas y cuya clula inicial es el
complejo de Edipo, donde se decide la asuncin del sexo.
Una de las preguntas que podemos hacer en la clnica es cmo poder discernir en lo arbreo del discurso
del paciente, cuales son las representaciones que tienen que ver con lo inconsciente o con el deseo?
Tenemos los indicio que nos sirven para la intervencin ante la emergencia de las formaciones del
inconsciente, como componente acontecial en la cura, elemento del discurso que avala que ah se puntu,
se interrogue, se realice una escansin, etc, pero no se responde sobre la sustancia de lo que determina las
formaciones del inconsciente, no dice nada del estatuto de los elementos del ncleo patgeno que surgen
como ramificaciones de lo reprimido, de los retoos que irrumpen en forma intrusiva en el discurso
cotidiano del analizante. Deca que mas all de la situacin de tropiezo del discurso donde el paciente dice
mas de lo que quiere decir, que traiciona al dicente en lo abroquelado de su decir, nos preguntamos en esta
sesin de hoy cuales son los componentes referenciales, el centro difusor de las retoos y atractor de los
restos del discurso, es all donde van dirigidos nuestros esfuerzos. Nos planteamos cuales son los
significantes que forman parte de la cadena inconsciente, que se ordenan alrededor del ncleo patgeno:
puede ser cualquier significante, hay un ncleo aglutinador alrededor del cual se vinculen las
representaciones, y si existe este un ncleo reprimido, cual es su estatuto y cuales son las significaciones
actuantes en un momento de la existencia, que han tenido que reprimirse para el nacimiento del sujeto?
As podramos seguir preguntndonos sobre lo que compone el inconsciente estructurado como un
lenguaje, sobre la lgica de su exclusin, que lo constituye en el foco causal de lo sintomtico etc.
Para responder a estos interrogantes, nos vamos a apoyar en los desarrollos psicoanalticos recorridos en el
vector Freud-Lacan, donde se pone el acento en el complejo de Edipo, como elemento bisagra, metfora
fundante que sepulta todo el proceso de la sexualidad infantil, donde se construyen las bases de la
infraestructura deseante de todo sujeto humano a punto tal que Freud lo consideraba, al nio, como un
perverso polimorfo que llega al cenit de su constitucin con la activacin de este complejo de Edipo que
centraliza y resignifica todas las experiencias vivenciadas hasta ese momento.
LACAN: "...No hay resolucin posible de un anlisis, cualquiera sea la diversidad, la multiplicidad de
matices de los acontecimientos arcaicos que pone en juego, sin que al final llegue a anudarse en torno a
esa coordenada legal, legalizante, llamada complejo de Edipo.
El complejo de Edipo representa la inscripcin legal de la subjetividad en el marcaje simblico que
incorpora a todo individuo al mundo humano, pero no hay incorporacin sin perdida, sin resto, es el precio
del desprendimiento que debe hacer para lograr el estatuto de humanidad. Desprendimiento desde las
entraas del deseo, cada del objeto incestuoso, impacto perforante en un narcisismo con tendencias
totalizantes y absolutistas, proyecto de fusin incestuosa con el Otro materno.
Momento de desgarramiento de un proyecto de perfeccin.
Lo que esta en juego es la asuncin de una identidad sexual y un lugar de sujeto que lo articule al universo
simblico, enganche que le permite comprender en el mundo y sus exigencias.
Estamos en el orden de la inscripcin subjetiva al orden de la ley, fichaje formal que legaliza, ahora bien,
son estas representaciones en juego en el conflicto fundacional las que se van a constituirse en los
elementos de identidad personal que lo determinan en su existencia y los que van a ocupar el primer lugar
en la crisis actual del sujeto que lo lleva a consultar, pero tambin y fundamentalmente son los
significantes que vamos a tener (temer?) que trabajar en el desarrollo de la cura.
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Es por efecto de la ley sobre la subjetividad, de su introyeccin que se produce la exclusin de lo sexual,
esta ley no es cualquier ley sino la ley de prohibicin del incesto. Vemos aqu perfilarse la desgarradura
que significa la perdida del objeto fundamental para todo sujeto (nio o nia) lo que constituye el
verdadero objeto incestuoso, para ambos, la Madre. La normalizacin edpica, no es sin costo, hay un
deseo que cae, pero que contina en los claustros del inconsciente como motor de existencia, intentando su
realizacin, por esto nos movilizamos, encontramos sentido a las cosas, construimos proyectos como en
una especie de voluntad de poder nietzscheana para el logro de lo deseado. Todo tendra que andar bien en
este marco resolutivo de la mayor encrucijada por la que debe pasar todo ser humano, pero la resolucin
del Edipo significa un complejo de vivencias, representaciones, fantasas, afectos, pulsiones, goces en
juego que su tramitacin no esta exenta de conflictos, dificultades, que lo exponen al sujeto a las fallas,
defectos de su realizacin.
Somos engranajes en el proceso de transmisin genealgica que imperativamente determina el lenguaje,
pero esto no es sin costo personal, a veces se llega a pagar un alto precio, el de quedar desgajado del
sistema, padecer las penurias del exilio, o el dolor de la existencia.
En los avatares de esta dialctica se generan consecuencias patgenas que por un lado determinan distintos
cuadros psicopatolgicos y por otro, son las que llevan al sujeto a interrogarse por lo que le pasa, que lo
angustia y no puede manejar, lo que se repite, insiste y lo empuja a dar comienzo un trabajo teraputico.
La hiptesis que vamos a sostener es que lo patgeno esta jugado en la tramitacin del Complejo de
Edipo. Por lo que tenemos que agregar como segundo enunciado que no hay neurosis sin edipo. Luego de
estos dos enunciados podemos concluir que no hay clnica sin Edipo.
La travesa por los meandros del Edipo determinar toda la vida futura, y los tropiezos que sufra llevarn
su marca de origen.
LACAN: El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, incestuosa en si misma, est
prometida al conflicto y la ruina.. Para que el ser humano pueda establecer la relacion ms natural,
la del macho a la hembra, es necesario la intervencin de un tercero.Hace falta una ley, un orden
simblico, la intervencin de la palabra, es decir del padre.
El desentraar los elementos en juego en el drama edpico y las fases previas (preedpicas) que son
resignificadas simblicamente desde el complejo, nos dar el instrumento conceptual para comprender las
estructuras clnicas y entender por donde pasa la direccin de la cura. Direccin de la cura que para
muchos psicoanalistas consista en generar una especie de regresin hacia un pasado remoto, reino de lo
infantil, desandando los caminos que la formacin de sntoma haba realizado, hasta alcanzar, en una
inversin del proceso, lo vivo del ncleo patgeno. Pero esta concepcin es una visin ingenua, viciada de
una densidad imaginaria que no toma en cuenta lo estructural, ya que todo el universo del sujeto con sus
trazas mnemicas se encuentra activo y presente en el propio acto de decir, por lo tanto no debemos hacer
una bsqueda hacia el pasado, sino, apoyados en la asociacin libre, dirigirnos hacia el futuro del prximo
significante, porque lo que nos interesa en el discurso del paciente es lo que est por-venir, aquello que en
muchas ocasiones toma por sorpresa al analizante y analista. Rescribir su historia solo lo puede hacer con
la misma pluma que condicion el sntoma, con la pluma edpica. Lo que se trata de realizar es una lectura
de lo escrito en lo dicho. Hay Edipo por todos lados, estamos intentando captar este universal que
determina las singularidades. Estamos en un primer tiempo fundante donde el nio libidiniza el mundo a
travs del las figuras paternas fundamentales.
LACAN:"Es lgico que todo recaiga sobre Edipo pues l es el nudo central de la palabra 7'
Pues bien si esto es as y nosotros trabajamos con la palabra, podemos concluir que el devenir clnico es
un recorrido hacia las entraas de Edipo. Si nuestra escucha esta centrada en la potencialidad significante
que porta la palabra, es decir que no nos quedamos solamente con el significado cerrado en lo monoltico
de la frase, sino que estamos agazapados esperando los acontecimientos que generan las formaciones del
inconsciente, una espera que hace tiempo de escucha de un sentido otro que abre ramificaciones.
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La asociacin libre del paciente si bien significa para el paciente que todas las palabras tiene la misma
importancia en el sentido de que todo debe ser dicho, sin censura, es cierto que no todas tienen el mismo
estatuto referencial. El decir del analizante esta condicionado, no es libre de ningn modo, esta
sobredeterminado, cualquier lnea asociativa lleva, si no se la obtura, a algn sentido sexual. Y todo
sentido sexual es un subrogado de la ecuacin edpica. De esta forma podemos decir que las asociaciones
del paciente se proyectan en la virtualidad de su horizonte al ncleo edpico, que lo ha marcado
significativamente en su vida y debe ser recreado de alguna forma durante el proceso analtico. Pero a la
vez toda asociacin implica un punto de desvi que resiste el libre curso hacia el punto equidistante de
toda representacin, el sujeto no quiere saber nada de eso. Esta es la dialectica de la escucha y el marco de
las intervenciones, porque sabemos que el rosario (cadena inconsciente) se reza solo y no espera que nadie
lo rece, es por esto que debemos intervenir de algn modo para que algo de ese rosario se devele.
A la manera del caballo de Troya, la palabra lleva en sus entraas las representaciones inconscientes que
significan todo lo temido y el peligro de la intrusin invasiva de lo reprimido.
Pero si el sujeto comienza un anlisis para resolver aquello de lo que padece, debe pasar por la paradoja de
dar lugar a aquello que rechaza de s, de lo que se resiste a trabajar, lo que conduce en muchos casos a la
reaccin teraputica negativa que anticipaba Freud. Es la paradoja que se atraviesa en todo anlisis, el de
rechazar lo que el paciente mismo demanda, la curacin, en otras palabras, en los momentos intensos de la
cura se apuesta a favor del sntoma.
Por otro lado, en la ltima reunin venamos trabajando los pliegues de la realidad y su incidencia en la
cura, y ahora podemos dar una vuelta de tuerca ms a la cuestin, diciendo que no solo la realidad es
psquica, significante, sino que tambin es fundamentalmente edpica, la textura con la que percibimos el
mundo depende del entramado y la forma de haber atravesado el Edipo. Esta tela tejida por los
significantes que constituyen la superficie de su realidad es lo que marca la singularidad y los modos en
que el sujeto tropieza, las complicaciones que le suceden en la vida diaria suceden porque no son
plenamente asimiladas por el filtro edpico a causas de ciertas fallas en su constitucin. .
El devenir sntoma es el reflejo de los tropiezos en la consolidacin de la tramitacin edpica.
Demasiado apegado al deseo materno en el varn obsesivo, tensin especular con la figura paterna, crisis
en el vinculo asfixiante con la madre en la histeria, debilitamiento del nombre del padre en las nuevas
patologas del acto, complicidad materna en las perversiones, forclusin del nombre del padre en la
psicosis, son algunas de los efectos de la inmersin en el drama edpico.
Todo este apuntalamiento representacional, edpico, forma parte de la primera clnica de Lacan que vamos
a desarrollar en profundidad para ir dando lugar a la otra vuelta que Lacan da al anlisis.
Un punto de dificultad estructural esta dado porque en la incorporacin del sujeto a la ley que lo funda
como ser de palabra, lo expone a una alienacin conflictiva que significa el poner en caja la sexualidad, a
travs de la conversin del goce pulsional incestuoso en una sexualidad marcada por la ley del
significante.
Este proceso de alienacin tambin es un momento tranquilizador, ya que la intervencin de un tercero lo
saca del circuito de demanda fusional, entrampante y sin salida que lo signa a la enajenacin.
Es un momento esencial donde este anudamiento original consolida una estructura.
LACAN:"Para que el sentimiento de realidad sea un justo gua, para que la realidad no sea lo que es en la
psicosis, es necesario que el Edipo haya sido vivido"
Esto muestra los estragos a los que puede estar expuesta la tramitacin del complejo, desde la muerte por
los fenmenos de hospitalismo, pasando por las psicosis hasta las descompensaciones neurticas que en
muchos casos se transforma en un calvario. El padecer, generalmente neurtico, es lo que recibimos en
nuestra prctica, angustia, indicios de algo otro en l que no puede manejar, que lo supera, se repite y
demanda que hagamos algo con lo que le pasa. No tenemos otra va que la palabra y esta convoca todo el
universo del sujeto con sus anudamientos como marcas de la estructura que condicionan una historia
singular, la de este sufriente que tenemos frente a nosotros en las entrevistas preliminares, tratando de que
la cosa funcione, que se comprometa en un camino analtico, que nos invista con su mundo libidinal y
representacional que llevan el sello edpico, la inscripcin de ese ncleo irreductible....
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animales, estos actan en base al instinto que responde en forma automtica a los mandatos de la especie,
reaccionando, ante la aparicin de un estimulo imaginario, con la respuesta sexual, de modo tal que todo el
circuito reflejo se activa para la reproduccin. En el ser humano en cambio la reproduccin sexuada se da
por un circuito mucho ms complejo, no preformado desde una inscripcin instintiva sino que se debe
construir a partir del significante para lograr conformar una identidad femenina o masculina y generar un
deseo que motorice hacia el otro sexo.
El significante cava en el cuerpo la perversin del deseo, que a travs de la demanda convoca a Otro para
que haga signo no solo de reconocimiento sino de amor.
LACAN: "La salida normal de esta situacin es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita...
Pero para necesitarlo, previamente ha tenido que experimentar la amenaza de la instancia castradora,
primordialmente la instancia paterna".... "La identificacin viril que se encuentra en la base de una
relacin edpica normativa, se funda aqu en el plano simblico, es decir, en el plano de una especie de
pacto, de derecho al falo".... "en la medida en que el sujeto masculino es investido con el falo en la
relacin simblica, como algo que le pertenece y ejercita legtimamente, se convierte en portador del
objeto del deseo para el objeto sucesor del objeto materno, o sea la mujer"
Ac tenemos desarrollado el recorrido que hace el nio para encontrar su punto de identificacin
masculino preparando la infraestructura deseante que le permita erigirse, gracias a los emblemas que
encuentra en la figura paterna, en semblante viril para abordar a una mujer. El imperativo del Otro es
que deben ser identificaciones que permitan el encuentro heterosexual, pese a que en este proceso se
puedan fijar otros modos de goce diferente al mandato. Esto confirma que la sexualidad sale del
molde del instinto para recibir la determinacin significante, los rieles de la pulsin del ser parlante no
son solo los imaginarios donde del instinto se dispara de igual modo para todos los miembros de la
especie, sino que responde a las trazas significantes que si bien le marcan un destino ideal, hay
puertos intermedios que modifican la hoja de ruta, encontrando otros paisajes, cargando en el equipaje
nuevos ropajes que condicionan su modo de goce, encontrando vas alternativas a lo normado. De
pronto, vemos que una prenda de vestir es suficiente para poder satisfacer un deseo, y que su goce
esta nicamente ligado a este objeto, o que el otro del mismo sexo se transforma en el objetivo de su
excitacin homosexual, intentando ser tratado por su pareja, como su madre lo trataba en la infancia.
O que los modos de goce se ejerzan mas del lado de lo autoertico, donde el sujeto encuentra su
partenaire en la droga, o la desexualizacin femenina capturada en el reflejo de su propia imagen,
donde su cuerpo debe adelgazar hasta el extremo de la muerte misma. As podemos continuar viendo
distintas modalidades del ejercicio de la sexualidad que genera efectos en las relaciones humanas.
Porque si se encuentra que el objeto es un zapato, su cuerpo, el toxico, vemos como se degrada la
importancia del otro, y el sostn de los vnculos sociales. Estos sujetos, si comienzan un anlisis,
muestran distintas particularidades de su discurso.
Estamos viendo como el nio varn, se encuentra atrapado igual que la nia ante la demanda del Otro
materno que lo coloca en el lugar del objeto incestuoso que la completa. Es en esta situacin alienada
que aparece la intrusin de un padre que genera en el nio un malestar que despierta la reaccin
agresiva del nio hacia esta figura que perturba la coaptacin mutua. Pero esta situacin conflictiva
con el padre esta signada al fracaso, porque se encuentra expuesto al poder desigual de un otro ms
poderoso. El nio queda expuesto a la frustracin de lo que no puede ser, lo que le genera una
decepcin de la que debe salir apoyndose en la misma figura, rival, que ha sigo su objeto de rechazo.
Es en el tiempo de la castracin cuando debe desistir de este deseo incestuoso, para encontrar una
nueva validacin a partir de la identificacin al padre. Este falo imaginario que es puesto en cuestin a
travs de la ley de prohibicin del incesto, se convierte a futuro en un pene apto para ser utilizado,
debe pasar por el rito de iniciacin para que pueda ejercer la donacin de su miembro gracias a la
transferencia simblica del falo simblico legalizado por la funcin paterna.
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El discurso que percibimos en la clnica de un sujeto masculino esta determinado por esta tramitacin,
donde esta ms interesado en el orden flico, en el ejercicio del poder en sus diversas acepciones, la
tensin agresiva, los semblantes de autoridad y control, etc. Por eso encontramos sujetos que se
conflictan ante la impulsividad que no puede controlar, que en muchos casos reaccionan contra la
mujer, degradndola a travs del paso al acto agresivo o la palabra injuriante a veces mas violenta que
el golpe mismo, encontrndose dividido entre el amor que sienten por ella y el descontrol violento.
Tambin encontramos esos hombres que sus problemas se centran en la dificultad para abordar a una
mujer, marcados por inhibiciones, mientras en sus fantasas las posee de diversas formas, las seduce,
etc. Encontramos otros sujetos que encuentran su goce en la masturbacin o en la percepcin de lo
pornogrfico, identificndose en primera instancia en el lugar del hombre que logra poseer a mujeres,
aunque tambin entra en juego una identificacin femenina con el goce de la mujer. Existen por otro
lado aquellos hombres que se debaten en la bsqueda de un reconocimiento social, buscando
emblemas de figuracin social, aunque en muchos casos padecen el malestar de la impotencia. En la
mayora de los casos deben sostener un poder flico que por alguna razn se ve debilitado, inhibido,
lo que hace suponer que algo ha pasado en la habilitacin de su masculinidad por parte del referente
paterno, intentando sobrecompensar con formaciones reactivas la impotencia frustrante.
Un elemento importante que podemos marcar es que una de las dificultades que debe pasar el nio y
que va a influir en su destino futuro es que la castracin que lo salva de ser engullido por el Otro
materno, no es sin efectos, ya que se encuentra en un lugar pasivo, dependiente de la figura paterna, lo
que lo rescata por un amor que le permite la identificacin. Esta situacin pasiva frente al padre
condiciona los fantasmas feminizantes del hombre, lo que en el anlisis vemos como temor a la
homosexual. En general no son homosexuales pero sus fantasmas lo acosan con la posibilidad.
LACAN: El acceso de la mujer al complejo de Edipo, su identificacin imaginaria, se hace pasando
por el padre, exactamente al igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria del
falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo.
Estamos aqu en el primer circuito de la triangulacin edpica Madre-falo-hija, donde igual que el
nio se encuentra expuesta a la demanda del Otro materno, situacin imaginaria alienante que debe
ser objeto de la intervencin tercera de la ley del significante paterno.
LACAN: Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma
simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin al objero
paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional.la nia se introduce en la simblica del don es en
cuanto que no posee el falo... La nia cuando entra en el Edipo, se pone a desear un nio del
padre como sustituto del falo faltante y la decepcin de no recibirlo juega un papel esencial para
hacerle desandar el camino paradjico por donde haba entrado en el Edipo, o sea la identificacin con
el padre, y para volver a encaminarla hacia la posicin femenina.
Vemos como para la nia debe pasar por un trayecto ms complejo que el varn porque debe realizar
un giro en la eleccin del objeto, de un primer objeto incestuoso debe pasar por el lado paterno para
poder recibir lo que le falta, la carencia flica, a travs del don paterno como posibilidad de recibir un
hijo de este, para luego hacer la transferencia a el conjunto de los hombres excluido el padre. El nio
mantiene la misma eleccin de objeto, de la madre a las mujeres otras, en cambio la nia debe
cambiar el primer objeto materno por el paterno. Es la decepcin por la falta de falo, que le achaca a
la madre haberla mal dotado, la que la impulsa a buscar en otro el falo carente, que encontrar en su
futura maternidad un sustituto del mismo.
LACAN: La funcin del hombre y la mujer est simbolizada, arrancada al dominio de lo imaginario
para ser situada en el dominio de lo simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada.
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La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre
se virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina.
El psicoanlisis marca la diferencia en el formato edpico de la mujer respecto del hombre, y desde la
clnica vemos como el discurso femenino tiene otros puntos de referencia y si convergen, ambos, en
algunos temas en comn son distintas las posiciones que ocupan o le interesan. Es la relacin de
pareja un elemento que aparece en el discurso psicoanaltico en los dos sexos, pero la mujer se
encuentra ms del lado de la comunicacin de la pareja y los modos de trato, lo que repercute en la
valoracin propia (castracin), demandando ser tratada con ms respeto, y fundamentalmente que le
demuestren que la quiere, punta lo afectivo y todo lo que se encuentra dentro del orden del amor. Por
eso en los conflictos de pareja se ubica ms del lado de la victima y de la su-misin, convirtiendo en
muchos casos el sufrimiento como una misin que inconsciente debe sostener. En las dificultades
que tiene para relacionarse con otros, es que no encuentra la persona que responda a su ideal de
hombre, con el que ha soado, y forma parte de lo ms valorado. Las frustraciones la retrotraen al
aislamiento y en el descreimiento por el futuro que le espera. Esto en muchos casos se agrava a causa
de que comienza a descubrir la falta de confianza en el hombre, que se puede cronificar en la figura de
la histeria cuando el enunciado de que todos los hombres son iguales, y solo quieren eso se torna en
una obsesin que va comprobando en lo cotidiano, relegndola a una vida de insatisfaccin.
CLASE DE CLINICA EL SINTOMA Y LA EPOCA
*el psicoanlisis ha realizado un giro al poner el acento en la dialctica del deseo del sujeto en su
agenciamiento vincular con el Otro social, esto se ve reflejado en la sintomatologa con la que los
pacientes vienen a la consulta, por lo tanto en manifestacin de la demanda
* la pregunta es si estas producciones sintomticas actuales son sntomas ya existentes o son nuevas
configuraciones producto de la dinmica social emergente
*el fenmeno social contemporneo est generando un proceso indito de aceleracin del sistema
capitalista que se retroalimenta con los avances cientficos-tcnicos, los montajes publicitariosmarketineros de una sociedad del espectculo, los medios de difusin, articuladas con un poder
poltico que ajusta las variables de dominacin de las subjetividades
*desde estas variables de una sociedad del control y de un poder que empuja a los sujetos a adaptarse
a la norma, homogeneizar, nivelar y aplanar las resonancias psicolgicas, lo paradgico es que esta
unificacin se produce en una sociedad que pregona 1) la diferencia, la diversidad y las libertades y
los derechos individuales, generando cada vez ms 1) el malestar, el sufrimiento, los procesos de
aislamiento, depresin, paso al acto agresivo, despersonalizacin, angustia, pnico etc.
*es una nueva forma de dominacin y control que ya no necesita el montaje de los aparatos de
represin social sino que la estrategia vira hacia nuevas formas de captura de las subjetividades
ms sutiles, a travs de la vectorizacin de un discurso nico que los aparatos ideolgicos del estado
van generando a travs de sus medios de estabilizar formas de gestin que impongan la lgica del
Uno, agazapada detrs de los semblantes de multiplicidades, la estandarizacin de los
comportamientos, lo adaptativo, los referentes del xito social y de la estetizacin, empujando a los
individuos que no se alinean en estos patrones hacia la exclusin social, el rechazo y la vulnerabilidad
*el psicoanlisis tiene que lidiar no solo con la psiquiatrizacin de la medicalizacin de los sujetos,
sino tambin con las maniobras ideolgicas que colocan al cuerpo (neurociencias ) como referente de
las problemticas humanas (bio-poltica), como punto objetivo para operar la curacin y poder
manejar el proceso teraputico a travs de los recetarios de los nuevos manuales cientficos que
reflejan el padecer humano a travs de clasificaciones que parcializan los sntomas, las conductas etc
*Es el modelo mdico el que se impone no solamente para identificar, clasificar las problemticas
sino proponer los programas de curacin, en una pragmtica operativa, una funcionalidad adaptada
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a los imperativos de la poca y con un manejo estandarizado de los tiempos de los procesos
teraputicos, promoviendo una clnica fenomenolgica, acotada, apoyada en tcnicas de
medicalizacin, recetas de intervencin, dirigidos a un sujeto-individuo (exclusin del sujeto
inconsciente y de toda divisin subjetiva) receptor de las indicaciones de un terapeuta que ocupa ese
lugar de saber, se infla de conocimiento a trasmitir para extirpar el sntoma que aqueja al sujeto
*ante esta maquinaria aceitada de captura y adoctrinamiento de imperativos adaptativos ms
flexibles, con un formato diferente de los enunciados moralizantes y represores de una poca
anterior de imposicin directa, la forma actual es ms sutil se graficar como un Goza, se libre, el
sistema te da todas las posibilidades para que lo logres!, ests en el mercado, puedes ser el mejor,
compite porque tienes derecho al xito, al bienestar que te lo da tu esfuerzo y progreso este estilo de
performance, hacia sujetos monolticos autocentrados en sus propias necesidades narcisistas
(cultura del cuerpo, del bienestar, del xito, de la esttica, del dinero como equivalente de todos los
goces), no es sin efectos, sin malestar, sufrimiento
*de esta forma se ve como se generan las actuales modalidades del sntoma, las nuevas patologa de la
poca, con sus caractersticas singulares, diferentes en algunos aspectos a las formas clsicas de
manifestacin de la sintomatologa
*estamos en un momento histrico-socio-cultural donde se moldean sujetos sin referencia al Saber
Inconsciente, sujetos autocentrados, monolticos, sin divisin subjetiva, un sujeto influenciado por
el monopolio del discurso cientfico, de la disfuncionalidad en el organismo, de sntomas sin
inconsciente
*estos sujetos que nos podemos encontrar en la clnica (no son todos pero es algo que va apareciendo
significativamente) vienen sin una demanda de trabajo analtico, piden que se les saque el sntoma de
encima, lo ms rpido posible (lo que no est mal) pero con un preconcepto de cul puede ser la
tcnica que se le debe aplicar, que no son otra cosa que lo que va circulando en el cuerpo social (como
recetarios prcticos y eficientes), como significaciones que se van imponiendo a las personas en
general que luego van a aparecer en los consultorios, eludiendo todo compromiso transferencias y
teraputico
*lo que debemos entender es que cuando un sujeto viene a la consulta, lo que trae como sntoma es
su forma singular de trabajar su problemtica, con la tela que tiene, es su primera forma de
autotratamiento, por lo tanto no debemos apresurarnos a intentar forzar la eliminacin del sntoma,
porque estamos borrando al sujeto implicado en el proceso de gestacin del conflicto, saber
arreglrselas con el sntoma es una forma de que el analizante pueda implicarse en su propia gnesis,
para que pueda dejar de padecer un goce intrusivo, fijo en su imposicin, pero sin acerlo a partir del
modelo mdico de supresin de los sntomas, suplantndolo por un trabajo de sofocacin.
*por esta razn el analista se debe correr de la posicin de encarnar el Saber que el analizante inviste
desde el concepto de Sujeto-supuesto-Saber (convergencia del amor transferencial y el saber
supuesto) para volverlo hacia la produccin inconsciente del analizante y sus manifestaciones
discursivas
*me parece que las nuevas formas de control del sistema social que no responden al semblante del
amo, de la lgica del Uno autoritario, del patriarcado y del falocentrismo, poder concentrado, sino a
los modos diversificados, multiples de fenmenos de captura de las subjetividades, un poder
descentrado, un poder Otro, abre procesos de desanudamientos de las formas del tejido social
imperante durante mucho tiempo, con los efectos de impacto sobre los sujetos partcipes de esta
lgica de la poca, de aqu que se vea tan claramente fenmenos de violencia en todos los espacios de
la sociedad, acentuacin de emergencia de angustia hasta puntos de desborde de los lmites como
ocurre en los episodios de ataque de pnico, los fenmenos de bulimia anorexia y sus distorciones del
percepto del esquema corporal, las psicosomticas, adicciones, estrs, ansiedad, depresin etc, son
todas manifestaciones del proceso creciente de perdida de los referentes que tiene que ver con la
devaluacin de la figura del Padre como representante unificacin e imposicin de la ley y las formas
sociales, con los efectos de depreciacin de los valores sociales y vulnerabilidad de las subjetividades
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*en este desanudamiento del marco social por la cada de la representacin de padre rector,
repercute en la configuracin psquica con la manifestacin cada vez mayor de la intrusin pulsional,
como real del goce, sin la dinmica de la represin y el trabajo analtico sobre las representaciones, las
palabras es decir sobre la lgica de la cadena significante
*estamos viendo un cambio en la clnica, donde el acento no est puesto tanto en las intervenciones
ligadas al significante a travs de sealamientos, escansiones e interpretaciones, sino sobre la parte de
goce del sntoma, sobre ese real que escapa al trabajo representacional y que amerita otras
intervenciones, ms dirigidas a su confrontacin con los ideales que en su despotismo personal son
fuente de sufrimiento
*pasamos de esta forma de la falta en ser que se estructura a travs de la arquitectura significante, a
la plenitud de ser de la pulsin y su taponamiento de la falta en ser
*en la clnica no hay ningn retorno al estado anterior como en la medicina, que trata de hacer
desaparecer al sntoma y que el paciente pueda recuperar su estado anterior, o sea, volver a la
normalidad. En el psicoanlisis se le da otro sentido a la cura, donde el sntoma plantea cuestiones
del sujeto, de su historia, de los elementos en juego con los que gestion sus conflictos, sujeto no
tenido en cuenta en el abordaje mdico (ni en psiquiatra donde la transferencia molesta, donde el
frmaco pone tope a la relacin el paciente).
*en el anlisis nos encontramos con esa parte del sntoma ligada al registro de lo real, como aquello
que no cesa de no escribirse, y que se debe abordara partir de los contingente del encuentro, es un
sntoma cuyo goce est ligado a la falta generada por la prdida original.
*lo que est en juego segn Focchi, es otro trabajo en lugar de la interpretacin del sentido, no
buscando encorsetar el goce sino que deje de ser fuente de sufrimiento, por lo tanto lo que hay que
deconstruir el sntoma sino los ideales que son la verdadera fuente de sufrimiento neurtico, sacarle
potencia a los ideales no al sntoma.
*el sistema social y la implementacin de la bio-poltica, plantea, en la salud mental, el imperativo
de la norma como algo general, para todos, universal, objetivo, clasificatorio y sujeto a patrones de
estandarizacin (DSM IV) al que debe corresponder un goce homogneo, esto es lo que se considera
normal, donde el sntoma aparece como una disfuncin, un trastorno que debe ser tratado para que
retorne al estado anterior. A este imperativo del cientificismo el psicoanlisis, plantea la dignidad
del sujeto en su singularidad, la existencia del inconsciente, del sujeto dividido, del sntoma como
elemento positivo, lo contingente del encuentro, los tiempos de la cura y del inconsciente, etc
*tenemos 1) el sntoma-verdad, ligado al sentido y la interpretacin y 2) el sntoma-goce, como un
real ms all del inconsciente
PASANTIAS 2009
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cuyo punto referencial son los enunciados del analista. Tengo un mensaje que darles, mal que les
pese no pasa por aqu lo vivo de nuestra prctica!, las entrevistas preliminares deben ser
abordadas de otra forma, no hay que apresurarse para elaborar un diagnstico que nunca ser
certero, necesitamos tiempo para que ese sujeto deje sus marcas, sus indicios de estructura que
determinan el sntoma que lo agobia. Adems para que rotularlo tan pronto, que es lo que
vamos a ganar, lo etiquetamos, le marcamos la frente con un signo identificatorio y ya est,
ahora nos echamos a dormir, felices sueos.
Nuestra funcin implica no centrarnos exclusivamente la serie de dichos-significados (registro
imaginario) y su referencial fenomnico, sino el decir inconsciente que hay en el dicho, en el
decir-significante (registro simblico) que se har presente si le hacemos lugar, si no lo
taponamos con nuestra voracidad clasificatoria, este decir otro se manifiesta porque uno
siempre dice mas de lo que quiere decir, estos son los verdaderos indicios de los puntos nodales
ligados al ncleo patgeno.
Estas inferencias discursivas sobre las estructuras nos remite a una concepcin del sujeto, del
inconsciente y de la interpretacin del proceso de construccin de la arquitectura sintomtica
Siguiendo este lineamiento vinculado a la lgica del anlisis, el que nos permite sealar una
estratificacin subjetiva, estratificacin donde se devela un punto de flexin en el espacio de
configuracin psquica, punto virtual que hace frontera entre 1) el discurso cotidiano de la
significacin, y 2) el discurso inconsciente ligado al significante. Esta brecha es indicativa de una
metfora inaugural y fundacional del aparato por incidencia del lenguaje, hiancia original que
abre la otra escena del inconsciente y incidencia del significante y la represin. Esta
escenografa de los orgenes es sustancial para entender el ncleo causal de toda organizacin
anmica y fundamentalmente de toda patologa. Este ncleo central no es otra cosa que el
anudamiento del complejo de Edipo, cede de la transmisin de la ley y la prohibicin de un goce
absoluto e incestuoso. Momento de la apuesta fundamental donde el sujeto se juega por una
forma de posicionarse frente al lmite y la cosa no es sin perdida. Debemos perder algo para
poder ganar la existencia, a la manera de la opcin alienante de "o la bolsa o la vida" para no
perder todo
A modo de sntesis podemos decir que las referencias diagnosticas fundamentales se deben
desentraar a partir del decir significante operante va transferencia, develante de toda
arquitectura sintomtica.
ENUNCIADO 9: SOSTENER ESTE DECIR CLNICO DEPENDE DE UN POSICIONAMIENTO
TICO.
ENUNCIADO 10: COMO CONSECUENCIA DE ESTE POSICIONAMIENTO SE DEVELARAN
LOS VERDADEROS INDICADORES DE ESTRUCTURA.
ENUNCIADO 11: ESTOS INDICADORES RESPONDERN A UN ORDEN CAUSAL, LO REAL
DEL GOCE SEXUAL
ENUNCIADO 12: EL MODO DE ABORDAR LO INABORDABLE DE ESTE REAL MOSTRARA
LA MODALIDAD DE CADA ESTRUCTURA PATGENA.
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SEMINARIO ON-LINE
RECORRIDO POR LA OBRA DE LACAN
ENCUENTRO CON LA COSA
Ante la pregunta fundamental, siguiendo la lnea del misterio de los orgenes, por los
elementos que intervinieron para que se produzca el salto cualitativo en la historia del
pensamiento que signific el descubrimiento freudiano, surgen diversos factores
intervinientes, de los cuales me interesa puntuar especialmente el referido a la
conceptualizacin de la sexualidad, como un componente basal en la arquitectura
sintomtica de las estructuras clnicas. La emergencia de dicho factor, lacerante para la
sensibilidad acadmica de esos tiempos, no se constituy de un solo golpe, necesit todo un
trabajo de preparacin en los reinos distantes de la conciencia de Freud, que lejos estaba de
darse cuenta del Acto que se gestaba en l. Eso giraba loco en el caldero burbujeante de
significantes inconscientes, Eso buscaba un cifrado que combinara los aderezos de una
salsa extica, sin inscripcin en el men de la cocina tradicional. La comunidad cientfica
acuso el impacto, el preparado les cay indigesto: Eso no poda ser digerido de ninguna
forma. En este contexto hizo su aparicin abrupta el Psicoanlisis, con las peores
vestimentas y por la puerta de servicio, desplazndose con dificultad al Gran Saln haciendo
escuchar su voz entrecortada y titubeante pero segura de un destino mejor. Los censores de
turno hicieron fila para contener la intrusin malfica, que fue madurando en una latencia
prolongada, a fuego lento y en su salsa, sin gourmet a la vista, primeros destellos de la zarza
ardiente sin ningn Dios. Freud no solo cargaba con lo instituido de un destino prefijado
como mdico, sino que habitaba en l, a la manera de un alien postmoderno, un Real cuya
inscripcin hizo saltar por los aires la devocin por los grandes maestros, hizo corte con la
transmisin acadmica, la transferencia se reubic en el nuevo saber, solt la posta de la
reproduccin, incub un acto desamarrado, sin prehistoria, metfora inaugural. Freud
anud de otra forma lo que quedo en suspenso y sin articulacin, lo que se le transmiti a la
pasada y a media voz, como una verdad degradada indigna de una presentacin acadmica y
ms an de una investigacin cientfica, la elevo a la dignidad de un corpus epistmico. Pas
de los decires vagos, a la creacin de un saber asumido, sostenido, que atrap por el pescuezo
al escurridizo objeto. Proceso dialctico que necesit de ciertas escansiones temporales que
transito soportando sus efectos: 1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo
marcaran para siempre: A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando
juntos cuando se acerca el esposo de una paciente de l que le trae noticias de su mujer,
luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo el siguiente comentario: siempre se
trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que se explicara mejor, repite
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lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal. B) Segunda escena: Freud
presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de una paciente
neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos esta
siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro
pero piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un
conocimiento sistematizado. C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la
boca del Otro, en este caso su interlocutor es Chrobak que frente a una enferma casada y
virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el tratamiento que corresponde pero
que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur.Freud queda perplejo ante el
enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo sexual, pero su
perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y hasta
cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose
entre lo serio y lo vulgar.2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido
de las representaciones que lo haban movilizado, y de esta forma poder volver a sus
preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en saco roto sino que los
significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu, en una latencia
creadora de donde va a emerger un Acto logrado.3) El proceso dialctico culmina en un
tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del psicoanlisis que hace ruptura
con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos muestra una tica: la
de no ceder nunca en este continente inexplorado. La bestia estaba suelta, su reflejo cegaba a
los sujetos que se sentan expuestos, reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla nuevamente al destierro de los tugurios, que se extrave en los
bodegones de las fantasas o se disuelva en las conversaciones cmplices. Debilitar la bestia,
ahogarla para que solo reaparezca espordicamente en ciertos levantamientos calculados de
la censura o en los fenmenos masivos de los tiempos carnavalescos y la efervescencia
pulsional. Estos Otros, sujetos supuesto saber, recularon en los lmites de la zona, en las
puertas del reino de la Cosa, como si al mirar ah el resultado inevitable sera la petrificacin
del ser. Hasta Freud en un primer momento reaccion en el mismo registro, con un olvido
defensivo, olvida pero no para siempre, regresa para conquistar, para diagramar con la
punta del significante la silueta de lo innombrable. Proceso de engendramiento de la Cosa
en s autorreferencial, paso de la intuicin al concepto, de la opacidad de una presencia
fuera de catlogo a la captura simblica, a la instauracin del objeto epistmico. Cuerpo
articulado que abre una praxis a partir de la enunciacin de la Regla Fundamental, discurso
que anuda a toda la comunidad analtica a ese punto equidistante del deseo freudiano. Fue
necesario que frente al coqueteo entre lo imaginario de los decires ambiguos y lo real
refractario irrumpiera un acto simblico, metfora fundante, ruptura conceptual que an
hoy se muestra ms vigente que nunca. Vigencia que sostuvo bien alto sus blasones gracias al
aporte esencial de Lacan que nos acerco nuevos significantes para dar batalla en la defensa
del descubrimiento freudiano, amenazado desde dentro del propio campo analtico por una
legin de feligreses de otros paradigmas y amenazado desde fuera por el avance imperial de
la confluencia de la maquinaria capitalista y el sopor postmodernista, cuyos efectos
siniestros son de exclusin de las diferencias subjetivas, la profundizacin de las
desigualdades sociales, y el imperativo del pensamiento nico, cuyo proyecto absolutista se
apoya en el discurso de la ciencia.
ENUNCIADO 1: NO HAY UNA PREHISTORIA AL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: NO HAY PREHISTORIA SINO SALTO, ESCANSION, CORTE
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represin se torna lbil, y le significa un gasto permanente de energa. Cuando fracasa este
mecanismo el deseo inconsciente logra filtrar sus ramificaciones haciendo entrar en crisis al
sujeto, con el riesgo de formaciones sintomticas. De este modo se focaliza el conflicto ambiguo
en la instauracin del sntoma, como un intento de solucin que se manifiesta como formacin
de compromiso entre las instancias. Freud plantea que el conflicto actual del neurtico solo es
analizable si se reconduce al conflicto primario, a la historia infantil del enfermo, recorriendo
un camino inverso al que realiz la libido en su desarrollo evolutivo hasta la constitucin de los
sntomas. El yo al manejar la represin, controla a travs de una formacin sustitua la
emergencia de lo reprimido, pero al precio de pagar un alto costo.
Los fantasmas se agitan entre las sombras y conservan su poder, pero cuando los mismos se
hacen concientes el sujeto puede disponer de parte de su energa y aplicarla a las actividades
que antes se encontraban inhibidas. Por esto Freud plantea hacer conciente lo inconsciente y
llenar las lagunas del recuerdo para poder ir resignifcando la historia Tambin nos indica que
el neurtico adulto se comporta es su angustia como un nio, a causa de su imposibilidad de
satisfacer su libido adecuadamente, de esta forma le dificulta su relacin con el mundo: pareja,
trabajo, sexualidad etc. Lo que Freud ha descubierto y lo va trabajando cada vez ms es que
hay una articulacin entre el conflicto presente y un conflicto antiguo, infantil, inconsciente, que
si bien qued reprimido, no le impidi seguir organizndose en las sombras y constituirse en un
proceso psquico continuo, ligado a la sexualidad y las fuerzas pulsionales. Desde este esquema
general que incluye una infraestructura sexual reprimida, cuyo estado de exclusin no le quita
protagonismo al constituirse en elemento bsale de la arquitectura subjetiva, conformando una
estructura sincrnica primordial y causal de la neurosis.
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ENUNCIADO 3: PARA SER ADULTO ES NECESARIO HABER SIDO NO SOLO NIO SINO
HIJO
ENUNCIADO 4: EL ADULTO LLEVA EL MARCAJE EDIPICO DEL NIO
ENUNCIADO 5: EL MARCAJE SE CONSTITUYE A PARTIR DE UNA ESTRUCTUA
SIMBOLICA FUNDAMENTAL
Lo que Freud ha descubierto y lo va trabajando cada vez ms es que no solo hay un conflicto entre las
instancias conciente-inconsciente sino que esta estratificacin sincrnica est dialcticamente
relacionada a otra articulacin del orden diacrnica, vinculada al desarrollo histrico del sujeto. De
esta forma marcamos las coordenadas propias del conflicto psquico, la que se da entre el conflicto
presente-actual y un conflicto antiguo, infantil, inconsciente, que si bien qued reprimido, no le
impidi articularse y constituirse en un proceso psquico continuo, que se fue tejiendo desde una
primera represin fundante y luego se prolongo en forma inconsciente como un proceso imperturbado
e inmutable ligado a la sexualidad y las fuerzas pulsionales.
Desde este esquema general que incluye una infraestructura sexual reprimida, cuyo estado de
exclusin no le quita protagonismo al constituirse como elemento basal de la arquitectura subjetiva,
conformando una estructura sincrnica primordial y causal de la neurosis. Desde esta perspectiva
Freud nos dice que el neurtico adulto se comporta en su angustia como un nio (regresivamente), a
causa de su imposibilidad por satisfacer su libido adecuadamente, esta libido se encontrar afectada al
tener que responder a exigencias de distintos planos: 1) por un lado a la necesidad de poder adaptarse
adecuadamente a la realidad, a las exigencias del medio (estmulos externos), y 2) por otro lado se
encuentra asaltado por las demandas pulsionales, de imposible realizacin (estmulos internos), de
esta forma al sujeto se le dificulta su relacin con el mundo: pareja, trabajo, sexualidad etc.
Debemos tener en cuenta lo que Freud plante en forma taxativa, cuando manifiesta que de los
estmulos externos uno puede escaparse, desplazarse, protegerse etc., trae el ejemplo extremo del bebe
que a pesar de la indefensin motriz puede escapar a lo irritativo del estmulo de la luz que lo invade
desde afuera, cerrando los ojos bloquea su ingreso, logrando anular toda estimulacin, recuperando el
estado anterior de estabilidad. De lo que no puede escapar el bebe, ni el ser humano en general, es de
los estmulos internos, de las pulsiones que lo acechan, y que por ms que intente desplazarse llevar
consigo la presin de un interior absolutamente extrao, invasivo, del que debe defenderse, un
exterior que surge de las entraas de s mismo.
ENUNCIADO 6: EL YO INTENTA MEDIAR Y SER CONCILIADOR ENTRE EL SUPERYO
Y EL ELLO
ENUNCIADO 7: EL SUPERYO ES EL HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 8: EL SUPERYO SE VUELVE TIRANICO CONTRA EL SUJETO QUE POR
MAS INOCENTE QUE QUIERA APARECER, MAS CULPABLE LO HARA SENTIR
ENUNCIADO 9: EL SUPERYO ES PORTADOR DE LA CONCIENCIA MORAL
ENUNCIADO 10: GENERA EL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPABILIDAD
El neurtico no es solamente un ser de miedo y angustia sino que tambin se encuentra asaltado por
sentimientos de culpa, se comporta en muchas circunstancias como si fuera culpable de algo, cuando
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Esta necesidad de castigo se presenta como un duro obstculo a la cura., se aferran a la neurosis,
prefieren abandonar el tratamiento antes de poder desanudar determinados puntos que le servan de
apoyo a la tirana superyoica.
Aunque parezca contradictorio, en una lgica lineal, se prefiere el sufrimiento a la curacin, a
cronificar el malestar y la autoihibicin, que asumir la responsabilidad de avanzar en el proceso
teraputico y desbaratar el circuito autorreferencial.
En el tratamiento de los neurticos Freud va descubriendo con la mayor firmeza que la realidad es
psicolgica, y que el neurtico entra cada vez ms en conflicto con la ficcin de una realidad objetiva,
separndose de la misma y refugindose en su propio mundo de fantasa, por esta razn Freud va
dando una importancia creciente a los fenmenos ligados con los fantasmas y las formaciones del
inconsciente, haciendo pasar a un segundo plano la realidad objetiva, y las variables ligadas a los
aspectos fenomnicos. De esta forma la neurosis aparece como una formacin asocial y privada,
generada por los procesos de introversin de la libido, desanudada de su relacin con el exterior
fenomnico y vuelta sobre si, refugindose en las fantasas y generadora de los procesos patgenos.
Las fantasas se constituyen en un modo de elaborar su conflictiva infantil. En esta reorganizacin
psquica se han sustituido los objetos reales por objetos fantaseados, renunciando a continuar
realizando las actividades que le generan malestar.
El pensamiento en el neurtico surge como un sustituto del actuar, replegndose en escenarios
privados, para no enfrentar una realidad que le resulta intolerable.
Ante la situacin de patgena de sus pacientes Freud plantea que se produjo, en ellos, una introversin
al campo fantasmtico, con retiro de carga del mundo externo, lo que explica la dificultades que el
sujeto comienza a tener en su relacin como mundo circundante, la cosa no funciona, le cuesta
relacionarse con el otro (pareja, trabajo, relaciones sociales), la introversin en muchos casos se
acompaa con aislamiento, rumiando pensamientos circulares, como efecto de su filiacin
fantasmtica. Pensamientos donde se problematiza por todo lo que no puede hacer, o escenifica
proezas donde es el protagonista central, o se defiende de sujetos intrusivos que lo invaden, lo acosan.
Dificultad en adaptacin a la realidad, la cosa hace ruido por todos lados, naufraga en aguas
turbulentas, en los oleajes del ser.
Freud plantea que esta situacin conflictiva implica un proceso intrapsquico donde se pone en juego
un mecanismo regresivo de la libido a pocas anteriores. Ahora bien esta modalidad de satisfaccin
infantil a la que intenta regresar para compensar la tensin con el afuera (que en realidad la tensin es
con las representaciones internas con las que inviste la realidad) se muestra extempornea,
descontextualizada e incapaz de servir de instrumento estabilizador del conflicto, ya que se trata de
modalidades de goce censuradas en los orgenes, interdicta, circunscripta a los reinos del olvido, lo
que lo inhabilita para afrontar los retos de un presente inestable.
Esta es una etapa intermedia predisponente a la formacin de una sintomatologa neurtica, pero esto
no quiere decir que todo conflicto intrapsquico que se manifiesta en dificultades en el vinculo con la
realidad lleve necesariamente a una neurosis. Conflictiva subjetiva no es equivalente a neurosis.
Esta diferenciacin es importante para tener en cuenta en las primeras entrevistas cuando nos
encontramos con un sujeto inestable, en pleno conflicto, con niveles de angustia, donde todo aparece
ambiguo y no se ha instaurado sintomatologa alguna. Esto nos plantea un tiempo necesario de
instauracin del sntoma.
Es en esta coyuntura conflictiva que el sujeto opta por la salida del sntoma, con las que el yo arregla
las cuentas con las instancias pulsionales y las censoras, el aparato psquico se alinea y ordena a travs
de la estructuracin del sntoma, donde pese a las prohibiciones erigidas al goce, puede vehiculizar
una forma de satisfaccin sesgada. Esta nueva situacin si bien unifica y estabiliza en el sntoma, a la
vez coloca al sujeto ante otro problema, el de la severidad del rasgo patgeno.
Es generalmente con esta carga con la que acude a nuestro consultorio. Donde el paciente se
encuentra atrapado por dos conflictos (actual y antiguo) de difcil solucin. Nada de lo que haga en lo
real de su situacin, siguiendo los pasos de cualquier instructivo operativo, sirve. La solucin no est
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en el abordaje de problemtica actual, no esta en su pareja la causa de lo que le pasa y si son evidentes
las razones para endilgarle la responsabilidad de los sucesos que lo afectan tenemos que ver que esta
persona es la que eligi y se mantiene en forma neurtica.
Lo primero que podemos decir es que esta conflictiva adulta no es azarosa sino que esta
sobredeterminada por el proceso continuo e inmutable de la cadena inconsciente que va haciendo su
trabajo invisible, exigiendo como contrapartida la accin permanente de la represin, de
contrainvestiduras del yo para mantener la represin de forma exitosa y proteger al aparato psquico
contra la emergencia de angustia.
ENUNCIADO 18: TODO SUJETO DEBE TRAMITAR EL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 19: DEL RESULTADO DE LA TRAMITACION ES EL DESTINO PATOGENO
ENUNCIADO 20: EL COMPLEJO DE EDIPO SE CONSTITUYE EN EL NUCLEO CENTRAL DE
LO PATOGENO
Mas all de los factores desencadenantes de la neurosis, las investigaciones clnicas de Freud lo
llevaron a proponer al Complejo de Edipo como el nudo de la neurosis, el ncleo central de toda
ramificacin sintomtica, con este material edpico el nio va a resignificar su experiencia anterior al
reinado del Complejo de Edipo, todas las vivencias pre-edpicas, sus niveles pulsionales, de
satisfacciones, angustias etc., son reunificadas bajo el imperio de la ley de prohibicin edpica, donde
se reprime lo incestuoso de la ligazn con el Otro materno, gracias a la intervencin paterna. Este
contenido sepultado bajo una represin fundante, se va a mantener activo actuando desde lo
inconsciente, tal como Freud lo plante, como un proceso continuo e inmutable que atraviesa y
determina toda la historia del sujeto, Al entrar en crisis con la realidad (y su efecto inmediato, el retiro
de la investidura del mundo) el sujeto, para no caer en un caos desestabilizador, busca recatectizar la
fantasa que no es otra cosa que la conservacin de la realidad en el plano imaginario, lo que lo lleva,
segn Freud a recorrer regresivamente el camino inverso hacia los puntos de fijacin de la libido,
punto del pasado donde se sita su deseo. Posteriormente, se realizar o no el recorrido progrediente,
retorno de lo reprimido y la constitucin del sntoma. De aqu las observaciones de Freud sobre los
componentes infantiles en la conducta del sujeto adulto. Freud desglosa las estructuras clnicas que
an continan vigentes. Nos comenta que todas estas estructuras tienen un origen comn
inconscientes donde no se diferencian entre si, en lo reprimido no hay neurosis obsesiva, histeria,
fobia, sino que la constitucin de cada neurosis est marcada por las diferentes forma que tiene cada
sujeto de reaccionar ante la emergencia de lo reprimido, segn como se posiciona defensivamente va a
ir conformando las diferentes psicopatologas. Esto es as solo en el plano de las neurosis y tenemos
que ver, ms adelante, que pasa con la perversin y la psicosis.
Al descubrir la sexualidad infantil Freud observa que la misma sufre posteriormente a la represin
fundante, un periodo de latencia donde se genera cierto olvido de los impulsos y fantasas que lo
agitaban y constituyeron gran parte de los cimientos de su vida futura, de aquello que se identifico y
actu y que de pronto ha olvidado por completo. Con esto nos encontramos en un anlisis de
neurticos, que no recuerdan casi nada de su pasado, lo que demuestra el punto de escansin marcado
por la represin y el periodo de latencia.
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Lacan toma el registro simblico apoyndose no solo en la representacin freudiana, en los trabajos
sobre lo onrico, la psicopatologa de la vida cotidiana, los lapsus, las formaciones del inconsciente,
sino tambin en el grfico que Freud realiza de crculos concntricos que se van alejando del ncleo
patgeno, es aqu donde hace la diferencia entre 1) una intervencin basada en un forzaje operativo
centrado en las resistencias, donde observa que esta resistencia se muestra directamente proporcional
a su acercamiento a dicho ncleo incandescente de lo patgeno, es decir a lo real del foco traumtico.
Este modo de abordaje se apoya en una topologa de franjas (referenciada en cada circunferencia),
donde el proceso teraputico avanza por esta especie de capas de cebolla. 2) La otra forma de
intervencin se basa en un orden lgico, donde una representacin no solo esta referenciada a la
significacin de esa capa de cebolla, donde, vencida la resistencia, se pasa a el otro segmento
representacional, sino que una representacin puede estar vinculada a cualquier otra del universo
simblico del sujeto, la relacin no se agota a una significacin de franja sino a una conexin
simblica lejana y correspondiente a otro encadenamiento. Este soporte lgico se encuentra en la
experiencia significante con la que ha sostenido todo el entramado tejido durante su historia y se
irradia por todos los pliegues de su existencia. Un punto se puede relacionar en el decir del sujeto con
cualquier otro elemento del conjunto, cada elemento tiene que ver con cualquier otro del universo
significante, lo que implica que el todo se vincula con todas las singularidades y estas con el todo.
Hay un vuelo bajo en el trabajo sobre las resistencias, es un trabajo del orden de lo imaginario,
adems nos encontramos con la pregunta lacaniana, en estos momentos Quin resiste? Y responde en
forma terminante, la resistencia es del analista.
El orden simblico es un registro sumamente complejo en sus posibilidades de articulacin, debido a
un orden de entrecruzamiento, donde Lacan explcita que todo smbolo no solo es solidario de la
totalidad sino que adems hay una multiplicacin relacional que se sostiene a partir de una
sobredeterminaciones posicinales que sitan los elementos en distintos registros. El smbolo implica
vnculos de oposicin y diferenciacin. Esto nos muestra que el sujeto se humaniza a travs de la
adquisicin del lenguaje, lo que lo transforma en un ser de palabra. Es esta relacin con la palabra la
que le da un lugar en lo simblico, es esta circunstancia donde el sujeto encuentra su sitio en el Otro,
otro que despega del otro imaginario y lo conceptualiza como tesoro de significantes. Es en este
registro donde encuentra un punto de anclaje, un lugar en el mundo, ahora pueden circular las
significaciones, flujos desterritorializados de sentidos. El sujeto no se perder en este ocano
lenguajero, encuentra puntos de anclajes, puede componer una frase, sostener la comunicacin con el
otro, ya no lo invade lo catico ni una angustia desbordante, puede caminar a paso firme por los
senderos de su existencia, sabiendo que siempre hay una ruta principal, una avenida, con sus
respectivos carteles indicadores, sealizaciones que le sirven como puntos referenciales para apelar en
los momentos de extravo. Desplazarse por diversos senderos se puede tornar confusional en sus
interconexiones, por la falta de las sealizaciones adecuadas, que guen en las bifurcaciones y lneas
zigzagueantes. Debe existir un punto equidistante que sirva de ordenador, que enmarque lo disperso,
que lo mantenga bajo la dictadura de la ley. Es el intercambio simblico, a travs de la palabra, lo que
permite construir el orden social a partir de las bases legales de prescripciones y proscripciones que
sostienen lo comunitario y enmarcan las subjetividades. Es la forma de instituir lo humano y lo
institucional, la historia de los individuos y de las sociedades. Estamos atravesados por todos lados y
en todos los planos posibles por lo simblico, por la sencilla razn que dichos planos son efecto de la
espesura del mismo orden simblico. Este se constituye en una totalidad. Vale como un todo, como
algo acabado y completo, a lo cual estamos enlazados, en el entramado con el universo simblico.
Lo que le da sustento a cada elemento del conjunto es su orden de ensamble estructural con el
conjunto, donde no hay elementos sueltos que no tengan un lugar en la estructura. De aqu la
observacin de Lacan de que el neurtico por mas que fantasee volverse psictico no lo podr ser ya
que no tiene tela para eso, o mejor an que no tiene la tela rajada donde las cosas se deslicen
indefectiblemente en saco roto, rajadura que torna imposible zurcir sus bordes.
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Esta reunin vamos a trabajar en el concepto de realidad que tiene fundamental importancia para el
psicoanlisis porque devela una visin que subvierte las bases sostenidas por el sentido comn, el
punto de vista de la ciencia, y la estructura gnoseolgica sostenida por la filosofa durante siglos, la
relacin sujeto-objeto, puntuando en diferentes lugares segn la lnea del pensamiento, idealismo,
realismo etc. Para abordar este concepto nos vamos a apoyar en la lnea Freud-Lacan y en los
importantes aportes de Slavoj Zizek
La pregunta fundamental que nos podemos plantear para pensar nuestro posicionamiento como
analistas es como podemos pensar desde nuestra prctica clnica la realidad que, en sus distintos
avatares, percibe el neurtico o la que el psictico pervierte a travs del dispositivo delirante, de cmo
la bulimia-anorexia queda fijada a los contornos de su cuerpo, a un esquema corporal ideal siempre
huidizo, o como el adicto se infla de un goce qumico desplazndose en los efectos del toxico,
inaugurando distintas realidades subjetivas o el fbico donde la angustia, agrega densidad a los
espacios de las escenas del mundo que lo paralizan erigiendo barreras defensivas o lo sofocan
disparando un impulso que busca destruir los lmites que lo asfixian.
Estas descripciones nos plantean la pregunta de si: 1) hay una nica realidad objetiva a la cual
debemos someter a nuestros pacientes apareciendo, nosotros, como los representantes ideales a los
cuales se deben identificar. Esto conduce, necesariamente, al analista a buscar como objetivo de la
cura la adaptacin del paciente a los patrones de realidad preestablecidos o 2) debemos pensar que
esta realidad es una ficcin que responde a un error terico para conceptualizarla y a un doctrinal de
ciencia que desconoce lo fundamental del descubrimiento freudiano. Esto nos lleva por otro camino
en la direccin de la cura apostando por un orden de realidad que se abre a lo inconsciente, al
determinismo de los anudamientos y a los modos de goce que generan desplazamientos dialcticos en
las subjetividad, en la cultura y en la sociedad en su conjunto. Esto nos permite elaborar la clnica y
los nuevos sntomas de la poca desde un psicoanlisis ms vivo, que no ha clausurado sus preguntas
ni cedido sumisamente a los desarrollos de otras disciplinas perdiendo sus bordes y claudicando en el
sostenimiento del nudo central de la subversin propia de la ruptura analtica. Podemos pensar
entonces que hay 1) un real duro que permanece como estructura anudada y que da consistencia
estructural y 2) una realidad mltiple que depende de las configuraciones significantes y los modos de
goce.
ENUNCIADO 1: LA REALIDAD ESTA ESTRUCTURADA COMO UN LENGUAJE
ENUNCIADO 2: LA REALIDAD ES PSIQUICA ES SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 3: LA REALIDAD ES POSIBLE POR EL TEJIDO SIGNIFICANTE,
ENUNCIADO 4: LO REAL ES UN IMPOSIBLE PRODUCIDO POR LOS EFECTO DE LA
PALABRA
ENUNCIADO 5: EL LENGUAJE CREA LA REALIDAD DEL INCONCIENTE Y DE LO
HUMANO
ENUNCIADO 6: ISOMORFISMO ENTRE: SIMBOLICO, ESTRUCTURA Y REALIDAD
Vamos a comenzar por lo medular de la cuestin al decir que la realidad esta estructurada como un
lenguaje, lo que nos hace relacionar, a la manera de cierta homologacin, con el enunciado de que el
inconsciente esta estructurado como un lenguaje que es una de las frases celebres de Lacan,
enarboladas durante mucho tiempo en su enseanza. Esto tiene la ventaja de ofrecer una base firme
para pensar cierta correspondencia entre la realidad psquica y la objetiva, que ambas entidades se
encuentran articuladas entre si, y podemos agregar conformando cierta sntesis dialctica al enunciar
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que no habra mas que una sola realidad la psquica, siendo lo externo (la realidad fenomnica,
objetiva a la que nunca podemos acceder, esta realidad a la que Lacan comenz a nominar como un
real imposible de acceder y como aquello que siempre vuelve al mismo lugar) una pantalla de
trenzado construido por la palabra, que a vez se encuentra articulada en la lengua. La realidad es un
constructo significante, es decir que est articulada profundamente por los efectos de la palabra y el
lenguaje. Esto implica que los seres humanos estamos atravesados en todos los planos posibles por lo
simblico, hay no solo una determinacin totalizadora que implica la captura de toda la realidad sino
que a la vez hay crculos simblicos que determinan al sujeto en su accionar, por ejemplo uno no se
desenvuelve de la misma forma en un evento acadmico que en el cine, o nos comportamos en forma
distinta en una iglesia, sea o no creyente, que como actuamos en una reunin social. Obedecemos al
ritual de ciertas normativas explcitas o implcitas que son el resultado de la incorporacin de la ley
fundante de la subjetividad, que inscribe al sujeto en el sistema, de ah, y a partir de este
desgarramiento original, se va adaptando a otras leyes y normativas que no son otra cosa que
subrogados de la instauracin de la ley misma.
ENUNCIADO 7: TENEMOS LA LEY PRIMORDIAL Y LAS LEYES OTRAS
ENUNCIADO 8: OBEDECEMOS Y TRANSGREDIMOS LAS LEYES PORQUE TENEMOS
IMPRESA LA LEY
ENUNCIADO 9: TENEMOS INSCRIPTA LA LEY SIMBOLICA FUNDANTE DE NUESTRA
REALIDAD HUMANA
ENUNCIDADO 10: LAS OTRAS LEYES SOLO ORDENAN A LAS PERSONAS A PARTIR DEL
PRIMER CLIVAJE ORIGINAL
ENUNCIADO 11: EN ESTE ORDEN PODEMOS LOCALIZAR LA MATAFORA FUNDANTE
DEL COMPLEJO DE EDIPO Y EL PARRICIDIO EN EL ORIGEN DEL MITO CREADOR DE LO
SOCIAL
De este modo podemos afirmar que lo humano implica un entramado de lenguaje que permite el
anudamiento que va a dar consistencia a la realidad y abrir el sentido de su existencia y a la del
mundo.
Este entramado condiciona toda percepcin de los estmulos que nos acechan desde el exterior como
del interior del aparato psquico, (entre parntesis podemos preguntamos si debemos sostener este
imaginario de dos universos distintos separados por el borde de la superficie de nuestros cuerpos, que
la piel haga de litoral entre un afuera y un adentro), este percepto recorre el circuito a travs de los
engranajes de la cadena inconsciente para luego ascender hacia lo consciente determinando todo el
suceder psquico, el estmulo externo no va directamente a la conciencia para ser significado desde lo
alto de su investidura, sino que es apresado desde el Otro de la cadena inconsciente (S2), donde se van
a producir efectos de sentido, y modular el pensamiento que recin en una segunda instancia el yo y la
conciencia intentarn aduearse. Es el anlisis freudiano, sostenido por el doctrinal lacaniano, que
dice que todo proceso de pensamiento es fundamentalmente inconsciente y tiene su origen en dicha
instancia Se dan cuenta de la imagen de espesor topolgico, donde el devenir subjetivo se cocina en
las entraas de este conglomerado representacional, nada de lo que pensamos, sentimos, imaginamos
flota solo, sino que esta sobredeterminado por los elementos del inconsciente que son lo que marcan
la singularidad del sujeto y un modo de goce especfico. La estructura manda en todas las
manifestaciones.
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ordenador del caos de la horda, el padre muerto tiene una realidad (espiritual) mas poderosa que el
protopadre de la realidad objetiva, este padre significante se encuentra inscripta en la subjetividades,
luego el traspaso de la posta simblica lo toma el animal totmico y as continuara el proceso de
institucionalizacin de lo social y lo humano, con su maquinaria legal e institucional.
ENUNCIADO 21: LA REALIDAD NO SE REDUCE A LO DESERTICO DE LO SIMBOLICO
ENUNCIADO 22: NI A LA SUPERFICIE TEJIDA JUNTO A LO IMAGINARIO CON EL QUE SE
VINCULA EN EL ORDEN DE LA SIGNIFICACION
ENUNCIADO 23: HAY UN PUNTO DE OPACIDAD EXCLUIDO DEL TEJIDO AL QUE LE DA
CONSISTENCIA
ENUNCIADO 24: ESTE PUNTO DE OPACIDAD ES LO REAL EN SU ESTATUTO DE GOCE
ENUNCADO 25: ESTE REAL ES TRASCENDENTE A LAS LEYES DE LO SIMBOLICO E
IMAGINARIO
ENUNCIADO 26: ESTE REAL ES UN INABORDABLE DESDE DONDE SE MUESTRA
INSTRUSIVO ANTE LA FRAGILIDAD DE LOS OTROS REGISTROS
Aparte de lo simblico que constituye en el armazn significante de la realidad debemos preguntarnos
si toda la realidad se reduce a lo simblico e imaginario, al significante y significado, que generan los
efectos de significacin. Ante esto Lacan empieza a darle ms consistencia al tercer registro, el de lo
real, como punto de opacidad que comienza a tener un estatuto mas decidido en el orden de la
estructura y de la realidad. De este modo Lacan se comienza a distinguir de los estructuralistas donde
estn ms del lado de un sistema completo, totalizante, donde prevalecen las relaciones de
oposiciones significantes. Entonces podemos compaginar de otro modo el estatuto del concepto de
realidad, Zizek demarca:
1) por un lado un borde externo que es el que dibuja la realidad propiamente dicha, basado en
los componentes simblicos e imaginarios en juego, es el trenzado con el que percibimos esta
realidad, lo que le da la textura de superficie y
2) por otro lado un limite interno representado por un real inaccesible por el sistema del aparto
psquico.
Es este ncleo de real interno el que impide que la cosa sea transparente, es lo que podemos
denominar el objeto a, el objeto perdido, ligado mas al orden pulsional que a los objetos externos, es
un objeto no visible ni fenomnico, es este ncleo traumtico el que se constituye como algo no
digerible y se fija en el centro de lo anmico impidiendo todo tipo de identidad del sujeto consigo
mismo.
Esta opacidad subjetiva se traslada tambin al orden de la realidad, donde los cientficos asumieron el
reto de investigar de que se trata, en eso siguen debatindose, nunca podemos llegar a la comprensin
total de su existencia, esta se muestra siempre mutante, donde los limites de la realidad ltima se
desplaza tanto en lo macro como en lo micro, no podemos llegar a definir que tal cosa es tal cosa,
nuestra realidad se torna insondable. No hay una identidad del objeto, ni del sujeto consigo mismo, se
rompe con el cifrado matemtico de la identidad de A=A.
Podemos decir que toda la plasticidad que encontramos en la dialctica de lo simblico y lo
imaginario, que permite el movimiento de los elementos y una totalizacin que nos permite
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comprender las cosas, se contrapone con el punto rgido, no dialctico que no puede ser absorbido ni
elaborado por los otros dos registros (simblico e imaginario).
Esto nos acerca a la concepcin psicoanaltica-lacaniana donde el conjunto del lenguaje solo es
posible con la exclusin de un elemento a travs del proceso de represin, es la represin que funda a
un sujeto marcado por la ley la que permite, en base a este rechazo de lo sexual-incestuoso,
sostenernos como sujeto parlantes e integrados en una comunidad social. Este es el punto de real que
1) por un lado tiene una connotacin negativa al sufrir el confinamiento del los elementos-restos de lo
incestuoso y 2) por otro lado una connotacin positiva que es la de contribuir a la fundacin de lo
humano y la realidad. La racionalidad de la realidad se apoya en un punto irracional que sostiene su
existencia.
Es este obstculo de lo real que impide la captura directa y traslcida de la realidad representa la
estructura fundamental de las subjetividad, sin este obstculo sera imposible poder enlazarnos a la
realidad, hay un punto de opacidad de goce que sostiene como punto de exclusin toda la arquitectura
de la realidad.
Desde el psicoanlisis encontramos este objeto-real, domesticado de alguna forma al constituirse el
fantasma ($-a), como esa mixtura de los tres registros, que tiene una funcin esencial, en los primeros
tiempos de nuestra existencia, el de servir como punto mediacin entre lo que invada al nio desde lo
pulsional y lo que le permita una toma de posicionamiento ante la vida, el fantasma como intento de
solucin es el que le brinda al nio el marco que da coherencia a la realidad, esto es muy importante
para pensar que nuestra relacin con el mundo no se sostiene solamente en la comprensin racional y
de sentido de lo que vemos, porque esto no explica los fenmenos de descomposicin del mundo, los
puntos de anonadamiento y los efectos de despersonalizacin, los que responden a otra lgica. Que
sucede cuando aparecen los ataques de pnico, los terrores nocturnos, donde nos vemos arrasados en
nuestro slidos procesos racionales, cuando el nio sabe y le han dicho que los fantasmas no existen!
tenemos una mala noticia que darles a este nio y a los adultos en general: los fantasmas s existen y
gozan de buena salud. Lo que podemos decir al respecto, como una explicacin de estos fenmenos
que nos invaden en la cotidianeidad, es que en esos momentos en el sujeto ocurre un cambio en el
marco fantasmtico, lo que en un momento de nuestra existencia sirvi como un salida ordenada de
los avatares del complejo de Edipo, ahora es impactado y la realidad se distorsiona, es en este
desacople momentneo del fantasma donde somos invadidos por una angustia desmedida y todo tipo
de vivencias pesadillezcas. Esto es lo que logr descubrir el psicoanlisis, que la fantasa sostiene la
realidad, la enmarca. Es a partir de este corrimiento en el fantasma como podemos sufrir los
fenmenos de despersonalizacin cuya consecuencia es la perdida de la realidad. Esta perdida de
realidad es la que nos colocan en un lugar de vulnerabilidad, ya las certezas que nos acompaaban han
desaparecido o se han debilitado, ya no tienen la misma fuerza, no nos sirven. Lo que era familiar se
torna extrao ya no nos contiene, estamos a la deriva, puede ser solo un instante pero suficiente para
conmovernos en nuestro cimientos. Es en este punto donde aparece esa figura de la muerte, el miedoa
que todo se puede acabar, o que de algn lado oscuro nos acecha una presencia que ni siquiera
podemos darle forma porque si le damos forma probablemente perdera su potencial efecto terrorfico.
Estamos en el orden de un fantasma que nos protege de la intrusin emergente de un real desbordante.
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hasta que desde un exterior interviene un tercero, que se arroga los derechos de imponer la ley como
amo absoluto, padre como castrador encastrado que impone un formato donde gana el que pierde. El
nio se encuentra ante una alternativa frrea, debe realizar un acto de su-misin ante la alteridad
paterna, como nica forma de incluirse en lo humano.
El devenir sntoma es el reflejo de los tropiezos en la consolidacin de la tramitacin edpica.
Demasiado apegado al deseo materno en el varn obsesivo, tensin especular con la figura paterna,
crisis en el vinculo asfixiante con la madre en la histeria, debilitamiento del nombre del padre en las
nuevas patologas del acto, complicidad materna en las perversiones, forclusin del nombre del padre
en la psicosis, son algunas de los efectos de la inmersin en el drama edpico.
de lo siniestro de la maquinaria de produccin capitalista, que genera efectos mortferos, con una
generacin cada vez ms acelerada de segregacin, exclusin de amplios sectores humanos, productos
marginados a la manera de restos forcluidos del sistema social. Esta realidad dominante en nuestra
poca, produce nuevas formas de expresin, de manifestaciones sociales, modos de goce, signados
por la diversidad, la eclosin de las nuevas modalidades del sntoma, la violencia esparcida por todas
las capas sociales y culturales. El psicoanlisis puede decir algo al respecto, nos debemos involucrar
en los efectos sociales del malestar y sus derivaciones.
Pero comencemos a pensar la importancia estructural de la funcin paterna que tiene un estatuto
fundamentalmente simblico, cuyo inters en nuestra investigacin sobre los determinantes causales
del suceder patgeno en los diversos cuadros clnicos, por lo que podemos realizas ciertas anlisis
lgicos:
ENUNCIADO: EL NOMBRE DEL PADRE MARCA LA LEY DE LO HUMANO
ENUNCIADO: LA LEY Y EL STE PATERNO VIAJAN EN LAS ENTRAAS DEL LENGUAJE
ENUNCIADO: CADA SUJETO DEBE INSCRIBIRSE EN EL OTRO SOCIAL
ENUNCIADO: POR ESTE MARCAJE DE LEY SE PRODUCE EL FICHAJE DEL SUJETO AL
OTRO
ENUNCIADO: CADA SUJETO DEBE ADQUIRIR UNA PALABRA QUE HABITE EL
LENGUAJE
LUEGO: UN PADRE MUERTO HABITA LA PALABRA Y LA VIVIFICA
LUEGO: ESTE PADRE TORNA EQUIVALENTE AL CONJUNTO DE LAS PALABRA Y LAS
ANUDA EN LA FRASE
ENTONCES: EL MISMO FANTASMA PATERNO AGITA EL MOVIMIENTO CIRCULAR EN LA
DIALECTICA DE LA PROGRESION Y RETROACCION EN LA SIGNIFICIACION DE LOS
ENUNCIADOS BASCULA ALREDEDOR DEL AGUJERO MARCADO POR LA CASTRACION
EL RESULTADO ES: LA MARCACIN DE LAS FRONTERAS DE TODO DECIR CON LA
INSTAURACIN DE LA SIGNIFICACION FALICA PRODUCTO DE LA METAFORA PATERNA
POR LO TANTO: LOS SIGNIFICANTES YA NO GIRAN LOCOS, SE TORNAN SOLIDARIOS Y
HABITAN EN SU ARTICULACION UN MUNDO QUE COBRA COHERENCIA Y UNA
SIGNIFICACION QUE PERMITE LA COMUNICACIN CON LOS OTROS SUJETOS
LA CAUSA ESTRUCTURAL ES QUE: EL STE PATERNO CAVA UN AGUJERO EN LA
SUPERFICIE DE LA REALIDAD, EVITANDO LA COALESCENCIA MORTAL CON LAS
COSAS, UN MAGMA INDIFERENCIADO
CONSECUENCIA: EL IMPACTO EN EL STE PATERNO ESTRUTURANTE GOLPEA LAS
ENTRAAS DEL TRENZADO DE LOS REGISTROS S.I.R A PARTIR DE LOS FALSOS
ENGARCES GENERANDO PERTURBACIONES PATOGENAS
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El padre es el castrador incastrado, que al ser incastrado puede imponer la ley de prohibicin como
amo absoluto, interdictando el goce. Es el paso del falo imaginario representante de la relacin
incestuosa preedpica, al falo simblico, representado por el padre, como significante del instrumento
legalizado.
LACAN: "Todos conocimos esos hijos delincuentes o psicticos que proliferan a la sombra de una
personalidad paterna de carcter excepcional, de uno de esos monstruos sociales que se dicen
sagrados. Personajes a menudo marcados por un estilo de brillo y xito, pero de modo unilateral, en el
registro de una ambicin o de un autoritarismo desenfrenados, a veces de talento, de genio. No es
obligatoria la presencia de genio, mrito, mediocridad o maldad; basta con que exista lo unilateral y lo
monstruoso
Vemos que las caractersticas de la figura del padre son elementos imaginario que no hacen al
verdadero determinismo que genera los efectos patgenos, este imaginario no puede captar la
paradoja de un padre demasiados bondadosos que sin embargo puede acarrear serios trastornos, o
padres agresivos, cerrados, hasta ausentes que hayan podido cumplir su funcin sin las connotaciones
conflictivas que uno esperara desde una mirada clasificatoria o fenomnica. Por otro lado podemos
encontrar la constitucin de estructuras psicopatolgicas que no se correspondan con la figura del
padre con el que en la realidad el sujeto convive sino con elementos que lo incluyen desde el lugar del
fantasma, desde un circuito propio. Lo que si podemos plantear que a veces cuando existe mucho
padre, padre en exceso, pero en forma monoltica y unidireccional eso puede acarrear ciertos estragos
por la imposibilidad de ser agente de la transmisin de la ley.
Luego se pregunta: ante la imposibilidad de asumir la realizacin del significante padre a nivel
simblico. Qu le queda? Y responde
LACAN: Le queda la imagen a la que se reduce la funcin paterna Es una imagen que no se inscribe
en ninguna dialctica triangular, pero, cuya funcin de modelo, de alienacin especular, le da al sujeto
un punto de enganche, y le permite aprehenderse en el plano imaginario. Si la imagen cautivante es
desmesurada, si el personaje en cuestin manifiesta simplemente en el orden de la potencia y no en el
del pacto, aparece una relacin de agresividad, de rivalidad, de temor, etctera. En la medida en que la
relacin permanece en el plano imaginario, dual y desmesurado, no tiene la significacin de exclusin
recproca que conlleva el enfrentamiento especular, sino la otra funcin, la de captura imaginaria
Me quiero detener un poco en este concepto de exclusin recproca que es un punto mediador, que
permite la distancia necesaria entre los sujeto, resguardando los lugares, impidiendo desde lo
simblico la confusin de lo indiferenciado o la tensin especular de la lgica imaginaria del o yo o
el otro, dando lugar a la prevalencia de la lgica simblica de yo y el otro, en los cuales cada uno
de los individuos puede incorporar al otro. Esto muestra una de las opciones de los estragos que puede
ocurrir cuando el significante paterno no ha logrado introducir el nombre del padre como consistencia
simblica, dejando al sujeto a merced de lo indiferenciado, lo destructivo y la disolucin del ser
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Lo primero que podemos decir que el padre simblico es pertenece al orden del significante, por lo
tanto de lo intangible, recordemos que el significante representa la muerte de la cosa, por lo que nos
encontramos con la representacin de la cosa y no con la cosa misma.
Es este padre simblico, que nos sobrevuela, y que es dador de humanidad, el que se presenta como
un significante irreductible a todo intento de aprehensin imaginaria.
Todo padre se encuentra investido por la autoridad paterna, por su funcin, solo que este lugar exista
previamente a su existencia, no lo crea ningn sujeto de carne y hueso sino que es creado como padre
por el significante, es una funcin que debe ocupar el padre concreto, y tratar de estar a la altura de la
funcin. La trascendencia del lugar lo marca el lenguaje y no los hombres, los trasvasa, vuela por
sobre sus cabezas, son transformados por el mandato simblico.
Es este padre simblico el que va a condicionar el interjuego edpico pasando de la ley absoluta del
Otro materno a la ley apaciguadora y humanizante generada por la introyeccin del significante
paterno. Estamos en el orden de la pura Referencia, del Tercero interdictor en la dada edpica, en la
clula de goce incestuoso, donde la intervencin del significante paterno hace corte, reordenando toda
la escena edpica bajo los imperativos de la ley de prohibicin del incesto.
LACAN: "el padre simblico es impensable"... " El padre simblico no est en ninguna parte"...
Es un mediador simblico ordenador de la estructura que permite la separacin y el pasaje del goce
prohibido a un deseo legalizante. Punto nodal que concentra y subordina todo el universo preedpico
(fantasa, pulsiones, deseos, pensamientos) a la ley del significante. Es lo que permite escapar del
goce entrpico, monoltico y sin salida, generando un sujeto dividido por el mandato del lenguaje, que
le abre un universo de posibilidades, la prohibicin no limita sino que permite, gracias al lmite,
ejercer el derecho de ciudadana, que le da la garanta legal de poder desenvolverse en el marco social.
Es el significante del padre el que marca un imposible (prohibicin del incesto) que habilita lo
posible.
Este significante a-histrico permite la estructura (sincrnica) necesaria para que el sujeto tenga una
historia (diacrnica).
LACAN: * "El padre simblico, es el nombre del padre".
* "el padre simblico es el padre muerto"
* "el padre muerto es el nombre del padre"
* "el nombre del padre funda como tal el hecho de que hay ley, ley del Edipo
* "nombre-del-Padre es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley
* "el nombre del padre, soporte de la cadena significante"
* "el nombre-del- padre, sostiene la estructura del deseo con la de la ley"
* "la funcin del padre como nombre, como pivote del discurso"
En estos enunciados lacanianos vemos corno el padre desde el vector simblico es denominado
nombre-del-Padre, desde el lugar del nombre y el significante. Por esto Lacan plantea que la funcin
paterna esta ligada a lo simblico, al padre de nombre, al padre muerto, que ni el padre real ni el
imaginario pueden develar su secreto. El padre muerto mtico del ttem y tab que los hijos parricidas
recuperan luego de asesinarlo, es el padre espiritual que se encarna y da vida a lo mgico-trascendente
del ttem.
LACAN: * "nocin de padre SIMBLICO, es esto: el padre es una metfora"
* "el padre es un significante sustituido a otro significante"
* "La funcin del padre en el complejo de Edipo es ser un significante sustituido al significante, es
decir, al primer significante introducido en la simbolizacin, el significante maternal"
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Es el punto esencial del paso del nivel del goce al del significante, de la ley materna a la paterna, del
paso del falo imaginario al falo simblico, del deseo sin ley al deseo legalizado, esta dado por la
intervencin del padre simblico a travs de la metfora paterna instrumentada par el nombre-delpadre, algoritmo donde se juega la sustitucin significante, donde entra en juego un significante nuevo
que ocupa la escena, desplazando de la misma al registro materno ligado al goce y lo prohibido.
Metfora donde el significante primordial del nombre-del-padre viene a sustituir, al significante del
deseo de la madre que quedara reprimido. Es el punto de pasaje para el nio cuyo universo ahora esta
ligado ms a la figura paterna (en el caso de la nia para recibir de el un hijo, y en el caso del varn a
nivel de la identificacin viril) y al ejercicio de legalizado del falo (en la nia para estar en posicin de
recibir el pene-falo de su partenaire y el hombre para poder hacer un uso legtimo de su propio rgano
peniano).
El padre simblico, como elemento tercero se encuentra investido por significante falo que representa
al objeto de la falta materna, falta que se escenifica como demanda que utiliza al hijo como
instrumento de goce, ahora es el padre como el referente flico el que va a imponer su propia ley,
erigiendo una distancia que aleje al nio del riesgo de quedar expuesto a la densidad del deseo
materno.
Podemos decir de este padre simblico es la que representa la Referencia que instituye una Lgica
ordenadora que regula todo el conjunto del proceso de subjetivizacin.
El significante paterno es un operador de estructura que circunscribe una funcin permitiendo el salto
cualitativo del ejercicio de la metfora paterna, como instituyente de un nuevo orden.
Es el padre simblico el que incorpora al Tercero trascendente que posibilita la introyeccin de la
lgica de la exclusin recproca que permite la identidad de los lugares y la distancia operativa.
Instaura la Referencia simblica como instancia mediadora, evitando que el nio sea absorbido por las
fauces de la Madre, es decir que desbarata el cdigo fusionante de uno en el Otro, como tambin la
relacin especular-imaginaria de o yo o el otro, para abrir una lgica no alienante del yo y el otro
que permite la existencia.
Para que la castracin se pueda dar, cuyo agente es el padre real debe existir el nombre-del-padre
como al menos Uno que escape a la lgica falica, es decir al menos Uno, no castrado que por su
condicin simblica se mantenga inalterable, inmutable, el nico poseedor del falo.
Esta funcin paterna es la que va a poder establecer no solo la castracin del nio, sino tambin la de
la madre, ella no va a poder reintegrar su producto (hijo), se pone tope a este deseo sin ley, por lo
tanto va a estar relacionado con el significante de la falta del Otro, S(A/).
PADRE IMAGINARIO:
Respecto al padre imaginario podemos decir que es el que nosotros captamos en lo cotidiano,
investimos su presencia con diversas sustancias imaginarias, le damos espesor, grosor, consistencia.
Es la distorsin por la intermediacin de la imagen, el significante, la significacin, generada por el
prisma de nuestra subjetividad, con la que hemos catectizado esta figura central en la vida de todo
sujeto humano. Evidentemente no estamos en el orden del nombre sino de la imagen y de la
significacin, es el tejido con el que vestimos esta figura, le colocamos los oropeles que le den el
brillo necesario para poder hacer signo de existencia, tambin es el sujeto de la confrontacin aquel
rival que se interpone en el lazo con la Madre gozante, el que despierta los afectos de amor-odio que
llevan a la idealidad y al deseo de su muerte, es el fantasma del parricidio que todo sujeto humano
recrea en su recorrido edpico. Por esto somos todos homicidas en el inconsciente, porque el fantasma
de matar al padre implica la va abierta para el goce incestuoso, lo que genera la emergencia de la
angustia frente a esta posibilidad abierta, invocando inmediatamente al padre de nombre, que se haga
presente, nos salve, instaurando nuevamente la prohibicin a la que nos oponamos, pero que ahora,
tranquiliza, luego se repetir una y otra vez el proceso eternamente.
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LACAN: El padre imaginario es con el que siempre nos encontramos. A el se refiere toda la
dialctica de la agresividad, la de la idealizacin por la que el padre accede a la identificacin con el
padre.
Este padre imaginario es el que se encuentra en la dialctica edpica, es el que influye con sus
intervenciones, el que se torna tirnico, pasivo, bondadoso, el que el nio mira con admiracin o
recelo.
Se encuentra en la tensin especular como cualquier relacin imaginaria entre semejantes, en que los
semblantes, condicionan los lazos o limitan los encuentros, generando vnculos y conflictos entre los
humanos. Pero la relacin con el padre no es la misma que con las otras personas, es un vnculo
fundamental que determina las identificaciones, demandas, deseos, investimientos libidinales, que en
los momentos de definicin de la realizacin edpica genera una crisis en la resolucin de la identidad.
LACAN: El padre imaginario es el padre omnipotente, es el fundamento del orden del mundo en la
concepcin comn de Dios, la garnta del orden universal en sus elementos reales ms masivos y ms
brutales, el es quien todo lo ha hecho.
Este padre imaginario es la imagen del padre poderoso, la que debe dar cuenta de su podero falico, es
la forma de articular este condicin imaginaria con la excepcin simblica del al menos Uno que
significa que hay alguien que se encuentra fuera de la castracin, lo que lo convierte en un castrador
incastrado.
Este padre imaginario es un mediador entre el padre simblico y el padre real, es el que debe recibir el
atributo imaginario del falo y es lo que percibir el nio, que es el que tiene derecho, por su potencia,
a la madre y por lo tanto se convierte en el padre privador, que frustra al nio del vinculo materno.
Este padre imaginario es fundamentalmente del orden de lo fantasmtico, donde el nio trata de
ordenar su mundo, buscando soluciones y durante este proceso se encuentra con la figura un padre
cuyo registro es absolutamente ambivalente, objeto de amor y odio, rival y salvador, promesa en la
nia e identificacin viril en el nio. Es el mundo fantasmtico donde surge toda una gama de
vivencias ligadas a esta figura multiforme.
Es por intermedio del padre imaginario como el padre real puede recibir la investidura del padre
simblico.
PADRE REAL:
LACAN: El padre es algo que el nio muy difcilmente ha captad, debido a la interposicin de los
fantasmas y la necesidad de la relacin simblica
Lo que nos marca Lacan es que al padre real no tenemos posibilidad captarlo, ya que nos encontramos
con todas significaciones imaginarias, afectivas y los determinantes simblicos que condicionan
nuestro percepto. Estamos en el orden de lo imposible, de la dificultad de ingresar en este enigma de
lo que es un padre, que Freud se interrogaba de la misma forma que con la representacin de la mujer.
LACAN: Es el padre real a quien le conferimos la funcin de la castracin, carcter fundamental del
vinculo entre el padre real y la castracin.
El padre real es el agente de la castracin, por ms que la amenaza surja en la voz de la madre. Vemos
como la castracin se construye con la referencia al significante paterno, a travs del poder imaginario
con el que es investido el padre y se representa como autor al padre real que se encuentra en la escena
edpica. Es la intervencin castradora del padre con respecto a la madre y al hijo.
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En los primeros tiempos del Edipo, lo que se denomina fase preedipica, el padre real se encuentra en
las fronteras de la clula Madre-nio, es exterior, sin protagonismo, cuando comienza a tener
ingerencia en forma intrusiva en la relacin didica, interviene desde el lugar del que tiene derecho
sobre la madre, por lo tanto despierta la violencia del nio, que lo vive como un rival. Este padre real
debe dar pruebas de que va a poder con esta madre, que su intervencin responde a un padre investido
con los poderes de la atribucin flica. Es con lo concreto de su intervencin, con su pene real, que
debe dar cuenta de su mujer, para que esta cubra su falta con el don paterno. Debe demostrar que
puede con la Madre, para satisfacerla como mujer.
LACAN: El padre es quien posee a la madre, la posee como padre, con su pene de verdad, un pene
suficiente, a diferencia del nio, vctima del problema de un instrumento a la vez mal asimilado e
insuficiente, cuando no rechazado y desdeado.
Es de esta forma como no solo debe tener que estar a la altura del mandato simblico, tampoco
alcanza con hacer semblante de autoridad imaginaria, debe saber como lograr que la madre salga de la
coaptacin mutua con su hijo, abriendo un lugar tercero, invistiendo al padre como el verdadero
destinatario de su deseo. De esta forma el padre aparece como el nico poseedor del derecho a la
madre.
LACAN: Juanito le explica a su padre Mteselo de una vez por todas donde hace falta
Juanito le dice a su padre Fllatela un poco ms, mientras que mi paciente le dice Fllatela un
poco menos, incluso fllame a mi en su lugar si hace falta
Vemos como el nio necesita que esta intervencin paterna sea eficaz y suficiente para reubicar este
deseo materno, que lo saque del lugar de objeto del deseo del Otro, para que a partir de este momento
poder conquistar un deseo permitido como sujeto de derecho. Si este padre falla, se muestra carente,
vemos como el nio va a tramitar su Edipo, con los enigmas propios de la relacin sexual entre los
padre pero a lo que se debe sumar los signos de un padre desfalleciente, caldo de cultivo para la
implementacin neurtica.
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divisin subjetiva y la represin del goce sin ley. Es en este cuadro de situacin que vamos a enmarcar
la causacin de lo patgeno, es decir segn como se tramita la resolucin del complejo de Edipo,
proceso que se resuelve a partir del ejercicio de la metfora paterna. Entonces tenemos que especificar
esta lgica flica que a partir de la intervencin del nombre-del-padre se produce un pasaje del 1) falo
imaginario donde el nio se encuentra en el lugar del objeto que debe cubrir la falta abierta por el
deseo materno, al 2) falo simblico que debe acceder en la confrontacin con la castracin, que le
permite, a travs de la perdida del goce reflejado en el espejo de la perfeccin incestuosa, el acceso al
estatuto de lo humano. Debe sufrir la desgarradura del ser, a pura prdida para acceder a la legalidad
de un sujeto instituido a partir de la ley, esto no es sin efectos patgenos, es una tramitacin que debe
resolver a partir de los mecanismos de la represin o de sus alternativas la renegacin o la forclusin.
ENUNCIADO 1: C. DE EDIPO ES EL NUCLEO CENTRAL DE LAS ESTRUCTURAS
PATOGENAS
ENUNCIADO 2: LA METAFORA PATERNA PRODUCE UN SUJETO DESEANTE
ENUNCIADO 3: EL DESEO TIENE UNA REFERENCIA AL FALO
ENUNCIADO 4: EL FALO COMO UNDIAD CONECTORA DEL INTERCAMBIO EDIPICO
ENUNCIADO 5: PASAJE NECESARIO DEL FALO IMAGINARIO AL FALO SIMBOLICO
ENUNCIADO 6: PASAJE DE SER EL FALO IMAGINARIO A TENER EL FALO SIMBOLICO
ENUNCADO 7: DE SER OBJETO FALICO DEL DESEO DEL OTRO A SUJETO DE DESEO
ENUNCIADO 8: CIFRADO FALO-CASTRACIN CENTRALIZA LA LOGICA DE LA
SEXUACION
ENUNCIADO 9: LA TRAMITACION DEL RECORRIDO FALICO DETERMINA LA
ESTRUCTURA
Vemos que las referencias al padre y al falo simblico implican un pasaje, una mutacin y
resignificacin de las vivencias preedpicas a un nuevo orden dictado por la metfora paterna, proceso
necesario para la consolidacin de una estructura que toma consistencia en la articulacin de estos
referentes significantes.
El sujeto debe advenir a la lgica flica de la ley de castracin.
LACAN: falo, como el elemento simblico central del Edipo
el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente.
exigencia de una madre es proveerse de un falo imaginario, su hijo le sirve de soporte
nio y nia localiza muy tempranamente el falo, se lo otorga generosamente a la madre
espejo en torno a esta comn ilusin de falicizacin recproca
nivel de una funcin mediadora del falo
Edipo no es un tringulo:- padre-madre-hijo, sino un tringulo (padre)-falo- madre-hijo
madre: nio como ser real smbolo de su falta de objeto, de su apetito imaginario del falo
La salida normal es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita
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dos tipos de seres, los que tienen el falo y los, es decir, que estn castrados
La diferenciacin simblica de los sexos se instaura porque el falo est o no est
En la relacin con la madre el nio siente el falo como centro de su deseo, el de ella
Lo que quiero remarcar con estos enunciado y con las frases de Lacan es que es necesario el corte en
la superficie de la mismidad, para que de paso a la diferencia, y que en el continuo indiferenciado se
produzca la apertura a los referentes que marquen discontinuidades y en los giros significantes
dibujen en sus puntos de inflexin los espacios intersticiales para que pueda habitar el sujeto del
inconsciente. Centracin del sujeto a partir del significante y la lgica flica, que permite un goce
limitado pero habilitado para que aquel que ha dado pruebas de haber pasado el ritual inicitico de la
castracin que reduce el goce del Otro (incestuoso) a un goce flico (legalizado). Las patologas del
acto, por ejemplo, donde el adicto y la bulmica se ligan a un goce imperativo, que no pasa por el
marcaje de ley falica, es un goce que va por otros canales que los del deseo y el fantasma, se adhieren
a lo pulsional que encuentra un recorrido que no toma en cuenta al fantasma, sino a travs de una va
colateral de un goce pulsional.
En el interjuego entre la madre, el nio y el padre, el falo aparece como el cuarto elemento cuya
funcin es la de estar entre los personajes marcando el lugar del deseo en la dialctica edpica. Es el
significante del deseo que vectoriza las relaciones, reflejando la unidad que va reordenando los
elementos en juego.
Para poder sacar al sujeto de la captura por el Otro Materno, el padre debe recibir la atribucin del
objeto flico, por el que va a ingresar en la clula incestuosa en forma intrusiva, como el nico con
derecho a la madre. Es a travs de su poder flico, que el padre de nombre puede imponer la
castracin, es el nico que no castrado, es el al menos uno que no se encuentra castrado, lo que lo
autoriza a poder imponer la ley a travs de su autoridad flica.
Podemos establecer una serie de pasos que tienen al falo como centro del proceso:
1) La madre se encuentra marcada por la carencia falica, penisneid
2) El nio se posiciona como aquel que puede colmar la falta materna
3) Se identifica con el falo imaginario del deseo del otro materno
4) Esta identificacin lo ubica como el nico objeto que cubre la falta materna
5) Aparece la intromisin del padre real como rival flico
6) El nio se percibe en menos con respecto al poder flico del padre
7) El nio percibe la investidura del lugar paterno por la madre
8) El padre aparece como el nico con derecho sobre la madre
9) Se produce un desplazamiento del falo, desde el nio al padre
10) El padre de real pasa a imaginario con el poder que frustra al sujeto
11) El padre imaginario es ndice del padre simblico que prohbe la relacin incestuosa
12) La autoridad paterna del al-menos-uno fuera de la castracin que dicta la ley
13) Se establece la castracin del nio y de la madre
14) El falo ya no ES el nio, sino que ahora lo TIENE el padre
15) Esto da lugar a la metfora paterna
16) El deseo de la madre como mujer se dirige ahora al padre
17) Desplazamiento del falo imaginario al falo simblico
18) Pasaje de ser el objeto del deseo materno a ser sujeto de deseo
19) Pasaje de SER el falo a estar habilitado a TENER el falo
20) Declinacin del complejo de Edipo
Con respecto a los resultados de la tramitacin del complejo de Edipo tenemos:
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1) El sujeto adquiere una identidad sexual, se ubica en algn lado del cifrado flico
2) El sujeto es un ser de lenguaje
3) Adquiere un estatuto de sujeto dividido
4) El inconsciente como efecto del lenguaje
5) Proceso de represin de los elementos reprimidos por la metfora paterna
6) Se instituye un deseo marcado por la ley
7) Se limita el goce bajo la lgica flica, bajo la ley del goce flico
8) El goce incestuoso ligado al Otro primordial se conserva en el fantasma
9) El fantasma encapsula el goce incestuoso de querer colmar al Otro materno
10) En el fantasma el sujeto aspira a la realizacin del deseo
11) El sujeto ha construido sus propios mecanismos defensivos
12) Aparece la angustia seal como indicio de lo reprimido
13) El sujeto seguir apelando al nombre del padre que haga de ley
14) Se constituye por la desgarradura del ser, la perdida del objeto primordial
15) Este objeto se constituye en la causa del deseo y en el recuperador de goce
16) El sujeto encuentra un lugar en el Otro
Ahora vamos a trabajar lo que tiene que ver con el orden de la eleccin de los modos estructurales
de posicionarse ante el imperativo de la lgica flica, vehiculizada por la funcin paterna, son los
destinos posibles de las estructuras patgenas, los cuadros clnicos.
Lo que vamos ir definiendo es que gracias a este proceso el sujeto logra tomar distancia de un
Otro materno primordial, que se abre como un deseo sin ley que toma al nio como el objeto
destinado a completar la falta, lo que se abre como un agujero insondable sino aparece la Ley
paterna como limite que permite vivir. Esto produce una distancia que es garante de la existencia
del sujeto, pero no todos pueden sortear las dificultades de la misma forma, generando los
prolegmenos de lo que se convertir en las estructuras neurticas, perversas y psicticas. A esto
hay que agregar algunas sintomatologas sobredimensionadas, que por su propia densidad se
independizan, y dan la impresin de constituir una entidad en s misma, una estructura.
Lo primero que debemos plantear es que el goce incestuoso prohibido sigue pidiendo derecho de
admisin a travs del proyecto del fantasma, que al encapsularlo en el marco de su escenario,
protege al sujeto de la exposicin a una angustia desmedida.
El sujeto con la constitucin del fantasma encuentra una solucin a sus dilemas fundacionales, va
recorriendo todo el proceso infantil a travs de distintos escenarios fantasmticos para metabolizar
todo lo que le est sucediendo en lo real de su sexualidad.
Es a travs del fantasma que vamos a posicionarnos como objeto del deseo del Otro, ya no a travs
de todo el cuerpo, lo que genera la angustia de aniquilacin, desaparicin, en las fauces del
monstruo materno, ahora la cosa esta mediada por el significante, el fantasma es efecto de la
cadena significante. Para posicionarnos ante el Otro es necesario darle un cuerpo y a este cuerpo
carencia para recrear la dialctica de objeto de cobertura del deseo del Otro. En este escenario
fantasmtico vamos a ocupar como sujeto el lugar de objeto para satisfacer al Otro. Este Otro
transmuta de un deseo sin ley a una Demanda en el orden del significante. Ahora bien, debemos
aclarar que este proyecto fantasmtico esta destinado al fracaso porque no se puede copular con el
Otro, este es un espejismo. Para limitar los desbordes del fantasma el sujeto, va la angustia, apela
al nombre del padre, como aquello que puede mantener las cosas en orden.
Hemos visto que el recorrido del complejo de Edipo, su realizacin, implica el pasaje 1) del falo
imaginario, donde el nio se encuentra atrapado en el deseo materno que lo tiene como objeto de
completud de su falta, 2) al falo simblico donde el deseo se encuentra habitando el fantasma.
En el neurtico estos cambios de registros de lo imaginario a lo simblico, del goce al deseo, se
torna algo confuso, hay dificultad en los lmites, por lo tanto los conflictos vuelven a acechar al
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sujeto, como en la neurosis infantil, ahora en pleno conflicto adulto debe apelar, nuevamente, a lo
simblico, debe convocar al nombre-del-padre para reforzar las defensas. Nos encontramos 1) por
un lado en el orden de lo carente, ligado al falo imaginario y a la castracin y 2) por otro lado, la
respuesta del falo simblico a la castracin imaginaria, respuesta simblica a la carencia
imaginaria.
En el caso de la histeria vemos que ella se coloca en el lugar del falo simblico, ubicando al otro,
su partenaire como impotente, ligado al falo imaginario, es un castrado, porque imaginariamente
no lo tiene. La histrica desde el lugar del poder lo es, por ms que su mascarada la coloque en el
lugar de la vctima, pero el que pierde al final de la contienda, que puede durar muchos aos, es el
hombre, supuesto victimario, que cae sin remedio rogando, en su desmoronamiento, que todo
vuelva a ser como antes, cuando, crea que manejaba la situacin. Los hombres para la histrica
sern todos lo mismo, no podrn hacer nada en la prueba con el espejismo de la Madre.
El obsesivo va a invertir la distribucin flica y el lugar del nombre del padre, el fracaso del goce
del coito parental se lo achaca al padre de la realidad, lo que lo mueve a buscar un representante
del padre ideal, que sirva de contencin de la crisis que se le avecina ( la exposicin al espejismo
de la Madre gozante). En el obsesivo la castracin esta del lado del sujeto mientras el Otro aparece
como potente.
Para el perverso la cosa es diferente, el tiene un saber que lo coloca en el lugar de poder brindar al
Otro lo que le hace falta, el goce perverso se encuentra en convertirse en el instrumento adecuado
para la carencia del Otro. Es el nombre del padre lo que esta cuestionado en el perverso.
En el caso de la psicosis el nombre del padre no logra proteger al sujeto del goce del Otro, el
sujeto queda expuesto, sin defensas ante la demanda del Otro, se produce la forclusin del nombre
del padre, del significante simblico anudador de la estructura. No hay ofrenda signifcante como
el neurtico, sino que queda absorbido en el Otro, es con lo real que se responde, con la
alucinacin o el delirio, que no circulan por el tejido significante a travs de la represin y el
retorno de lo reprimido que son la misma cosa, sino desde otra topologa, donde lo expulsado
retorna desde lo real.
SEMINARIO DE PSICOPATOLOGIA
11 REUNIN: EL SINTOMA COMO SUPLENCIA QUE ANUDA LO REAL DEL GOCE
LACAN: "Una palabra es matriz de la parte desconocida del sujeto, y se es el nivel propio del
sntoma analtico, nivel descentrado con respecto a la experiencia individual, ya que es el del texto
histrico que lo integra", "el sntoma slo ceder ante una intervencin que recaiga sobre este nivel
descentrado".
Hoy nos convoca el tema del sntoma, elemento central en nuestra prctica y en la conformacin de
las estructuras clnicas. El sntoma es con lo que primero nos encontramos, lo que trae el paciente en
las primeras entrevistas, es de lo que se queja, lo angustia y lo impulsa a la consulta, eje de la
demanda de curacin. Es lo que se repite, insiste, sin que el sujeto pueda manejarlo, forcejea, intenta
controlarlo, pero escapa a su voluntad.
El sntoma como construccin signifcante donde el ncleo de la estructura es un real descentrado y
cuyo estatuto de verdad la clnica da testimonio.
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La perdida del goce se produce por efecto de la amenaza de castracin y la represin, y el sntoma
aparece como el retorno de lo reprimido a travs de la letra de goce. Es la letra ligada al cuerpo que
debe ser desanudada a partir de la lectura analtica.
En el sntoma podemos pesquisar la relacin del sujeto con el goce, como ese real excluido que
reaparece en las formaciones del inconsciente,
Es el sntoma lo que indica la manera en que cada uno goza del inconsciente.
EL SNTOMA NEURTICO EFECTO DE UNA PREGUNTA
El sujeto habita el lenguaje y encuentra en el Otro un sitio que lo instituye como sujeto, pero este Otro
encuentra una duplicacin en lo que podramos plantear como Otro del Otro, donde el Otro primordial
se encuentra bajo el imperio de la ley del Nombre-del-padre, que habilita la metfora paterna, es en
este contexto de ley, donde se produce el ordenamiento de los cuadros clnicos.
Todo orden neurtico se monta alrededor de una pregunta. Pregunta que abre la posibilidad analtica,
y aparece el sntoma como un criptograma, texto no descifrado que convoca la interpretacin.
Este cuadro estructural del sntoma como efecto del retorno de lo reprimido, es lo que le plantea al
neurtico la interrogacin: que significa el significante del Otro en m?, pregunta esencial que
representa un punto de flexin que devela el reverso del sntoma.
El sntoma da cuenta de las paradojas propias del sujeto dividido por efecto del lenguaje, que
responde a la doble cadena: 1) por un lado a la cadena representacional del discurso concreto que se
hace conciente y 2) por otro del discurso significante e inconsciente que no accede a la conciencia al
ser interdictado por la represin. Es esta topologa del espesor subjetivo por la existencia del
inconsciente lo que habilita la pregunta neurtica.
El desconocimiento, que observamos, de la relacin entre sntoma y fantasma forma parte de esos
elementos que para el sujeto hicieron pregunta y trauma, significantes reprimidos que se han
apropiado del sntoma, lo que demanda del analista una lectura particular.
El sntoma lo vemos como el resultado de un proceso de construccin significante donde el sujeto se
posiciona respecto a una interrogacin sobre los orgenes, que tienen que ver con la sexualidad y la
muerte, donde aparecen los fantasmas de seduccin para la histeria y del coito paterno para el
obsesivo. Es lo que desarrollaremos durante el seminario y donde vamos a plantearnos que pasa en la
perversin y la psicosis respecto a la formacin de sntomas. A esto vamos a agregar las patologas del
acto o nuevas modalidades del sntomas donde el sntoma aparece como una entidad monoltica que le
sirve al sujeto para etiquetarse en el orden del Ser (Soy bulmica, soy adicto etc) y cuyo acto es un
intento de dar consistencia a su existencia.
EL TRAUMA Y LA CAUSACIN DEL SNTOMA
Para Lacan el sntoma es un indicio de que hay un saber y una causa que se le escapa al analizante y
que es en esta dimensin de la causa donde encontramos una angustia que se muestra y un deseo que
se oculta.
La sintomatologa remite al estatuto causal, que Freud lo vincula al orden del Trauma como resultado
del conflicto edpico, dificultad de asumir el reto que el complejo de Edipo le presenta, punto lacunar
que en los primeros seminarios Lacan refiere a los elementos imaginarios truncados que no pudieron
ser integrados la conjunto del universo simblico que totaliza los elementos que componen su historia.
Podemos diagramar que en este proceso edpico el sujeto queda ligado tanto al trauma del lazo con el
Otro primordial como a lo traumtico de la figura paterna, que lo salva de la exposicin a la demanda
del Otro, pero esta figura que impone la ley lo ubica en el lugar de la dependencia de un lugar que
feminiza al nio varn y que ubica a la nia en la escena de seduccin. En ambos casos se produce la
contradiccin angustiante y traumtica de depender del Otro paterno que cumple con la funcin de
ser el representante de ley con exclusin de lo sexuado (lo que lo tranquiliza), pero que al mismo
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tiempo representa a un personaje que a nivel fantasmtico aparece con rasgos sexuados (lo que
angustia).
Estos son los aspectos traumticos que se encuentran vinculados con lo real de lo sexual.
POMMIER: "Es trauma porque es imposible darle a ella (madre) lo que le falta. El cuerpo se
equipara a dicha falta. Identificacin imposible con ese falo, de ah resulta que la significacin flica
del cuerpo es reprimida. El cuerpo como un misterio de un amor que ignora aquello que lo traumatiza.
Desconocimiento de la castracin materna Hay que reprimir que la madre no tenga falo porque
hubisemos tenido que drselo. Esta represin del valor flico del cuerpo programa una segunda por
el amor al padre, al conferirle la potencia al padre, a quin amar como precio de esta liberacin. El
trauma por la seduccin del padre, que se lo esperaba por el carcter infinito de la demanda materna"
EL SNTOMA COMO SUTURA DE LO REAL DEL SEXO
Lacan ubica al sntoma del lado del inconsciente, como elemento extrao y conflictual a la identidad
que el sujeto ha construido de s, aparece como algo forneo hasta parasitario, lo que representa
claramente la divisin subjetiva, razn de ser del sntoma que abre un lugar descentrado donde la
verdad encuentra sus derechos en los territorios de lo real del sexo.
Freud seala que los sntomas neurticos son satisfacciones sexuales sustitutvas de satisfacciones
primordiales de la poca infantil que han quedado como fijaciones de la libido a determinado objeto,
es decir, como partes de un pasado excluido que retorna ante determinadas circunstancia, bajo la
forma de retorno de lo reprimido.
LACAN: "Sobre la aprehensin fundamental de que los sntomas del neurtico revelan una
forma desviada de satisfaccin sexual. Freud demostr la funcin sexual de los sntomas en los
neurticos"
Esta funcin sexual de los sntomas, esclarece el orden causal que Freud planteaba, ante la diversidad
de causas que la ciencia de la poca planteaba respecto a los trastornos mentales l plantea la
reduccin del orden causal a un solo elemento: el sexual. Por esta razn el sntoma es, no solo, una
formacin de compromiso entre las instancias, sino, fundamentalmente, una forma sesgada de goce.
El sntoma desde este punto de vista aparece como una suplencia de lo real del sexo, del agujero de la
no-relacin sexual. Podemos plantear que ante la ley del significante y de la lgica flica, todos los
sujetos estn bajo el imperio de la castracin, la perdida del objeto ante la represin, falta fundamental
a la que queda expuesto, y que a travs del fantasma va a tratar de tamizar, reordenar el goce en juego
en la escena con el Otro materno, a un proyecto de goce sostenido en el orden del fantasma donde el
sujeto persigue la realizacin del deseo. Cuando esta modalidad de goce se encuentra encapsulada en
la fantasa podemos decir que se ha producido el pasaje, va el significante fundamental del Nombredel-Padre, del falo imaginario al falo simblico.
El sntoma es el efecto de lo simblico en lo real del sexo, y que a partir de la represin el sntoma se
convierte en aquello donde no cesa de escribirse el deseo sexual. Y a la inversa podemos decir que all
donde no puede significarse lo sexual el sntoma hace suplencia, porque estamos marcados por la falta
de conjuncin de la relacin sexual, punto de falla que hace agujero, donde el sntoma viene a dar
consistencia a la relacin.
TODO SINTOMA CONVOCA UNA VERDAD
Estamos viendo como el sujeto tiene relacin con un saber particular que es el sntoma que Lacan
plantea como una lengua singular.
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Lacan indica dialctica existente entre el sntoma como el ser-de-verdad y el analista como ser-desaber, y que esta relacin del saber del analista sobre el sntoma produce el horror al acto analtico.
La verdad es convocada por el sntoma porque representa un enigma a descifrar, enigma como efecto
de esta opacidad subjetiva.
La verdad habla pero hay que saberla escuchar, la verdad habla a travs del sntoma, como modo de
expresin del inconsciente y de lo real del sexo.
Es desde el psicoanlisis que podemos decir que el sntoma tiene un valor de verdad a descifrar, es
orientado a partir de este punto que el analista realiza sus intervenciones.
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En este drama vemos el papel central del Nombre-del-Padre en el sostenimiento de todo el sistema
significante en su conjunto de donde parte el discurso de la ley. Es aqu donde el falo cobra toda su
importancia.
Es decir que a todo individuo se le plantea la cuestin de simbolizar su deseo y solo lo puede hacer
apoyndose en el signifcante del falo, porque su estatuto es el de ser el significante de lo significado,
y fundamentalmente el significado del deseo.
El falo aparece como el elemento articulador del los avatares del deseo en su relacin con el deseo del
Otro, es decir que para que cada uno pueda significar su deseo debe ponerse en funcionamiento el
significante falo.
En el orden de lo simblico y del significante Lacan plantea que en la clnica debemos abordar a la
neurosis como una lengua particular, que tiene sus propios bordes y articulaciones.
El sujeto se incluye en lo simblico, encuentra sitio en el Otro, para ubicarse como existente. De esta
forma todo sujeto no solamente se relaciona con otros, sujetos concretos, semejantes desde el registro
de lo imaginario, sino que esos otros representan al Otro desde lo simblico. Por eso cuando el
neurtico habla de sus relaciones interpersonales, y de las cosas que en general le pasan en la vida,
que algunos lo ligan con un destino trgico, en realidad debemos tomarlo como la forma que el sujeto
tiene de posicionarse con este Otro, que lo individualiza y determina su accionar.
Es en relacin con este Otro que el sujeto monta sus demandas, los otros, los semejantes, son el
soporte imaginario para la demanda, que a la vez escenifican las propias, generando una dialctica del
doble juego de demandas que ponen en escena deseos y objetos que se corresponden, mas que a lo
fenomnico, a la extimidad de un real forcluido.
El neurtico establece su demanda en relacin a su deseo, pero esta demanda esta montada sobre
sustitutos, es decir que lo que demanda, lo demanda para otra cosa, el neurtico como sujeto dividido
y escindido de su deseo, no puede demandar ms que sustitutos, los que no lo satisfacen, porque lo
que realmente desea es imposible, entonces cree que demanda lo que quiere pero en realidad es una
demanda sesgada, en realidad el sujeto desconoce cual es su verdadero deseo, a causa de la barrera de
la represin. La demanda es absoluta porque no es eso, porque su proyecto tiene que ver con el deseo,
y el pedido se dirige en el orden de la demanda, la que se encuentra en otro nivel.
El deseo del neurtico es un deseo proyectado en el horizonte de sus actos, Lacan en el seminario 6
"'El deseo y su interpretacin" nos dice que el neurtico est siempre en el horizonte de s mismo,
preparando su advenimiento. Aqu es donde se juega el manejo particular de lo temporal en el
neurtico, este esta siempre armando su equipaje, preparndose para el gran viaje. Revive una y otra
vez distintas escenas o la misma escena desde diferentes variantes. Arma las valijas, pero por distintas
razones, no arranca, esta fijado, inhibido, se deprime para luego volver a empezar nuevamente. Se
trata de armar el equipaje, una y otra vez, para un viaje que no har jams. Es el matema neurtico, la
ecuacin fallida que escenifica el triunfo de su fracaso. El obsesivo siempre se prepara, en la
intimidad, para iniciar el gran proyecto, donde esta en juego el valor y lo heroico. En cambio la
histeria, pese a sus temores busca encontrar el amor, el buen encuentro. Ambos preparan sus
respectivos equipajes, pero dentro de los mismos se encuentra la programacin de su fracaso. Acto
logrado en el atascamiento de su propia realizacin.
En relacin a su acto el neurtico se encuentra en relacin a su objeto siempre a destiempo, lo que
Lacan manifiesta cuando dice que es en la hora de la verdad, el objeto esta en la hora anterior o en la
hora posterior. 1) La configuracin del obsesivo esta en funcin de un deseo imposible, que a la hora
de su verdad, cuando su querer lo escenifica en alguna actuacin, aparece esta distancia entre lo que
quiso lograr y lo que logr, un demasiado tarde. Se encuentra en el orden de la postergacin. 2) En la
histeria todo se juega en otro registro, para ella su deseo esta expuesto al malestar permanente, su
deseo es un deseo de insatisfaccin, donde se manifiesta lo que en los orgenes del trauma, aparece un
demasiado temprano, en su inmadurez fundamental, se anticipa a lo que va a suceder, prepara su
desilusin.
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El neurtico encuentra en sus fantasmas una forma de ordenarse ante el deseo del Otro, de la angustia
y del conflicto que lo acecha, en este fantasma el sujeto desea desear, esto lo sostiene en su
precariedad, se expresa en los sntomas donde aflora su goce, situacin paradjica ya que en realidad
los sntomas lo incomodan, le son insatisfactorios, pero lo detienen en lo no realizado, lo que lo
tranquiliza.
En toda elaboracin podemos observar que el sujeto tiene que elegir como posicionarse respecto a su
deseo, esto no se realiza como una planificacin razonada, ya que los hilos de su existencia no los
maneja sino que aparece ms bien como una marioneta manipulada desde lo alto por el Otro
simblico.
El sujeto aparece dividido por su deseo, no puede ser de otra forma por la existencia de la cadena
inconsciente que tiene entidad propia, donde circula el deseo y sus subrogados, ese rosario se sigue
rezando solo, a pesar de las buenas intenciones.
No son buenas noticias para el neurtico!
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ante esta figura central, lo que se vuelve a revivir al tener que acudir a l como punto referente
fundamental en la estrategia defensiva frente a la angustia que le significa la proximidad fantasmtica.
Apelacin al Nombre del Padre que se torna complicada para el neurtico, ya que la representacin
imaginario que sostiene posee una densidad que obtura el aval que debe realizar para que la instancia
tercera pueda redoblar la simblica frente a la crisis. Vemos como la histrica no puede encontrar en
ningn lado un buen padre y que el obsesivo lo encuentra en algunos amos pero que no le resuelve la
cuestin.
El significante padre, es un operador de la estructura que debe ser asimilado e incorporado como eje
central del conjunto de las representaciones simblicas, como punto de hilvn del conjunto
representacional que el sujeto est intentando ordenar, frente a un real que lo acosa no solo desde el
exterior sino fundamentalmente desde sus vivencias de un interior extimo.
Un real de realidad desde donde se significa la intrusin de un Real que acosa, escena traumatizante a
partir de la cual se invoca un ste de nombre, un nombre del padre que haga las cuentas y ordene lo que
acontece.
La posibilidad de tensar la cuerda neurtica lo permite el trenzado vertebral que lo sostiene en el
marco de la identidad subjetiva.
El nio comienza a elaborar esta representacin a la altura del Complejo de Edipo. Es esta
escenografa subjetiva que se convertir en muchos casos en una neurosis infantil empeando su
destino al proyectar las lneas de su futuro dicha combinatoria que genera el terreno frtil para la
eleccin de una neurosis adulta, establecindose una correspondencia estructural entre 1) la
conflictiva del primer perodo y 2) el conflicto adulto. Son estos significantes en juego los que forman
parte de la cadena inconsciente que determinar la arquitectura sintomtica que el sujeto padece.
Dialctica entre el devenir diacrnico de la historia y el sistema sincrnico del significante.
3) EN LAS FRONTERAS DEL DAS DING
Es el concepto de Das Ding, como prolegmeno al nacimiento del objeto a en Lacan, a la altura del
seminario 7, plantea una referencia al objeto que se diferencia estructuralmente de los objetos con los
que nos tropezamos en la vida cotidiana. Es en referencia a este objeto. Das Ding, que el neurtico
intenta recuperar un estado de satisfaccin mtico, es decir reencontrarse con este objeto primordial e
incestuosos. Es en el orden del fantasma donde el sujeto va a construir escenarios (imaginario) que
escenifiquen guiones (simblico) como modos de acceso al un goce (real), como intentos de sortear
las barreras que prohben el acceso a la zona del das ding, zona amurallada, donde el bien y lo bello
forman parte del ultimo bastin que recubre la zarza ardiente de lo real.
Es ante este Objeto que 1) la histrica, desde los primeros tiempos del Edipo va a reaccionar en forma
refractaria, a travs de la construccin de diques defensivos representados por asco y la aversin, es la
forma neurtica de posicionarse ante el acoso de lo real. 2) En el caso del obsesivo el vinculo con el
objeto, como lo marcaba Freud, estaba connotado de un placer demasiado temprano en su aparicin,
lo que va a organizar sus barreras defensivas.
Das ding como el punto nuclear de la organizacin del psiquismo, se excluye como un elemento
extrao y no compatible con el conjunto de las representaciones que giran alrededor de l en una
esfera diferente, como las capas que van rodeando y cubriendo el ncleo central, traumtico. Estas
representaciones son las que se van a conformar a travs un principio ordenador del aparato psquico,
el principio del placer que va a mantener a raya la emergencia de lo inabordable del objeto ligado al
goce otro.
Es alrededor de este objeto primordial, das ding, que el sujeto se ver obligado a posicionarse, lo que
va a establecer la primera y fundamental orientacin subjetiva que determinar sustancialmente su
derrotero posterior, marcando especficamente la eleccin de la neurosis.
4) NORMALIDAD NEURTICA O NEURTICA NORMALIDAD?
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borrar el borramiento mismo, es decir que lo que ocurri no ha sucedido nunca, efecto retroactivo que
limpia el pasado de los signos de la cosa.
Como dice Lacan en el Seminario 3, el neurtico es un testigo de la existencia del inconsciente, nos
abre la posibilidad de trabajar sobre esa situacin que nos da signos para descifrar, ya que el sujeto en
su decir da testimonio de lo que lo aqueja y demanda al Otro que realice una interpretacin para que
se desanude aquello de lo que padece.
6) EL ANUDAMIENTO TORICO DEL SUJETO CON EL OTRO
Sabemos que el neurtico mantiene una relacin con el Otro, que es primordial, y donde el deseo se
inscribe, se formula en el registro de la demanda (Lacan). Ahora este vinculo fundamental con el Otro,
es donde surge la pregunta fundamental, Qu es lo que quiere este Otro?
El neurtico se angustia ante el desconcierto de lo que l es como objeto del deseo del Otro. Esta
situacin de angustia ante lo difuso y presente del vnculo con el Otro tiene un antecedente
fundamental en la referencia primordial al che vuoi, el que quieres?, donde el sujeto se queda sin
respuestas ante este enigma que se le presenta, no sabe de que se trata y de lo que va a intentar salir
airoso acomodndose estructuralmente en una travesa no sin perdidas, ya que la cosa esta jugada en
el orden de que solo se puede ganar al precio de perder algo valioso, la dimensin de lo monumental
primordial, porque de otra manera se corre el riesgo de perderlo todo. No hay forma de desprenderse
de lo preciado sino es por medio de una amenaza absoluta que lo saque del reino de un amor primario.
Es el punto donde el nio encuentra la proteccin de la identificacin al Otro parental, que,
posteriormente, en la adolescencia y ante la presin de lo real sexual, se pueden caer los semblantes
que le sirvieron hasta ese momento. El marco referencial del Otro significante no se sostiene como
soporte subjetivo ni como matriz que permita metabolizar el acontecimiento experiencial. De esta
forma se constituye un destino que el neurtico ha transitado a travs de los diversos senderos que
elige para ver como puede arreglrselas con el deseo del Otro. Y es en esta relacin constituyente que
aparece ese mediador, ese mdium flico entre el deseo y la demanda tanto del sujeto como del Otro,
en el abrazo trico del entrecruzamiento mutuo.
Lacan nos plantea que la funcin flica no tiene otro sentido que el de ser lo que da la medida de ese
campo a definir en el interior de la demanda como el campo del deseo". Es en esta escenografa que la
histrica y el obsesivo movern sus piezas en el tablero donde esta en juego el deseo como deseo del
Otro, ambos harn sus apuestas segn el modo neurtico de resolver el problema del deseo.
Los caminos neurticos al enfrentarse al dilema flico de serlo o tenerlo optan por 1) tener el falo y
para eso el otro queda castrado, o 2) renunciar a tenerlo identificndose al falo como objeto del deseo
del otro, por lo tanto ya no estar en el lugar del sujeto de deseo, la carencia estar de su lado. Aqu es
donde se produce la alternancia de las neurosis a partir de un conflicto identificatorio que determinar
el posicionamiento del sujeto segn el ordenamiento que van conformando las respectivas estructuras.
Se imbrican deseo y demanda desde los lugares de sujeto y Otro: relacin de inversin donde el
objeto (a) del sujeto se encuentra en relacin a la demanda (D) del Otro o cuando el neurtico pide,
demanda (D), desde el lugar de sujeto que se corresponde con el objeto (a) del Otro.
Lacan plantea al respecto que "....posibilidad estructurante radical de identificar su demanda con el
objeto del deseo del Otro o de identificar su objeto con la demanda del Otro; (...) una suerte de
impasse o al menos de ambigedad la realizacin de la identidad de dos deseos".
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respectivos Otros, principalmente 1) la instancia gozante del Otro Materno primordial y 2) la instancia
legislante del Otro Paterno.
^^
Nuestra concepcin no va a tomar al fantasma como una entidad aislada que flota libre en la
subjetividad, navegando con sus propios propulsores, mas bien debemos pensarlo como un elemento
engarzado a partir de los tres registros (Imaginario, Simblico y Real) emergente de un escenario
esencialmente relacional que no se reduce a lo fenomnico sino que este contexto es reordenado bajo
el imperio del significante, como un intento de solucin de lo que aparece como un callejn sin salida,
con esbozos que hacen a la coyuntura, sedimentando en diversas cristalizaciones, hasta anclar
finalmente en la apuesta fundamental que permite la metfora fundante, luego de pasar por los
desfiladeros del complejo de castracin, tramitacin necesaria para el abordaje de lo humano.
En los albores del complejo de Edipo, podemos pensar cierto ajuste del proceso fantasmtico en el
nio, donde debe intentar representar bajo diferentes escenas los elementos esenciales del mito
edpico, como por ejemplo la figura del fontanero en Juanito.
LA ESCENA DEL FANTASMA COMO UNA CAPTURA INSTANTNEA DE LA REALIDAD
Lo que debemos especificar es que el fantasma es un constructo, una produccin creada a partir del
material significante que est a su disposicin en la coyuntura contextual y el marco estrucutural, es
un producto tejido por un ensamble de los tres registros, que durante el recorrido edpico va sufriendo
distintos ordenamientos y reordenamientos, es decir que el orden de las imgenes, los perceptos, las
significaciones forman una argamasa cuya textura va componiendo escenas, con argumentos, libretos,
donde el nio, actor y autor de los mismos, va incluyendo en los textos fantasmticos, a las personas
ms importantes del orden familiar, a los nios de su entorno u otros nios imaginarios, objetos reales
o irreales, situaciones cotidianas, hasta elementos que se encuentran en un plano secundario se
transforman en el material de los fantasmas, en Juanito, por ejemplo, tenemos el tema de las jirafas,
las escenas con nios, los caballos, carros, el tema del movimiento, la abuela, las bragas de la madre,
el padre etc. forman parte de sus preocupaciones, angustias, deseos, ensueos, que se mantienen,
desaparecen, cambian, para dar curso a sus propias urgencias y las del medio.
Para Lacan: "Las imgenes y los fantasmas que constituyen el material significante de la relacin
pregenital provienen en s mismos de una experiencia que se ha producido en el contacto con el
significante y el significado".
Estamos hablando de cristalizaciones, de momentos fantasmticos que forman un encadenamiento
que va conduciendo hacia la elaboracin de los enigmas que se le presentan a partir de 1) la intrusin
de un goce como un real que lo invasivo, 2) con los elementos significantes y 3) el compuesto
imaginario que maneje a partir del contexto situacional. Estas cristalizaciones imaginarias,
representan una captura instantnea de un escenario fantaseado, donde el sujeto se vincula de algn
modo con el Otro. Es lo que Lacan plantea al decirnos que:
"Con el fantasma, que fija, reduce al estado de lo instantneo la curva de la memoria, detenido as en
aquel punto llamado recuerdo pantalla"(.-.-..) "Piensen en un movimiento cinematogrfico que se
desarrolla rpidamente y se detiene de pronto en un punto, inmovilizando a todos los personajes. Esta
instantaneidad es caracterstica de la reduccin de la escena plena, significante, articulada entre sujeto
y sujeto, a lo que se inmoviliza en el fantasma (.....) "lo que se inmoviliza en el fantasma, quedando
este cargado con todos los valores erticos incluidos en lo que esa escena haba expresado ahora es
su testimonio y su soporte, el ultimo soporte que queda".
EL FANTASMA COMO UN SISTEMA DE PERMUTACIONES
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El nio pasa por diferentes circuitos, con sus lneas vectorizadas y flujos relacinales, que algunos
psicoanalistas llaman fase preedipica o pregenital, y la fase flica del complejo de Edipo.
Se incluye en un proceso arborescente, que en su devenir va a reencausar estos flujos con diversas
escansiones en su lazo con el Otro. Ante estos circuitos se va posicionando y reposicionando para
poder resolver las problemticas que se le presentan. En el primer circuito preedpico se encuentra
enlazado al Otro materno como aquel que figura ser el que responda a la carencia Materna, como
equivalente falico de aquello que al Otro le falta. Posteriormente deber dar lugar a la figura intrusiva
del Otro paterno, que lo llevar a definir sus apuestas fundantes como efecto de enfrentarse con el
complejo de castracin va la metfora paterna, que genera la sustitucin del deseo materno por el
nombre-del-padre. Este proceso de individuacin, que no es sin ajuste a la ley, va acompaado de un
desarrollo fantasmtico, donde se escenifican figuras imaginarias a partir del marco simblico, bajo la
presin de lo real, en el marco de la dialctica relacional. En este proceso va a darse una alta
produccin fantasmtica, desde los fantasmas que tienen que ver con el Otro devorante, como efecto
del trauma por la identificacin primordial a causa de un amor lacerante, pasando por fantasmas que
trabajan lo imaginario del significante falico, continuando por otros que tienen un matiz transgresivo,
los que juegan con la confrontacin y hasta la muerte del padre, mas o menos disfrazada, a estos
podemos agregar aquellas fantasas que se juegan en el orden de la pasividad, desembocando
necesariamente en fantasmas de castracin, en forma ms o menos manifiesta (heridas, cortes etc.),
para lo cual ya est jugado en forma implcita fantasmas ligados a un padre poderoso que hace de ley,
al-menos-uno-no-castrado, que haga gala de su lugar de amo, con sus diversos avatares.
Todo esto se encuentra muy bien descrito en los anlisis del caso Juanito analizados por Freud v
Lacan.
Lo que me parece importante de remarcar es como se producen los proceso fantasmtico a partir de
diversos sistemas de permutaciones donde los elementos en juego (personajes, objetos, situaciones) de
la escena edpica van cambiando sus valencias, tomando distintos protagonismos, a partir de lo cual el
nio se va posicionando incluyendo estos elementos en distintas escenas, en algunos casos ligadas al
goce, en otras a la prohibicin y a sus derivadas.
Encontramos una matriz del fantasma ($-a) enmarcado en la relacin del sujeto con sus Otros, donde
podemos ver representados la mutacin significante que padece el sujeto y se refleja en los diversos
escenarios de las imgenes que lo capturan enfrascndose en una actividad a veces frentica para en
un tiempo posterior, masculle otras ideas donde la composicin del fantasma se ha trasformado
nuevamente, para encontrar una nueva cristalizacin, para que nuevamente ante un nuevo avatar
externo o interno se modifique el paisaje imaginario imponindose otro fantasma con sus incidencias
en la existencia del nio. Algo del ser, como encuentro con lo absoluto va cayendo definitivamente,
conservando su aspiracin fusional en las entraas del fantasma fundamental, que en cada cuadro
clnico tendr una composicin particular.
Lacan: "Podremos captar lo que, paralelamente, van escandiendo esas sucesivas cristalizaciones Que
se presentan en forma de fantasma s-a. Se trata, de las sucesivas cristalizaciones de una configuracin
significante. En estas sucesivas figuras, los mismos elementos permutan unos con otros para, en cada
ocasin, renovar la configuracin significante, dejndola al mismo tiempo fundamentalmente igual". (
..... ) "La sucesin de los fantasmas debe concebirse sin ninguna duda como un mito en desarrollo, un
discurso, una serie de reinvenciones de este mito con la ayuda de elementos imaginarios" (...)
"sucesivas transformaciones del mito, a un nivel profundo, representa la solucin del problema, el de
su posicin en la existencia"
ENUNCIADO 1: LA CONSTRUCCIN DEL FANTASMA SE PRODUCE A TRAVS DE
SISTEMAS DE PERMUTACIONES
ENUNCIADO 2: ESTAS PERMUTACIONES RESPONDEN AL ANUDAMIENTO DE LOS
REGISTROS S.I.R.
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de padre castrador se traa de encontrar una suplencia para ese padre que se obstina en no querer
castrar"
En este contexto aparecen los ltimos fantasmas donde hay una transicin de la lgica del movimiento
a la de lo amovible, "lo esencial es la introduccin (en la lgica del fantasma) del elemento de
amovibilidad que nos hace pasar al plano de la instrumentacin"'.
De esta forma entramos en el fantasma del instalador, que le viene a cambiar algo al nio, su propio
trasero, lo que podemos leer como una forma de simbolizar el proceso de castracin, donde el
instalador puede ser una figura paterna y su acto la materializacin del fantasma de castracin.
Si el complejo de Edipo significa algo, es que a partir de cierto momento la madre es considerada y
vivida en funcin del padre.
Mi lectura es que este fantasma del instalador es el que representa el paso, la sustitucin metafrica, en
este doble movimiento del instalador, de destornillar su trasero, y volverle a instalar uno mas grande,
es la sustitucin entre el falo imaginario ligado al deseo del Otro, al falo simblico que conlleva el
marcaje de la ley paterna: "este fantasma genera la suplencia que le permitir superar la situacin
primitiva, dominada por la pura amenaza de devoracin total por parte de la madre". El escenario se
modifica por completo "Se desmantela a la madre y se llama al padre a desempear el papel del
perforador".
Me parece que queda reflejado en los ltimos fantasmas como el sujeto viene a simbolizar la
prohibicin, efecto de la asuncin de la ley por intermedio de la amenaza de castracin, y puede
posicionarse en el mundo a travs de una identidad sexual y un lugar entre otros sin perderse en el
intento.
Respecto a la resolucin del complejo de Edipo y e! posible destino neurtico. Lacan plantea:
"Si la solucin no es sino una suplencia, es porque se ve impotente para conducir en una direccin que
no lleve a un callejn sin salida el desarrollo dialctico de la situacin. (...)'Tras el desarrollo ldico
de sus fantasmas y la reduccin a lo imaginario de los elementos una vez fijados como significantes,
se constituir la relacin fundamental que le permitir a Juanito asumir su sexo. Lo asumir marcada
por una deficiencia" (...) "lo que se produce nicamente le permite integrar su masculinidad por el
mecanismo de la formacin de la identificacin con el falo materno, de un orden muy distinto en todo
caso que el supery (...V'que asuma esta duplicidad o este desdoblamiento de la figura materna q entra
en el equilibrio terminal, es ciertamente uno de los problemas estructurales" (...)"se introduce en una
relacin edpica atpica, el ideal materno es muy precisamente lo q induce determinado tipo de
situacin y de solucin en la relacin del sujeto con el sexo. La salida se produce por identificacin
con el ideal materno".
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trabajando el tema de las permutaciones del fantasma, este movimiento con sus distintos escenarios
fantasmticos, se da bajo la dominancia de la ley del significante.
Nos encontramos entonces con la esttica inerciaL del fantasma, es este punto que en todo anlisis
aparece con una opacidad propia de la densidad de lo real.
Es la funcin del fantasma como respuesta a la carencia del Otro, para realizar su completud propia
del su proyecto de goce, esta situacin marca un orden de complejidad del Otro que por un lado se
juega como efecto de la castracin imaginaria, Otro carente, pero por otro lado aparece como un Otro
completo, como espejismo de un goce perfecto en el que el sujeto aparece lo que le permite corno
objeto cubrir su falta y convertirse en un absoluto esfrico sin falla.
En el discurso del analizante, histrico u obsesivo, vemos que el derrotero de la cura se desarrolla a
partir del trabajo del significante a travs de la dinmica de la asociacin libre, buscando los puntos de
equvoco del discurso, como emergencia de las formaciones del inconsciente. Pero bajo esta
perspectiva significante el anlisis se tornar infinito, sin tope, en el orden de lo lineal, que en su
horizonte topolgico se convierte en circulo (toda lnea es un crculo en su proyeccin al infinito),
quedando atrapado en un circuito de retroalimentacin. Es en este devenir analtico que observamos
como van apareciendo dentro del discurso una serie de imgenes, fantasas ms o menos puestas en
palabras, que implican una arborescencia imaginativa que en general lo han acompaado en su vida.
El tema es como se presenta el fantasma en la clnica, elemento determinante en la constitucin de los
cuadros clnicos, una cosa es la matriz del fantasma fundamental, $-a, y otra es la emergencia de
distintas figuras fantasmticas, fantasas, imgenes de todo tipo, lo que no responde a la estructura del
sujeto en referencia al objeto a, sino a la relacin del analizante con la demanda del Otro. En realidad
el punto operativo en la clnica esta entre aquel fantasma fundamental y las fantasas ms o menos
concientes, que aparecen frecuentemente en la sesin. Frase-enunciado de gran pregnancia que
paradjicamente el sujeto desconoce. Frase-sutura que ha consolidado un proyecto de goce.
Este enunciado del fantasma lo ubica como suplemento, como objeto (a), del Otro como carente,
bsqueda imposible de completud gozosa como realizacin del deseo incestuoso.
Uno de los objivos del anlisis es hacer aparecer la frase del fantasma.
ENUNCIADO1: LA FUNCIN DEL FANT ES LA DE LA BSQUEDA DE GOCE, ABSOLUTO,
REFLEJO DE PERFECCIN FUSIONANTE
ENUNCIADO2: EL FANT IMPLICA LA FUNCIN DE UN GOCE PERVERSO
ENUNCIADO3: ESTATUTO PARADOJAL: HACER POSIBLE LO IMPOSIBLE
ENUNCIADO4: MONTAJE DE FICCIN QUE SOSTIENE SU "SER DE GOCE"
ENUNCIADO5: SUTURA LA "FALTA EN SER" DEL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO6: ARTICULACIN DE LAS PRODUCCIONES DEL FANT. Y EL SNTOMA
ENUNCIADO7: PUNTO FIJO QUE PONE EN RELACIN LOS ELEMENTOS DEL EDIPO
ENUNCIADO8: DEBEMOS LOCALIZAR SUS SECUENCIAS, REDUCIR SU
ARBORESCENCIA E INTERPRETAR EL FANTASMA
ENUNCIADO9: LA CONDUCTA Y PERCEPCION DETERMINADAS POR EL FANTASMA
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Freud plantea que todas las estructuras neurticas tienen un origen comn, inconsciente, donde no se
diferencian entre si, de este modo en lo reprimido no hay neurosis obsesiva, histeria, fobia, sino que la
constitucin de cada neurosis est marcada por las diferentes forma que tiene cada sujeto de
reaccionar, ante la emergencia de lo reprimido, segn como se posiciona defensivamente va a ir
conformando los diferentes cuadros clnicos.
Es un hecho de estructura que al neurtico se encuentre atrapado en una deuda simblica imposible
de saldar, situacin que vemos permanentemente en los casos de neurosis, principalmente de neurosis
obsesiva.
El legado freudiano nos hace percibir ms claramente la duplicidad de los procesos, donde por
ejemplo las identificaciones del adulto se sostienen y funcionan enlazadas con las identificaciones
primarias que se jugaron en los orgenes de su historia infantil, quedando sepultadas en lo esencial,
este proceso cede a la escansin y la amnesia del perodo de latencia, para luego con el resurgimiento
de los caracteres sexuales de la adolescencia se inaugura el proceso que conduce a la identidad
adulta y a la ficcin retrospectiva de que siempre fue as. Esta duplicacin se revela nuevamente
cuando abordamos una neurosis ya constituida con su sintomatologa propia que no es otra cosa que la
resignificacin y la sobredeterminacin de los sntomas infantiles, de este modo un conflicto nuevo
recrea un antiguo.
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El neurtico no es solo un ser de miedo y angustia sino que tambin se encuentra asaltado por
sentimientos de culpa, esta conciencia de culpa no esta vinculada a una situacin presente, que solo
opera como un disparador, ya que el verdadero origen se encuentra en componentes inconscientes que
se activan y le generan este sentimiento.
Vamos a enunciar algunas puntuaciones freudianas respecto a la neurosis obsesiva:
SEXUALIDAD:
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cuidarse, desconectando los nexos, mediatizando los montajes econmicos, tomando distancia de las
afecciones. La amenaza lo asecha en los intervalos del significante, amenaza todo el sistema y lo
angustia, buscando reactivas los mecanismos que suturen, comen los espacios en blanco. Es en este
precario equilibrio que el obsesivo es slido, no se lo puede voltear dice Lacan, se estabiliza, se
adapta, es difcil moverlo de donde esta, lo que muestra la rigidez estructural en la que se encuentra.
Esta dureza en la fragilidad, es la que hace que no pueda convertirse en psictico, el tejido significante
es sin fisuras, lo que no quita que las fisuras aparezcan en el montaje defensivo, en los puntos de
encastres de los bloques armados, en los elementos de enlace, en los intersticios. Lacan plantea que el
obsesivo se encuentra atrapado en una red narcisista de la que no puede salir, es un narcisismo no
necesariamente ligado a la investidura libidinal, sino a la estructuracin yoica, del modelo imaginario
totalizante. Es la matriz del la lgica del sistema de proteccin, de la totalizacin protectora. Este
montaje imaginario tambin funciona desde la perspectiva de la especularidad yoica con el semejante
(otro) que le permite transferir al otro parte de lo que le pasa, de lo que siente, los afectos que se
escenifican son del otro, no suyos, porque su posicin es refractaria.
Lo que se pone en juego, nunca es su propio deseo, es el del otro, por lo que le permite no
comprometerse realmente en nada, paradjicamente muchos realizan diversas tareas, con distintas
personas y en diferentes situaciones, pero le cuesta dar consistencia a su presencia. Pone en marcha
los mecanismos defensivos necesarios para anular lo intrusivo, lo utiliza en todos los escenarios, lo
generaliza.
No pasa por no realizar cosas, pone el lomo, labura, pero en realidad, el efecto final, es que siente que
no se encuentra totalmente ah, se siente distante, descomprometido, cargado de compromisos pero no
comprometido realmente en nada. Solo un amor lo podra sacar de todo esto, por lo menos al
principio, pero el amor se muestra esquivo para el obsesivo, cuesta arriba.
Es en el encuentro con lo idealizado de un vinculo de pareja donde se generan los descontroles
impulsivos ms frecuentes, se transforma en la convivencia, muestra su reverso ms siniestro, y el
objeto de amor se convierte en objeto degradado, se torna ambivalente, tiene doble personalidad, es
bueno pero de repente se enoja, se pone fuera de s es la frase que podemos escuchar de cualquier
vctima sobre el hombre violento, y del lado del obsesivo podemos encontrarnos con un enunciado
que se puede generalizar: yo la quiero, es la mejor mujer del mundo, no me pude controlar. Lacan
manifiesta que el sujeto no busca la destruccin del deseo del otro, sino un rechazo de los signos de
este deseo. El obsesivo es un detector de los elementos que hacen signo del deseo huidizo de la mujer
que posee, son significantes de goce que escapan a su control. El amor esta jugado en el orden de la
fijacin anal, de la dialctica de poseer y ser posedo, que puede llegar a la destruccin del otro.
No se encuentra en el lugar donde debe estar, siempre esta en otra parte no solo topogrficamente sino
en la misma situacin que esta viviendo, desfasaje, como ausente, falta de consistencia del acto. Lacan
plantea que se produce la desaparicin misma del sujeto en el punto de compromiso de su deseo, lo
que hace su arma y su escondite, ha aprendido esto para estar en otra parte. Es una forma de evitar la
emergencia de su propio deseo, como deseante se desdobla en una serie de personajes, no se encuentra
ah como realmente quisiera, lo comprueba luego de la realizacin de su acto, no es lo que quiere, lo
pone mal, lo neurotiza. No solo sufre este desdoblamiento en s mismo, sino que el objeto de su deseo
tambin se encuentra desdoblado, dividido.
La neurosis implica una pregunta que resulta del entramado significante, esta pregunta tiene que ver
con la estructura de cada cuadro clnico y se articula a partir de los operadores simblicos que en su
composicin generan un efecto sujeto, el sujeto del inconsciente. Es esta pregunta la que realiza la
histeria y el obsesivo de modo diferente, mientras la histrica se plantea la cuestin de su sexo, de su
identidad sexual, el obsesivo se interroga en el orden de su existencia, en el registro de la vida y la
muerte.
Para Lacan el obsesivo es un Actor que realiza su papel y cumple una serie de actos como si estuviera
muerto, se entrega a un juego que le permite estar al resguardo de la muerte, escenifica escenas donde
aparece como invulnerable, exhibicionismo en la que muestra que puede bordear los lmites del
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peligro, da muestras de hasta donde puede llegar. Esta puesta en escena lo hace frente al Otro como
espectador privilegiado, se coloca como objeto de esta mirada del Otro. Ahora en esta misma escena
no solo se coloca en este lugar expuesto a la observancia del Otro, sino que se produce una doble
inversin de la mirada, porque en el palco de espectador tambin se encuentra l mismo, es decir, que
l tambin se mira visto, en un desdoblamiento reflexivo. Lacan dice que es su parte ms
inconsciente, no sabe que lugar ocupa realmente en la escena, es la parte que no ve de s.
Su acto en realidad es una parodia, una coartada, todo el espectculo est medido, el riesgo no es tal,
esta todo medido de tal forma que aparenta una escena cargada de tensin, instante heroico de una
apuesta temeraria, pero la verdad es que todo esta previamente calculado, medido, lo que transforma
la situacin en una parodia y al hroe de la misma en un farsante.
La verdad de su acto no pasa por la parada heroica, sino por la cobarda que esta posicin oculta, por
no develar el verdadero montaje obsesivo. No solo las escenas se juegan en fantasmas donde enfrenta
los peligros como un hroe ante la mirada de los dems, sino que tambin puede aparecer con otra
esttica, la que muestra una accin especial, un acto de abnegacin, de brillo por un gran movimiento,
se imagina logrando algo especial que va a ser valorado por los espectadores, una captura de mirada
de aprobacin del Otro.
Desde este punto de vista el acto obsesivo es una apuesta de anulacin de su propio deseo, no es lo
que aparece en este espectculo ofrecido al Otro.
Si la neurosis es una pregunta cerrada y los sntomas el elemento vivo de la pregunta, podemos
observar como en el obsesivo, todo gira a nivel de la vida y la muerte, de la cuestin de su existencia,
y como debe exigirse, esforzarse para sostener un montaje de inversiones para reflejar un valor que no
posee.
Lacan dice que el deseo del obsesivo se encuentra lanzado a la destruccin del Otro, pero esto marca
una paradoja porque todo deseo solo puede sostenerse gracias a la existencia del Otro, ya que todo
deseo es deseo de del Otro.
El obsesivo padece una falta de consistencia personal, de la evanescencia de su deseo, en razn de la
dificultad fundamental que le significa su relacin con el deseo del Otro. Es en el orden fantasmtico
donde aparece lo agresivo, pero en la superficie acta la inversin del contenido, apareciendo como
una formacin reactiva.
En la misma lnea de su conducta en la que el sujeto se esfuerza por velar el deseo, vemos como se
muestra dependiente del Otro, un Otro-amo al que le solicita permiso para todo lo que debe hacer.
Esta dependencia lo coloca en una posicin de recibir la prohibicin, la interdiccin del Otro. Lo que
aclara esta posicin moralizante, pasiva, altruista etc. Es en la imposibilidad de enfrentarse con el
deseo del Otro que el obsesivo encuentra una solucin al transformar el deseo del Otro en
demanda, entonces se coloca a su servicio, dependiente, sumiso, es necesario entonces que su acto
sea autorizado por el gran Otro, es necesario que se lo demande.
De esta forma, dice Lacan, el obsesivo puede mantener su deseo vinculado al deseo del Otro, lo que
muestra que si bien se sostiene como deseo prohibido esto no lo convierte en un deseo sofocado.
Que intente anular su deseo no significa que desaparezca, solo se transforma en imposible.
Este semblante adaptado, no logra ocultar totalmente el deseo que se filtra por las fallas en la defensa,
el obsesivo muestra la hilacha, el reverso impulsivo de la fachada moralizante.
Esta modalidad obsesiva se puede interpretar como un el temor por la retaliacin del Otro, de sufrir la
violencia por parte de aquel, la misma agresin que el mismo sujeto trata de ocultar como deseo
propio.
Lacan indica que en el montaje escenogrfico el obsesivo necesita al menos 3 personajes, dos para
que se instituya el reflejo especular con el semejante, y un tercero que registre lo sucedido y oficie de
testigo. El obsesivo necesita de testigos, de veedores que registren lo que sucede.
Hay una especie de exigencia permanente, tareas agotadoras, montonas, ocupando gran parte de su
vida, lo que le significa gran desgaste, mas del orden del malestar que el placer, trata de ocupar todo
el tiempo posible, para que no aparezcan los espacios vacos por donde filtra lo real del goce, por
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tanto desgaste al fin del da cae rendido, es mejor as, porque sabemos que el intentar dormir no es
facil, acechan las pulsiones. El trabajo incesante tambin tiene que ver con la mirada omnisciente del
Otro, de poder recibir el aval, el permiso del Otro.
Es en el Otro donde se registran las grandes hazaas, las mejores jugadas, hasta el sufrimiento que
sufre sin quejarse, es este Otro el que se debe conservar para poder validar su deseo.
Para Lacan el obsesivo intenta, anular tanto el deseo del Otro como el propio, toda aproximacin
implica la desaparicin del sujeto.
Es en esta relacin con el otro donde debe mantener una distancia con el deseo y no tanto con el
objeto, es en la relacin con su pareja por ejemplo, donde aparece la degradacin del objeto de su
amor, virando hacia el odio. Ac podemos ver lo que Freud dice del respecto su vinculo amoroso y
sexual con su partenaire femenino, dice que se encuentra dividido, escindido entre amor y deseo por
su objeto, no puede amar lo que desea y desear lo que ama, para poder escenificar esta divisin, la
solucin que encuentra es tener dos mujeres, su mujer y la amante, ama a una y desea a la otra pero no
puede juntar ambos aspectos, creo que no es necesario dos objetos porque puede perfectamente
centralizar la divisin en una sola mujer, escindindola como objeto en dos valencias, donde en un
momento la ama, exaltndola a nivel de la idealizacin, pero en otro momento la degrada, la odia,
agredindola, su deseo se aproxima a punto tal de buscar destruir eso que representa el goce de ella,
que golpea porque se torna insoportable. Lo que lo saca de las casillas, es ese reflejo agalmtico del
deseo del goce femenino.
Un tema que aparece como rasgo que identifica al obsesivo es su posicin altruista y dadora, una
tendencia a dar, de ponerse a disposicin del otro, mostrar ese semblante de s, es lo que Lacan seala
como fantasa de oblatividad que marca la ilusin de que el Otro consienta con su deseo. Esta
oblatividad esta vinculada a la fijacin anal, punto histrico donde la demanda que estaba vectorizada
del sujeto hacia el Otro, ahora se invierte desde el Otro al nio, donde se le pide que retenga la
materia fecal, que aprenda el control de esfnter, para luego poder expulsarlo en forma adecuada. La
materia fecal posee un valor ligado al regalo, el nio entrega lo que va a satisfacer a la madre. Esto se
manifiesta como un rasgo de dar al otro, como originalmente satisfaca al Otro materno. Esta en juego
la dialctica del don, dar algo al otro la mierda que tiene, lo que se diferencia del amor que es dar lo
que no se tiene.
El sntoma, como esa forma que tiene el sujeto de gozar de su inconsciente, en la obsesin se
encuentra localizado a nivel del pensamiento, es en este punto donde se centra gran parte de su
energa para el mantenimiento de un sistema con el que intenta controlar el universo. Es puro ejercicio
metdico, matemtico, numrico, del goce del significante uno, ligado al goce, por esta razn
aparecen el tema de los nmeros, de lo mgico, del valor del dos, del tres, de la cuenta, pasar al orden
contable la realidad. Todo se concentra a nivel de la vigilancia yoica, esa cabina de control desde
donde intenta ordenar las cosas. Estamos en el plano de la conciencia como un gran ojo que intenta
mantener a raya lo que acecha a sus espaldas, y que intenta mantener a distancia.
El obsesivo quiere ser un gran alquimista, al intentar transformar no solo la mierda en regalo, en algo
valioso, sino la sustancia de goce en matrices de pensamiento. Es por esta transmutacin a nivel del
pensamiento de los componentes sexuados y agresivos, que hace que el pensar obsesivo se constituya
en un mediador evanescente, que permite al sujeto en relacin con el otro, jugar los componentes
agresivos pero en forma menguada, disfrazada, en forma privada, apareciendo en la superficie
elementos de contenido inverso y reactivo.
Otro mecanismo es la anulacin, ligado fundamentalmente al deseo del Otro, es decir el falo, debe
mantener una distancia con ese significante, lo que lo coloca en aprietos ante la mujer, se angustia, se
paraliza, ante la proximidad del otro sexo, se activan los mecanismo para que el encuentro no se
produzca y si puede lograr acercarse el problema se agudiza, la proximidad dispara la angustia fobica
por el tab del contacto, es el encuentro de lo sexuado que evita a toda costa. Es ac donde se pone en
juego el falo como deseo del Otro, escenificada en la dialctica del deseo sexual vinculada con la
demanda. El falo como significante del deseo del Otro, pero negado en cuanto tal, es en este plano
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donde se produce la agresin, lo insoportable del obsesivo, lo que tiene que escindir, mediar, su
impulsin destructiva ante la emergencia de este deseo que abre el goce del Otro.
Es importante conceptuar el trabajo que el obsesivo ha realizado para lograr construir una fortaleza
que lo torne invulnerable, una coraza yoica, un sistema que lo proteja de la movilizacin de los
montajes de goce. Edifica una gran fortaleza, donde el sujeto se agazapa en su interior, tras las
murallas que lo separan del mundo externo y de un exterior ntimo (extimidad) que le permiten
aplacar la angustia. Ah intenta descansar pero el esfuerzo es incesante para controlar la eficacia de
esta fortaleza, que haga frontera, lo exilie, lo aisl del universo.
El obsesivo hace sntoma a nivel de lo temporal, es a la hora del encuentro deseado donde se produce
la distancia, debe mantenerse aislante de las relaciones, refractario a la movilizacin afectiva. Estar
muerto es una figura interesante, porque implica dejar de sentir, de estar expuesto.
Es en la relacin con el Otro donde el sujeto se juega a nivel de su deseo, el deseo implica al Otro, a
diferencia del goce que se muestra autista, en esta relacin con el Otro que el deseo se muestra como
insatisfactorio o imposible, es lo que hace que el obsesivo nunca esta all totalmente, donde debe
estar, se encuentra siempre fuera, a destiempo, sacando los pies del plato. All donde las papas
queman, se ausenta, no acude a la cita por mas que haya arribado con antelacin. Esta pero no esta. Es
en el punto de compromiso de su deseo cuando el sujeto desaparece
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El obsesivo tiene pretensiones de absoluto, en las que encuentra a un padre muerto, el que por un
lado 1) garantiza que no hay movilidad de lo real de las sustancia de goce, y 2) por otro participa de
lo horroroso del anuncio de la irrupcin sorpresiva de un goce sin lmites, absoluto. Dialctica
secuencial de aspectos inconciliables cuyo tiempo de emergencia es excluyente, o uno o el otro, es en
el espacio topolgico de la presencia donde a la aparicin de uno implica la ocultacin del otro.
El motivo del montaje defensivo es una forma de desplazar el goce del uno que paraliza, que
aparece como irruptivo, discontinuo etc, para pasarlo a otro plano el de la abstraccin metdica,
realizar el trasbordo al orden del pensamiento, del yo pienso, mediacin de la conciencia que
establece cierta distancia que permite que la cosa sea ms respirable. Es en este esfuerzo por
controlarlo todo desde el pensamiento y la conciencia de s, que el obsesivo sufre las
consecuencias del desgaste, ya que no solo debe actuar 1) a nivel de la sincrona estructural generando
una capa protectora, poder mgico que realiza la desconexin de los significantes en juego, cargados
de los montantes de goce, produciendo una mecnica de aislamiento.
2) Tambin acta a nivel de lo diacrnico como modo de ejercicio de la anulacin retroactivo que
sera otro modo de aislamiento, en reversa, y los efectos se detectan por la dificultad del analizante de
poder recordar parte de su vida pretrita, lo que se acarrea sensaciones de malestar, como si no
hubiese vivido realmente, perdiendo irremediablemente el tiempo acontecido, en vivir una existencia
vaca, sin intensidades, sin nada importante para recordar, sin historia.
Se encuentra inmerso en una dialctica donde el modo de goce se encuentra mediatizado, se
transfiere a la defensa misma, ahora el sujeto se encuentra a sus anchas desplazando todo al plano
del pensamiento, intentando manejarlo desde el pedestal yoico, momificando un cuerpo que si bien
tiene vida, es conservado entre parntesis, aislado, muerto. Por eso podemos pensar que no convoca a
los dioses plenos de sustancia vital, sino a un Dios absoluto, omnisciente, lo mas abstracto posible, y
que se mantenga en los cielos, sin rasgo terrenal, de espritu a espritu, para que desde las alturas, sin
corporeidad logre limitar el poder del goce del Otro.
Este devenir pensamiento, hacer clculos, construir series de significantes, hacer de los nmeros algo
mgico, es lo que vemos en la clnica, donde lo importante no pasa por el orden del sentido oculto,
por una significacin ligada a la recurrencia significante, sino en el mismo cifrado significante, en la
matriz de una lgica diferente a la del significado. Lo importante es que se pueda repetir la
sistematizacin, tejiendo representaciones a la manera de una tela de araa que lo cubra todo,
generando una capa protectora, donde el placer de lo realizado, de lo ritualizado, del cumplimiento de
lo impuesto le genera satisfaccin por el sostenimiento de un sistema, imaginariamente sin fallas.
Le resulta necesario ejercer un esfuerzo constante, la atencin pasa por del chequeo permanente del
conjunto, con dudas de su funcionamiento, no se encuentra seguro, debe reintentarlo nuevamente,
sabemos que el sistema si bien brinda una proteccin, no siempre logra su cometido de cubrir todos
los flancos, momento de la emergencia de la angustia, de ese real del que no es tan fcil zafar, porque
es imposible tener un frente defensivo sin fisuras. Para esto el obsesivo va armando su defensa para
sostener un Otro completo y consistente.
Si esta pantalla protectora no funciona aparece la angustia, como formato de la emergencia del deseo
del Otro, es por eso que la angustia aparece como un deseo sin enunciado, se filtra por el tejido
significante. Metforas yoicas imaginadas como conjunto cerrado, como fortaleza que genera un
campo protector donde el obsesivo se encuentra envuelto por cierta frontera de aislamiento, lo
esencial esta en ese borde reforzado, que sigue la matriz del marco de identificacin imaginaria como
totalidad, proyeccin especular de la imagen corporal. Es la topologa de la superficie, que marca un
litoral, es lo que sirve de campo delimitado.
Ahora esta lgica del conjunto cerrado no se agota en este 1) encuadre imaginario ligado al yo sino
que se proyecta hacia 2) el Otro buscando sostener un orden simblico completo, sin fallas. Lo que le
brinda el xito precario al obsesivo es este ensamble entre lo imaginario y simblico.
El obsesivo no inventa nada, todo esta ah, ya construido en el pensamiento filosfico, religioso,
cientfico, que le dan permanentemente letra, busca en estos sistemas de pensamiento algo que colme
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su inquietud existencia!. Recuerdo la escena de una pelcula donde se mostraba a un sujeto en una
habitacin llena de libros, por todos lados, en las paredes, en la mesa, en la cocina etc, un sujeto
angustiado, aislado en ese recinto, sin salir al mundo, buscando las respuesta a la razn del existir, y el
supona que estaba ah en algn texto de los miles que lo rodeaban y que constitua una metfora de
toda la literatura escrita durante estos siglos de nuestra civilizacin, el sujeto entraba en colapso, en el
borde del suicidio. Es claro ver las semejanzas con la lgica del obsesivo que busca las respuestas a
sus angustias en el orden intelectual, utilizar el pensamiento como mtodo, y por otro lado la imagen
del aislamiento extremo, que representa la soledad del obsesivo, armando su propio recinto narcisista
El pensamiento recibe una suplementacin del modelo de la unidad de la imagen corporal desde la
lgica yoica que lo seduce con una aspiracin al control totalitario que abarque toda la relacin del
sujeto con el mundo y le permita la generalizacin del montaje defensivo que le permite utilizar la
misma lgica para todas las situaciones posibles, en su presente pero tambin a nivel retroactivo
(pasado) y prospectivo (futuro). Generalizacin de los mecanismos de defensa, este pensamiento
imagjnarizado tiende a elevarse hasta la unidad trascendente del Uno-Todo. Hay un transporte de lo
imaginario sobre lo simblico, del yo sobre el Otro para cerrarlo, servir de oclusin de la falta en el
Otro, en el punto de su castracin. Es la forma que tiene de darle consistencia. Esta metodologa
obsesiva significa un desdoblamiento del yo, en el mirar verse, de un lado el sujeto se encuentra en la
escena, y por otro lado se transfiere al lugar del universo simblico desde donde se observa actuando
en la escena, punto de flexin, con prevalencia de lo visual. 1) Por un lado tenemos la relacin del
sujeto con los objetos del mundo y los semejantes, orden especular, yo-otro, donde establece sus
vnculos cotidianos, y 2) por otro lado la relacin del sujeto con el Otro, donde encuentra un lugar,
desde donde se ve realizando hazaas, montando un gran espectculo, hasta llegar al punto de la alta
voltereta, dedicado al espectador, que est en el palco, observando la escena que en realidad es l
mismo, en su proceso de desdoblamiento.
Es en el orden del pensamiento donde el obsesivo hace sntoma, como modo de goce, uno de los
ejemplos tpicos es la duda que lo captura, en el orden alternante de la eleccin, donde se entrampa
quedando reciclando en el vaco del interespacio, en una polaridad donde se ubica al medio, en el
entre dos, no se encuentra en ninguna de las dos opciones sino en el "o" de la alternancia, lo que lo
detiene y no puede llegar a una resolucin satisfactoria, nueva figura de la postergacin.
Por otro lado el obsesivo, como todo neurtico, se encuentra inmerso en la dialctica del deseo donde
1) por un lado lo liga a la representacin del padre muerto, desde donde se articula la defensa, y el
modo de interdiccin del goce, es el padre garante de la imposibilidad de goce, es con lo que el
obsesivo se confronta permanentemente en las secuencias de las fantasas, 1) donde por un lado
tenemos el vector paterno, interdictor, que lo alivia de acecho del goce, pero con el que debe
confrontar, y 2) por otro lado la secuencia que marca el vector de goce.
La representacin paterna es un punto nuclear en la dinmica neurtica, donde la muerte del padre
aparece como esencial en la dialctica, jugndose en forma diferente tanto en la histrica como en el
obsesivo, en la forma de dar curso al fantasma de la muerte del padre, segn el modo pasivo en la
primera, y activo en el segundo. En el caso del obsesivo los niveles de confrontacin son ms directos
y aparecen de forma ms explcita. Pero debemos aclarar que en la clnica el analista no presta
atencin solo a nivel de lo que relata como eventos fenomnicos de su vida diaria o componentes
fantasiados donde aparezca la figura del padre o subrogados suyos, en realidad debemos salir del
orden imaginario, apegados a lo antropomorfico, lo que vamos a poder observar, si afinamos la
escucha, es que en el discurso surgen significantes que pueden aparecer como detalles, obstculos, etc.
que forman parte de las secuencias que excluyen el goce, o que representan el deseo de el goce
incestuoso (ejemplo el freno de un auto en un sueo, que el sujeto intenta apretar pero no responde y
que lo pone en peligro, esta parte del auto puede representar la carencia dla figura del padre
interdictor, la misma posibilidad de cada del auto por un precipicio puede significar lo horroroso del
acceso fantaseado el goce absoluto) El fantasma obsesivo persigue una figura del padre, no solo a
nivel del orden de la identificacin sino en el del fantasma parricida. Se afana en descubrirlo y duda
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infinitamente de haberlo alcanzado por fin, la idea es dar vida a un padre para en un segundo
momento intentar destruirlo. Por otro lado el sujeto obsesivo busca un padre espiritual para poder
asimilar un saber que le permita ser en el mundo, y como misionero de la relacin sexual, utiliza este
saber para poder hacer copular a los sujetos, trata de formar grupos, evangeliza, se muestra como un
mediador que permite la unin, estamos otra vez en el orden del entre dos, de mostrarse falicamente
como un conector entre los sujetos. Esto lo coloca en posicin de recrear la escena primaria del coito
de los padres, en el lugar de la no-relacin-sexual, donde l ocupa el lugar del falo como significante
conector, que permite unir las almas y los cuerpos.
ENUNCIADOS
+ENTRE LA PERFECCIN DE UN GOCE ABSOLUTO Y LA CARENCIA DEL GOCE
PARENTAL
-EL NEURTICO SUPLE FANTASMTICAMENTE LA FALTA EN EL CUERPO DEL OTRO
-NECESIDAD DEL APUNTALAMIENTO PATERNO COMO UN REDOBLAMIENTO DE LA
FUNCIN SIMBLICA DE LA CASTRACIN: NOMBRE DEL PADRE
-EL PADRE EFECTIVO ES EL QUE FALLA IMAGINARIAMENTE EN LA RELACIN
PARENTAL
-SE PONE EN JUEGO EL OPERADOR SIMBLICO DEL FALO COMO CONECTOR
-LA CARENCIA FALICA ES IMAGINARIA LA RESPUESTA DEBE SER SIMBLICA
-TODA CARENCIA FALICA ES UN APRES COUP DE LA CASTRACIN, DE UN TODO
FALICO
-TRANSFORMACIN DEL DESEO EN DEMANDA PARA PODER MANEJARLO
-SE EXCLUYE EL OBJETO a DEL FANTASMA PARA INSERTARSE EN LO SOCIAL
-EL OTRO ES ESPECULARIZADO A NIVEL DE LO IMAGINARIO COMO SEMEJANTE
-DISTRIBUCIN DEL FALO SIMBLICO Y DE LA CASTRACIN IMAGINARIO
-EL NOMBRE DEL PADRE PERMITE QUE EL STE FALICO RESPONDA A LA CASTRACIN
-EL OBSESIVO APELA FUNDAMENTALMENTE AL N. DEL P. COMO DOBLE DEL PADRE
-DEBE REDUPLICAR INCESANTEMENTE LA CARENCIA PATERNA CON UN PADRE DE
NOMBRE QUE SEA EL IDEAL QUE IMPIDA EL ESPEJISMO DE GOCE
-SE CONSTRUYE DESDE LO SIMBLICO PARA CUBRIR LO QUE NO ANDA
-A DIFERENCIA DE LA HISTERIA QUE SE LA PASA BUSCANDO UN PADRE EL OBSESIVO
LO ENCUENTRA RPIDAMENTE, LO ELEVA COMO AMO
-PARA EL OBS ESTE PADRE VALE PORQUE DETENTA EL FALO SIMBLICO
-DE ESTE MODO VA A ALINEAR LO RITUALES, LOS PENSAMIENTOS ALREDEDOR DEL
ESTA FIGURA IDEAL
-EL OBS SE COLOCARA DEL LADO DEL CASTRADO Y EL PADRE COMO INCASTRADO
-DEPENDENCIA EN SU FUNCIONAMIENTO DEL OTRO DESENCARNADO, STE, IDEAL.
-RESOLUCIN AMBIGUA POR UN LADO EL PADRE ABSTRACTO LO ALEJA DE LO VIVO,
POR OTRO LADO LA FALTA DE CORPORALIDAD COMPLICA LAS COSAS
-TENEMOS ENTONCES EL MISTERIO DE UN STE QUE CALMA EL GOCE DEL OTRO
-NOS ENCONTRAMOS FRENTE A LA IMPOTENCIA DEL OBS
-ES MEDIANTE LO SIMBLICO QUE SE PUEDE ENFRENTAR EL MUNDO Y EL GOCE
-POR ESTO ES TAN IMPORTANTE EL SABER PARA EL OBSESIVO
-ESTE SABER SE ENCUENTRA COMO TERCERO ENTRE LOS ACTORES DEL FANTASMA
-ES UN SABER CON EL QUE SE DEBE IDENTIFICAR PARA SOLUCIONAR SUS COSAS
-EL SABER LO ATRIBUYE A UN 3 INVISIBLE EN LA ESCENA
-EL N. DEL P. SE DESPOJA DE TODA IMAGEN LO QUE LO HACE INMORTARL E
INCASTRABLE
-EL MONTAJE FANTASMATICO COMO IDENTIDAD OBJETAL, DONDE SE HACE MIRADA
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solo perturbado por que uno de ellos modific su posicin, no cumpli su papel en la escena. Lo que
estaba encubierto en este juego de relaciones es que para Dora el Sr. K. no significaba nada como
objeto deseante, solo cumpla un rol fundamental al mantener a su mujer dentro del circuito. Ante la
proximidad del verdadero objeto amoroso en Dora se produca la emergencia de los sntomas, como
la afona, etc, esto es lo que Freud no pudo ver, solo a posteriori cuando ya haba perdido su
paciente. Lacan manifiesta que en este "ballet de cuatro personajes", Dora se identifica al Sr. K.
tomando como objeto a su mujer, "el yo de Dora es el Sr. K".
Lo que podemos observar es como la histeria tiende a sexualizar todo lo que la rodea, no es ella sino
los otros los estn interesados en esas cosas, todos menos ella, fundamentalmente los hombres que
solo piensan en eso. Produce un vallado, se erige como obstculo, se torna desinteresada, lo que
llaman la bella indiferencia, pero en realidad su posicin no es tan pasiva e inocente, todo se articula
a partir de la cadena inconsciente y de un fantasma que la hace actuar sintomticamente,
colocndose en el lugar de la insatisfaccin. Vemos como se teje un sistema relacional, donde en
muchos casos todo gira alrededor de ella, se encuentra entrampada, sin tener posibilidad de
movimientos, pero en el trabajo clnico, surge como se fue enredando en forma paradjica.
La histeria es el producto de una pregunta fundamental respecto a su identidad sexual, al
interrogarse qu es una mujer? Encuentra en el reflejo femenino (Dora) la fascinacin especular
que la captura pasando el hombre a ocupar un lugar secundario, como medio instrumental para
mantenerla cerca de lo deseado. Esta pregunta intenta simbolizar lo femenino en cuanto tal, para
esto la histrica utiliza la identificacin al hombre, portador del falo, como medio para aproximarse
a la cuestin femenina. Lo que hace es realizar, encontrar una salida a la pregunta por la va ms
corta, la identificacin al padre. El centro del inters para Dora esta en lo enigmtico de lo
femenino, que le resuena en su propia articulacin subjetiva.
Lacan analiza la disimetra del Complejo de Edipo que para la mujer significa un rodeo adicional,
con un cambio de objeto, de la madre al padre y luego la transferencia a los hombres en general.
Disimetra que no se agota en lo imaginario de la diferencia, sino en lo simblico, es una cuestin
ligada al significante. Es en el punto final de la tramitacin edpica donde todo sujeto debe
someterse a la ley, que como espada de Damocles pende sobre la cabeza de las personas, ley impresa
por el complejo de castracin y la prohibicin del incesto. Esta limitacin estructural le permite a
travs de la apuesta inaugural de la metfora fundante constituirse como sujeto deseante y tener
una historia. De este modo el sujeto se encuentra incorporado en lo humano, como inscripcin
primordial a lo monumental de la ley. Lo simblico todo lo regula, imponiendo la prevalencia flica
como elemento simblico central del Complejo de Edipo, y la lgica de la sexuacin, opcin
diferencial fundamental para la identidad sexual, los significantes en juego no se corresponden con
el par masculino-femenino sino falico-castrado, lo que hace que el hombre se virilice, y ofrezca el
don falico, legalizado, a una mujer que se abre a la oferta masculina. Esto coloca a lo femenino en la
lnea de lo castrado, lo que implica efectos a nivel de la significacin y valoracin de su condicin.
Para Lacan el sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vacio, de agujero, que hace que se
presente en menos.
Pero esta apuesta fundacional de la tramitacin de una identidad sexual, no es sin costo, la histeria
se encuentra enfrentada con lo traumtico de lo real sexual, del que se defiende con rechazo y
aversin, reprimiendo los significantes ligados a la cosa ergena. El obsesivo vimos que haca otro
recorrido diferente, vinculado a la exposicin temprana al placer materno, se separaba por el
recorte de los lazos, en un proceso de distancia y mediacin. Los caminos y los mecanismos
defensivos son diferentes en ambos cuadros clnicos. Exposicin traumtica en la histeria, que la
padece en forma pasiva y displacentera, y vivencia placentera del obsesivo, actuando con
complicidad.
La histeria utiliza el cuerpo como superficie donde anuda el sntoma, lo que Freud planteaba como
mecanismo conversivo, la forma como lo reprimido no retorna haciendo sntoma en el pensamiento
como en el obsesivo, sino que utiliza el cuerpo como formacin de compromiso entre instancias. Este
colonizar el cuerpo, lo hace tomando partes del mismo lo parcializa segn lo que podemos relacionar
con cierta fragmentacin corporal, que se diferencia de la psicosis, por lo tanto, no como
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"regresin" a una fractura de la imagen unificante de la fase del espejo, sino como una topografa
corporal marcada por el significante y cargada de significado, que no sigue el recorrido de las
ramificaciones nerviosas, sino que tiene una enmarcacin ligado a lo subjetivo, una parlisis de un
brazo, tendr mas que ver con la imagen que puede haber armado una nia jugando con sus
muecas que las determinaciones neurolgicas que tienen unas leyes y recorrido estricto. Estamos
hablando de una anatoma fantasmtica, imaginaria de la topologa corporal. Para Lacan: "el
sntoma histrico, bajo su forma ms simple no tiene que ser considerada como un misterio sino
como el principio mismo de toda posibilidad significante, no hay que romperse la cabeza, el cuerpo
est hecho para que algo se inscriba, la marca. El cuerpo est hecho para ser marcado, siempre se lo
ha hecho". Los interrogantes que se plantean en las neurosis, estn ligadas a puntos que escapan a la
trama simblica, no solo el tema de la muerte sino el tema de la procreacin, como un ser puede
nacer de otro ser, nada explica desde lo simblico el tema de la creacin, del tema que es necesario
que seres mueran para que otros nazcan, son puntos que por un lado se pueden plantear, solamente,
desde lo simblico, pero que a la vez se tornan inasimilables para el significante, que es incapaz de
darle una respuesta.
La posicin histrica es una pregunta donde el sntoma es una forma de articularla, y est
relacionada con los dos polos significantes de lo masculino y lo femenino, y el orden de la identidad
sexual:
cmo se puede llegar a ser macho y hembra?. En este punto Lacan plantea que esta pregunta la
lleva a realizar una identificacin fundamental al individuo del sexo opuesto al suyo, a travs de la
cual interroga a su propio sexo. Lo que se plantea es que la histeria aborda el objeto de su mismo
sexo, por identificacin con alguien del otro sexo. Vemos como en muchos casos el hombre ocupa un
lugar secundario en el discurso histrico, la cosa pasa con la otra mujer, todo est fijado en el lazo, y
el pobre infeliz es un convidado de piedra en el que es protagonista por su lugar conectivo en
relacin a las dos mujeres en danza.
El ser hablante, el hablanteser se encuentra alienado al lenguaje, que lo inscribe en el gran libro de
los nombres, que le da un lugar en el linaje genealgico, en la lnea filiatoria. Esta estructura propia
de lo humano implica un compromiso simblico que desnaturaliza la referencia del macho y hembra
a su infraestructura biolgica, sino que le obliga al sujeto a posicionarse respecto a lo simbolizado
como hombre y como mujer, y realizar una apuesta de identificacin en lo sexual, enmarcado por el
significante y el goce. Hombre y mujer representan los puntos significantes de la polaridad sexual.
La histrica se encuentra expuesta a una atmsfera de deseo que anda dando vuelta por todos lados,
la vida se convierte en una selva de peligros, se torna temerosa, prevenida, se anticipa a los
acontecimientos, donde los hombres la toman como objeto sexuado, situacin que la incomoda
generando rechazo y repulsin. Es en este circuito donde esta en juego el falo como significante del
deseo del Otro, esto la coloca en la zona riesgosa de la proximidad del deseo del Otro, del cual, igual
que el obsesivo, se hace cargo transformando este deseo en demanda del Otro, es decir especulariza
a este Otro, convirtindolo en un semejante, en un otro, de esta forma puede reconvertir la matriz
del fantasma fundamental en fantasma neurtico, lo que le permite instrumentarlo en lo cotidiano y
poder manejarse en lo social, hacer lazo.
Es en este orden de cosas que la histeria se hace mscara, se coloca en el lugar de la apariencia,
transformndose en ndice de un ms all de la mscara, que es lo que se presenta al deseo, como
falo atractor del deseo del hombre. Este ms all del deseo lo podemos ubicar topolgicamente por
detrs del velo, velo que la histrica levanta como un atrapa miradas, envolviendo al otro en la
fascinacin de su brillo flico, que devela la captura por el reflejo agalmtico. Pero detrs de la
mscara no hay nada, el velo hace signo que detrs de esa superficie se encuentra el verdadero
objeto del deseo, Lacan dice que ni se les ocurra ir a ver detrs de la blusa, porque no hay nada lo
que devela el velo es un significante del deseo, el significante del falo. Este mas all que entra en la
escena, como maniobra de seduccin, se apoya en el deseo del Otro, el que puede caer fcilmente en
las redes de la histeria, la que necesita el apoyo en este ms all de la demanda, en un deseo, en el
deseo del Otro, con el que va a desplegar el juego dialctico de su propia posicin paradjica.
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En los tiempos mticos de los orgenes de la histeria encontramos un hecho sexual, directo o
camuflado, acontecimiento que aparece como un traumatismo primitivo, es en el orden de una
seduccin sufrida en forma manifiesta, o sesgada, donde algn personaje ha tenido una proximidad
inquietante, en muchos casos borrosa, donde alguien la acechaba, generalmente se encuentra oculto,
en otros se duda de la veracidad de lo acontecido durante el anlisis en el espacio clnico, suelen
aparecer sntomas, y fantasas de embarazo, en general estos acontecimientos ms o menos claros
generan cierto corte, obstruccin, rechazo, del orden de lo sexuado. Ya vemos la escenificacin de la
nia expuesta al deseo del Otro, invasivo, lo que marca desde el vamos el carcter de insatisfaccin
esencial del deseo histrico. En este sentido venimos trabajando este enunciado de Lacan: "en la
neurosis, el objeto se carga con esa significacin buscada, en la que yo llamo la hora de la verdad, el
objeto esta all, siempre, en la hora anterior o en la hora posterior'". En la histrica se da en la hora
anterior, como forma de anticipacin de lo que quiere evitar, enmarcada por el determinismo de este
deseo de insatisfaccin que la marca y hace que teja la realidad a partir del los tiempos del
significante, puntuaciones ligadas al trauma padecido que le significa un demasiado temprano, de
un acontecido que la encuentra en una inmadurez fundamental, la pureza infantil se ha visto
mancillada por la intrusin agresiva de un deseo otro que la tom como objeto, la flor an no ha
nacido y se ha cerrado defensivamente, es lo que mantiene a rajatabla en lo ms intimo, esto le
dificulta la relacion con los hombres, en muchos casos la cosa funciona en el orden de lo afectivo, en
las caricias, hasta en la excitacin del juego previo, pero cuando la cosa pasa por la penetracin se
bloquea, puede continuar la relacin sexual, pero ya no es lo que desea, se siente mal, ni con la
persona que ama se puede entregar abiertamente, la acechan sensaciones de asco, de incomodidad,
de ser violada en lo ms personal. Por eso una vida cargada de insatisfaccin es preferible al
encuentro del interjuego flico, donde protagonistas son: 1) por un lado un hombre avalado
flicamente por el marcaje de ley paterna, donde recibe simblicamente el falo adecuado como rito
de iniciacin a la virilidad luego de aceptar la castracin y la perdida de el falo ligado al goce
incestuoso con el Otro materno. 2) Por otro lado tenemos una mujer que debe poder receptar el don
flico, como transferencia metonmica a los hombres del desprendimiento del investimiento edpico
de la figura paterna, si todo se da correctamente no tendr inconvenientes de recibir dicho don de su
partenaire. Pero ni lo uno ni lo otro, es un encuentro fallido (logrado desde la lectura psicoanaltica),
no en vano la histrica realiz sintomticamente una pareja, no se debe exponer, debe manejar la
situacin y fundamentalmente al otro. La cosa se complica ya que la histrica para sostener este
deseo de insatisfaccin debe toparse con un hombre que devele su carencia flica, su impotencia, su
violencia etc. Si bien en muchos se encuentra en posicin de victima, no es el nico formato que le
cabe, tambin puede vincularse con un tipo que no tenga los cojones bien puestos, que muestre sus
carencias, su debilidad, y el camino es ms fcil, tiene que andar detrs de l dicindole como debe
hacer las cosas, se encuentra dirigiendolo desde el lugar del amo, y el pobre infeliz accede porque no
encuentra la forma de reposicionarse, tiene miedo a perderla, est entrampado. Sea como sea la
cuestin en muchos casos el final de la historia lo marca la histeria, es como el triunfo final, la escena
culmina con un macho cado, destronado, castrado. Se encuentra actuando el "no" ante el deseo del
otro, un no, generalmente no explcito, sutil, que se convierte en obstculo, es su apuesta, su giro
defensivo, su goce se encuentra ligado a lo sintomtico de la evitacin, de impedir que el deseo llegue
al final.
Lo que vamos develando es lo que Lacan llama que la histrica toma el lugar de un maniqu,
muestra una falsa apariencia. Ella est en el centro de lo que sucede, no debe develar su juego, la
falsa apariencia, ni su discurso de indiferencia, donde no tiene nada que ver en lo que le pasa. Pero,
en realidad, est comprometida hasta los huesos, la cosa se est tramando inconscientemente, ella no
lo puede ver, su actuacin hecha por tierra lo que sostiene discursivamente.
Lacan plantea a nivel del goce de este par neurtico que por el lado del obsesivo "no es l quien
goza", y por el lado de la histrica "no es de ella de quien se goza". Es en este orden de las valencias
del goce donde el obsesivo se encuentra lidiando con el manejo de su instrumento flico, est en
dificultades, la histrica no se encuentra con este problema tcnico, sino en la vivencia aversiva por
la presencia real del falo. Vemos la complicacin de la relacin entre ellos, la cosa es difcil que ande,
120
pero desde el punto de vista de las apuestas inconscientes la cosa marcha perfectamente, es la
articulacin lograda entre el deseo que pugna por su imposibilidad y el que busca la insatisfaccin,
todo est en orden, bienvenido el reino del malestar. Estamos en las fronteras inaccesibles de Das
Ding, del objeto de goce, donde el neurtico recula, a travs de distintos modos de evitacin. Este
cifrado inicial de la histrica como eslabonamiento significante es el que determina un destino
neurtico, ligado no solo a la pregunta por su identidad, sino a un constructo sintomtico como
efecto de un deseo de insatisfaccin, que puesto en el escenario fantasmtico anudado a su accionar
cotidiano, se posiciona como una forma paradjica de fijar su deseo. Un deseo marcado por el
impasse, donde busca en el contexto un punto de apoyo para este deseo intrincado, punto de
anudamiento al rasgo conflictivo del otro, es lo que se ve por ejemplo en la eleccin de pareja donde
observamos como el sujeto histrico se entrampa, quedando hipotecado su futuro, ligada a un Otro
que se erige en amo de su vida, lo que la coloca en el lugar de la su-misin, lo que a partir de ese
momento se transforma en una verdadera misin, misionera del sufrimiento y la abnegacin, ya que
su discurso manifiesta que nunca espero que las cosas salieran de esta forma, no es lo que quiere,
pero no tiene otra alternativa, se angustia, y en muchas ocasiones suelta la mano que se le tiende
para rescatarla del drama en el que vive. Es en este contexto que la histeria encuentra en la
identificacin a la mascara un constructo apropiado para manejarse en la relacin con los hombres.
La mascara trama un deseo enigmtico, que hace signo, seduce la mirada. Se ubica en el lugar desde
donde fomenta el deseo del Otro, lo pone al alcance de su seduccin, lo suficiente, para ir
preparando su destitucin. Es haciendo de objeto desde su fantasma como aplica el cebo con el que
atrae al otro. Para Lacan los atributos femeninos se ofrecen al deseo del hombre como objeto de
reivindicacin flica, es la histrica que en este lazo neurtico toma a su cargo el fracaso del otro. Es
el cebo con el que Ana O, atrapo el deseo del analista, a punto tal de abrir las puertas del
psicoanlisis, "las histricas le ensearon a Freud el camino del inconsciente propiamente
freudiano".
Sostener el deseo del otro, del hombre, no es otra cosa que colocarlo en la lnea paterna,
contaminando el lazo con la superposicin de ambas figuras, la eleccin del partenaire como el
resultado de una ecuacin, donde por un lado tenemos la sintona con un deseo en defecto del otro,
la relacin con el referente idealizado del Otro paterno, y el horizonte de goce fantasmtico. Lacan
dice que el neurtico es un ser de miedo, y especifica que: "la fobia presenta un deseo prevenido,
para la histeria el deseo insatisfecho, y para la neurosis obsesiva el deseo imposible" ......
posteriormente expresa " si quieren mas precisiones la fobia pasa en el ropero, en el corredor, en la
cocina, la histeria pasa en la recepcin de los conventos de la moda, las neurosis obsesivas en los
cagaderos".
La histrica marca el reflejo de un goce que se basta a s mismo, de un goce absoluto, lo femenino se
abre a un goce Otro, que trasciende al goce flico limitado, masculino, comparte con el hombre la
lgica flica de la sexuacin, pero implica un goce suplementario que trasvasa, los bordes del goce
del uno.
Ella no entrega fcilmente el saber sobre su goce. La histeria anda por la vida buscando un amo, se
aliena al significante en l, representado por el padre idealizado, lo que ella quiere, lo que demanda
es que un hombre haga de amo, que desde ese lugar sepa, pero que no sepa demasiado porque en
realidad el saber lo tiene ella, ligado a otro goce diferente.
La histrica busca un amo, por eso puede ocupar el lugar de vctima fcilmente, deja que un hombre
se coloque en ese lugar, pero con la condicin de que el verdadero amo, en realidad, sea ella misma,
no importa el tiempo que le lleve para invertir la situacin, lo que intentara trabajar
subterrneamente, es que ella reine y l no gobierne.
121
sexual, que en el momento o a posteriori cobra un sentido invasivo, que aparece conflictivo o
enigmtico: un recuerdo histrico donde la escena vivida no tiene una connotacin sexual, pero que
por el cierre de la situacin (por ejemplo con la aparicin de un adulto) toma un giro sexuado, lo que
era un juego de nios (sexuado o no), se transforma por la intervencin de un adulto (madre), en un
hecho confuso, movilizador, y si a esta intervencin se le suma algunas circunstancias, reto, irse del
lugar, o mandarla a baarse, se inscribe como huella, recuerdo encubridor, y se transforma en un
punto referencial de sus cavilaciones. La variedad de recuerdos, impresiones, ms o menos difusas, si
bien son variadas, podemos reducirlas a la matriz lgica del fantasma de seduccin.
Recuerdos difusos donde un familiar mantuvo acercamientos con intenciones sexuales, culpa de haber
participado en algo malo, dolor por no haber sido protegida, malestar por no haber dicho nada en el
momento, porque no poda significar lo que le pasaba.
Estas situaciones cargadas de connotaciones sexuadas, pueden producir sensaciones y creencias de
embarazo, que se instauran como una obsesin.
En otras ocasiones situaciones cotidianas hacen signo de lo sexual que pueden producirle rechazo y se
transforma en una pregunta sobre la sexualidad de los padres
La lista de recuerdos es variada, algunos con hechos realmente ocurridos, otros confusos, o
imaginados pero todos determinados por su propio marco fantasmtico.
Estas vivencias cuando se constituyen como marcaje significante ligado a un goce en el displacer, son
el resultado de los efectos determinantes de la cadena significante y el orden fantasmtico, donde el
constructo significativo se vincula con la escena de seduccin y su ramificacin significante se
reagrupa alrededor de un elemento central, la representacin paterna, como punto referencial ltimo
del verdadero agente mtico, figura de un padre obsceno y gozador.
Este anlisis estructural, puede ayudar a pensar que en los actos de violacin, donde no hay una
situacin traumtica permanente que la inhabilite para poder continuar su vida normalmente y
relacionarse con hombres. Podemos interpretar que estas situaciones no generan efecto sintomtico,
porque lo invasivo del acto padecido no ha se ha vinculado en su inconciente que la figura de un
padre fuera de ley, sexuado. Esta imago paterna, traumatiza porque es incompatible a la funcin
que solo la puede cumplir cuando interdicta todo goce incestuoso, si cae en su funcin ya no queda
nada que obstaculice imaginariamente la exposicin al deseo del Otro, lo que la coloca en una
situacin traumtica, con la emergencia de sntomas como ramificacin estructural.
Es la connotacin edpica del acontecimiento lo le da su carcter patgeno. El trauma (SI) esta
determinado por la cadena significante (S2) que en perspectiva diacrnica se puede constituir en una
formacin sintomtica como modo de goce inconsciente. Para algunos autores el padre se constituye
en el agente real de la seduccin-violacin, donde los montantes afectivos mudan en displacer.
El neurtico en su fantasma busca en forma encapsulada en los bordes de la escena un goce perdido
que intentar recuperar como proyecto posible. El estatuto del fantasma implica una dialctica entre
secuencias donde por un lado se presentifica el goce buscado y por otro se representan los obstculos
al mismo, poniendo en juego la matriz edpica en su polaridad donde articula al Otro materno ligado a
la falta deseante, con el Nombre del Padre, como interdictor de dicho goce. El fantasma tiene un
poder sobre la significacin de la realidad, determinando la percepcin histrica y las significaciones
que por el ramal significante la coloca del lado del padecimiento, signo del calvario que le significa
vivir en un mundo hostil, no solamente en el orden de lo sexual sino en un sinnmero de situaciones
donde se encuentra expuesta, vulnerable, donde todos estn sobre ella, la acosan, la hacen objeto de
habladuras etc, no lo puede entender porque no hace nada para que estas cosas le pasen, al contrario
intenta no entrometerse. Es claro esto en la vctima de violencia, donde el dispositivo relacional la
coloca a la defensiva, en permanente sobresalto, se transforma en una tensin diaria, desde que siente
que su pareja llega (sonido del auto, ruido de las llaves en la puerta etc) se prepara para no despertar
su ira, pero por alguna razn inexplicable, para ella, todo se desencadena.
123
Debemos recordar que los mnimos detalles recrean nuevamente la escena, esto demuestra como ese
detalle secundario, es capturado, a la manera de los restos diurnos del sueo, por la cadena ste, y
dispara la repeticin del sntoma.
Muchas histricas sienten que se encuentran atrapadas en un contexto hostil a su sensibilidad, en una
atmsfera de intrigas, del slvese quien pueda, donde para poder sobrevivir deben usar todos los
medios a su alcance, denigrar al otro, competir, etc. ante lo cual la histrica siente que no puede, que
no est preparada para eso (lo que la colocara como una "mala persona"), ni quiere (se opone a
conducirse como los otros, manejar los mismos cdigos), lo que a su vez genera nuevos efectos en el
marco relacional. Siempre se sentir diferente, inocente, especial, el alma bella de la historia, y eso no
es sin efectos.
La histeria se busca Amos (SI) con los que pueda ubicarse desde el lado de la dependencia, busca un
Amo que la haga soar que la relacin de complementariedad entre los sexos es posible, aunque esto
la coloca ante la triste realidad que este ideal se desmorona, pero lejos de abandonar esta empresa
imposible, coloniza sintomticamente el porvenir con la esperanza de que con su buena voluntad
podr cambiar las cosas, para lo cual pone todo de s, sacrificndose por el objetivo noble de recuperar
el amor, sostener la familia, o ser consecuente con los designios paternos etc.
Lo que tenemos que tener en cuenta es que si bien se encuentra en la tarea de buscar un amo, cuando
lo encuentra, se posiciona para destituirlo, hacer que caiga de lo alto, busca un Amo para que en
algn momento de la historia pueda reinar sobre l, y demostrar quien es el verdadero Amo y quien el
castrado. Busca Amos para interrogarlos, permitindoles hacer toda la parada viril, hasta desptica,
pero de pronto las cosas varan, punto de inflexin donde el poder pasa del otro lado, al hacer saber
que el hombre-amo puede quedarse solo, lo que lo perturba, le cambia el escenario, le coloca entre la
espada y la pared, lo arrincona, se acabo el Amo, a rey depuesto rey puesto. Esta relacin podemos
plantearla siguiendo el discurso de la histeria en el vector $-Sl.
Lo que debemos agregar es que la vinculacin con los hombres, hace sntoma fundamentalmente a
nivel de la investidura del rasgo paterno, operador simblico, que se articula a las secuencias
fantasmticas, como un elemento fundamental para el movimiento del fantasma La razn de ser es
que la destitucin del amo, es un subrogado de las apuestas con la figura paterna, habilitando en su
caida el horizonte del espacio materno, como proyecto fantasmtico de goce, que implica la sutura
de la carencia con el objeto adecuado que la complete, el propio sujeto. Ahora esta apertura al goce
genera angustia, produciendo un repliegue, a la manera de la semitorsin moebiana, pasando a la
otra cara opuesta al goce, a la secuencia interdictora, que implica nuevamente volver a encontrarse
con un obstculo que tiene rostro paterno, y as sucesivamente se van produciendo los giros
dialcticos del movimiento del fantasma.
Para Pommier: 'La causa del fantasma es el deseo, es decir, lo que no consigue satisfacerse: el
fantasma concierne a una impotencia para gozar y apunta a satisfacer esta impotencia
imaginariamente. En la medida en que concierne al deseo, el fantasma resultar estructurado
primeramente por el complejo de Edipo. Ahora bien este complejo tiene la particularidad de estar
marcado en el plano imaginario por un vel, dos posibilidades distintas se ofrecen a su eleccin: 1) o
bien el goce de la madre 2) o bien el asesinato del padre. 1) En la secuencia en que el sujeto goza
imaginariamente de la madre, el padre est ya muerto y 2) en aquella en que el sujeto mata al padre, el
goce est prohibido. El sujeto no puede considerar estas dos secuencias al mismo tiempo, pues son
contradictorias".
Vemos as como el deseo motoriza la existencia hacia su realizacin, recorriendo los caminos segn
su propio inconsciente. El neurtico construye el sntoma como un modo de goce de su inconsciente,
y lo dialectiza a travs de las secuencias imaginarias particulares que realiza la histeria y la
obsesin segn sus propias modalidades.
Lo que pone en juego en la eleccin de pareja es la ecuacin comparativa entre este hombre de carne
y hueso, generalmente carente, con el que se encuentra en la vida y la referencia al Otro sin fallas del
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padre ideal, incastrado, del orden de la excepcin a la lgica flica. En la comparacin el hombre
terrenal, de vuelo bajo, aparece como disminuido, impotente para encarnar esta figura absoluta.
El tema de la carencia, es sin salida, porque todos estamos en falta desde el momento que estamos
marcados por la castracin, es decir, si uno se pone a buscar, no es necesario escarbar demasiado,
los defectos estn sobre la superficie, a la vista de todos, pero a la vez en el mundo de las
imperfecciones, todo se matiza, se vela, salvo para la histeria que posee un instrumento finamente
desarrollado, que se instala en el rgano de percepcin, como un gran radar con un visor
panormico para detectar las impurezas masculinas, las pequeas miserias, que no le
perdonar.
La modalidad histrica en su relacin con el otro, implica una gran dificultad para afrontar el
encuentro, la proximidad sexual, este es un punto de sensibilidad extrema para cualquier mortal,
atravesado hasta sus entraas, por el encuentro. La histrica no puede entregarse, soltar las amarras,
deslizarse en la fusin con el otro, se debe anticipar, bloquear, sabotear la proximidad del deseo del
otro. Instante sumamente complejo, hasta cuando es su voluntad el compartir un espacio intimo con
la persona que quiere.
Ante esto podemos marcar en la histeria dos tiempos: 1) por un lado un tiempo de seduccin donde
aparece su brillo flico como el cebo que imanta el deseo del Otro, es el punto de apertura, hay
encuentros, sea cual fuere su estrategia, mostrarse esquiva, conversadora, dulce etc, eso de alguna
forma atrae al hombre. No nos olvidemos que lo sutil es una forma muy trabajada por la histeria
apoyndose en los oropeles de lo femenino. Desde su estado subjetivo, ella se encuentra motivada por
la posibilidad de lo que est sucediendo, se siente que las cosas van bien, la persona con la que se
encuentra le parece adecuada, atractiva, etc.
2) Pero, por otro lado, tenemos el tiempo de la evitacin, es el momento de la huida histrica de la
escena en sus diversas formas. Todo comienza a complicarse, de nuevo reaparecen los viejos
nubarrones, dudas, que antiguamente la acechaban, se siente presionada ante inters del hombre, ella
realiz cierto gesto de conformidad, pero las cosas se trastocan, puede pasar en un instante, en
prximos encuentros, durante el periodo de pareja etc. Es un tiempo de corte, de una situacin que se
vuelve cuesta arriba, hay malestar, detecta defectos de su partenaire, comienza a sentirse incomoda y
lo esperanzador se transforma en decepcin, se est incubando la destitucin del amo.
Otra figura propicia para la histeria es cuando no es ella la que genera el corte, sino que es el otro que
luego de los encuentros se va, la deja, sin muchas explicaciones, esto se repite, la valencia es lo
inverso al molde clsico, el malestar en este caso es porque se siente despreciada por los hombres, los
encuentros llegan hasta la relacin sexual, "es lo nico que quieren, se que va a pasar esto, pero cedo",
hay un sentido de autodegradacin, se siente usada como objeto sexual, sin amor, es lo que Lacan
marca a la mujer como objeto de intercambio en el mercado de los hombres. Lo que aparece es como
ella no logra darse el lugar de mujer, ser tomada como algo valioso, hay un defecto en el manejo de
los tiempos, banaliza su acto de tal forma, que da la imagen contraria de lo que quiere mostrar.
Lo que en la histeria se intensifica es la sensacin de ser objeto del deseo sexual de los hombres, en
forma brutal, descarnada, sin dejar lugar a lo afectivo, a las demostraciones de ternura, se debe dar la
combinacin justa entre amor y deseo, es lo que suea lograr, pero la realidad le devuelve otra cosa, lo
que la melancoliza.
Tanto en la posicin pasiva donde a partir de su brillo flico, evita todo acercamiento, o la posicin
activa donde se entrega sin concesiones pero cae como objeto degradado, resto descartable de la
operacin sexual. El efecto en todos los casos es que el deseo se mantiene insatisfecho, aguardando
un mejor momento, que probablemente nunca llegue..o mejor que no va a dejar que llegue, los
guardianes del castillo estn atentos a la llegada del prximo peregrino.
ENUNCIADOS
- 1) La histeria realiza un culto de la mujer
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Es lo que Lacan puntuaba al decir que la verdadera funcin de la fobia es sustituir el objeto de la
angustia por un significante que provoca temor A la vista del enigma de la angustia, la relacin
sealada de peligro es tranquilizadora
No es lo mismo angustia que fobia, hay cierta estabilidad en la constitucin de la fobia, el articularse
alrededor de un objeto que asume su propio estatuto "es conveniente separar bien la angustia de la FOBIA.
si de las dos una viene despus de otra, es por algouna viene en auxilio de la otra, el objeto FBICO
viene a cumplir su funcin sobre el fondo de la angustia pero en el plano imaginario, nada permite
concebir el salto que puede sacar al nio de su juego tramposo con la madre"
En general podemos decir que a partir de la fobia el mundo aparece puntuado de tal forma que genera un
reordenamiento de la topografa espacial, y la topologa subjetiva, el sujeto se torna vulnerable ante un
peligro virtual que se hace presente en su brutal potencialidad, buscando como reposicionarse ante una
realidad que limita sus desplazamientos. Si bien tiene que ver con objetos del mundo circundante es
fundamentalmente un elemento ligado a la matriz significante de la cadena inconsciente, S2 "el
significante de una fobia es algo que tiene mil significaciones para el sujeto. Es un punto clave, en el
significante que falta para las significaciones pueden sostenerse, al menos por un tiempo, un poco
tranquilas. Sin eso el sujeto est literalmente sumergido" "una funcin significante, la que supone una
dimensin propia, que no es la de la relacin del sujeto con su entorno, que no es la de ninguna relacin
con la realidad, sino a la realidad y a la dimensin de lenguaje como tal por el hecho de que tiene que
situarse como discurso"
La fobia est hecha para sostener la relacin con el deseo bajo la forma de la angustia "Est all para
ocupar, en este lugar, entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro, una cierta funcin que es una funcin de
proteccin o de defensa, El miedo del objeto fbico: De qu se protege el sujeto? Esto est en Freud: del
acercamiento de su deseo, de su deseo, en tanto que l est sin armas a eso que, en el Otro" "Antes de
acercarse al agujero realizado en la amenaza de la presencia real, es mucho antes, que un signo nico
impide al sujeto aproximarse.
Vamos a ver el caso Juanito, podemos ir marcando las coordenadas relacionales, que se tornan
funcionales a un dispositivo fbico, donde se deslizan los personajes fundamentales en la historia del
pequeo Hans y el protagonismo de su hace pipi. En este espacio familiar, se encontraba realizando
cierto juego de seduccin con su madre, gozando de la complicidad materna, y por otro lado un padre
inconsistente para sostenerse erguido, erecto flicamente en la escena, donde debe hacer signo de su
potencia y lograr comprometer a su partenaire en su empresa. Colonizar el goce femenino no es poca
cosa para este hombre que delega en su vstago, el punto sintomtico de la trama familiar. Debe dar
muestras de que esta a la altura de su funcin, que en algn momento puede cumplir el papel de punto
de referencia ideal que interviene delimitando las incumbencias. Padre bueno pero que parece no
tenerlas bien puestas, COGETELA! es la demanda de Juanito a su padre. Como si este pequeo
muchacho le plateara: hazte cargo de lo que te corresponde, no puedo con todo, no es lo que me
corresponde, jugu con eso, esta bien, ya aprend la leccin, ahora haz lo tuyo, con mi pobre hace
pipi, no puedo hacer nada, agarra tu instrumento que debe ser poderoso, cumple tu funcin, define los
lugares de una vez por todas.
Es en este orden de cosas que la fobia aparece como cierto anudamiento que sostiene las cosas, como
un efecto de suplencia que reordena lo precariamente articulado.
Con respecto al factor libidinal, que desde la fase del espejo encuentra las vas para investir al otro, pero
una parte de esa libido debe quedar como reservorio en el propio cuerpo, entonces tenemos por un lado
el vinculo narcisista desde lo especular y por otro lado lo que forma parte de la economa libidinal del
sujeto a travs de las cargas objetales. La angustia golpea en este lugar de la hiancia de estas
catectizaciones, donde queda momentneamente, disuelta la diferencia, se produce la ausencia de la falta
que produce el punto de investimiento objetal dentro de lo especular. Esta falta de la falta expone al
sujeto a la perdida de la superficie imaginaria, despedazamiento de la imagen, en el devenir significante.
Ya vimos en varias oportunidades que el significante no se significa a s mismo, que necesita de otro
significante para hacerlo, pero esta apertura fracasa nuevamente, lo que lleva a una dialctica cuyo
movimiento produce un devenir infinito, por su propia estructura, no encontrando un tope en el mismo
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significante, metonmia sin fin de la concatenacin significante. Infinitud que no depende del numero de
significantes, sino de su combinacin. Estos significantes son los que el nio recibe confusamente del Otro
y donde plantear el interrogante de que es lo que eso quiere, donde el falo simblico va a significar el
lmite de este discurrir, anudando la totalidad significante para el sujeto. El falo como el punto de
convergencia que hace signo y borde del sistema. Y el objeto a representara la razn del mismo. La
representacin del sujeto va a depender del mantenimiento de la cadena significante, como conjunto
articulado. La angustia pone en peligro al sistema significante que nos permite la relacin con el Otro, es
el desquicio que pone fuera de s al sujeto, ante la emergencia del montante de angustia. Este peligro
marca lo frgil de la estructura que hace depender el sistema de un elemento, si bien se muestra
operativo, aparece como vulnerable. Es lo que nos expone al peligro de castracin, al derrumbe
significante. Pero el sujeto no depende del significante, tambin se vincula con el movimiento sincopado
de la pulsin, lo que habilita al goce. Este circuito pulsional, marca en sus dos tiempos de ida y vuelta, un
tercero el del sujeto. Desde este punto de vista la fobia tendra que ver con el evitamiento de este
significante segundo, que abrira el lugar al sujeto. As la angustia sera como la suspensin del recorrido
donde la pulsion girara alrededor del objeto a, sin alcanzar el significante segundo, en la no efectuacin
del sujeto.
El fbico padece de la falta de significantes lo que devela tanticamente lo que hace agujero en el Otro,
que es lo que el sujeto trata de colmar a toda costa, pero que en ltima instancia es un imposible, porque
los restos de real, producidos por la incorporacin del lenguaje se encuentran por fuera del acceso de la
palabra.
Hemos venido trabajando como el neurtico intenta montar su sistema defensivo para no quedar expuesto
al deseo del Otro, que implica el peligro del desfallecimiento del sujeto por poner en crisis la existencia
del sistema significante. La estrategia fundamental es la especularizacin de este Otro, es decir,
convertirlo en semejante, en otro con minscula, y poder vincularse con la demanda y no con el deseo del
otro, esto le permite crear escenas donde pueda responder, en lo cotidiano.
Podemos concluir que, como se ve en Juanito, la razn de ser del objeto fbico consiste en el
mantenimiento de la consistencia del conjunto significante y por consiguiente del la produccin subjetiva,
por lo tanto va a buscar suplir la falla de la funcin paterna de producir la metfora de sustitucin del
deseo materno. De esta forma debe faltar un objeto, y si esta falta de la falta no se produce aparece la
angustia que pone momentneamente en peligro el sistema simblico.
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El fetiche es una imagen que se transforma en objeto atractor, que responde a un instante de mirada
suprema, escisin espacial entre el abismo y la superficie, se produce un recorte que determina las
coordenadas mtricas, forzando un instante de eleccin e investidura de un pedazo de realidad que se
torn familiar y angustiante, resto y un punto de concentracin de la libido.
De este modo en la confluencia de las secuencias temporales y espaciales emerge una realidad
singular que lo distingue, al fetichista, de los parmetros habituales de eleccin de objeto, no esta
ligado a otra persona, sino a una imagen objetal que la erige en emblema, blasn ergeno. Pero es
la proximidad topolgica a lo incestuoso de su vinculo con el Otro, lo que le da el carcter ertico a
esa parte de la imagen total del otro, que se desprende de las investiduras del cuerpo, de su entorno
prximo, tomando consistencia propia y transcendiendo en el propio acto su realidad factica, saltando
del contexto fenomnico como un S1, significante amo, que hace de la imagen un rasgo sobresaliente
producto de un acontecimiento que se genera en una secuencia temporal especfica. Todo confluye en
el instante del corte de la figura emblemtica, que en su separacin por la incisin significante, cobra
estatuto de objeto. Para Lacan: "el sujeto se detiene en efecto al borde del vestido de la madre, no
ms arriba del tobillo, donde esta el zapato, y por eso el zapato puede, al menos en ciertos casos
particulares pero ejemplares, desempear la funcin de sustituto de lo que no se ve pero est
articulado, formulado, para el sujeto, como si la madre lo poseyera realmente, o sea el falo, imaginario
sin duda, pero esencial para su fundacin simblica como madre flica".
El montaje del fetiche responde a la lgica flica, como creencia en su universalidad, donde todos
poseen el falo, sin excepcin, (aunque se debe plantear en algn momento, debe dar lugar a la
excepcin de al-menos-uno, un castrador incastrado que dicte la ley), incluso las mujeres lo tienen, las
que se encuentran investidas con este atributo, antes de la percepcin de la privacin de dicho objeto,
es lo que le da el sustento al impacto por la castracin femenina, si no existiera la concepcin
universal del falo, no se generara el horror por la castracin del Otro, la mujer en este caso. Este es
el momento donde la tramitacin edpica produce la cristalizacin de una imagen dentro del proceso
imaginario, que como colgajo expuesto, queda suspendido y sin ataduras aparentes, desgajada del
conjunto, que lo desamarra de la dialctica del movimiento escnico. Brillo agalmtico del objeto
fetiche, que opaca el universo. Es una imagen que por intermedio de la cadena significante, se
solidifica en la apariencia de objeto, consecuencia de una ficcin perceptual de coyuntura, que en
una lectura analtica se la reconstruye en su apariencia de exclusividad objetal, para develar su
consistencia significante que muestra una herldica, como pantalla que oculta el real angustiante de
la falta del Otro. En el sepultamiento del Complejo de Edipo nos encontramos con la construccin
monumental del fetiche, que en su giro agalmtico, se erige como nica imagen que concentra sobre
s los rasgos necesarios para convertirlos en objeto exclusivo de goce.
El objeto fbico junto con el fetiche comparten la funcin de proteccin del sujeto de la castracin
del Otro, agujero insondable que lo torna vulnerable en una posicin que necesita resolver en forma
inmediata. Para Lacan: "el fetiche cumple en la teora analtica una funcin de proteccin contra la
angustia de castracin.......la angustia de castracin, puesto que esta est vinculada con la percepcin
de la ausencia de rgano flico en el sujeto femenino, y con la negacin de esta ausencia"
El fetichista gracias al registro de lo simblico, que se mantiene como un sistema articulado, realiza
un juego metonmico que le permite el punto de anclaje necesario desde donde posicionare y
brindarle la garanta subjetiva suficiente. Un elemento que sobresale en el caso del fetichismo, que es
del orden de lo fenomnico pero que marca una articulacin estructural, es su singular vinculacin
con un objeto banal, secundario, que desde lo convencional no tendra la sustancia suficiente para
constituirse en objeto de atraccin sexual, pero en este cuadro patgeno es claramente manifiesto esta
reduccin objetal, efecto de desplazamiento de lo que tendra que ser un lazo intersubjetivo, no hay
otro, un semejante que atraiga el inters del sujeto, no se produce un juego de encuentro, seduccin,
palabra que circula entre los partenaire enlazndolos en una ertica Lo que encontramos es un sujeto
centrado en una prctica privada, con un objeto, que lo excita, capturando su libido. Esto lo podemos
comparar con el lazo del nio con el objeto transicional, un pedazo de trapo, la punta de la sabana
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etc que el nio necesita tener al alcance de la mano, poseerlo, chuparlo, si no lo tiene entra en crisis,
llora, grita, no hay nada que lo pueda suplantar. Para Lacan: "...manipulacin, por poco privilegiada
que sea, de un pequeo objeto, de un pauelo que le quite a su madre, una punta de la sabana de una
cama, periodo transicional..............los objetos transicionales son esos objetos, medio reales, medio
irreales a los que el nio se aferra por medio de una especie de enganche"
Bsqueda del contacto, de crear un escenario intimo, privado, donde todo lo dems queda en segundo
plano, se genera como un micro-sistema donde los flujos ergenos, catexias, investiduras, sealan un
vector unidireccional sujeto-objeto. El punto al que quiero llegar es esta caracterstica no subjetiva
del fetiche, absolutamente objetal, lo que plantea el interrogante de la razn lgica del mismo. Lo
que podemos marcar es que no es lo mismo, manejarse con una cosa, establecer un vinculo con un
zapato, un calzn, que con el sujeto que los porta, de este modo se anula toda subjetividad del objeto,
toda complicacin interpersonal, segn Lacan esta prenda le brinda un estado de tranquilidad, al poder
manipular al objeto a su antojo, le evita toda exposicin angustiante ante otro sujeto: "en el
fetichismo, el propio sujeto dice encontrar ms satisfactorio su objeto, su objeto exclusivo, por cuanto
es un objeto inanimado.........as al menos puede estar tranquilo, seguro de que no va a
decepcionarle..............que te guste una zapatilla es verdaderamente tener a mano el objeto de tus
deseos"................un objeto desprovisto de toda propiedad subjetiva, intersubjetiva, incluso
transubjetiva, resulta ms seguro".
Debemos tomar el fetiche como un significante que se abre a lo simblico, en el juego presencia y
ausencia, es la presencia del objeto que viene a cubrir la falta del pene materno, se trata del pene de
la mujer que si bien no tiene hemos visto que lo tiene simblicamente, es en esta situacin que el
fetichista realiza el pase mgico, de transmutacin de la falta en sustancia objetal, en el momento
de la hiancia abierta por el instante donde el percepto hace litoral entre una prenda determinada que
aparece en la contigidad temporal con el cuadro anterior de la secuencia escnica, al de la percepcin
brutal del agujero del sexo de la mujer, entonces el fetiche aparece representando en forma
simblica al falo ausente. En este sentido la castracin de la mujer si bien por un lado es renegada
por el fetiche por otro lado no deja de reconocer esa falta femenina.
Monumento imaginario, erigido en un punto escandido de la historia del sujeto, que como dice
Lacan es una imagen sostenida y adorada acorde a una vivencia ambigua que torna vulnerable al
sujeto, de frgil equilibrio, en la superficie de una realidad acontecial donde se dibuja el contorno del
fetiche que desde ese momento genera una nueva filiacin ertica, autogestionaria, como amo
absoluto que pone a su disposicin un objeto al que le da el brillo suficiente para corresponderse al
origen de completud flica, gnesis y punto de detencin cuyo referente lo constituye el Complejo de
castracin. Nos encontramos ante la construccin de un lazo a un objeto fascinante que marca las
pautas de la vida sexual del sujeto, vinculado a un recuerdo pantalla, que se encuentra
topolgicamente en los bordes del vestido, la prenda que hace de velo, que no seala algo por detrs
como en el brillo flico de la histeria, sino que el velo-pantalla muestra ah en la superficie el objeto
deseante. Sobre el velo, se coloca el fetiche, para que en el ms all del objeto se dibuje la falta
simblica de la ausencia flica, Lacan en su seminario manifiesta: "relacin exclusiva del sujeto con
la madre, no en una pura y simple dependencia, sino en algo que se manifiesta en todo tipo de
perversiones, por una cierta relacin esencial con el falo, sea que el sujeto la asuma bajo diversas
formas, sea que haga de l su FETICHE, sea que estemos ah en el nivel de lo que se puede llamar la
raz primitiva de la relacin PERVERSA con la madre.......es necesario que la madre sea flica, o que
el falo est puesto en el lugar de la madre misma".
Por esta razn el fetiche representa la condicin por la que se sostiene el deseo. Es aqu donde
podemos decir que el fetiche en la estructura perversa como condicin absoluta del deseo.
Para ir realizando algunas conclusiones podemos decir que el fetichismo se constituye en una
solucin patolgica ante la problemtica planteada por el complejo de castracin, es decir, de lo que
implica la cada de los anhelos de absoluto, la perdida del objeto, y la inclusin en la ley. Ante esta
encrucijada edipica el sujeto encuentra en el objeto fetiche una respuesta imaginaria a la falta real.
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Una de las primeras cosas que podemos marcar de la perversin es a nivel del lazo intersubjetivo, del
armado de un montaje donde el Otro ocupa un lugar esencial, pero nos encontramos en un nivel
intersubjetivo que objetaliza y produce un impacto subjetivo en el otro que hace las veces de
partenaire, no solo porque muestra una escena donde esta en juego lo pulsional, fundamentalmente
en el orden de la mirada y la voz, de un goce que debe mantenerse excluido, sino porque, adems
busca la complicidad y la participacin del semejante con el que se encuentra realizando un
vnculo momentneo o ms estable, lo que genera una rechazo del otro, ante lo que percibe como una
conducta desafiante e invasiva.
Una elaboracin seria de la temtica debe evitar tener un punto de vista moralista de tinte burgus
conservador y reaccionario, sino que tenemos que abordarlo desde una lgica estructural que brinda
el psicoanlisis en general y el lacaniano en particular, que determina a los sujetos desde la dialctica
individual y relacional, donde cada sujeto se encuentra condicionado por una matriz estructural de lo
humano donde podemos sealar: 1) una identificacin imaginaria en el orden del semejante, del otro
con minscula (lazo horizontal correspondiente a un registro imaginario) y 2) una identificacin de
tipo simblico ligada a un Otro, trascendente, que marca los puntos de referencia, significantes amos,
que determinan la dialctica de las relaciones entre las personas (lazo vertical que responde al registro
simblico). En este marco de ordenamiento de las relaciones entre los sujetos, cada uno se vincula
segn estos vectores estructurales, poniendo en juego, rasgos, roles, funciones etc, a partir de un lugar
de pertenencia, donde rigen las pautas mnimas que rigen su ser en el mundo y que el orden social se
impone de forma imperativa a travs del lenguaje, para enfrentar el caos y la disolucin
En una primera aproximacin podemos pensar que el perverso esta jugado en el orden de un poder,
del manejo y la manipulacin del otro enmarcado en determinado contexto situacional, planteando un
forzamiento, el de hacerle algo al otro, un nio por ejemplo, ponerlo a su disposicin ejerciendo
manipulacin del partenaire de turno, instaurar un fetiche, quitarle toda subjetividad al objeto de goce,
cosificarlo, convertirlo en algo inanimado, un poder intrusivo ante una pareja a travs del mirar u
obligar en la sorpresa que el otro lo mire, un hacerse mirar, un poder someter al otro o ser objeto de
sometimiento.
La cosa esta cerrada en la escena donde los personajes imaginarios tienen papeles cuya funcionalidad
se encuentra reglada desde lo simblico, cuyo objetivo es la realizacin de la voluntad de goce.
En contraposicin con el neurtico busca eliminar la divisin del goce al que este esta expuesto, la
maniobra del perverso esta mas en producir la divisin subjetiva en el otro, busca hacer del acto
sexual una unicidad, la complementariedad de los sexos, sin resto, convocando un goce mtico y la
completud del Otro.
En el neurtico la barra de la castracin del Otro se torna intolerable por eso realiza un doble
movimiento, por un lado pasa la barradura de su lado, la asume como propio, se muestra castrado y
por otro lado especulariza al Otro convirtindolo en un otro semejante, para lograr imaginarizar las
escenas en las que se va a relacionar. El perverso no se encuentra en la misma posicin que el
neurtico, rechaza su propia castracin y divisin subjetiva, no realiza el montaje del SsS,
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transfiriendo en el Otro un saber sobre lo que le pasa a partir de un insabido de si, reprimido,
inconsciente, sino que se posiciona a partir de un saber propio que no delega en ningn otro, desde
esta estructuracin busca saber lo que el otro quiere, supuestamente, para proverselo y cubrir la
falta abierta, de esta forma podemos encontrar la matriz de su estrategia que es convertirse en el
objeto a del Otro, para completarlo.
Esto lleva al perverso a posicionarse como instrumento del goce del Otro, lo que implica un saber
puesto del lado de el, y la divisin de goce como de subjetiva y del saber del lado del otro,
convirtindose en aquel que sabe hacer con lo que al otro le hace falta, que seguramente no es lo
que el cree que le falta, sino algo que desconoce de si a causa de su divisin subjetiva y del orden de
lo reprimido, se coloca en el lugar de ser el nico que puede manejar lo que le pasa al otro desde este
ngulo singular del goce.
Busca obturar la perdida del objeto, generando un acto particular que logre hacer desaparecer el
resto excluido a partir de la operacin significante, resto que testimonia que hay divisin y perdida de
goce.
Ante la falta real el neurtico responde a travs de la duplicacin de lo simblico, dndole un
cuerpo imaginario al Otro y a ese cuerpo una carencia donde a travs del fantasma busca responder a
la demanda donde se articula el deseo, en el perverso la respuesta ante la falta es del orden de lo
imaginario, por esto el fetiche es el paradigma de las perversiones al constituirse en el elemento
flico que cubre la falta del Otro materno, en esa complicidad mutua en la identificacin en el lazo
especular. Otra mirada es la que el perverso esta del lado de la versin paterna, como anudamiento
donde el ego constituye el modelo corrector de la falta.
En la tramitacin edpica hay un punto de vacilacin de la identificacin al estar en juego la dialctica
del deseo, frente a la encrucijada de la castracin, y el enfrentamiento con la perdida del objeto,
opacidad narcisista inaugural ante la presencia intrusiva del padre fantasmtico, investido con el poder
que significa la posesin del falo verdadero, al que se dirige la madre, en un giro de la mirada,
abandonando el reino absoluto de seduccin mutua donde el nio era el nico objeto del deseo
materno. Ante la intrusin de este padre monoltico como tercero en discordia, se produce una
confrontacin especular, imaginaria, con el rival paterno, debe competir con el intruso que lo saco
del goce exclusivo, que rompe la ilusin falicizada de fusin complementaria. En este punto es donde
podemos plantearnos la problemtica de la cuestin perversa, es en este encuadre estructural donde el
falo aparece como el operador simblico, conector de los lazos relacionales y las valencias en juego,
las piezas del juego edpico se deben acomodar a partir de los lugares y funciones determinadas desde
el campo del lenguaje, lo simblico y lo genealgico.
Desde el punto de vista del perverso la tramitacin edpica se realiza a travs de la complicidad
sostenida con el Otro materno, que si bien reconoce la palabra del otro paterno, de su ley, lo que le
sirve como garanta que lo rescata del borde del precipicio de la psicosis, este lugar se encuentra
degradado como el poseedor del falo real que la satisfaga, encontrando en el vinculo falico con el
nio un lazo fundamental y un sustituto que le brinda el goce suficiente y necesario que lo lleva a
evitar una salida de esta clula de complementacin mutua.
A diferencia del neurtico que con su sntoma intenta enfrentar la falta del Otro, que le hace temer la
proximidad de su deseo que abre a un goce prohibido, el perverso no huye ante la barra del Otro,
sino que la mantiene, juega con ella, poniendo al otro a merced de su planteo, de esta forma el
perverso se coloca en la posicin de un servidor del goce del otro, que busca instrumentalizarlo
para brindarle lo que supuestamente necesita.
El perverso se encuentra actuando siempre en el orden de lo mismo, mismidad propia de lo
imaginario, determinado por lo simblico que hace jugar un real del goce, muestra que posee un
saber hacer sobre eso que sucede en el orden de lo sexual, por lo tanto no tiene la necesidad imperiosa
del neurtico de que las cosas deben cambiar, mejorar, no busca para nada modificar las cosas que ha
contribuido a realizar, que ha colaborado en su montaje, tiene aceitado su acto, esta conforme con ese
goce rutinario, repetido que logra y que busca reiterar.
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ni escapa a su repeticin, al contrario, busca poder volverlo a realizar otra vez. Por un lado el perverso
tiene en un saber hacer que no le importa mucho lograr con eso un saber estructurado, con el objeto
de la transmisin, porque es sin muchas palabras, es un saber operativo, y su relacin con el Otro del
saber, analista por ejemplo, le resulta indiferente o busca el desafi, en todos los casos no le delega
ningn supuesto saber con el que se pueda montar una transferencia.
ENUNCIADOS
* el perverso recrea ese goce mtico, completando al Otro
* hace posible el Uno anterior a toda divisin sexual, el Otro intacto
*el fant del perv apunta no a saber lo que el Otro sabe sino saber lo que El quiere
* el perv busca proveerle al Otro lo que quiere, colmando toda falla
* colma al Otro, convirtiendose en el a del Otro
*
Exhibicionismo revela la func de la mirada haciendola aparecer en el campo del Otro, no es activo
es la pasividad del Darse a VER
* encuentro con la mirada sorprendida de ese otro, sacudido en su pudor
* el Voyerismo interroga en el otro lo que no se puede ver, el falo, el falo que a travs de su mirada
intenta prover para colmarla y reemplazarla
*bsca otra mirada que pueda sorprenderlo en esa humillante posicin: SER MIRADO VIENDO
*el masoquismo renuncia a su palabra, para obtener el privilegio de la voz
*intenta restituir esa voz en el Otro, gozando de esa reposicin
*el masoquismo es el verdadero amo del juego
*somete las leyes del deseo a la voluntad de goce
*esta voluntad de goce no indica que es su voluntad sino el imperativo del Otro
*con la reposicion de la voz del Otro, su agujero queda obturado: el Otro existe y sin fallas
*busca convertirse en el instrumento del goce del Otro
*el perverso obtura la perdida haciendo desaparecer el resto que la develara
*para avalar al nombre del padre, la madre debe tacharse del lugar del Otro
*no es la madre el Otro, sino el que nombra como padre, dndole lugar a su palabra
*la madre debe tacharse del lugar del Otro, como S(/A)
*puede tacharse y nombrar al padre para luego desmentirlo en la perversin
*acepta la perdida del hijo como falo, pero no la perdida del goce del hijo
*la madre intrumentaliza la castracin del padre por el hijo y no la castracin del hijo por el padre
*la madre destituye al padre, no se somete a su ley
*la madre preserva el goce cmplice con su hijo, en las narices del padre, lo marginaliza
*la perversin es el S1, como significante de un goce en estado coagulado
*el desafo y la transgresin como lo particular de la perversin contra la universalidad de la prohibicin
*en el deseo del masoquista el sujeto se reduce a la nada del objeto
*el masoquista es un experto haciendose goce del Otro, que es su propia voluntad de goce
*la posicin perversa intenta hacer gozar al Otro como desierto de goce
*el fantasma busca realizar el fantasma en el acto
*el heroe sdico no conoce, ni le interesa la divisin subjetiva que impone la piedad
*el perverso imagina ser el Otro para asegurarse su goce
*el perverso cubre la falta del Otro con el objeto del fantasma
*el acto perverso busca obturar el agujero en el Otro, demostrando que no es inconsistente sino incompleto
*la perversin como una suplencia en acto
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PRESENTACIN:
*Es una problemtica de mltiples abordajes
*nos interesa desde lo sintomtico ligado a la clnica
*es una presentacin que resume una casuistica importante
*marca un lazo patgeno de un lazo que hace sntoma que secreta un goce otro
^paradoja se busca la felicidad se encuentra el malestar
* paradoja se valora lo que se va a degradar
*se sostienen en una palabra que no da garanta
141
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otro lado objeto degradado, escoria que odia e intenta destruir, refugio de su goce intimo
SNTOMA
Acumulacin de la tensin
Tensin mxima-desenlace
Disminucin de la tensin -luna de miel
Repeticin del ciclo
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Lacan seala: "psicosis, donde en un momento hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia, pero con la
realidad exterior, en la neurosis, es en un segundo tiempo, y en la medida en que la realidad no esta
rearticulada plenamente de manera simbolice en el mundo exterior, cuando se produce en el sujeto
huida parcial de la realidad, incapacidad de afrontar esa parte de la realidad, secretamente conservada;
en la psicosis, en cambio, es verdaderamente la realidad misma la que esta primero provista de un
agujero, que luego el mundo fantasmtico vendr a colmar".
En las psicosis se produce un fenmeno de exclusin, donde el sujeto rehuye el acceso de algo a su
mundo simblico, de algo que experiment pero no pudo quedar registrado, ni articulado en el
conjunto significante, este algo excluido tiene un destino diferente a lo reprimido, donde en el proceso
de represin lo reprimido y el retorno de lo reprimido son el derecho y el revs de una misma cosa, las
dos caras de una misma moneda, lo que implica que hay una estructura significante sin fisuras, y todo
lo que sucede puede ser inscripto en el tejido representacional. En el caso de la psicosis el destino de
lo acontecido no es la represin sino la forclusin, mecanismo del proceso psictico. donde lo
rehusado en el orden simblico reaparece en lo real, viene del afuera a la manera de una alucinacin,
delirio, lo que va a denominar fenmenos elementales como efecto de un trastorno en el orden del
lenguaje. Toma el ejemplo del hombre de los lobos y la experiencia de un episodio alucinatorio, donde
la hiptesis es que no se logr establecer la bejahung fundamental, el proceso de afirmacin que
permite la inscripcin de lo vivido por el sujeto, en este caso no se logr la afirmacin, la realizacin
en el plano genital de la huella esencial para la articulacin de lo simblico, donde el sujeto se
encontr ante una experiencia desestructurante, alucinatoria momentnea en su infancia, donde estuvo
expuesto ante un mundo extemo inmediato, sin mediacin simblica, como manifestacin de un real
primitivo, en esta especie de desrealizacin momentnea del mundo, todo cayo en un agujero, con la
anulacin del otro al que se estaba dirigiendo la palabra, eclipse puntual, clausura episdica del
universo simblico.
Es la indicacin de un proceso de exclusin, del significante que ocupa el punto nodal y articulador de
la estructura, fenmeno elemental, como develante de la formacin psictica, signo estructural que
escapa a la comprensin habitual, al cdigo y significacin compartida con sus semejantes, como
punto parasitario irreductible, elemento intrusivo e incomprensible, pero que para el sujeto tiene una
significacin que se impone.
Lacan ante la pregunta qu es una psicosis? Responde: "la emergencia en la realidad de una
significacin enorme que parece una naderaen la medida en que no se la puede vincular a nada, ya
que nunca entr en el sistema de la simbolizacinpero que en determinadas condiciones puede
amenazar todo el edificio".
Nos encontramos en el plano de la significacin que en este caso no remite a otra significacin como
ocurre en la neurosis, sino que la remisin indefinida de significacin a significacin se topa con un
punto inercial, encapsulado, de significacin autorreferencial que no remite a ninguna otra sino a s
misma, lo que la exime de toda referencia a lo real. Este elemento diferencial que se distingue del
discurso comn Lacan lo denomino Neologismo, y diferenci dentro de este fenmeno elemental, dos
puntos de detencin de la significacin diferentes 1) por un lado, la intuicin delirante, fenmeno
pleno que posee un carcter inundante, invasivo, forma plena con densidad a nivel de la significacin
y 2) por otro lado, la formula que se repite en forma, en forma casi mecnica, forma vaca carente de
significacin, como un estribillo que se reitera en forma estereotipada.
Por un lado Lacan seala que el psictico ignora la lengua que habla, y en otro momento plantea que
si bien habla, se comunica, habla como una mueca perfeccionada, con movimientos mecnicos y
sincopados. Lo que refleja la falta de plasticidad a nivel del manejo del discurso, la rigidez
significativa, la falta de encastre significante y el manejo subvertido de la realidad. Luego indica que
los psicoanalistas debe adiestrase en encontrar estas certezas delirantes que constituyen los fenmenos
elementales, como punto inercial, enquistamento que interrumpe la dialctica, cuerpo extrao que
captura al sujeto en su significacin que mantiene la caracterstica de mostrarse no solamente
indescifrable, sino fuera del cifrado propio del inconsciente, como articulacin significante. Lo que
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tenemos que especificar que la significacin no flota sola, ni es autnoma, depende del significante,
que es el soporte material del significado, lo condiciona y plantea una dominancia especfica. Es a
nivel del significante donde se articula la estructura en su arquitectura representacional, donde se
introduce una falla en el armado del edificio significante, efecto del mecanismo de la forclusin.
Es a causa de la no realizacin de la afirmacin primordial de un elemento que debera quedar
articulado en el compromiso simbolizante, que aparece un agujero a partir de lo cual el aparato busca
reordenarse a travs de una reaccin en cadena a nivel de lo imaginario. Lacan: "el sujeto, por no
poder en modo alguno restablecer el pacto del sujeto con el otro, por no poder realizar mediacin
simblica alguna entre lo nuevo y l mismo, entra en otro modo de mediacin, completamente
diferente del primero, que sustituye la mediacin simblica por un pulular, una proliferacin
imaginaria, en los que se introduce, de manera deformada y profundamente a-simblica, la seal
central de la mediacin posible".
Lacan plantea que es muy escrupuloso para establecer un diagnostico de psicosis, y que el punto de
referencia no son los aspectos fenomnicos, las conductas fuera de control, un episodio delirante, sino
los trastornos del lenguaje, la perturbacin fundamental en la composicin del lenguaje a partir del
cual se produce la certeza delirante, el neologismo, a partir de un neocdico, y el parasitismo
significante. Por esta razn mas all de quedar atrapado en una percepcin imaginaria del caso,
apurando un diagnostico que se apoya en los primeros signos fenomnicos, el psicoanalista debe tener
como norma de conducta analtica el dejar hablar el mayor tiempo posible hasta detectar los puntos
significantes que debelen realmente la estructura. Esto es importante porque lo sustancial no esta dado
en los fenmenos imaginarios sino en el armazn del tejido significante, en la articulacin estructural
que no puede estar vinculada a lo imaginario sino a lo simblico, solo el ordenamiento significante es
lo que puede integrar el conjunto del universo subjetivo.
Es en la intrusin invasiva que padece el sujeto, lo que plantean como que el psictico es un mrtir del
inconsciente, en el sentido que queda posicionado como testigo pasivo de lo que le sucede, no es un
testimonio encubierto a partir del sntoma, como ocurre en la neurosis de que algo otro de s mismo,
(Otra escena) esta puesto en juego, un insabido que no logra descifrar, sino que en el psictico se trata
de un testimonio abierto, expuesto, que lo paraliza y le imposibilita la restauracin del sentido que
puede compartir con otros.
Es a partir de los trastornos de lenguaje, descomposicin de la palabra, es decir, a partir de la
determinacin significante, como podemos pensar los efectos que puede producir a nivel de la
estructura subjetiva donde a partir del deliro instaurado se producen los fenmenos de duplicacin, el
cambio de registro desde un simblico desfalleciente a la espesura imaginaria, en este punto es donde
podemos encontrarnos con la fenomenologa de la psicosis, con el orden de la especularidad
imaginaria, a partir de lo cual el yo del sujeto se encuentra en tensin, que, dice Lacan, nunca esta
solo, cuenta con un extrao mellizo, el yo ideal, donde el yo ideal habla en la psicosis, es una fantasa
hablada, donde ese otro, lo vigila, no hay ego sin su mellizo plagado, sin ese mellizo plagado de
delirio.
Para Lacan: "de que se trata cuando hablo de verwerfung?. se trata del rechazo, de la expulsin, de
un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir de entonces faltar en ese
nivel. Este es el mecanismo fundamental que supongo est en la base de la paranoia"..." se trata de un
proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del cuerpo, sino el
interior de un primer cuerpo de significante".
Siguiendo con la hiptesis de que las cosas estn jugadas desde los orgenes, a partir de la tramitacin
edpica, lo que significa que va a plantear la posibilidad de posicionarse en referencia a la instauracin
de la normativa de ley, a partir de la intervencin del Nombre-del-Padre, como ese al-menos-uno que
queda fuera de la castracin, del castrador incastrado, como consecuencia de la implementacin lgica
flica, es a partir de este significante fundamental como el conjunto del aparato psquico se trenza, se
estructura a partir del significante como emisario de las leyes del lenguaje y del universo simblico,
que responde al imperativo del encadenamiento genealgico, a partir de los orgenes mticos de la
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desde el orden de lo simblico, genera una reaccin en cadena o una desbandada produciendo una
profunda extraeza del ser.
Lacan hace referencia no solo a la importancia de la relacin del sujeto psictico con la funcin
paterna, sino la relacin con el Otro materno: "la primera amputacin que sufre el psictico ocurre
antes de su nacimiento, l es para su madre el objeto de su propio metabolismo; la participacin
paterna es por ella negada, inaceptable: l es, desde ese momento y durante todo el embarazo, el
objeto parcial que viene a colmar una falta -fantasmtica a nivel de su cuerpo". La relacin nio
madre se posiciona en el orden de lo nutricional, un punto de similitud con la problemtica de la
anorexia donde la madre reduce el vinculo el tema alimenticio, cuando el nio demanda afecto la
madre le responde alimentndolo, en el caso de la psicosis, la madre anula al sujeto poseedor de un
deseo, donde toda demanda lleva a la muerte del deseo: "la demanda del nio no podr ser reconocida
por ninguna otra cosa que no sea demanda de alimento, la dimensin deseo a nivel del sujeto debe ser
negada; y lo que caracteriza a la madre del psictico es la interdiccin total hecha al nio de ser sujeto
de algn deseo".
En la relacin del sujeto con el Otro, Lacan plantea las distintas posiciones que elige el sujeto en la
forma de vincularse con este Otro, donde se plantea el problema del deseo, lo que diferencia las
estructuras patgenas del siguiente modo:
La demanda del Otro ---------------------------> neurosis
El goce del Otro
......-----------------> perversin
La angustia del Otro ..................-.......> psicosis
Vemos como el psictico se relaciona con la angustia, que no es otra cosa que el signo de la perdida
para el yo de toda referencia posible, le que expone al sujeto a una angustia aniquilante, desbordante,
donde en un punto crepuscular se pierden todos los soportes referenciales que sostienen la identidad
subjetiva. La fuente privilegiada de toda angustia en el psictico es la emergencia de su deseo. La
relacin con el Otro de parte del sujeto, donde ingresa al mundo de los significantes, a partir de la
lengua que comparte en comn con los otros, pero donde el Otro para el neurtico se presta como la
sede articulada de la palabra que devela un saber articulado de los significantes sin fisura, en el
psictico este Otro que le significa la presentificacin del agujero, en el centro ordenador del cuerpo
subjetiva, rajadura sin posibilidad de zurcido significante que sostiene su ser. Es este agujero que pone
en peligro todo el edifico significante, lacerando hasta la propia unidad imaginaria, generando esos
efectos de la sensacin de cuerpos despedazados, lo que se designa como fragmentacin corporal.
Para ir cerrando esta primera entrega sobre la psicosis, les indicar algunas referencias de la ltima
enseanza de Lacan sobre dicha estructura, donde se apoya en los desarrollos topolgicos,
fundamentalmente en el nudo borromeo: "deseo que observen que el inters de juntar as en el nudo
borromiano, lo simblico y lo imaginario y lo real, es que de ello resulta, es decir que si el caso es
bueno, basta con, bastan dos, cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos
queden libres uno del otro, en otras palabras, si el caso es bueno que uno no ha fallado su
anudamiento primitivo, si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de
hilo, ustedes deben volverse locos, y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he llamado
"libertad", es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal (30) es que, cuando
una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente
locos. Y aqu querra terminar, para mostrarles su inters, supongan el caso del otro nudo, que antes
llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que
no les concierne, ustedes no se volvern locos por ello, y esto porque, lo sepan o no, los otros dos
nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos, en base a esto siempre
afirm algo que no se conoce lo suficiente que los neurticos son irreventables. Las nicas personas a
las que vi comportarse de manera admirable durante la ltima guerra dios sabe que no me causa
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especial agrado evocarla son mis neurticos, aquellos a quienes an no habla curado, eran
absolutamente sublimes, nada los afectaba, as les faltara lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos
aguantaban"........." lo que quisiera sealar, es que lo que yo llamo, lo que yo designo, lo que yo
soporto del sinthoma, que aqu esta marcado con un redondel, con un redondel de hilo, esto est
considerado por mi que se produce en el lugar mismo donde, digamos, el trazado del nudo produce un
error, nos es difcil no ver que el lapsus es aquello sobre lo cual, en parte, se funda la nocin del
inconsciente, que el chiste lo sea tambin, hay que verterlo en la misma cuenta, si puedo decir; pues
despus de todo no es impensable que el chiste resulte de un lapsus, es al menos as que freud mismo
lo articula, a saber que es un cortocircuito, que, como l lo adelanta, es una economa respecto de un
placer, de una satisfaccin, que esto (el sinthoma (4)) est en el lugar mismo en que el nudo falla,
donde hay una especie de lapsus del nudo mismo, esto es algo que est hecho precisamente para
retenernos; que a m mismo me suceda - como se los he mostrado aqu - fallarlo dado el caso, esto es
precisamente lo que de alguna manera me confirma que, un nudo, eso se falla, eso se falla tanto como
que el inconsciente est ah para mostrarnos que es a partir de su consistencia, la suya, la del
inconsciente, que hay montones de fallados"....." Supery medusante, me parece que se lo podr
sealar domo siendo lo que est activo en el universo de algunos psicoticos, es decir un universo en el
cual el sujeto est literalmente medusado, es decir bajo la mirada de esa medusa que es su otro; les
recuerdo que bajo la mirada de la medusa un sujeto es petrificado, es decir que para toda la eternidad
ya no hay ms tiempo, no hay diacrona para toda la eternidad es coagulado, pierde la
disposicin del movimiento del lenguaje (langagjer) o del movimiento corporal.....Freud en principio
aisl el supery como tal en el psicotico en "introduccin al narcisismo", y si leen ese texto, vern que
esa presencia superyica que asla en el psictico es una presencia mirante". " Est de un modo muy
preciso en freud, .describe en el delirio de influencia o en esa instancia que es una instancia que vigila,
que no cesa de observar, que no despega en absoluto el ojo, es una dimensin de una presencia que no
aguarda una palabra del otro, dado que pone al otio, al psicotico, en posicin, no de hablar, sino de
mostrrsele, y esa es la dimensin monstruosa de la monstracin"
150
*o despliegue infinito del lxico del Otro o por la identificacin con lo que le falta al Otro
*regresin tpica al estadio del espejo, fijacin sostenida del reflejo
*la carencia paterna deja el campo libre al goce
*esquizofrenia una sola palabra puede representar toda la palabra
*la imagen falicizada del cuerpo total sostiene el narcisismo y lo pulsional
*la pasin narcisista tiene que moderarse por un mas all de la imagen, por el padre simb, purificado
*preclusin deja al cuerpo librado a la pasin de Eros. al destino de narciso
*el padre ya no libera de la trampa gozosa del reflejo
*decir no es un signo de prohibicin que recae sobre el goce
*cuerpo lexical materno, en principio como lengua extraa donde el nio tiene que posicionarse
*el 1 Otro se divide: 1) en una parte comprensible, el conjunto de los gritos y 2) una parte incomprensible: la
cosa
*con la nominacin se produce una perdida del objeto
*se necesita una primera impresin para que se de el movimiento de un juicio
*es la 1 negacin inherente a la representacin de cosa
*el 1 grito recibe la interpretacin del Otro en el registro de los objetos parciales
*este juicio de atribucin se cristaliza en este Espacio de Comprensin Mutua, de indistincin mutua
*la Alienacin es la captura por la significacin
*a partir de la Atribucin primera se torna problemtica la Existencia, alienado al campo del Otro de
quien depende la significacin
*es necesario una doble negacin del origen, y no el negativismo de negar los significantes
*son necesarias dos negaciones, la 1 depende del Otro, atribucin de la falta, lo que es necesario una
2 negacin porque no es lo que pretende
*la sucesin de las dos negaciones produce la separacin del sujeto
*el 1 grito como signo de una sensacin, el 2 grito como signo de un lenguaje
* Juicio de atribucin: define el campo de Alineacin del Otro, en ese espacio de indistincin,- sub-obj *j de
atribucin permite una 1 decisin q debe tomar el juicio "decir o desdecir" propiedad buena o mala,
traducindolo al lenguaje de las pulsiones, quiero comrmelo o escupirlo
*la alucinacin concierne al deseo del Otro, se percibe lo que le falta
*se percibe el vacio en la alucinacin, de la comprensin mutua, donde adviene un real cualquiera
*la consistencia de la sensacin es la falta (id de percp del proceso 1), la leche no es buena o mala, lo es en
relacin a la falta en el Otro (/A) que hace presente en lo real de la leche
*al rechazar o aceptar la leche se plantea la posibilidad de la existencia
*la castracin del Otro es la condicin de lo bueno, la barrera que lo divide
*el N del P da nombre al ste de la falta en el Otro, S(/A). funcin de nominacin de un Real catico
*el ste se separa de su materialidad sonora, la q constituye al Otro del goce: la Madre es ese conjunto de
sonidos, de sciones.
*lo rechazado primordial/ es este Real del objeto de goce del Otro, parte incomprensible de la que se separa el
sujeto
*el suj est rechazado y no forcluido, separado de la significacin falico, implica separacin
*como no ha habido rechazo el negativismo psictico, 1 negacin del proceso de denegacin
*la expulsin separa simblico y real a la vez que los une. expulsa la nada, e instaura un interior
*la existencia del sujeto exige una negacin redoblada, debe restarse de la lengua para poder usarla
*la negacin de la negacin se opone a la significacin flica, a lo uno de eros, comprensin mutua
*el N del P localiza el falo, interrumpe su diseminacin, la denegacin, padre, es innombrable
*la cuestin del ser es el enigma de la pregunta quin soy para el Otro?, pregunta por el ser de goce
*inanidad de sus puntos de apoyo, operadores de estructura, donde el origen se le escabulle
* carencia metafrica expone a un cuerpo a la nada, se transforma en un cadver a suicidar
* en el tono, de orden o pregunta dice algo de la falta que lo motiva
*o bien el mensaje se enuncia sin resto o bien deja un resto da lugar a una pregunta
*1) imperativo el modo de atribucin de los 1 stes, orden: "debes obedecer poq se q te falta"
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*como un universal, general, "no se come con los dedos", representacin esfrica, aforstica, sin resto
^significacin autnoma, impersonalidad, enunciado sin enunciacin, reducido a la materialidad ste
*2) pregunta: comprende algo que la desborda, aesfrico, resto, falta, forzamiento de la significacin
*mas all de la materialidad ste, desabrocha la linealidad del cdigo, punto residual q quieres?
*la pregunta indica que alguien habla, enunciacin sin enunciado, permite un pasaje
*la asercin imperativa no da lugar y la pregunta riesgo de regresin infinita
*decir no, es un punto de basta a toda regresin infinita, en la frase se produce un quiasma x denegac
*en la P el "se lo q quieres" lo pone en el lugar de hacer gozar al Otro,
*el imperativo desde el Otro obtura la falla y captura al sujeto como falo imaginario q cubre la falta
*con la interrogacin del mensaje che voui? hace signo de la falta, la scion se articula con el falo sim
*el N del P se pone en correspondencia con la falta del Otro, se supone q hace gozar a la madre
*sin esta falta el Otro se reducira a un lugar de cdigo, lengua extraa, sin sentido, circularidad
*el ste de la falta es distinto a la falta, es el desdoblamento de la falta, a nivel del cdigo y del mensaje
*hay un punto de basta, capitonado, enganche del cdigo y mensaje, presencia y ausencia del objeto
*con el sinsentido del N del P la locura cambia de campo, localizada en su nombre
*N del P deja de contaminar todas las palabras, no nombra nada, se nombra, fuera de lo giratorio ste
*eN del P disocia a la cosa de su nombre destruye esa relacin especular y se apropia de lo nombrado
*la atribucin de una posicin flica equivale a una posicin narcisistica en la q no le falta nada
*la imagen del cuerpo se confunde con la falta en el Otro, sufre un despedazamiento, refleja la nada
*el falo simb clave del movimiento entre $ y Otro, vinculo entre atribucin y existencia, tener y ser
*atribucin reflejada no deja como existencia mas q esa misma reflexin, consistencia imag del falo
*en vez de negacin, negativismo de una relacin en espejo, ser y tener desunidos, indiferentes
^privacin de la existencia, fascinacin de ida y vuelta de la mirada en espejo: soy la imagen q tengo
*el suj se identifica al objeto falo imaginario que es homogneo al cuerpo propio de dicha Demanda
*presencia del N del P en el Otro, regula la percepcin, q no es un dato bruto, depende de la
significacin flica con su articulacin con la metfora paterna
*se able el quiasma del deseo y el saber, hay un saber que sabe lo que quiere el nio, nada falta
*con la denegacin se apropia de la lengua extraa, cambiando la condicin de los signos del Otro
haciendo de ellos stes, correlativamente la alucinacin primera se transforma en fantasma
*signo (algo) y ste (sujeto) son antinmicos, pero tienen la misma materialidad sonora, relacin de
borramiento, el ste borra la relacin del signo con la cosa
*en la Paranoia ciertos signos (bocina) se elevan a la dignidad de ste, sin sujeto que sostenga el discur
*busca un interlocutor infinitamente ausente, errancia en el mundo de los signos
*el delirio esta constituido por un conjunto de palabras que tienen valor de signo y se encadenan sin
consideracin de la significacin que un interlocutor pudiera sancionar
*la materialidad verbal se revuelca sobre s misma, voluptuosidad circular y autartica, goce del Otro
*la id de percepcin q busca una identidad de percepcin predomina sobre el secundario ident de pens
*la psicosis puede prescindir del delirio la alucinacin, la alucinacin no prueba la psicosis
*hay una disociacin de cdigo y mensaje cuyo quiasma se ubica en el infinito
*quiasma como conjuncin y disyuncin, con la realizacin de la enunciacin en el enunciado
*^neologismos que retornan del exterior bajo un modo alucinatorio, con neocdigos.
*arcasmos que plantean un interrogante sobre la filiacin de la palabra y fuerzan un pensamiento
etimolgico, tentativa de renovacin del sentido mediante una palabra por el origen de la palabra
*es un mensaje que concierne al neocdigo como una intuicin de una certeza como una proximidad
inefable de una verdad cerrada sobre s misma, rompe con la scion, su exotismo la aparta de ella
*este paralelismo deja que el cdigo corra girando sobre si mismo sin participar en un mensaje, y este
mensaje abre indefinidamente una hiancia en su bsqueda de un cdigo.
*paralelismo rotura de la frase, desanudamiento del quiasma, desata las palabras del cdigo y mensaje
*P inversin, el mensaje retorna normalmente de su lugar de origen, desde fuera, lugar del Otro
*preclusin del N del P significa que el Otro no falta, los stes del Otro corresponden a una completud.
esfericidad del goce y tal carencia metafrica desune cdigo y mensaje.
*No es (sujeto) sin tenerlo (objeto) no sin, como anudamiento por la metfora del N di P
*la preclusin es homognea a una ausencia de castracin, como disociacin, falta del no sin, deja
152
solo una negacin simple q afecta al ser y al tener, desanudamiento del quiasma, negativismo
*secuencias heterogneas disjuntas, desanudadas: 1) ser el falo identificado con la falta o 2) tenerlo en
tanto identificado a quien no le falta
*1) la posicin Tenerlo como No Tenerlo, homognea con mana y melancola
*2) Ser o No serlo, es-no es: en relacin de la Paranoia y la esquizofrenia y a la congelacin del deseo
* corresponde a la regresin tpica al estadio del espejo, falta del No sin
*No es: esquizofrnico en tanto eco de la Demanda del Otro
*la carencia del ste paterno deja al sujeto preso de la identificacin con el falo imaginario
*juicio de atribucin (SI-falo) y reemplaza al juicio de existencia (S1-S2) x el negativismo
*preclusin conduce a una desintrincacin de las pulsiones, libera la pulsin de muerte en estado puro
*forclusin entrega al nio como auxiliar del goce del Otro, identificado con el falo imaginario
*el trayecto pulsional pasa por el cuerpo, hacer uno, se enrosca alrededor de un rgano. l)la boca en la mana y
melancola y 2) la mirada en la paranoia y la esquizofrenia
*biparticin de las psicosis en funcin de ser y tener
*el ser queda fijado a la extraeza de su reflejo y duplica, en la p escpica, la ausencia q la constituye
*la pregunta por quien satisface el goce del Otro se resuelve en la apariencia q va unida a la mirada
*esquizia de la mirada y la visin, entre lo puntual y lo global, la mirada perfora campo de la visin
*la mirada separa a quien ve de lo que fe, funda el ser: la cada del sujeto da su profundidad
*la pulsin escpica funda un refugio ntico, el ser se asienta donde le suj se ausenta de la visin
*completacin del ser propia de la paranoia o el negativismo despedazador de la esquizofrenia
*pulsin oral e id primaria, el ste se confunde con lo que devora, trayecto inverso a la simbolizacin
*tener en la mana y melancola, un objeto incorporado por via oral, por la perdida no tanto del objeto
como de su valencia simblica, el yo se identifica con el objeto perdido
*las formas de identificacin dan cuenta de las distintas psicosis , se completa con el lenguaje pulsin
*los cuatro polos del quiasma a partir del "NO ES SIN TENERLO" a partir del signo negativo del ser
o tener da cuenta de las reversiones y modalidades del negativismo psictico en relacin al Otro
*1) ser y no ser captura de una imagen y el efecto subjetivo de despedazamiento del cuerpo o de
plenitud del cuerpo 2) tener o no tener entre dominio manaco y el anonadamiento de la melancola
*regresin tpica al espejo: es el punto de homologa que permite hablar de preclusin: captar la
dimensin imaginaria de la voz, sonoridad de la materia verbal, antes de la significacin
*reflejado en la sonoridad como en un espejo, lo atrae, tiempo q precede a la comprensin de la frase
^regresin tpica al estadio del espejo es efectiva para el objeto oral como por el objeto escpico
*hay dos modos de representacin de lo simb e imag en lo visto y oido l)la dimensin simblica de la
voz, diferenciacin ste, lo imaginario de la voz se localiza en la sonoridad del ste (canto, poesa, grito)
*2) lo imaginario en lo escpico es fcil, mas difcil es lo simb, lo imaginario tiene un ombligo, porta
un agujero que permite la inclusin subjetiva en lo que se ve, sino la imagen como agua muerta
*anudamiento de lo simb y lo imag, anudados con el real del sujeto q plantea el acto de ver o decir
*la topologa de la pulsin depende de la D de la madre, para asegurarse el falo debe conseguir la
perfeccin del sujeto y q no le falte nada que todas sus demandas sean satisfechas
*CLINICA: riesgo es que se desate o bien la muerte o bien el despedazamiento, al afirmar la significacin
*en la psicosis no se pasa fcilmente de una id a otra, solo hay una id amenazante con el falo imag.
*la significacin es amenazante al reflejar la imagen del cuerpo, es decir, la nada
*juego de espejos con el ata, cuando dice algo con significacin, riesgo de la reflexin de la signifcac
*se puede desencadenar una agresin eortizada contra el ata, el ata debe ofrecer su presencia, como
vaco en el pleno de la significacin flica, difcil q pase al divn
*necesita la presencia fsica del ata para ubicar el vaco contra la significacin
*la idealizacin del anlisis ayuda en un 1 momento, vienen con esperanzas
*psicticos en anlisis tienen menos episodios alucinatorios y hospitalizaciones
*transferir la agresin eortizada por la capacidad del ata de soportar la pulsin de muerte
*resistencia del ata para soportar la pulsin de muerte, puede ser agresivo, el ata debe decir algo, porque la
agresin dificulta simbolizar la p de muerte
*ganar un tiempo subjetivo donde un ste alcanza un sdo, significa, en la scion de toda la frase
*efecto de scion en el punto de capitonado de la frase, fuera del efecto del espejo
*"redoblamiento: 1) imagen del cuerpo de ata (presencia) y 2) suspensin de una frase, subjetivacin
del decir, en la P hay una perdida del sentido del tiempo, eterno, infierno, prefiere a veces morir
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*transformar el ser hablado por el acto del suejto de hablar, asis infinito, = a la metfora paterna
*hacer durar la creacin del tiempo subjetivo, y la muerte, no hay fin pensable. infinito
*la P se desarrolla por crisis, hay ciclos y extremos en los ciclos,
*durante el episodio agudo no se puede hablar, si despus
*el problema no es tanto la simbolizacin del falo sino de la muerte del padre
*con la psicosis es necesario que el ata sepa sobre algunos puntos de la estructura
*avanzar en la construccin de su historia para poder hacer algo con su sntoma
*no solo subjetivar el tiempo sin subjetivar la historia de la que se presenta como el objeto
*el tema es como hacer con la agresin eortizada para pasar a saber hacer con el sntoma
*por los ciclos en las psicosis se puede pensar que hay posibilidad de un saber sobre este real
*saber manejarse con el sntoma a partir de lo q es inconsciente en la psicosis, de lo q es propio
*hay puntos reprimidos a los que se le da un valor de verdad, un ndice de verdad al saber inc.
*con respecto a la muerte del padre la diferencia con la neurosis es la imposibilidad de metaforizar
esta muerte del lado de la psicosis, imposibilidad que tiene su traduccin sintomtica.
*"operacin sobre la ficcin familiar, se presenta como un objeto del destino, y esta posibilidad hace
caer el poder del destino, su trascendencia y ubica al sujeto como actor de su propio destino
*construccin de la historia, subjetivizar el destino, pasar del lado del sujeto lo q parece venir de afuer
*pasaje de la agresin eortizada a la agresin contra el padre, pasar del semejante al padre, de la
agresin no sexualizada, global contra el semejante a la sexualizada, porque es un padre sexualizado
*la psicosis hace la mitad del camino del complejo de Edipo, falta la 2 parte la simbolizacin del pad
*se puede simbolizar el falo por algn personaje de la historia, q no es el padre sexual, es una
simbolizacin a medias, hay una escisin en la simbolizacin, falta la articulacin entre los dos supery
*el ata debe estar en el lugar mismo de esta escisin, permitiendo el pasaje de un lado al otro, al del
padre e inventar trucos tcnicos q permitan simbolizar algo, c/ el nombre q permita simbolizar el falo
*problemas en la clnica: l)como evitar la agresin eortizada 2) como ubicarse en el lugar del padre
sexual y 3) como hacerse matar simblicamente, las 3 operaciones permiten hacer un nudo en el pasaj
*nudo de una funcin superyoica a otra, anudar el padre imaginario o real, totmico al padre simblic
*en la operacin de anudamiento va a encontrarse el nombre del padre que permita este pasaje
*el riesgo de la transferencia es que pueda encontrarse el equivalente del padre de la paranoia,
persecutorio, que sabe todo, debe estar acompaada por una estupidez completa del ata
*debe cuidarse que siempre debe ser el saber del ate y no el del ata el que este en primer plano
*se ve a los P que cuando hablan no pueden terminar las frases porque la palabra esta vehiculizando la
agresin eortizada dentro de la frase misma.
*utilizar trucos para desdoblar a la palabra de su valor erotizado, del 1 superyo al 2, deserotizar la
palabra para que pueda hablar, por ej no escuchar (leer el diario)
*otro es obtener un desdoblamiento inc en la palabra, interrogar lo que es inc en la palabra
*otra presentacin del inc en la palabra son las inversiones de sentido, versin invertida de la historia
*el ata en la Trans debe estar en la posicin de "el que es lo que es", el punto ms vacn a partir del
cual los stes deben asociarse, es lo que permite la deserotizacin de la palabra, de la agresin erotizad
*no encarnar al padre pero ser el punto a partir del cual la historia puede empezar a contarse.
*as la simbolizacin es posible, lo que puede reconstruir de la historia, consecuencia de cierta
posicin del ata a partir de la cual la historia se reconstruye
*concordancia entre la transferencia y la semi-simbolizacin, a medias, en la reconstruccin de la
historia
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La razn de la FOBIA no es un peligro vital; es. segn un desarrollo privilegiado de la funcin del sujeto
con relacin a "A" (a su madre, en Juanito),se es el punto que el sujeto teme encontrar, es una especie de
deseo destinado a hacer entrar en la nada de toda creacin, todo el sistema significante".
"es la funcin de artificio que les he mostrado ser la de la FOBIA, en tanto introduce un resorte
significante clave que permite al sujeto preservar aquello de lo que se trata para l, a saber ese mnimo de
anclaje, decentramiento de su ser, que le permite no sentirse un ser completamente a la deriva del capricho
materno".
- "La funcin del ste en tanto ella es el punto de amarra de algo donde el sujeto se constituye"
CASO JUANITO:
contar con las atenciones de su padre, y tambin es objeto de los ms tiernos cuidados por parte de su
madre
-juanito cada maana en el lecho conyugal, como tercero, y esto contra las expresas reservas del padre
y esposo, este, no slo muestra una tolerancia muy peculiar, sino que podemos juzgar que est fuera
de juego en la situacin, pues diga lo que diga l, las cosas siguen su curso decididamente, mientras la
madre en cuestin no tiene en cuenta lo ms mnimo las observaciones respetuosamente sugeridas por
el personaje del padre
su madre ha llegado a prohibirle la masturbacin y ha pronunciado las palabras fatalessi te
masturbas, haremos venir al doctor a. y te la cortar, este hecho no es el causante del inicio de la fobia
-no se trata de la castracin, sino de la FOBIA, y del hecho de que no podemos relacionarla de forma
simple y directa con la prohibicin de la masturbacin
todo caballo objeto de la FOBIA es sin duda tambin un caballo que muerde, el tema de la devoracin
siempre puede encontrarse por algn lado en la estructura de la FOBIA.
el padre real, que tan poco haba intervenido hasta entonces, y por otra parte pudo intervenir
nicamente porque detrs estaba el padre simblico, que es freud
- la solucin de la FOBIA est vinculada con la constelacin de esta tradaorga imaginaria, intervencin
del padre real, castracin simblica.
-los caballos surgen de la angustia, pero lo que traen es el miedo, el miedo se refiere siempre a algo
articulable, nombrable, realesos caballos pueden morder, pueden caer, tienen muchas ms propiedades
todava, -intensificacin de la FOBIA bajo la accin del padre
- el problema del desarrollo de Juan esta vinculado con la ausencia del pene mayor de todos, es decir. el
padre, la FOBIA se produce en la medida en que juan debe afrontar su complejo de edipo en una situacin
que exige una simbolizacin particularmente difcil.
- tras el primer dilogo con el padre, cuando juan empieza a extraer de la FOBIA lo que llamo sus
implicaciones significantes
- tras la conversacin la FOBIA adquiere mayor mpetu, se desarrolla y muestra sus diversas fases -se le
revela al nio como la privacin fundamental con la que esta marcada la imagen de la madre, esta
privacin es intolerable, porque, a fin de cuentas, de ella depende el hecho de que el nio aparezca como
amenazado por la castracin suprema, es decir, no poder colmar a la madre de ningn modo, y es a esta
privacin a lo que el padre debe aportar algo, lo que no tiene, esa de ah, que se lo de l por dios, que se
la meta, de esto se trata en el drama de juanito,
su centro enigmtico es el significante del caballo incluido en la FOBIAr alrededor de este significante ir
extendindose, como una especie de inmensa arborescencia, el desarrollo mtico en que consiste la historia
de juanito
. en el complejo de edipo tenemos el lugar x, donde se encuentra el nio con todos sus problemas con
respecto a la madre, m. en la medida en que se haya producido algo que haya constituido la metfora
paterna, podr introducirse aquel elemento significante, esencial en todo desarrollo individual, llamado el
complejo de castracin, y ello tanto en el hombre como en la mujer.
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- el problema de la mordedura, que constituye para juanito el peligro principal de toda su realidad,
especialmente esa que acaba de surgir, o sea su realidad genital.
- a pesar de la presencia, la insistencia incluso, de la accin paterna, juanito se inscribe en una especie de
linaje matriarcal o, por decirlo ms simplemente, incluso de forma ms estricta, de duplicacin
materna, como si fuera necesario un tercer personaje y. a falta de que lo haya sido el padre, lo es la famosa
abuela.
- el objeto FOBICO viene a desempear el papel que, por alguna carencia, por una carencia real en e caso
de juanito, no desempea el personaje del padre, as, el objeto de la FOBIA juega el papel metafrico
-la madre, obsrvenlo, en relacin al pequero Hans.es a la vez prohibidora, es decir, juega el papel
castrador que uno podra ver atribuir al., padre, pero sobre el plano real ella le dice: "No te sirvas de
eso, es asqueroso!", lo que no impide que, sobre el plano prctico, ella admita completamente al pequeo
Hans en su intimidad, es decir que le permite, lo alienta a sostener esta funcin del objeto imaginario para
lo cual, efectivamente, el pequeo Hans le rinde los ms grandes servicios. El encarn; perfectamente para
ella su falo
- la salida del complejo de Edipo en el caso del pequeo Hans es una salida falseada, que el pequeo Hans,
aunque haya salido de ello gracias a su FOBIA, tendr una vida amorosa que estar completamente
marcada por un cierto estilo, por el estilo imaginario
- La salida de la fase flica es esencialmente algo que se debe concebir como la curacin de una FOBIA
que sera, en suma, una FOBIA muy difundida, una FOBIA normal, pero esencialmente del mismo orden
y del mismo mecanismo.
- Est all para ocupar, en este lugar, entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro, una cierta funcin que es
una funcin de proteccin o de defensa El miedo del objeto FOBICO: De qu se protege el sujeto? Esto
est en Freud: del acercamiento de su deseo, de su deseo, en tanto que l est sin armas ; eso que, en el
Otro, la madre en esta ocasin, se abre, para Juanito, como el signo de su dependencia absoluta.
- Es al nivel de la falta en ser de la madre, que se abre, para Juanito. el drama que l no puede resolve ms
que al hacer surgir ese significante de la fbula del que les he mostrado la funcin plurivalente, una
especie de llave universal, contra el surgimiento de una angustia ms temible an, que el miedo ligado,
que el miedo fijado de la FOBIA
-Antes de acercarse al agujero realizado en la amenaza de la presencia real, es mucho antes, que un signo
nico impide al sujeto aproximarse. La razn de la FOBIA no es un peligro vital; es, segn un desarrollo
privilegiado de la funcin del sujeto con relacin a "A" (a su madre, en Juanito),se es el punto que el
sujeto teme encontrar, es una especie de deseo destinado a hacer entrar en la nada de tod creacin, todo el
sistema significante.
-Lo importante no es aqu la funcin imaginaria o identificatoria de Hans, en ese complemento de su
madre que es, en el fondo, su gran rival: el falo. Es que l hace pasar ese falo a lo simblico, porque es all
que l va a obtener su eficacia y cada uno sabe lo que es del orden de la eficacia de las FOBLA
- la FOBIA de Juanito, est muy, est muy... precisamente en ese nudo triple cuyos tres redondeles s<
sostienen juntos. Es en esto que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen
siempre.
-Si el pequeo Hans se precipita en la FOBIA, es evidentemente para dar cuerpo lo he demostradc
durante todo un ao para dar cuerpo al embarazo que tiene por ese falo y para el cual se inventa toda
una serie de equivalencias diversamente piafantes bajo la FOBIA que se dice del caballo
ENUNCIADOS:
La fobia podemos localizarla como una maniobra frente al Otro, en un posicionamiento frente a esta figura
y el objeto a, donde se juego el deseo en su condicin particular y el deseo del Otro.
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De esta forma podemos ver que el sujeto no es solamente un ser de miedo y angustia sino que
tambin se encuentra asaltado por sentimientos de culpa, se comporta en muchas circunstancias
como si fuera culpable de algo, cuando en la realidad fenomnica es inocente, la emergencia de
la conciencia de culpa no esta vinculada a una situacin presente, esta es solo un disparador ya
que el verdadero origen se encuentra en componentes inconscientes que se activan y le generan
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este sentimiento. Mientras mas quiera alejarse de lo que le genere culpa ms culpable se va a
sentir ya que la culpa no disminuye cuando el neurtico busca controlar su conducta e intenta
actuar como el sujeto moralmente irreprochable, todo lo contrario, ms culpable ser. Freud va
a descubrir el mecanismo que explique este situacin paradjica de sentir ms culpa cuando
mejor se porta, y lo va a llamar superyo, un circuito alienante y autorreferencial donde hostiga
al neurtico con crueldad porque lo considera culpable desde siempre por mas que se quiera
exculpar con una conducta decorosa Freud da un claro ejemplo con el nio que al ser acusado
de un determinado hecho lo niega terminantemente pero luego se echa a llorar como si fuera
realmente culpable, no es que haya mentido cuando neg su autora sino que fue culpable desde
siempre, el factor causal se encuentra olvidado por la represin y se enlaza con el hecho de
inculpacin para retornar con crueldad sobre el acusado. Por esta lgica paradjica el adulto se
comporta respecto a la instancia censora, superyoica, como un nio culpgeno.
psicocorreo
En el tratamiento de los neurticos Freud va descubriendo con la mayor firmeza que la realidad
es psicolgica, y que el neurtico entra cada vez ms en conflicto con la realidad objetiva,
separndose de la misma, refugindose en su propio mundo de fantasa, por esta razn Freud va
dando una importancia creciente a los fenmenos ligados con la fantasa y todos las formaciones
del inconsciente, haciendo pasar a un segundo plano la realidad objetiva. De esta forma la
neurosis aparece como una formacin asocial y privada, generada por los procesos de
introversin de la libido, desanudada de su relacin con el exterior fenomnico y vuelta sobre si.
refugindose en las fantasas y generadora de los procesos patgenos. Las fantasas tienen un
componente sexual como forma de elaborar su conflictiva infantil y el sujeto produce:
introversin de la libido, aparcamiento en el fantasma y la correspondiente formacin
sintomtica. En esta reorganizacin psquica se han sustituido los objetos reales por objetos
fantaseados, renunciando a continuar realizando las actividades que se le generan malestar.
El neurtico se ve en muchos casos inhibido en su accin, hipertrofiando los aspectos
intrapsquicos. El pensamiento en el neurtico surge como un sustituto del actuar, replegndose
en escenarios privados, para no enfrentar una realidad que le resulta intolerable.
PATOLOGIAS DE LA EPOCA
La problemtica paterna se torna en un interrogante fundamental en los tiempos que corren, en la
nueva fase del capitalismo con la mascara del esteticismo y de los espectaculares desarrollos
tecnolgicos y progresos cientficos, pero que, tras el velo de la seduccin del progreso, surgen signos
de lo siniestro de la maquinaria de produccin capitalista, que genera efectos mortferos, con una
proceso cada vez ms acelerado de segregacin, exclusin de amplios sectores sociales, los que se
transforman en productos marginados, restos forcluidos del sistema social. Se ha escenificado un
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