Pruebas estructurales y soportes existenciales: Una

aproximacin al proceso de individuacin de los jvenes

en campamentos

Alumnos: Valentina Bravo

Rodolfo Martinic
Profesora gua: Luz Cereceda
Contraparte: TECHO - Chile
Fecha: 16 de diciembre del 2011

I. Resumen de la investigacin
Segn datos de Un Techo para Chile, casi la mitad de las personas que viven en campamentos son
nios y jvenes que, por lo general, llevan alrededor de 10 aos en el mismo lugar. Esto quiere
decir, que en la actualidad existen personas que han nacido, crecido y desarrollado en el contexto
del campamento, configurando su individualidad en condiciones de precariedad y vulnerabilidad
social. La presente investigacin representa una apuesta por conocer cmo se estn conformando,
en tanto individuos, los jvenes que ha vivido gran parte de su vida en campamentos.
As, por medio de una metodologa de corte cualitativa, se estudia el proceso de individuacin bajo la perspectiva desarrollada por Danilo Martuccelli- de jvenes que han vivido ms de la mitad
de sus vidas en campamentos del Gran Santiago. En este sentido, a travs de las nociones de
prueba estructural y de soportes existenciales, se busca articular los procesos estructurales de la
sociedad, con las experiencias personales que los jvenes viven desde su posicin en el
campamento. Se observa, de este modo, la gran importancia que tienen los vnculos sociales como
soportes existenciales para lidiar con los desafos estructurales a los que se enfrentan y para
sostener la existencia de los jvenes en el mundo.
II. Presentacin y discusin del problema
De acuerdo a la informacin que entrega la ltima Encuesta Panel de UTPCH 2010, en el Chile de
la actualidad las familias que viven campamentos declaran que lo hacen desde hace 9 o 10 aos
en promedio en el mismo lugar. Aquello significa al da existen generaciones de nios y jvenes
que llevan viviendo toda su vida en campamentos, conformndose como individuos bajo esa
vulnerable realidad.
Ciertamente, vivir en un campamento no implica enfrentar carencias que responden nicamente a
problemas de orden material, tambin involucra serios problemas de vulnerabilidad y exclusin
social. En ese sentido, los nios y jvenes son formados en el contexto de una comunidad que se
caracteriza por no tener oportunidades laborales ni de integracin social que les permitan salir del
contexto en el que viven y que, por tanto, como medida de sobrevivencia, se protege a s misma
apartndose del resto de la sociedad; creando redes de solidaridad al margen de lo institucional,
conformando as, un nosotros distanciado de los otros y un crculo vicioso que se alimenta de
nuevas y nuevas generaciones.
La importancia de comprender el proceso de individuacin que llevan en el campamento es, sin
lugar a dudas, crucial. Como explicita en Unicef (2011), el mismo hecho de que jvenes vivan en
este contexto, privados algunas veces de sus derechos bsicos como la educacin, la vivienda, la
nutricin, la informacin e incluso el tiempo libre es lo que va consolidando o incluso ampliando
las disparidades sociales y econmicas, y a su vez, deja a los nios vulnerables a situaciones como
la explotacin, los malos tratos, la violencia, la discriminacin y la estigmatizacin (Op. Cit)
Adems, no se debe dejar de considerar la relevancia de las etapas que involucran la niez y
adolescencia en la construccin individual del s mismo. Estudiar a los jvenes, ya sean de

campamentos o de cualquier otra condicin o procedencia, implica poner especial nfasis en los
procesos socializacin primaria que se llevan a cabo al interior de la familia y, tambin, en la
socializacin secundaria que se vive en la escuela. Por eso al estudiar los jvenes de campamento,
al mismo tiempo de considerar el contexto alta privacin material y exclusin en que se
encuentran, no se debe olvidar que se encuentran atravesando los perodos constitutivos de las
primeras disposiciones mentales y comportamentales que van a marcar duramente a los
individuos (Lahire, 2006).
A raz de estos antecedentes es que surge la interrogante por cmo es el proceso de individuacin
que llevan los jvenes que han vivido gran parte de su vida en campamento y cules son sus
caractersticas en tanto individuos. Considerando las limitaciones institucionales, temporales y de
costos, es que esta investigacin pretende explorar y trazar ciertos lineamientos sobre la
problemtica mencionada.

III. Marco terico

1. Crisis de la idea de sociedad y vuelco hacia el individuo
Uno de los mayores consensos que se evidencian en la sociologa desde un tiempo a esta parte es
que la sociedad, tal y como la entendieron los clsicos, ha sufrido transformaciones drsticas y
profundas que impiden comprenderla como se le haca antao. El modelo societal que tuvo
primaca durante dos siglos en occidente fue el de la sociedad industrial de Estado nacional, el cual
haca coincidir en un mismo territorio una rgimen poltico, un sistema econmico, una
organizacin social y una dimensin cultural (Garretn; 2000). La emergencia de la sociologa,
entonces, estuvo ntimamente ligada al estudio de un orden social particular.
El gran mrito de la sociologa es que supo hacer de la sociedad moderna una representacin
colectiva y una filosofa social sobre el orden social que se encontr en auge por casi dos siglos. En
esta coyuntura, para los socilogos la idea de sociedad se constituy en base a cuatro
afirmaciones esenciales. En primer lugar, la sociedad es moderna, es decir, ha transitado de la
comunidad a la sociedad y se opone estructuralmente al orden tradicional. En segundo lugar, la
sociedad es un sistema, vale decir, se representa como un todo constituido por partes
interconectadas. En tercer lugar, la sociedad es industrial, se concibe y desarrolla por medio del
trabajo productivo. En cuarto, la sociedad se organiza territorial y polticamente en base a el
Estado-Nacin (Dubet & Martuccelli; 1998).
As, la sociedad que vivieron y pensaron los padres fundadores de la sociologa tuvo,
principalmente, esas cuatro caras. Aquello determin, por supuesto, que los desarrollos de la
sociologa clsica estuvieran profundamente enraizados en el orden moderno que se estaba
conformando. En otras palabras, la sociologa en tanto ciencia contempornea de la modernidad
y de la industrializacin, naci con el modelo de la sociedad industrial que la hizo concebible y sus
conceptos fueron creados por pensadores impregnados por esta concepcin del mundo y por las
grandes ideologas que nacieron de ella. (Bajoit, 2003).
En las postrimeras del milenio pasado y por diversas razones, la coherencia y unidad de la idea de
sociedad se debilita poniendo en interrogacin aquellas cuatro afirmaciones que la definieron. El
agotamiento del relato de la modernidad, la autonoma operativa de cada uno de los sistemas
sociales, la tercerializacin del sector productivo, as como la difuminacin de las fronteras de
los Estados nacionales y la interpenetracin de los mercados a escala global, acaban por invalidar
la idea de sociedad que bautiz la sociologa en los comienzos de la era moderna. Ante este vaco
la disciplina dio respuestas desde diversas perspectivas, dentro de las cuales se formul la que ha
dado al individuo el sitial que ayer ocup la idea de sociedad. Ciertamente, lo que sucede es que lo
social se individualiza porque la construccin de sentido desde la accin individual resulta
constitutiva de los procesos sociales (Melucci, 2001)
Acompaada en muchos casos de un diagnstico de la modernidad que diferencia entre una etapa
inicial y una avanzada (Bauman 2003, Beck & Beck-Gernsheim 2001, Giddens 1991 Melucci, 2001),
la sociologa ubica en el centro de su anlisis el proceso de individualizacin, luego de constatar el

declive en la vida social de las formas sociales que definieron al individuo en la sociedad industrial.
Para Beck (1997), en la sociedad del riesgo, a propsito del debilitamiento de las fuentes de
significado colectivo de los grupos sociales, se plantean serias transformaciones en el proceso de
individualizacin. Mientras que en el orden social tradicional la persona naca y viva adscrita a un
grupo social, con la modernidad la pertenencia a un colectivo requiri de la bsqueda y el esfuerzo
individual para establecerse en un grupo. En este marco, la socializacin consisti en desvincular al
individuo de formas sociales tradicionales (como el estamento), para volver a vincularlo esta vez a
formas sociales industriales (como la clase social). Ahora bien, la individualizacin en el contexto
de la segunda modernidad, vuelve a desvincular al individuo pero esta vez de las formas de vida de
la sociedad industrial, basadas en slidos modelos institucionales que sirvieron de encuadre al
actuar de los individuos, para reinsertarlas en formas sociales en las que los individuos deben
producir, conducir y organizar por s mismos sus biografas. En ese sentido, la individualizacin se
torna una compulsin a fabricar, autodisear y autoescenificar no solo la propia biografa, sino
tambin sus compromisos y redes de relaciones a medida que cambian las preferencias y fases de
la vida (Beck & Beck-Gernsheim, 2001)
Segn Beck, en la sociologa queda un remanente relativo a aquellas categoras sociales de la
sociedad industrial que prevalecen en el anlisis de la segunda modernidad y que no sirven para
explicar el proceso de individualizacin de esta poca. En un contexto en el que la clase social, la
familia nuclear o el rol de gnero ya no suministran ms a los actores los principios y normas de
conducta, ni tampoco condicionan las estrategias y proyectos de vida, el individuo se convierte en
la unidad bsica de la reproduccin social (Op. Cit). Las instituciones que antes otorgaron
coherencia a la sociedad moderna ya no se logran ajustar a los contornos actuales, por ello es que
se requiere dejar atrs estas categoras zombies que operan en el anlisis sociolgico como
muertas vivientes.
En el fondo, en el desajuste entre las categoras de la sociologa y las trayectorias de los individuos
habita la crisis del modelo que conform la disciplina por mucho tiempo. Con diferencias
evidentes segn las escuelas de pensamiento sociolgico, por mucho tiempo la disciplina
interpret la realidad social desde una perspectiva que tuvo como factor comn la comprensin
de los fenmenos sociales desde la ubicacin del individuo en la sociedad. En efecto, el modelo del
personaje social consisti en hacer legible la diversidad de experiencias y acciones sociales de los
individuos a partir de la posicin que ocupan en la estructura social. De esta forma el individuo se
encontraba inmerso en espacios sociales que generaban, a travs de un conjunto de fuerzas
sociales, sus conductas y vivencias (Martuccelli, 2002). En el anlisis sociolgico la posicin social
del individuo constituy la bisagra entre la accin social y la estructura. As, el triunfo de la idea
de sociedad [] y de la nocin adjunta de personaje social, no signific pues en absoluto la
liquidacin del individuo, sino la imposicin hegemnica de un tipo de lectura (Op. Cit.)
El proyecto intelectual del modelo del personaje social comienza a perder vigencia, al tiempo que
la idea de una sociedad integrada que le sirve de sostn empieza a entrar abiertamente en crisis.
Ciertamente, lo que se vuelve en extremo difcil de mantener es aquella correspondencia casi
lineal que se estableci entre estructura y actor, la cual estaba garantizada por el proceso de

socializacin, es decir, por la interiorizacin por parte del individuo de las normas sociales. De
ahora en ms, las trayectorias individuales se tornan cada vez ms autnomas de la posicin
social, las experiencias sociales de los individuos ya no son aprehensibles desde su ubicacin en un
determinado campo o sistema. En definitiva, Los individuos no cesan de singularizarse y este
movimiento de fondo se independiza de las posiciones sociales, las corta transversalmente,
produce el resultado imprevisto de actores que se conciben y actan como siendo ms y otra
cosa que aquello que se supone les dicta su posicin social (Martuccelli, 2007)
2. Individuacin como estrategia de interpretacin del individuo
Aunque ambas perspectivas ubican al individuo en el corazn analtico de sus trabajos, la
individualizacin y la individuacin mantienen una amplia distancia tanto, en los supuestos en que
se sustentan, como en la manera de aproximacin a los fenmenos sociales. Sin ir ms lejos, las
primeras diferencias se hallan en cmo los principales exponentes de cada corriente comprenden
los conceptos de individualizacin e individuacin.
Por un lado, los autores que reivindican el concepto de individualizacin lo utilizan para indicar
que ser individuo en la actualidad es un destino y no una eleccin y, por tanto, las personas estn
condenadas a tener que elegir y construir con sus manos sus propias biografas. En pocas palabras,
individualizacin se transforma en la la necesidad de dar soluciones biogrficas a problemas
sistmicos (Beck, 1997). Desde este punto de vista, la individuacin equivale a un proceso de
constitucin psicolgica del individuo, mediante el cual la individualidad se autopropulsa y
automantiene.
Por otro lado, desde la vereda de la individuacin el cambio de foco es evidente, ya que la
preocupacin central se resume en la pregunta Qu individuo fabrica estructuralmente una
sociedad histrica concreta?, poniendo el nfasis en la construccin de los individuos que realiza
cada sociedad en particular. En tanto estrategia de anlisis macrosociolgica, la individuacin trata
de interpretar los cambios histricos de una sociedad en el horizonte de la vida de los individuos.
la individualizacin, en este contexto, se convierte en una forma particular de individuacin: la que
en los pases occidentales de Europa se abre cuando el Estado del Bienestar orienta sus polticas
hacia el individuo y lo impele a construir su proyecto biogrfico de forma independiente.
Dentro de la sociologa, sin duda, es la perspectiva de la individualizacin la que lleva ms tiempo
en desarrollo y tambin posee ms adeptos en las ciencias sociales. Sin embargo, presenta claras
debilidades en su aplicacin debido a que es una teora pensada a la medida de la sociedad
europea de Estado del Bienestar. En efecto, es el sostn institucional en el que se afirman los
actores el que facilita el despliegue de un proceso de individualizacin, recayendo sobre el
individuo y nadie ms que este, el peso de llevar a cabo su trayectoria biogrfica. Si se piensa,
aquella formacin social no es extensible, en absoluto, a todas las sociedades ni capas sociales,
pues en el fondo del anlisis se encuentra la opcionalidad, vale decir, la posibilidad de elegir
entre un amplio espectro de opciones, el estilo de vida que se busca llevar.

En el caso concreto de la sociedad chilena, se ha evidenciado que el proceso de individualizacin entendido bajo las premisas de la autodeterminacin- no avanza de manera homognea en el
pas, presentando amplias diferencias entre los grupos de la poblacin. En ese sentido, en Chile
tienen un mayor grado de individualizacin los hombres que las mujeres, los jvenes que los
adultos y el nivel socioeconmico alto que los bajos (PNUD, 2005). De esta manera, se observa de
forma flagrante que la autodeterminacin individual no recae nicamente en las opciones
personales, sino adems en los recursos materiales y culturales.
Sin embargo, la individualizacin tambin tiene problemas al asentarse plenamente en una
sociedad pues posee un componente normativo notorio. Efectivamente, la individualizacin
implica la capacidad de autoafirmarse, pero en el despliegue del proceso no todos los individuos
tienen la capacidad de hacerlo. En un sentido preciso, no basta slo con la libertad para ser
individuo, antes bien es necesario poder controlar el destino propio y tomar las elecciones de
acuerdo a la voluntad propia. De lo contrario, la libertad individual se afirma de manera negativa,
se convierte en una libertad legalmente impuesta (de jure) y no en una libertad positiva que
refiere a una capacidad genuina de autodeterminarse (Bauman, 2003)
Por estas razones, la individualizacin como estrategia de lectura del proceso de conformacin de
individuos exhibe debilidades necesarias de ser tomadas en cuenta. Por su parte, la mirada desde
la individuacin permite soslayar estos problemas, pues no involucra requisitos institucionales y
pone el acento tanto en la capacidad que tiene el individuo de construirse a s mismo, como en la
construccin que hace de ese individuo la sociedad. En ese sentido, la individuacin no refiere
nicamente a la tenencia de recursos o capitales que posibilitan la constitucin del individuo, ni
tampoco a la capacidad reflexiva que estos tienen en tanto agentes. La nocin de individuo que
hay tras la individuacin hace resaltar la dimensin ms pasiva del actor relativa a lo que le afecta
y resiente hasta el punto de configurarlo (Martuccelli, 2007).
A continuacin, se presentan y se exponen dos de los conceptos fundamentales para estudiar el
proceso de individuacin, estos son, las pruebas estructurales y los soportes existenciales.
2.1 Pruebas estructurales
Para emprender un estudio acerca de la individuacin de acuerdo a la perspectiva que hemos ido
perfilando, es necesario poner atencin en los factores estructurales con que una realidad social
especfica fabrica a sus individuos. Dichos factores sern entendidos como pruebas estructurales a
las cuales estn sometidos los individuos (de distintas posiciones) en una sociedad. Si el inters
permanente de la individuacin es relacionar en un mismo anlisis un nivel diacrnico, relativo al
derrotero de la experiencia de los individuos, y un nivel sincrnico, referente al corte en el tiempo
de las transformaciones histricas de una sociedad, la nocin de prueba estructural resulta
particularmente efectiva. A travs de las pruebas estructurales es posible articular, por un lado, las
modalidades efectivas en que los individuos toman conciencia y enfrentan los grandes desafos de
su existencia (Nivel 1) y, por otro lado, una representacin reflexiva pero distanciada de los hechos
vivido, y animada por una escrupulosa voluntad de poner en relacin los fenmenos sociales y las
experiencias individuales (Nivel 2) (Martuccelli, 2007)

El supuesto de fondo en el estudio de la individuacin a partir de las pruebas estructurales es que

por medio de la percepcin de los individuos es posible visualizar el trabajo de la sociedad, o dicho
de otro modo, que el funcionamiento de la sociedad que forja a los individuos pasa por la
inteligencia de cada uno. Las pruebas estructurales, en el fondo, reaniman la ya antigua y
consabida imaginacin sociolgica de Charles Wright Mills, segn la cual ni la vida de un individuo
ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambas cosas (1961).
En un sentido estrictamente analtico, existen slidas razones que fundamentan el uso de las
pruebas estructurales y que se condicen con las matrices de pensamiento con que la sociologa
piensa la modernidad (Martuccelli, 2006).

En primer lugar, en una sociedad funcionalmente diferenciada los actores se encuentran

en constante cambio de esferas de accin. La sociedad moderna no integra por completo
a sus individuos, haciendo que exista un diferencial de experiencias dificultoso de abarcar
mediante un solo mbito. En trminos de Beck & Beck-Gernsheim 2001, los individuos se
integran a la sociedad solo parcialmente como contribuyentes, conductores, estudiantes,
consumidores, votantes, pacientes, etc.
En segundo lugar, sin embargo, producto de la avanzada de los procesos de
racionalizacin en la modernidad, la vida de los individuos se encuentra altamente
estandarizada. El Estado moderno, que facilito el proceso de individualizacin, se
estableci tambin con instituciones de socializacin que nivelan las trayectorias
individuales. Esto hace que las puestas a prueba, los desafos estructurales que tienen que
enfrentar, se encuentren estandarizados en la sociedad.
En tercer lugar, la nocin de prueba estructural permite dar cuenta de la escisin
fundacional de la modernidad, a saber, la separacin entre lo objetivo y lo subjetivo. Esta
separacin signa el significado inicial de las pruebas, en el sentido de que abren el espacio
en que los actores afrontan desde su individualidad la autonoma objetiva de las
dinmicas que generan la sociedad. Pero adems, desde otras perspectivas, en el hiato
entre individuo y mundo objetivo se instala el concepto de cultura, desde el cual por
medio de la mediacin se piensan las sociedades histricas (Gell, 2008)

Pero, Cules son los elementos constitutivos de una prueba estructural?

Las pruebas refieren a una articulacin entre los procesos estructurales de una sociedad y las
experiencias personales de los individuos, y poseen cuatro propiedades analticas (Araujo &
Martuccelli 2010, Martuccelli 2006, 2007).
a) En primer lugar, corresponde a cmo el actor vive y, luego, puede relatar el haber
enfrentado una prueba estructural. Suponen, por tanto, la capacidad de los individuos de
percibirse sometidos a un conjunto de desafos o problemas especficos. Por ello, y en
tanto relato, las pruebas son inseparables de una comprensin de los fenmenos sociales
desde el ngulo de los individuos.

b) En segundo lugar, constituyen situaciones en la que los individuos se hallan obligados a

enfrentarlas por razones estructurales. En ese sentido, el acento se ubica en la capacidad
de respuesta que tienen los individuos frente a prescripciones y procesos difciles.
c) En tercer lugar, entraan a un mecanismo de evaluacin, en ciertos casos formalizados y
en otros no, al cual el individuo es sometido y cuyo resultado, tanto xito como fracaso,
forja su existencia. No obstante, en la aplicacin de las pruebas estructurales el resultado
de la evaluacin a la cual se somete al individuo est siempre abierto, es decir, es
altamente contingente. De esta forma, las pruebas estructurales son sensibles al
diferencial de capitales o recursos que movilizan los distintos individuos al enfrentarse a
ellas.
d) En cuarto lugar, las pruebas no refieren a cualquier tipo de desafo que marcan un antes y
un despus en la vida de los individuos. Resultan indisociables de un conjunto de grandes
desafos estructurales a los que los individuos estn obligados a responder en funcin de
la sociedad y en el periodo histrico en el que viven.
En breve, las pruebas son desafos histricamente producidos, desigualmente distribuidos, que los
individuos se ven obligados a enfrentar (Martuccelli, 2007). Expresan la voluntad de realizar una
macro-sociologa, de conocer una sociedad a partir del conjunto estandarizado de pruebas a los
que somete a sus individuos, sin una lgica posicional ni descendente que interprete el actuar de
los actores. Bajo esta premisa, es posible estudiar el modo de individuacin de un contexto social
especfico a travs de un nmero limitado pero significativo de pruebas. En esta empresa, es
necesario tener en consideracin que las pruebas estructurales pueden ser caracterizadas como
una tensin siempre esquemtica entre dos principios: uno subjetivo y el otro objetivo (Op. Cit). Es
por medio de esta frmula conceptual que se hace posible organizar los testimonios de los
individuos en torno a los diferentes mbitos de la vida, institucionales o informales, y adems
reflejar la tensin fundacional de la condicin moderna.
As es lo que demuestra la investigacin realizada sobre el proceso de individuacin de las capas
medias en la sociedad francesa Forg Par lpreuve (2006). En este estudio se consideraron pruebas
estructurales referentes a dos rdenes de la vida social, a saber, una relativos a las instituciones y
otro al lazo social. En cuanto a los primeros, se consideraron las instituciones tpicas que se
instalan en la modernidad como la escuela, la familia, el trabajo y la ciudad. En tanto, las pruebas
relativas al lazo social, consignan la relacin consigo mismo, la relacin con los otros, la relacin
con los colectivos y la relacin la historia.
Tomando el caso de la prueba escolar, la principal tensin radica en los siguientes principios: El
proceso de seleccin formal y la confianza institucional que transmite a las personas. El principio
de seleccin formal de las escuelas, que denota el componente objetivo de la dinmica de
socializacin, expresa la transformacin histrica que vive la sociedad francesa desde un sistema
educacional que condicionaba el alcance de los estudios de una persona por la procedencia social,
a otro que abre el acceso a la educacin a todas las personas sin importar el origen social,
trasladando los mecanismos de seleccin del nacimiento a la competencia en el aula. La
importancia que posee en la sociedad francesa la educacin hace que, sin importar el diferencial

de capitales de las familias, los individuos busquen salir airosos de la competencia y persiguiendo
el xito acadmico.
El segundo principio de la tensin de la prueba escolar, el que refiere al lado del individuo, se
vincula con la confianza institucional que transfiere la escuela a los individuos. La escuela posee la
capacidad de emitir juicios de evidente legitimidad, sin duda es el primer veredicto institucional
que el individuo recibe. Ser un buen alumno entrega una confianza institucional en s mismo de
naturaleza particular, el cual desde luego es muy distinto del que ha sido endosado a aquellos que
han experimentado el fracaso escolar. En definitiva, en sociedades donde el reconocimiento
individual se hace problemtico, la escuela tiene la funcin particular para las personas: certificar
que uno tiene cierto valor.
La prueba escolar, de este modo, es un elemento fundamental en el modo de fabricacin de
individuos de la sociedad francesa y es mediante las tensiones posibles entre los dos principios
descritos que la prueba escolar nos exhibe una geografa subjetiva en extremo compleja.
2.2 Soportes existenciales
Los soportes existenciales surgen de la constatacin de la precaria existencia en el mundo del ser
humano y de la consecuente necesidad de afirmarse desde algn puntal o sostn. Esta
problemtica tiene la mcula de la escisin inicial de la modernidad entre individuo y mundo
circundante, pero adquiere su expresin mayscula en el siglo XX cuando la soledad comienza a
establecerse como una experiencia generalizada. Bajo el abrigo de la reflexin en torno a lo
existencial, tan en boga en la poca, el problema de las experiencias lmites como la soledad, el
absurdo y el suicidio fue abordado desde la filosofa con especial dedicacin. (Martuccelli, 2010)
Sin embargo, lo que fue problematizado desde una ptica existencial, en contados casos capt el
inters de la sociologa. Desde luego, la imagen del individuo que nace e impone su hegemona en
la modernidad es la del sujeto libre e independiente, que deja a un lado el tutelaje de la tradicin
y de la autoridad, se da a s mismo su ley y junto a sus iguales en comn acuerdo construyen el
orden social. Esta figura, tan presente desde la ilustracin, fue el principal inhibidor del
cuestionamiento sobre la condicin de posibilidad del individuo una vez gestionada su separacin
de los otros al desplomarse el orden tradicional. La paradoja histrica, sin embargo, es que en el
momento en que el individuo se pens a s mismo como autopropulsado, coincidi precisamente
con la etapa de la modernidad en que las instituciones sociales (como la familia, la escuela, el
Estado, etc.) gozaron de mayor estabilidad, de modo que el modelo del individuo sostenido desde
el interior se descubre como una ilusin producida por un punto ciego de tipo institucional.
Con todo, los soportes refieren a una dimensin a la vez social y existencial de la vida humana,
buscando resolver la difcil tarea de que el individuo logre sostenerse en el mundo. Detrs de esta
afirmacin se oculta el supuesto de que en la separacin entre lo subjetivo y lo objetivo, el
individuo no sobrevive, en la medida que no logra proveerse de un conjunto de soportes. En ese
sentido, lo importante para una sociologa de los soporte es cmo los individuos se construyen un
entorno existencial combinando relaciones u objetos, experiencias o actividades diversas, prximas

o lejanas, que, en la ecologa as constituida, va o no a dotarse de significaciones absolutamente

singulares (Martuccelli, 2007; 81).
Aunque pudieran comprenderse como respondiendo a la misma problemtica de fondo, los
soportes no vienen a restituir la prdida de sentido producto del desencantamiento del mundo
que despliega la modernidad. No buscan una respuesta a cul es el sentido de la vida, antes bien,
solucionan el problema de cmo sostenerse en el mundo. Sin duda, el dominio es el mismo: la
existencia humana. Sin embargo, la pregunta del sentido se desplaza en provecho de
consideraciones prcticas: dame un ipod, dame una conexin y permteme soportar la
existencia (Martuccelli, 2010).
En sociologa se pueden distinguir dos maneras de abordar la problemtica de los soportes: una
perspectiva ampliada, que es la que hemos desarrollando ac y otra restringida, que entiende lo
necesario que son los soportes en el proceso de constitucin del individuo moderno
exclusivamente desde la propiedad econmica. En esta lnea es que se encuentran los trabajos de
Robert Castel. Al rastrear los cambios que ha sufrido el asalariado en Francia desde la cuestin
social, con el objetivo de calibrar las amenazas de fractura y desintegracin en los rdenes sociales
contemporneos, es que surge la problemtica de los soportes sociales en la ptica de este autor.
En el corazn de su anlisis se encuentra la relacin del individuo con el trabajo, bajo el entendido
de que en la sociedad moderna se constituye como el principal mecanismo de inscripcin en la
estructura social. En ese sentido, es notorio el hecho de que existe una correlacin entre el lugar
que se ocupa en la divisin social del trabajo y la participacin en las redes de sociabilidad y en los
sistemas de proteccin que cubren a un individuo ante los riesgos de la existencia (Castel, 1997).
De esta manera, los soportes se comprenden como el espacio social que se ha ganado la persona y
que le permiten ser un individuo. Los soportes, la posibilidad de existencia del individuo en el
mundo, bajo esta perspectiva son interpretados principalmente como recursos, tanto materiales
como sociales, que han sido adquiridos en funcin de la insercin en el mundo del trabajo. Sin la
presencia de una red de soportes -garantizados por la propiedad de algo ms que la fuerza de
trabajo- el individuo no puede afirmarse en el mundo. Es puro individuo, pura caresta. La
individualidad, entonces, se torna negativa al definirse por la falta: la falta de consideracin, de
seguridad, de bienes seguros y de vnculos estables. La figura paradigmtica del desafiliado (o del
individuo desprovisto de soportes) es la del vagabundo.
Desde la perspectiva ampliada de los soportes, se realiza una seria crtica a la nocin que
desarrolla Castel. En efecto, se argumenta que reduciendo los soportes a recursos principalmente
de orden econmico e institucional, la individuacin se torna un proceso accesible para quienes
pueden garantizar una posicin en la estructura social y un determinado tipo de propiedad,
negando as la posibilidad de constituirse como individuos a los sectores que viven en condiciones
de insuficiencia material (Martuccelli, 2007).
Efectivamente, uno de los factores esenciales y que sirve de contra ejemplo a esta visin estrecha
de los soportes es que en condiciones de precariedad las redes y los crculos sociales, tanto

familiares como de amistad, pueden funcionar como soportes existenciales de los individuos. En
este sentido, el recurrir a la familia o los amigos puede en situaciones de crisis aparecer como una
ayuda decisiva, a veces la ltima, para escapar a la exclusin o precariedad. (Op. Cit)
3. Los jvenes de hoy
Ahondar en el proceso de individuacin de los jvenes requiere otorgar especial nfasis a dos
consideraciones. La primera es que si bien la construccin de la individualidad siempre es un
proceso permanente e inacabado, esto es aun ms cierto en la juventud debido a que se
caracteriza por ser una etapa de pleno desarrollo y auto-aceptacin. En segundo lugar, la
juventud, adems de ser un dominio desatendido por la sociologa, se ve tensionada por los
nuevos desafos que traen los fenmenos sociales del nuevo orden societal.
Ser joven en la actualidad est lejos de entenderse a partir de las fuertes condicionantes
estructurales de la sociedad moderna como el gnero, la educacin o la religin. Como rasco de un
nuevo modelo de sociedad, los jvenes tambin se ven impelidos a definir sus propias biografa y a
tomar decisiones las decisiones de su vida. (Peters, Romero, Silva, 2010). De cierta forma, son ellos
los que han vivido con mayor cercana el ritmo de cambio de la sociedad, sobre todo si se piensa
en la compleja relacin entre la experiencia individual y los nuevos fenmenos de la globalizacin
(Op. Cit). Los jvenes de hoy viven en un mundo incierto, donde el paso de un modelo cultural a
otro cualitativamente diferente, ha trado no una, sino mltiples maneras de reaccionar a estas
incertidumbres, de administrar esta tensin entre el individuo y la sociedad, y de permanecer como
sujeto de su vida en un mundo cambiante (Bajoit, 1999)
En este contexto, lo que se ha definido bajo el concepto de cultura juvenil, aquel conjunto de
formas de vida y valores, expresadas por los jvenes en respuesta a sus condiciones de existencia
social y material (Ramrez, 2008), cada vez ms se vaca de significados. Si bien se asocia al
concepto de cultura juvenil una forma especfica de relacionarse con las instituciones adultas,
dotndose de espacios y tiempos especficos, lo que se revela en el fondo de este concepto, es
simplemente el proceso de los jvenes de tomar decisiones y elecciones de las prcticas sociales, y
de encaminarse a dejar de ser jvenes para convertirse en individuos con una cultura propia (Op.
Cit).
Es por esto, que Lahire considera de gran importancia que para comprender el abanico de
comportamientos de los jvenes es necesario tomar en cuenta la constriccin combinada de las
redes de interdependencia familiares, escolares y de amistades (Lahire, 2006). Los jvenes se
construyen como individuos a partir de socializaciones mltiples y complejas, las cuales ejercen
una influencia conjunta, y muchas veces contradictoria de la familia, en la que se encuentran los
padres, los hermanos e incluso la familia extensa; de los grupos de pares, unidos a menudo a
industrias culturales y medios audiovisuales especficamente orientados hacia la juventud; y de la
institucin escolar (Op. Cit).
Es en este sentido entonces, que considerando la composicin y complejidad de la socializacin a
la cual se encuentran sometidos los jvenes, se puede comprender su individualidad como puesta

a prueba o desafiada por esta clase de constreimientos. En especfico, es a partir de la

adscripcin u oposicin de los jvenes a las instituciones que influyen en su vida, es que estos
construyen su individualidad (Peters, Romero y Silva, 2010).
4. La vida en campamentos
Actualmente, ms de 20.000 mil familia viven en campamentos a lo largo de todo Chile, bajo
condiciones que no se entienden nicamente bajo la medida de la pobreza como carencia
material, sino que tambin se consideran dentro de las adversidades que tienen que enfrentar en
el da a da la exclusin, la vulnerabilidad social y falta de oportunidades (UNICEF, 2011).
En efecto, de acuerdo a las perspectivas utilizadas desde hace ya algunos aos para comprender el
fenmeno de la pobreza en Chile y Latinoamrica, estas reconocen la profunda importancia de
atender al fenmeno de la vulnerabilidad social presente nuestra sociedad, ya que no solo afecta a
quienes se encuentra en condicin de pobreza, si no que alcanza a afectar a ms sectores sociales
(Wormald, 2002). Esto se torna ms crtico al considerar, en el caso de una sociedad que se ha
sumado a la globalizacin en su condicin de capitalismo perifrico, en vez de aparecer un estado
de bienestar que asegure la inclusin de los excluidos (Robles, 2005), las funciones del estado se
han replegado, dejando al mercado el predominio de la vida econmica (Flores y Tassara, 2003).
De este modo, algunas personas se ven enfrentadas al riesgo permanente de caer en situacin de
carencia material, vale decir, bajo la lnea de la pobreza o la indigencia, producto de la
precarizacin de la estructura de oportunidades y/o de su limitada capacidad de movilizar los
recursos y activos- capitales necesarios para acceder a las oportunidades institucionales que les
permitan superar esa condicin de precariedad social (Wormald et al 2002).
As mismo como el fenmeno de la pobreza se ha ampliado hacia las fronteras de la
vulnerabilidad, es que para las capas de extrema pobreza el concepto de exclusin social se ha
vuelto tambin relevante.
El trmino de exclusin social, creado por la tradicin sociolgica francesa, se adecua bastante
bien a los conflictos a los que los individuos que viven en campamentos son sometidos, ya que
refiere a la imposibilidad de participar plenamente en la sociedad, sindoles denegados algunos de
los derechos sociales, los que se traducen en desventajas estructurales en trminos de educacin,
formacin de empleo, vivienda, etc. (Sotelsek, 2007). Podemos reconocer entonces, el punto de
partida de la exclusin en la combinacin de tres pilares de la insercin: vivienda (capital fsico),
familia (capital cultural) y trabajo (capital humano) (Op. Cit), adems del capital relacional,
referido a la calidad de sus comunidades de pertenencia -comenzando por la familia y siguiendo
con la vecindad- y de las redes de compaeros de trabajo e incluso incluye las relaciones virtuales
creadas en las redes digitales (Vidal, 2010) y el capital asociativo que es la cantidad y calidad de
la participacin de los sujetos en organizaciones de la sociedad civil, tanto culturales, como
deportivas, religiosas, polticas, sindicales, culturales, festiva, etc. Los ltimos dos en conjunto es
equivalente a lo que se entiende como como capital social (Op. Cit).

Para caracterizar entonces los campamentos, como ncleos que albergan la mayor cantidad de
pobreza extrema a lo largo del pas (un 38% de los hogares de campamentos son indigentes y un
72% pobres en general) (Flores y Tassara, 2003) ambas categoras, la de vulnerabilidad y la de
exclusin social no se nos pueden hacer indiferentes.
En efecto, si analizamos a modo de ilustracin, el mercado del trabajo en el que se desenvuelven
los adultos de los campamentos, podemos observar que los niveles de desempleo en ellos doblan
a los niveles de desempleo del resto del Gran Santiago (Alvarado y Gallegos, 2004). Los niveles de
educacin, por su parte, son precarios: ningn jefe de hogar ha pasando generalmente de la
educacin bsica y los mbitos de trabajo estn principalmente volcados hacia la informalidad,
viviendo principalmente del pololito, del micro-comercio, del trabajo de construccin o de la
recoleccin (Flores y Tassara, 2003).
De este modo, los adultos de campamentos viven en condiciones de completa vulnerabilidad, que
se originan en razones que superan a la capacidad o incapacidad del mercado de integrarlos al
trabajo: es el capital humano/fsico y las redes de oportunidades que mantienen ellos por una
parte, y la psima calidad de los servicios bsicos entregados desde el estado, por otra parte, lo
que origina un entramado mucho ms complejo para dar cuenta de las razones de fondo de sus
problemas de exclusin.
Ahora bien, en relacin al capital social que emerge en los campamentos y en coincidencia con
esta misma caracterizacin de exclusin social, es que se puede observar que la participacin en
asociaciones en campamentos, mantiene un alto porcentaje en comparacin al resto de la
sociedad. Esto podra ser en apariencia positivo, si no fuera porque en esa asociatividad priman los
lazos principales, vale decir, se trata de principalmente la familia y en parte los vecinos y (Flores y
Tassara, 2003). De esta manera, en vez de ser la asociatividad un vehculo de apertura a las
oportunidades sociales, se convierte en una red de apoyo de supervivencia para hacer frente a la
vulnerabilidad, fomentando la exclusin y la creacin de un nosotros diferente al resto de la
sociedad. En efecto, los vnculos familiares en los campamentos tienen preponderancia pues dan
sensacin de una mayor seguridad dentro de este (Unicef, 2011); y si bien la calidad de las
relaciones vecinales dentro de los campamentos se caracteriza como conflictiva, es a partir de la
formacin de ciertos grupos y la extensin de las familias -no nicamente nucleares- lo que
conforma estas redes de supervivencia (Op. Cit).
Otro eje para acercarse al fenmeno de la pobreza, es desde el concepto de segregacin
habitacional. Este concepto refiere especficamente al hecho de vivir en lugares donde se
aglomeran geogrficamente familias de una misma condicin social (Sabatini, 2002), lo que a largo
plazo, se traduce en el empobrecimiento an mayor de las personas pobres que habitan ah.
La segregacin de los campamentos tiene dos aristas: una referida a la segregacin perifrica,
donde los campamentos o barrios radicados son dispuestos afuera de la ciudad, y la otra referida a
la segregacin residencial que se da entremedio de la ciudad. Los campamentos en condiciones
perifricas tienen el especial desafo de enfrentar la desintegracin que viven con el entorno, en el
sentido de la falta de acceso a servicios bsicos y, por supuesto, a instituciones como las escuelas,

los consultorios, entre otros (Op. Cit). De hecho, paradjicamente se ha comprobado que vivir en
campamentos al interior de la ciudad, se ha convertido progresivamente en una opcin de vida de
algunas familias, que en la nica va para poder acceder a la casa propia, ya que estos
campamentos tienen una mejor localizacin que las viviendas sociales, que han tendido a
aglomerarlas en la periferia urbana, formando distritos urbanos socialmente homogneos o
segregados, donde est anidado el fenmeno del gueto (Brian, Prieto y Sabatini, 2010). De todas
formas, ambos tipos de campamentos se conforman bajo una excesiva segregacin, ya que si bien
la de los campamentos perifricos se hace ms explcita, los campamentos al interior de la ciudad,
sufren de la condicin de un desconocimiento por parte de sus habitantes de su entorno cercano,
no hacindose parte ni siquiera de sus barrios vecinos (Vidal, 2011).
Se puede concluir entonces, que a pesar de hacer referencia a procesos distintos, tanto la
perspectiva de la vulnerabilidad social, como la de exclusin o la de segregacin habitacional,
contienen la misma mirada del fenmeno de la pobreza como un proceso esencialmente
relacional que separa la vida de un nosotros y otros: otros diferentes, otros con ms o menos
oportunidades, otros integrados o excluidos, u otros que se superponen en ms de una de estas
condiciones (Sabatini, 2006)
Como se puede observar, vivir en condicin de pobreza implica ante todo, dado los desafos
permanentes y le incertidumbre que esta conlleva, enfrentar la vida de una manera particular.
Hay algunos autores que incluso otorgan a la pobreza, y en especfico a esta conformacin de
redes primarias de supervivencia y mecanismos de defensa, la categora de cultura de la
pobreza, como la trasmisin de generacin en generacin de un patrn de vida, que se replica
incluso ms all de las fronteras de una nacin (Lewis, 1961). En efecto, a pesar del
reconocimiento de la gran diversidad en el modo de vivir la pobreza, el estudio Voces de la
Pobreza (2010) reconoce para Chile tres culturas de la pobreza: 1) la esforzada, que contiene la
percepcin de su pobreza como dignificada, 2) la de la dependencia, que observa su pobreza como
paralizada, y por ltimo, 3) las respuestas contraculturales, donde la exclusin se hace
profundamente consciente y su pobreza se observa como fuera de las normas sociales. Las
percepciones del problema de la pobreza en sus distintas dimensiones, desde sus expresiones ms
cotidianas hasta las proyecciones de futuro que logran establecerse, van a estar determinadas
para este estudio, por estos tres tipos de cultura (Villaseca, 2011). Estas tipologas pueden servir
de orientaciones sobre el modo de individuacin que tiene lugar en los campamentos.
De todos modos, ms all de estas culturas u orientaciones encontradas en los modos de vivir de
la pobreza, si se puede encontrar en trminos sentimentales y personales, un generalizado
malestar que acompaa al problema de la exclusin social. La falta de oportunidades ha llevado a
un proceso personal de frustracin, humillacin e impotencia a niveles altsimos. Ya no se trata
nicamente de angustia o tristeza. Es la falta de oportunidades para salir adelante lo que
determina sentimientos mucho ms fuertes, afines a la rabia ms que al dolor. Otro sentimiento
que se puede observar de manera generalizada en las personas pobres, relacionado tambin con
la falta de oportunidades, es el de discriminacin (Villaseca, 2010).

Pero, Y qu sucede con los jvenes de campamentos?

Una adecuada manera de acercarse al fenmeno de la pobreza infantil y adolescente, es a travs
del enfoque de los derechos. Altamente relacionado con la exclusin, este enfoque permite
observar las dimensiones que se han definido universalmente como necesarias para el desarrollo
de un nio y un adolescente y que en condiciones de pobreza no pueden ser cumplidas. Los
derechos bsicos como la nutricin, la vivienda, la educacin, la informacin e incluso el tiempo
libre, son considerados por la Unicef como fundamentales para el desarrollo de los nios (Unicef,
2011).
Y es que los problemas de la pobreza se vuelven an ms relevantes en los nios y jvenes, ya que
afecta fuertemente la calidad de vida actual de ellos, pero lo ms preocupante, sus expectativas
de una mejor vida en el futuro. Vivir una infancia en contextos de pobreza se asocia comnmente
a una infancia conflictuada, sin reales oportunidades de desarrollarse integralmente y a un
acelerado crecimiento por las necesidades familiares (). Los nios y adolescentes de
campamentos acceden a una educacin de peor calidad, desertan ms de sus colegios, tienen
menores probabilidades de tener una atencin de salud de calidad, gozan de espacios pblicos
deficientes en nmero y calidad, y se ven ms comnmente expuestos a situaciones de riesgo como
la droga, el alcohol y la violencia (Op. Cit)
Dentro de los problemas especficos que los jvenes de campamentos enfrentan se han
identificado principalmente: la repitencia escolar, la desercin escolar, el trabajo infantil, la
maternidad y los problemas que entrega la habitabilidad del campamento, vale decir, el
hacinamiento, la falta de servicios bsicos, la salubridad, la lejana y la falta de espacios para el
juego y el tiempo libre. En torno a las relaciones sociales, si bien se puede encontrar un vnculo
crecientemente positivo y de confianza de los nios y jvenes con sus compaeros de clases y
profesores, an puede ser percibida por algunos la discriminacin y la subvaloracin hacia ellos
por el hecho de vivir en campamentos. Adems en torno a las amistades que consideran como
significativas, se podra decir que la mayor parte de ellos, las tiene y prefiere dentro de su mismo
campamento. En cuanto a la familia, si bien se observa lazos relativamente cercanos, sobre todo al
momento de enfrentar emergencias, sentimientos como la ansiedad y la tensin por vivir en
ambientes permanentemente vulnerables, pueden llevar a relaciones lejanas y maltratos. La
comunicacin, en efecto, entre los hijos y sus padres est marcada por la rigidez y severidad de
los adultos hacia ellos (Op. Cit).
De esta manera, podemos comprobar que en mbitos como la escuela, la familia, el campamento,
y a su vez, las relaciones sociales implicadas en ellos, es que encontramos los mayores desafos de
los jvenes que viven en campamentos, implicndose en ellos los conflictos cotidianos a las que se
enfrentan, y surgiendo desde estos elementos entonces, las posibles tensiones con el mundo.
Tomarnos desde estos mbitos, para identificar y analizar las pruebas estructurales, podra darnos
luces de las especificidades del proceso de individuacin de los jvenes de campamentos.

IV. Pregunta de investigacin y objetivos

Cmo es el proceso de individuacin de los jvenes en edad escolar secundaria que han vivido
gran parte de su vida en campamentos?
Objetivo general
Explorar el proceso de individuacin de los jvenes en edad escolar secundaria que han vivido
gran parte de su vida en campamentos
Objetivos especficos
1. Conocer de qu manera enfrentan los desafos estructurales a los que se encuentran
sometidos los jvenes en edad escolar secundaria en los campamentos
2. Indagar la forma en que se sostienen como individuos los jvenes en edad escolar
secundaria que han vivido la gran parte de su vida en campamentos.

V. Metodologa
1. Tipo de estudio, alcance, mtodo de investigacin.
Para cumplir satisfactoriamente a los propsitos planteados, se opt por una metodologa de
carcter cualitativa debido a que mediante sta se pudo acceder a los testimonios de los jvenes
que viven desde hace varios aos en campamentos. As, se busco siempre que los jvenes
generasen las distinciones y sentidos relevantes por medio del discurso hablado de sus
experiencias, vale decir, segn el marco de referencia de ellos (Rodrguez, et.al, 1999).
Dada la naturaleza cualitativa de la presente investigacin, fue necesario asumir como
investigadores la necesidad desempear y asumir un rol principal en la generacin de datos, en
tanto jugamos el papel de intrpretes del discurso que emergi de los propios actores (Rodrguez,
et.al, 1999). Es en este plano es donde se busc poner entre parntesis los posibles prejuicios y
sesgos derivados del marco de referencia en que nosotros nos desenvolvemos (Strauss y Corbin,
1992).
En referencia a los mtodo de investigacin y anlisis de datos, se utiliz la Teora Fundamentada
(Grounded Theory), (Glasser y Strauss, 1967 en Strauss y Corbin, 1992), la cual consiste en la
generacin de teora de carcter emergente, a partir del anlisis descriptivo de unidades de
sentido presentes en el discurso de los actores, las cuales se van agrupando en conceptos, para
posteriormente ser sometidos a comparacin constante, en el procedimiento que se denomina
codificacin abierta. Como resultado de este procedimiento, que se lleva a cabo en forma
recurrente durante la etapa de recoleccin y anlisis, emergen fenmenos sociales bajo la forma
de categoras de mayor nivel de abstraccin, con sus respectivas dimensiones y propiedades, en
los procedimientos que se denominan codificacin axial (Strauss, Corbin, 1992).
El procedimiento de anlisis se realiz utilizando el software Nvivo 8.0 tanto para la codificacin
abierta como axial. A partir del resultado de ambos procesos de codificacin, se construyeron las
matrices de organizacin de los datos conocidas como rejillas de vaciado1, las que permitieron
comparar las experiencias de los jvenes en torno a las dimensiones y categoras construidas en la
codificacin axial, sin perder de vista el relato general de cada entrevistado en relacin a las
distintas dimensiones y categoras.
Es importante hacer hincapi en que la eleccin de un mtodo de investigacin y anlisis de datos
como la teora fundamentada no se contrapone en modo alguno a la perspectiva de la
individuacin que se ha planteado y, de hecho, resultan ser afines. Ello porque la individuacin,
desde la vertiente de donde la entendemos, no representa una teora autoclausurada
analticamente cuya aplicacin garantiza ciertos tipos de datos y resultados. Ms bien resulta ser
un mbito de estudio que requiere ser analizado empricamente en contextos sociohistricos
particulares. De este modo, las nociones de prueba estructural y de soporte existencial, solo
indican un dominio de la realidad social, y por tanto, pueden ser estudiadas mediante la teora
1

Para revisar las rejillas de vaciado ver Anexo Metodolgico

fundamentada porque aluden a un proceso social que no posee fronteras formales (Raymond,
2005).
Adems, el modo de trabajar con las pruebas estructurales se relaciona profundamente con la
estrategia de anlisis de la teora fundamentada: En ambos casos se plantea la necesidad de dar
con el nivel de abstraccin necesario y suficiente para realizar caracterizaciones. En ese sentido,
para el caso de las pruebas estructurales se plantea que no pueden sino resultar de un trabajo
emprico exigente, inductivo, progresivo, un proceso de avances y retrocesos, de ensayo y error
constantes, hasta que se decanta lentamente la tensin-ncleo de una prueba con un nivel de
abstraccin tal que permita dar cuenta de la totalidad o de la casi totalidad de testimonios
recogidos (Martuccelli, 2010). Este proceso de anlisis de las pruebas estructurales que se
describe, efectivamente fue llevado a cabo mediante la teora fundamentada, en particular, a
travs de los procedimientos de codificacin y rejillas mencionados con anterioridad.
2.

Unidad de anlisis y unidad de observacin

En relacin a la unidad de anlisis y unidad de observacin del presente estudio, estas dos
coinciden y dicen relacin con los jvenes entre 14 y 19 aos que han vivido ms de la mitad de su
vida en campamentos ubicados en el Gran Santiago.
3. Instrumento de recoleccin de informacin
El instrumento de recoleccin de informacin utilizado en esta investigacin fue la entrevista en
profundidad, tcnica basada en reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y sus
informantes, encuentros dirigidos hacia las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus
vidas, experiencias y situaciones, tal como las expresan en sus propias palabras (Taylor & Bogdan,
1984; 101). La entrevista en profundidad es funcional a nuestros propsitos debido a que al
indagar en el proceso de individuacin de jvenes en campamentos fue necesario reconstituir
hechos y experiencias que les han sucedido en el pasado a los cuales slo se puede acceder
mediante el testimonio de ellos mismos. No obstante, la ventaja mayscula que nos entreg sta
tcnica, dado que se busc esclarecer vivencias sociales que son vividas de forma individual, fue
lograr conocer ntimamente a los actores, ver el mundo a travs de sus ojos e introducirnos
vicariamente en sus experiencias (Op. Cit, 106)
Bajo este contexto, dentro de las diversas maneras de llevar a cabo la entrevista en profundidad,
nosotros optamos, para efectos de esta investigacin por la entrevista basada en un guin, la cual
se caracteriza por la elaboracin de una pauta de temas y de preguntas que sern cubiertos
durante la conversacin, entregando la libertad al entrevistador de ordenar y formular las
preguntas de acuerdo a su criterio (Valles, 1999).
La eleccin de esta modalidad de entrevista se debi a dos motivos. Por un lado, entreg la
flexibilidad requerida para enfrentar una multiplicidad de experiencias y percepciones que varan
de acuerdo a las condiciones y trayectorias de cada individuo. La pauta de la entrevista, entonces,
debi ser lo suficientemente abierta y nuestro criterio lo bastante flexible como para poder

profundizar certeramente en cada uno de los casos. Por otro lado, se opt por una entrevista
basada en un guin -y no por una entrevista conversacional informal- porque las preguntas se
dirigen a mbitos de la vida de los individuos que todas las personas de la sociedad enfrentan
como la escuela, el trabajo, la familia, etc. Lo que se intent, entonces, fue buscar mediante las
preguntas, las tensiones a las que estn sometidos los individuos y los soportes que posibilitan
llevar a cabo diariamente la vida.
Por ltimo, cabe mencionar las razones de por qu no se opt por otra tcnica de investigacin
que aparentemente podra haber resultado ms afn como la historia de vida. Estas gravitan en
que la pregunta de fondo no es la misma, vale decir, la individuacin no es equivalente a una
biografa. En un estudio biogrfico lo que interesa al actor (a veces al analista) es darle una
orientacin de sentido a una vida. En el caso de la individuacin lo que interesa al socilogo (y a
trmino, espermoslo al actor) es comprender qu tipo de individuo se fabrica estructuralmente en
una sociedad en un perodo dado (Martuccelli, 2006).
4. Confeccin del guin2
Como el proceso de individuacin en este estudio se entiende a travs de las pruebas
estructurales y los soportes existenciales, para elaborar el guin se contemplaron preguntas
relativas al campamento, los mbitos institucionales en los que los jvenes actan, a las
actividades del tiempo libre y, por ltimo, a los soportes existenciales. En el fondo, lo que se busco
fue poner en relieve los aspectos ms importantes de la vida de los jvenes, intentar cubrir las
dimensiones de la vida social en la que se encuentran inmersos para poder profundizar en sus
experiencias y en las tensiones estructurales que estas entraan.
De este modo, el guin de la entrevista considero 7 mdulos temticos de preguntas: El
campamento, la familia, la escuela, el trabajo, la maternidad, el tiempo libre y, finalmente, los
soportes existenciales. En cuanto a estos ltimos, el mdulo considero slo dos preguntas directas
sobre esta dimensin de la vida de los jvenes, debido a que son transversales al resto de los 6
mbitos y, adems, porque los soportes existenciales muchas no son percibidos por los individuos.
5. Decisiones muestrales
a) Muestreo y muestra
El tipo de muestreo que se llevo a cabo fue un muestreo terico, ya que los campamentos de los
cuales se obtuvieron a los jvenes que constituyeron la muestra, fueron seleccionados de acuerdo
a ciertas caractersticas especficas que se pensaron que permitiran enriquecer los datos sobre el
proceso de individuacin. Es decir, se eligieron cuatro asentamientos con caractersticas dismiles
con el fin de que aportaran mayor diversidad de informacin con respecto la problemtica. As, se
escogieron campamentos en relacin a su zona (urbano/rural), intervencin de Utpch
(prolongada/reciente) y tipo de asentamiento (campamento/barrio).
2

Para revisar en detalle el guin de la entrevista ver Anexo Metodolgico

De esta forma, se conform una muestra de tres campamentos y un barrio, que fueron
seleccionados de acuerdo a las caractersticas expuestas a continuacin:

Bosque Hermoso, Lampa: Es un campamento que queda en la zona rural de la Regin

Metropolitana.
Toma de Pealoln, Pealoln: Es un campamento que queda en la zona urbana de la
Regin Metropolitana, y que se caracteriza por una intervencin hace largo tiempo de
Utpch
Las parcelas de Mapuhue, La Pintana: Es un campamento que queda en la zona urbana de
la Regin Metropolitana, y que se caracteriza por una intervencin muy reciente (desde
marzo del 2011) de Utpch.
Barrio Ochagava, San Bernardo: Si bien este lugar no es un campamento, si es un barrio
que se habilit por las vas de Utpch a personas que provenan de campamentos, villas o
blocks. En este barrio se entrevistaron a dos jvenes que an viviendo hace dos aos en el
lugar, s haban vivido la mayor parte de su vida en campamento.

Por lo tanto, la muestra de campamentos se conformo por un campamento rural, dos

campamentos urbanos que se diferencian de acuerdo a la duracin de la intervencin que ha
realizado Utpch y un barrio, que representa la vida que se lleva luego de vivir en un campamento.
En relacin a los jvenes, estos fueron seleccionados de acuerdo a la cantidad de aos que hayan
vivido en el campamento, el sexo y la edad.
Dado que la cantidad de aos vividos en el campamento, es la caracterstica que especifica a los
jvenes de nuestro estudio, es que se decidi que los aos vividos en el campamento por los
jvenes seleccionados al menos superaran la mitad de sus aos de vida.
En cuanto a la edad, como se mencion anteriormente, se opt por jvenes que se encuentren en
edad escolar media (lo que no es igual a hablar de jvenes que estn cursando la educacin
media), ya que si los individuos hubieran sido menores, las experiencias sociales a las que se han
enfrentado seran menores y, tambin, poseeran menos autonoma para tomar sus decisiones ya
que dependen en gran medida de la familia.
En relacin al sexo, decidimos importante considerar a jvenes hombres y mujeres, ya que no
habra motivo para privilegiar a un sexo sobre el otro en cuanto a su proceso de individuacin.
Entonces, como resultado de la etapa de recoleccin de datos se obtuvieron 14 entrevistas
realizadas a 7 hombres y 7 mujeres3, dispuestos de la siguiente forma en los campamentos:

Para revisar las caractersticas de los entrevistados ver Anexo Metodolgico

b) Estrategia de acceso a la muestra

La estrategia de acceso consisti en los contactos que provey la misma institucin demandante,
Un Techo Para Chile. As, en primer lugar, se hicieron reuniones con los encargados Utpch de cada
campamento o directores de alguna rea especfica de la institucin, para presentarles el proyecto
de investigacin. Luego, se organizron visitas en conjunto con los encargados a los campamentos,
para conocer a los dirigentes de cada campamento y contarles de nuestro proyecto. En ltima
instancia fueron estas dirigentes de los distintos campamentos, las que nos hicieron los contactos
con los jvenes que fueron entrevistados.
c) Recoleccin de datos
La etapa de recoleccin de datos se extendi desde el da 27 de Septiembre al da 11 de
Noviembre del 2011. Durante este perodo, se realizaron catorce (14) entrevistas semiestructuradas a jvenes que han vivido la mayor parte de su vida en campamentos y que tenan
entre 14 y 19 aos.
Las entrevistas fueron realizadas en el horario elegido por cada entrevistado, y para todos los
casos se fue hasta el campamento de residencia de cada joven con la finalidad de asegurar que
ste se sintiera cmodo al momento de responder.

VI. Resultados
1) Pruebas estructurales

a) Prueba estructural: Familia

(1) Condiciones Cadena ontognetica, uno viene al mundo gracias a dos personas
estructurales
(2) Desafo
Forma en que padre y madre asumen sus roles
(3) Respuesta

Espacio o rol que tiene el joven en la familia

La prueba estructural familiar que enfrentan los jvenes de campamento- y se podra decir que
todos los jvenes de la sociedad- se relaciona con el modo en que quienes encabezan la familia
asumen sus roles en tanto padres, es decir, a cmo se desempea el binomio
paternidad/maternidad.
La puesta a prueba que se desarrolla bajo este contexto, hace depender en la forma en que los
padres asumen sus roles el lugar que el hijo ocupa en el seno familiar. Con ello se quiere indicar
que en el caso en que los padres dejan de desempear sus funciones y responsabilidades, se abre
un espacio en el cual el joven debe asumir una presencia ms estelar en la familiar. En contraste,
cuando los roles paternos son llevados a cabo de forma tradicional, la carga de responsabilidades
que caen sobre el joven disminuyen y no se ve obligado a desempear un papel que sobre-exija su
posicin de hijo en la familia.
En este sentido, en cuanto a la presencia de los padres en la familia, si bien se hizo ms recurrente
en los testimonios que quien desatenda a su posicin en el hogar fuera el padre de los jvenes,
tambin se observan casos donde es la madre quien desatiende a su rol. Es bajo este contexto,
que vale describir aunque sea algo evidente, en qu se piensa cuando se habla del rol tradicional
del padre y de la madre en la familia. Lo que de forma tradicional se vincula a la figura paterna
son las ideas de proveedor econmico del hogar, junto con ejercer la funcin de protector y sostn
de la mujer y de entregar una formacin tica y valrica de los hijos (Gallardo, Gmez, Muoz y
Surez, 2006). El padre es, adems, quien controla los atributos de la seduccin y de la fuerza
corporal, es decir, es quien permanece en el hogar junto a su esposa y no ejerce violencia. Lo que
de forma tradicional se vincula a la madre, por su parte es la asuncin del cuidado y atencin de
los hijos, as como las tareas domsticas del hogar (Amars, 2004). Sin embargo, lo que importa al
momento de analizar las experiencias de los jvenes no es si los padres ejercen o no su rol en la
familia, sino ms bien como los hijos tienen que actuar en el hogar en relacin a sus padres.
Encontramos el desempleo y la precariedad de las condiciones de trabajo a las que se ven
enfrentadas las familias de los campamentos, como las principales razones estructurales que
imposibilitan que el padre pueda fungir como un sostenedor econmico de su hogar, y desde lo
cual, es el joven quien tiene que hacer frente a esa carencia de oportunidades que sufre su familia.

Una vez mi pap estuvo cesante y yo era el nico que tena trabajo, yo trabajaba todos lo das despus del
colegio, pero despus se empez a hacer ms pesado, que si haba que pagar luz, si haba que tener algo
para comer en la casa y como que ya, yo me retiraba del colegio a cierta hora y yo me iba a trabajar. Era as.
Fue un ao completo, todo el ao pasado tuve que estar trabajando porque mi pap qued cesante en
marzo (Entrevista N1, Toma de Pealoln)

Se puede apreciar que por motivos que no dependen de la voluntad del padre, este se ve
obstaculizado de cumplir su rol paterno en tanto proveedor del hogar. En este contexto, el hijo
tiene que encarar la difcil responsabilidad de sostener en el hogar, teniendo que mantener a la
familia por temporadas y asumir una presencia que supera las funciones comunes de un hijo. De
este modo, el hijo adquiere protagonismo e importancia en la familia, pero a la vez se genera una
tensin en su vida, debido a que debe cumplir simultneamente con las tareas propias de una
persona de su edad, como asistir al colegio, y otras de un adulto, como mantener el hogar. Para el
joven, el hecho de ser el responsable del sustento econmico de su hogar, es fuente de
agotamiento, estrs e implica un mayor esfuerzo para cumplir con las responsabilidades del
colegio, pero tambin es un hecho que percibe como preparacin para la vida adulta y que para l
termina por forjar en parte, su carcter. As, al ocupar un puesto en la familia, el hijo queda a
medio camino entre un joven y un adulto.
Este padre que est presente pero que tiene dificultades estructurales para cumplir con su rol de
proveedor, en consonancia con la inestabilidad de su trabajo, se encuentra ausente tambin en la
formacin valrica de sus hijos, lo que da espacio para que el joven sienta responsabilidad de ser
l quien ensee a sus hermanos pequeos sobre valores.
Y cul sientes que es tu rol en tu familia?
Como yo lo veo como uno de los hermanos mayores, es como ensearle lo que uno esta viviendo afuera a los
hermanos chicos, porque si bien yo no soy tan grande, como joven uno ve cosas ms feas. (Entrevista N1,

Toma de Pealoln)
Por ltimo es importante observar que dentro de esta familia los problemas de trabajo y dinero
del padre son la principal causa de las peleas dentro del hogar, al igual que la falta de momentos
para compartir en familia. De este modo, a pesar de que el joven sienta que su padre est
presente y que es un apoyo en su vida, las condiciones de trabajo del padre, son las que
imposibilitan a ste de ser partcipe de una manera continua de la vida de sus hijos.
Oye y hay alguna cosa que te gustara hacer en tu tiempo libre? Algo que por falta de tiempo, o de plata
o por cualquier otro motivo no puedas hacer?
A m me gusta ms salir en familia en los ratos libres, pero por distintas cosas no se puede. Que mi pap
tiene que trabajar, que a veces no hay plata. O sea igual es fome porque uno planea algo, "Ya salgamos este
da al parque" y mi pap dice que s, y despus dice "No puedo ir porque tengo que trabajar" (Entrevista

N1, Toma de Pealoln)

Ahora bien, ciertamente la manera en que los jvenes de campamento son puestos a prueba en la
experiencia familiar, tiene su mayor expresin en los casos en que el padre tiene problemas con el

alcohol o en los que, sea por deceso o separacin, el padre no se encuentra presente. Estas
condicionantes ubican a la madre en el centro de la familia como nica figura afectiva y moral.
Oye pero por qu crees que saliste as, versus la otra gente que anda tratando mal a los mayores, no s, o
que falta el respeto a la gente, por qu te criaste t as como respetuoso?
Es que mi mam de chico me ense: "t tienes que ser humilde, respetuoso con los mayores. No porque t
te juntes con manadas de monos tienes que ser igual que ellos, t tienes que se mejor que ellos, mejor que tu
pap. T tienes que tener estudios" y todo (Entrevista N 13, Ochagava)
Cuando pasaba todo esto de que tu pap llegaba ebrio, en qu te apoyaste, cmo te las arreglaste para
vivir ese momento, siendo tan chico?
Me apoy en mi mam y en mi hermana. Ellas eran mi apoyo, me ayudaban a salir de lo que estaba cayendo,
estaba decayendo (Entrevista N5, Bosque hermoso)

En este contexto, la mam se transforma en el principal referente familiar de los jvenes. En la

primera cita, donde la figura materna se contrapone a la de un padre que abusa del alcohol, la
madre es quien al estar presente inculca los valores que ya considera que a su hijo deben regir.
Por su parte, en la segunda cita, donde la madre toma las riendas del hogar luego de que el padre
se ausenta, ella es quien protege y la quien entrega el afecto pero adems es la que trae el
sustento econmico principal del hogar.
Ya, Te llevas mal con tu pap?
No, nos llevamos mal, pero lo malo es que l me insulta. Por todo me insulta, entonces yo le respondo, le
respondo "Ah, que me veni a insultar, que tai acostumbrao!" y bla bla. Entonces como que ya, prefiero salir
y que me diga "Jano, ven!" y que yo no lo pesque y salgo para afuera y yo desaparezco (Entrevista N 13,

Ochagava)
Ante un padre que no entrega un trato digno a su hijo y que recurre al insulto con frecuencia, la
relacin que se establece entre ellos no es posible de ser afirmada recprocamente en el respeto.
As, de un lado el padre puede sentirse desobedecido en tanto figura de autoridad del hogar y del
otro, el hijo sin motivos para obedecer a un padre que no lo respeta. El padre, entonces, se
convierte en una figura deslegitimada ante sus hijos.
Sientes que tienes un lugar especial en la familia? Que cumples alguna funcin en tu casa?
Cuando no est mi pap, yo soy el segundo hombre. De repente mi pap trae compaeros del trabajo
entonces mi pap se cura y yo quedo ah. Si pasa cualquier rollo ac, yo los pesco, los tiro pa afuera, les
pego (Entrevista N 13, Ochagava)

En esta configuracin familiar en que el padre no trata con respeto a su hijo y de forma adicional
su presencia en el hogar se ve intervenida por el alcohol, el joven entiende que su trabajo consiste
en responder en aquellos espacios en que la figura paterna afloja. De esta manera, el hijo se
puede concebir a si mismo como un reemplazo del padre cuando este se encuentra ausente, ya
sea fsicamente o impedido por el alcohol. Sin embargo, aunque se entienda aquello como una
sustitucin del padre en ocasiones en que este no puede cumplir, el rol se asume de forma
plenipotenciaria y el joven no duda en ocupar los atributos de la violencia para implantar orden en
el hogar.

Cul sientes que es tu rol en la casa?

Soy como el hombre en la casa, como no hay nadie...
En qu ves reflejado eso?
Mi mam tiene una pareja y cuando ella se pone a pelear con l, a m me llena y lo echo de la casa

(Entrevista N5, Bosque hermoso)

Esta significacin de su rol como protectores del hogar que asumen en ciertas condiciones los
jvenes, se encuentra ntimamente asociada a la propia masculinidad, por lo que al asumir el rol
de segundo padre se hace principalmente ejerciendo la violencia fsica. Es a travs de echar a
personas indeseadas de la casa, incluso a su mismo padre o de utilizar los puos para defender su
hogar, donde se hace presente el rol de hombre en los testimonios de los jvenes. Sin embargo,
esta violencia no es arbitraria, debido a que se significa como proteccin del hogar, desde la
perspectiva de estar defendiendo la dignidad de la familia y en especfico, de las mujeres de la
familia.
Pero tu pap no le levanta la mano a tu mam...
No, si l sabe que no. Una vez no ms le intent levantar la mano, y no yo lo empuj, casi le pego todo y
entonces no.
Pero serias capaz de pegarle (al padre)? Has estado como a punto?
S, estuve a punto ya. Una vez no ms le levante la mano, pero no alcanc a pegarle, gracias a Dios
Y por qu razn (has peleado) la mayora de las veces?
Por insultar a mi mam o a mi abuela y a m prima.
Ah, pero por insultos as directos, por personas que conocan a tu mam?
S, una vez dej aturdido a un nio, porque me sac la madre... tres veces. S, empez "Hijo de la perra" y
cuestiones y as poh. Entonces como que me aburri y lo persegu y lo pesqu y le pegu combos

(Entrevista N 13, Ochagava)

Esta proteccin fsica, est tambin muy relacionada con el alcoholismo del padre y la violencia
que causa esta condicin dentro del hogar. La convivencia cambia cuando aparece el padre
borracho, lo que afecta a las relaciones familiares y a la falta de instancias para compartir en
familia.
Y qu sentas t en ese momento? O no cachabas tan bien lo que pasaba?
No como que no, derepente igual nos dbamos cuenta porque peleaban... Se escuchaban gritos en la casa,
peleas. Y el mismo del alcohol, insolente, garabatos, insultos, todas esas cosas. Trataba mal a m mam.
Nunca le peg eso s. (Entrevista N 13, Las Parcelas de Mapuehue)
Y cmo se llevan?
S, bien igual, s. De lunes a viernes nos llevamos bien (re) de sbado a domingo ms o menos, porque mi
pap se pone a tomar, poh, entonces mi mam... como que se enoja, le pone charchazos, lo agarra a palos
(re) (Entrevista N 13, Ochagava)

En este sentido, en reaccin a esta prueba de la experiencia familiar que les ha tocado vivir, los
jvenes declaran que lo ms importante para formar una familia es que exista un acuerdo entre la
pareja de querer formar una familia y, adems, en relacin a la proyeccin familiar a futuro,
manifiestan no querer ser como sus padres, porque a diferencia de ellos, quieren hacerse
presentes en la vida de sus hijos.

Cuando el padre es una presencia estable en el hogar este suele ejercer control sobre los hijos,
especialmente en lo que respecta a los lugares que frecuentan al interior del campamento. En este
sentido, la paternidad se asume principalmente como una figura de autoridad, con los atributos de
la severidad y rigidez, que se hacen valer en las restricciones y castigos que se imponen a los hijos.
Sin embargo, la autoridad siempre se ejerce en pos del bienestar de los hijos, pero por sobre todo
de sus hijas.
Son estrictos tus papas contigo?
S, son estrictos. Si hasta pa ir a la esquina tengo que pedirles permiso y eso que ya voy a cumplir 18 aos. Si
me porto mal en el colegio, despus en el da de la reunin castigado, todas las reuniones castigado...

(Entrevista N6, Bosque hermoso)

Y t pap es como muy aprehensivo?
Es que como soy la nia de al medio, soy la mujer ms grande de nosotras tres me protege mucho Es muy
aprensivo (Entrevista N3, Toma de Pealoln)

Por su parte, al profundizar en la figura materna, se observa una clara generalidad en la

percepcin del rol de la madre. En la mayora de los testimonios, la madre es la principal figura de
autoridad para los jvenes y quien en ltima instancia tiene el control de sus actividades y
actitudes. Probablemente relacionado con el hecho de que las madres son la figura de autoridad
presente en el cotidiano de los jvenes, generalmente con ms regularidad que el padre, es que
para ellos la madre posee un poder infalible que incluso en algunos relatos, traspasa las barreras
del hogar, percibindose en todo el campamento.
Pero por qu te pidieron perdn?
Porque saban como era mi mam poh. Cuando yo le cont a mi mam ella baj, dijo "Oye, Por qu le estn
ofreciendo droga a mi hijo? Si l no fuma, no hace nada de eso." Y despus me pidieron perdn as "Oh,
perdn por lo que hice (Entrevista N1, Toma de Pealoln)

Lo sorprendente es que este poder de la madre sobre el joven se hace sentir en el campamento
cuando alguien intenta mal influenciar a su hijo. En ese sentido, la madre no solo protege y cuida a
sus hijos, sino que adems encara a quienes buscan pervertir a su hijo con el fin de evitar que
aquello vuelva suceder en el futuro.
Esta autoridad de la madre, trae consecuencias adems, en cmo se comprende la conformacin
del rol por parte de los jvenes de hombre de la casa, ya que ellos hacen sentir esta proteccin
fsica del hogar relacionada con su masculinidad, solo hasta los lmites que la madre disponga.
entonces yo lo vi, y vi que el Reina cay a tierra, y ah pesqu un palo e iba a salir y mi mam "No, ven pa'
aca!" y yo lo amenazaba y le deca "Andate al tiro, si no, no voy a mirar por mi mam, te voy a pegar y
cuestin" Y lo dej al cabro, si no yo creo que le habra pegado (Entrevista N 13, Ochagava)

En ciertos casos, cuando los padres logran establecer una presencia firme en el hogar, se busca
que el hijo no tenga que alterar las tareas especficas que son su responsabilidad, como asistir al
colegio. De cierto forma, los padres desalientan que el hijo tenga ocupaciones que puedan

perturbar sus estudios, con lo que adems contribuyen a que el hijo no ejerza funciones que vayan
ms all de las que le competen.
Y cmo era eso que tu mam te deca que no te preocuparas de nada que no fueran tus estudios?
Si po, por eso tambin mi mam me dijo cuando yo haba trabajo que por eso. Que no puedes estar
trabajando porque yo te doy tu plata, tus cosas, te compro todo, no te preocupes (Entrevista 4, Toma de

Pealoln)
En completo contraste con los casos anteriores, cuando la madre presenta problemas con el
alcohol y su presencia en el hogar termina por ser caracterizada debido a su intermitencia, el rol
de la hija mayor debe incluir las funciones que su madre va desatendiendo como el aseo del hogar
y el cuidado de los hermanos.
Sientes que tienes o tuviste algn lugar especial en tu familia, algn rol en especfico o responsabilidad
que hayas tenido que asumir tu como hija?... Alguna funcin, algn rol que hayas cumplido en especfico
Bueno, es que yo cuando chica igual sufr harto, porque mi mam era muy buena para tomar... y entonces,
ah yo tena que ver a mis hermanos. Yo siempre me ocup de mis hermanos. Que el almuerzo, que tena que
hacer aseo. De repente ella iba a tomar y se mandaba a cambiar y yo era como la mam de ellos

(Entrevista N14, Las parcelas de Mapuhue)

Para la joven estos momentos en que la madre tomaba alcohol implicaron sentirse sola
enfrentando una serie de responsabilidades, en especial las relacionadas con el cuidado de sus
hermanos, que logr sortear nicamente a que los mismos hermanos se convirtieron en un
soporte para ella. Adems, es interesante observar, cmo es que desde la actualidad la joven
valora esta experiencia, al igual que en el caso del joven que asume la responsabilidad de
proveedor del hogar, como una instancia que la prepar para sus responsabilidades actuales de
madre.
En ese minutos, en qu te afirmabas, en qu te apoyabas?
Mirando a mis hermanos noms poh... porque mi pap trabajaba para afuera, yo me acuerdo en ese tiempo
y yo ah con mis hermanos no ms... (Entrevista N14, Las parcelas de Mapuhue)
Fuiste como una madre para ellos?
S, claro. Yo creo que ah fue donde ms aprend a ser mam, como que ya tena una experiencia, porque yo
igual los cuid a ellos. (Entrevista N14, Las parcelas de Mapuhue)

En el desarrollo de esta prueba, se pueden apreciar claras diferencias en cuanto al gnero de los
jvenes. Mientras los hombres asumen responsabilidades relacionadas con ser el proveedor
econmico o protector del hogar cuando los padres desatienden a su rol, las mujeres se
preocupan de los quehaceres de la casa y asumen el cuidado de sus hermanos, en el caso de que
las madres mantengan una presencia intermitente en el hogar. Estas diferencias, se relacionan con
una divisin del trabajo dentro del hogar de acuerdo al gnero que contribuye en la formacin de
los mismos jvenes en relacin a la vida familiar y las responsabilidades que se asumen dentro de
este espacio.

b) Prueba estructural: La escuela

(1) Condiciones La Ley General de Educacin (LGE) establece la obligatoriedad de cursar
estructurales
los niveles de enseanza bsica y media
(2) Desafo
Las familias de campamento tienen acceso a una oferta de colegios
determinada con una cultura escolar especfica
(3) Respuesta
Modo en que los jvenes enfrentan la prueba escolar

La prueba escolar para los jvenes que han vivido gran parte de su vida en un campamento, se
define en el desafo que impone la cultura escolar especfica que caracteriza a la oferta de
colegios a la cual acceden estos jvenes y sus familias. De este modo, en los testimonios se han
logrado rescatar algunas de las caractersticas de los colegios a los que asisten estos jvenes, que
dan cuenta de una falta de solidez institucional que define a esta cultura escolar especfica. Por su
parte, la forma en que los jvenes enfrentan este desafo escolar depende de la relacin que
mantenga la familia con el colegio, vale decir, el nivel de involucramiento que tengan los padres
con el desarrollo educacional de sus hijos. As, la familia es entendida como un soporte crucial que
ayuda a atravesar de mejor forma la prueba escolar.
El concepto de cultura escolar al que nos referimos, y que permite un anlisis de las caractersticas
de las instituciones escolares, es definido por Antonio Viao como el conjunto de teoras, ideas,
principios, normas, pautas, rituales, inercias, hbitos y prcticas sedimentadas a lo largo del
tiempo en forma de tradiciones, regularidades y reglas de juego no puestas en entredicho, y
compartidas por sus actores, en el seno de las instituciones educativas... (Brito, 2003) As, en la
cultura escolar se supone la existencia de un significado propio del trabajo escolar, no explicitado,
generado desde dentro de la escuela y conformado por un conjunto de tradiciones, modos de
hacer y pensar, supuestos compartidos, que posibilitan llevar a cabo la enseanza (Op. cit).
Se debe sealar que esta prueba estructural es transversal a todos los testimonios, independiente
de que los establecimientos escolares a los que asisten los jvenes sean municipales o particularsubvencionados. Adems se debe constatar que para esta prueba no se observaron diferencias
entre el campamento rural y los campamentos urbanos.
La condicionante estructural de esta prueba es la legislacin de nuestro pas que establece la
obligatoriedad de la Educacin Bsica y Secundaria para todos los chilenos. Es en este sentido
entonces que al formular la prueba se presenta el colegio como un desafo al que
obligatoriamente los jvenes de campamento se ven enfrentados.
En relacin al desafo que implica la prueba escolar para estos jvenes, es importante aclarar
primero, a qu nos referimos con una oferta de colegios determinada. Para esto, es necesario
comprender la posicin en el sistema educacional desde la que se desarrolla la prueba escolar
para estos jvenes.
El actual sistema educacional chileno, se fundamenta en el financiamiento con subsidio a la
demanda, que por tanto, deja en manos de las familias la eleccin del colegio al que sus hijos
asisten (Cox, 2003). El problema de esta eleccin, es que existe una alta heterogeneidad en la
oferta de colegios en cuanto a la calidad de la educacin impartida (Op.Cit), y son los sectores ms

pobres de la poblacin los ms perjudicados con esta heterogeneidad. En efecto, de acuerdo al

diagnstico SIMCE 2010, como sucede cada ao, tanto para lenguaje y comunicacin como para
matemticas, el puntaje promedio en las pruebas es mayor mientras ms alto es el grupo
socioeconmico. De acuerdo a este diagnstico, las familias chilenas de menos recursos, y por
tanto las familias de los jvenes entrevistados, se enfrentan a una oferta limitada de colegios,
circunscrita a los colegios municipales y subvencionados, que se caracterizan por un menor nivel
acadmico que los establecimientos particulares pagados.
A partir del nivel acadmico de las instituciones escolares a donde asisten nuestros entrevistados,
por ejemplo, pudimos observar a travs de los registros SIMCE 2010, que independiente de que
estos establecimientos sean municipales o particular-subvencionados, todos presentan un nivel de
puntaje promedio o en su mayora bajo al promedio nacional en las pruebas de lenguaje y
comunicacin, y matemticas (SIMCE, 2010)
Ahora bien, en los testimonios tambin es posible observar caractersticas de las instituciones
educacionales donde asisten los jvenes especficamente a travs de la percepcin de la relacin
que mantienen con sus profesores y de las prcticas que estos tienen dentro y fuera de la sala de
clases.
En primer lugar es posible constatar una percepcin generalizada en los testimonios, de que el rol
de los profesores es diverso, vale decir, que con cada profesor la relacin y las normas dentro de la
sala de clases se dan de manera distinta. As generalmente el relato de las buenas relaciones con
algn docente, se acota a uno o dos profesores a los que los jvenes recuerdan con mucho cario,
configurndose para ellos como un apoyo fundamental y como un consejero tanto de su
trayectoria escolar como en su vida cotidiana. Una de las entrevistadas, por ejemplo, al
preguntarle por algn profesor especial, se refiere a su profesora de segundo bsico como una
persona fundamental en su vida, que en esa poca se convirti en su gran apoyo, al punto de
considerarla como su mam, y que en la actualidad sigue preocupndose por ella, conformndose
como un soporte que le permiti a esta joven sortear la prueba escolar.
Definidos en el relato precisamente en oposicin a este tipo de profesores, sin embargo, estn
aquellos profesores que presentan prcticas de indiferencia o nocivas para el desarrollo escolar de
los jvenes, percibidas por ellos tanto en su quehacer educativo como en el trato que mantienen
con ellos. Una actitud recurrente de este tipo de profesores descrita en el relato, es la de tener a
menos a los alumnos, dicindoles que nunca van a poder cumplir sus proyecciones educacionales,
depositndoles desconfianza en sus capacidades y bajndoles el autoestima. En uno de los casos
incluso, esta actitud no se observa solo en profesores sino que en los encargados UTP y directivos.
Tena un profesor en primero y segundo medio de msica, y l siempre me hablaba. Y era desmotivante
porque yo deca quiero ser esto, quiero ser ingeniero tantol nos deca que siempre hay alguien mejor que
t o algo as. No, no vas a poder, no s, y no te vas a dar ni cuenta y vas a ser pap (Entrevista N4, Toma

de Pealoln)
No, no de discriminacin sino como que nos sacan en cara que ellos han llegado muy lejos y cosas as, y que
nosotros con lo que hacemos no vamos a llegar a ningn lado.
Y Qu sientes cuando te dicen eso?
Rabia porque ellos no saben lo que uno siente o hasta dnde uno puede llegar, el esfuerzo que uno hace y

eso. No lo valoran (Entrevista N 5, Bosque hermoso)

Esta difusin del rol del profesor, es posible observarla en la relacin de autoridad y respeto que
existe dentro de la sala de clases. Si bien existe en los relatos la nocin de que el profesor es una
autoridad a la que hay que respetar, depende en ltima instancia, del profesor que encabece la
clase, cmo es que se desarrollar la dinmica dentro de la sala y si es que el respeto a los
profesores es cumplido por los alumnos.
yo soy respetuoso con todos los profesores. Yo soy el nico que llega a la sala y saluda con un beso en la
cara a las profesoras, la mano a los profesores, porque los otros como que se sientan, ya, se paran "buenos
das" y sintensen ya y se sientan.
S, poh, es que es profe nuevo poh, es como alumno nuevo, hacindole bullying al tiro. Porque si no llegan
pesados, poh. "Ya este, no llega pesado, hagmosle bullying" (Entrevista N 13, Ochagava)

Esta dinmica hace que como muchas veces los profesores pierdan el control dentro de la sala de
clases o como se describe en la cita anterior, su autoridad no sea tomada en cuenta.
Otro rasgo caracterstico de los establecimientos a los que asisten estos jvenes es la poca
exigencia percibida por los jvenes. Es muy recurrente por ejemplo para algunos jvenes no entrar
a clases durante varios perodos o incluso durante todo el da, quedndose afuera de la sala, sin
que esto traiga mayores consecuencias.
Porque teniai malas notas?
Porque no me gustaba entrar a clases, si no derepente me arrancaba del colegio
Y tu mama nunca se enteraba?
No, porque nunca la llamaron po, nunca tuve citacin a apoderado, suspensin, nunca tuve esas cosas, as
que
(.) Cuando no entramos a la clase de l, decimos ya no entremos, y nos mandan a barrer el patio, las
inspectoras igual nos tienen buena, ya no entran pero me ayudan (Entrevista N 2, Toma de

Pealoln)
La joven de la cita anterior, por ejemplo, no siente que haya mayores repercusiones de su
ausencia en clases ni en su casa, ya que nadie le da aviso a su madre de ello, ni en el mismo
colegio. Es adems interesante ver, cmo es que ni profesores ni inspectores toman cartas sobre
el asunto, y asumen la actitud de la joven, que adems ella relata finalmente como una opcin. La
posibilidad de que entre a clases est dada primero por su decisin y despus por las
consecuencias que pueda tener, que por lo dems son mnimas.
Un caso que muestra de manera interesante la poca exigencia, es una de las jvenes entrevistadas
que declara que aunque ella no entre nunca a clases, la pasan igual de curso, y que esta es una
situacin que se ha repetido en los dos colegios a los que ha asistido en la bsica y la media. De
este modo, la joven percibe que la escuela para ella deja de ser un desafo acadmico sin importar
el establecimiento al que asista.
Otra de las seales muy recurrente, que nos entregan los testimonios sobre la falta de exigencia
de los colegios a los que asisten estos jvenes, es que los profesores dan a los jvenes lo que

llaman oportunidades a fin de ao, con el objetivo de que pasen de curso. Estas oportunidades
estn dadas por trabajos o pruebas no oficiales que les permiten a los alumnos subir las
calificaciones y as no quedarse repitiendo.
Y es bueno contigo en qu sentido?
Me da oportunidades, as " me teni que traer el trabajo en el transcurso de la tarde", pero como al mes
despus que l debi haberlo revisado
()Pero los otros profes no, van a hacer clases y se van. Los profes terminan la clase se van a la sala de ello,
estan ah, toman desayuno, despus a la hora de almuerzo comen y ah noms. Esa es la relacin con los
profes. Cuando estai mal en las notas ah los buscamos para que nos den oportunidades. Algunos no te dan
oportunidades. (Entrevista N6, Bosque hermoso)

Estas oportunidades, adems son percibidas por los alumnos como selectivas ya son algunos
profesores, que les otorgan slo a algunos alumnos del curso y a otros no subir las notas para
poder pasar de curso.
Todos los elementos descritos anteriormente, terminan por definir una cultura escolar especfica
de la oferta de colegios a la que las familias de los jvenes se ven enfrentadas, caracterizada por
una falta de solidez institucional, vale decir, que por diversas razones, las instituciones escolares a
las que asisten los jvenes de campamento son incapaces de asegurar una educacin de calidad.
Esta cultura escolar especfica, configura en parte la forma en que los jvenes se enfrentan al
desafo escolar. Existe por ejemplo, una valoracin por parte de los jvenes a los profesores de
acuerdo a dos elementos, que no tienen que ver con las enseanzas que ellos les puedan entregar.
El primero tiene que ver con que los jvenes valoran positivamente a los profesores que se
muestren preocupados por su vida ms que nada fuera del mbito escolar, relacionado con sus
problemas en el hogar o con sus amigos. La sensacin de sentirse escuchados y que les den
consejos los hace sentirse apoyados, y por tanto, los consideran buenos profesores, sobre todo en
oposicin a aquellos profesores que aparecen nicamente cuando hacen clases. Lo segundo tiene
que ver con la valoracin positiva que se da a los profesores que en general son poco exigentes o
que como se mencionaba anteriormente dan oportunidades para subir las notas a fin de ao y
as lograr pasar de curso. Los profesores o inspectores buenos, son los que por ejemplo, permiten
escuchar msica durante el desarrollo de la clase, o que no amonestan por faltar a las clases.
Por otra parte, si bien existe una gran diversidad en cuanto a la autodefinicin como alumnos en
relacin a su desempeo escolar y su rendimiento acadmico, si existe un recurrente relato sobre
el comportamiento en clases. En general, independiente de que los jvenes participen en mayor o
menor medida del desorden, se puede encontrar en todos los relatos que el ambiente en la sala
de clases es desordenado, concretado en prcticas como tirar papeles, conversar, pararse, no
entrar a clases o llegar tarde luego de la hora de inicio de clases.
Pero en realidad lo ms importante del modo en que los jvenes enfrentan este desafo escolar,
como se anticip, es que este se encuentra atravesado por el soporte familiar, vale decir, que el
modo de enfrentar el desafo escolar de los jvenes est determinado por el involucramiento que

tenga la familia, especficamente los padres, en el desarrollo educacional de los jvenes, y tambin
por la valoracin de la educacin formal que estos tengan.
As, en jvenes de familias donde sus padres estn muy involucrados en su vida escolar, se observa
por ejemplo, la formacin de un hbito escolar que en el caso de otros jvenes no se encuentra
presente. Es muy recurrente en los testimonios, que los jvenes no asistan al colegio porque les da
flojera, o que no cumplan con sus deberes escolares por la misma razn, pero para algunos
jvenes estas prcticas simplemente no son permitidas.
Son estrictos tus papas contigo?
S, son estrictos. Si hasta pa ir a la esquina tengo que pedirles permiso y eso que ya voy a cumplir 18 aos. Si
me porto mal en el colegio, despus en el da de la reunin castigado, todas las reuniones castigado... porque
la seo que tenemos cuenta todo. Nos salimos de la sala y despus el da de la reunin dice "El Alexis se sali
de la sala" y ah despus mi mami viene a retarme aqu. Casi siempre son por eso los retos. (Entrevista N

6, Bosque hermoso)
Un reflejo muy claro de la importancia de los padres en los hbitos que los jvenes formen para
responder al desafo escolar, se encuentra en los relatos de los jvenes han vivido la experiencia
de la repitencia, y en especfico la repitencia causada por inasistencia, ya que generalmente
sucede que los jvenes no asisten al colegio por largos perodos sin que sus padres se enteren.
Ese ao estuvimos as, y mi mam nunca se dio cuenta. Despus se dio cuenta, uh quera puro matarnos. Y
de ah ella fue a hablar al colegio y le dijeron no, sabe que perdieron el ao () Y derepente ya nos vamos
pal colegio, nos bamos y pasbamos toda la maana durmiendo en la carpa (risas) Y derepente pa, su pein
y nos bamos pa la casa. Y nos tuvo castigados todo lo que quedaba de ao po... (Entrevista N 11, La

Pintana)
En este caso ilustrativo, la joven con sus dos hermanos estuvieron unos meses sin asistir al
colegio, y la madre nunca enter. Si bien fueron castigados por la madre, luego de que se les
sancion, a diferencia del joven en la cita anterior, no existe relacin entre los padres y el colegio
que les permita enterarse de cmo se comportan habitualmente sus hijos en la escuela.
Por otra parte, la valoracin que tiene la familia en relacin a la educacin formal, tambin va a
determinar cmo es que el joven se ve enfrentado al desafo escolar, y en ltimo trmino si es
finalmente se configura la escuela como un desafo. Si bien existe una ley que obliga a los jvenes
a asistir al colegio, va a depender de la importancia que le otorguen sus referentes directos, vale
decir, sus padres, si es que finalmente estos terminarn el ciclo escolar o no lo harn. Este hecho
se ve reflejado en los dos jvenes que desertaron por razones distintas a la maternidad. Ambos
jvenes terminaron desertando con la aceptacin de sus padres. Aunque en ambos casos
existieron advertencias sobre todo de la madre de que no deban retirarse del colegio, son los
mismos padres los que terminan retirndolos. De este modo para ellos deja de ser una exigencia ir
a la escuela, y por tanto un desafo.
Pero cmo? ah decidiste irte pero y, cmo, por qu decidiste irte?
Porque la profesora me dijo que si bailaba pasaba y si no no no quera bailar yo, entonces dice a entonces
voy a repetir y me fui

Ah, mi mam me deca que tenia que terminarlo, que no sea tonto pero eso no ms', me lo deca sper
bien
Tu, por qu no le hiciste caso?
Porque ya me haba salido (Entrevista N 9, La Pintana)

En la cita anterior, se puede observar cmo es que el colegio en realidad nunca fue un desafo para
este joven. Al momento que no le gusta algo que est obligado a hacer, reacciona retirndose del
colegio y por tanto, es una decisin que l la siente nicamente dependiendo de l mismo. As
mismo, se puede observar en algunos de los casos de repitencia cmo es que los padres no
consideran que repetir sea una situacin crtica dentro de la formacin educacional de sus hijos y
por tanto, no existen mayores consecuencias en la vida de los jvenes. Esta joven por ejemplo, no
siente ninguna presin por que se cumpla con el deber escolar
Y tu mam que te dijo cuando repetiste?
Nada
Nada?
Porque igual no me poda decir nada, porque ya, s yo me farri un ao, mi hermana se farreo dos aos o tres
aos el primero medio, as que si me retaba a mi era como injusto, si me retaba a mi tena que retarla a ella.

(Entrevista N 2, Toma de Pealoln)

Otro punto interesante de observar la valoracin que los jvenes le atribuyen al cuarto medio
tambin relacionada con la valoracin que tengan sus padres de la educacin.
En general, se ha observado un rasgo muy interesante y es la importancia que le otorgan los
jvenes al cuarto medio. De los relatos se puede desprender que los jvenes posicionan el cuarto
medio como su meta principal, que se debe conseguir a toda costa, y a veces incluso con mayor
importancia al aprendizaje real que se consiga a travs de la trayectoria escolar.
Esta valoracin se ve que est relacionada con dos cosas. En un primer lugar, est el hecho de que
con conseguir el cuarto medio, les permite a los jvenes diferenciarse de sus padres que no lo
lograron y por tanto, ser mejores que ello como los mismos jvenes mencionan. En la cita a
continuacin, por ejemplo se observa cmo es que incluso el cuarto medio hace una diferencia del
joven con el resto de las personas del campamento.
Oye, pero por le hecho de vivir en un campamento o de vivir en esta realidad, Crees que son menos las
oportunidades que tienes para encontrar pega?
No s, porque depende de lo que uno est estudiando como voy a tener 4 medio, voy a tener mi cartn,
donde vaya igual voy a tener para trabajar. Si tengo estudios es bueno, cachai? Pero si no tengo estudios
estoy cagao, tendra que ir al campo...
si poh, si en algunas pegas te mandan a barrer si no tienes estudios. En cambio si tu ten tu cartn, te
mandan por ltimo de ayudante, despus te suben. (Entrevista 6, Bosque Hermoso)

Lo segundo est relacionado con algo que el joven tambin menciona en la cita anterior y es que
el cuarto medio es un vehculo que les permitir conseguir trabajo en el futuro y que su trabajo
ser mejor que el de aquellos que no tienen la certificacin. El cuarto medio te permite partir de
una base distinta, en la que se incluye la posibilidad de ascender en los puestos de trabajo y por
tanto tener una mayor movilidad social.

Las expectativas que se tienen a futuro en relacin a los estudios, estn muy relacionadas con
esta valoracin del educarse, ya que generalmente la meta principal es obtener el cuarto medio.
Ahora bien, en los casos en que por contraste se observan mayores expectativas a futuro, es
porque la familia influye en las decisiones del joven sobre sus proyecciones de estudio, y le
entrega adems una plataforma econmica en la que estas expectativas se volveran posibles.
Ahora estoy interesado en ingeniera porque me va siempre bien en matemticas. Y estaba viendo civil
industrial. Y le deca a mi mam que la carrera es como cara, y ella me deca no te preocupes, yo voy a
trabajar, el pap tambin est trabajando, es panadero. Tiene su panadera. Pero ahora est trabajando en
el Jumbo. Es ms estable dice (Entrevista 4, Toma de Pealoln)

En esta ltima cita lo anterior queda claro, ya que si bien es cierto que esta familia tiene la ventaja
de que el joven sea su nico hijo, y por tanto hay mayores posibilidades econmicas de llegar a
una educacin superior, de todas formas se hace presente la voz de la madre que le fomenta al
hijo que estudie en la universidad.
Por ltimo, otro elemento que tambin tiene relacin con el involucramiento de los padres en la
vida escolar de los jvenes, es la eleccin de escuelas que hacen los padres. Como hemos podido
observar, la oferta de colegio a la que estn enfrentadas las familias de los jvenes, posee
elementos de una cultura especfica que con distintos matices est presente en todos los colegios.
As, la oferta de colegios es limitada lo que se traduce en que para los jvenes y sus familias, la
eleccin del colegio est dada por elementos diferentes a los de rendimiento acadmico, excepto
en un caso donde el joven declara que l y su madre eligieron el liceo de acuerdo al mejor puntaje
SIMCE de la zona. En este mismo sentido es que los jvenes perciben que la calidad del profesor al
que se enfrentan cada ao es una cosa de azar.
Como se desarrolla en el apartado referido a la prueba discriminacin y como hemos podido
observar a lo largo del desarrollo de esta prueba, los jvenes son enfrentados a malos tratos, bajas
de autoestima e incluso discriminacin por parte de los profesores. Y es interesante observar
cmo es que por ejemplo, para los casos en que los jvenes han sido discriminados, no existe la
alternativa de cambiarse de colegio. El establecimiento donde se asiste es el colegio donde como
dicen los jvenes les toc, y por tanto, no hay posibilidades de cambiarse de escuela. Uno de los
jvenes que es discriminado en su escuela, describe el liceo al que asiste desde la media diciendo
que en el liceo que le toc los profesores no lo discriminan y lo tratan bien. Los padres en este
caso son informados por el joven de que en el primer colegio lo discriminan, y los padres le dan
consejos pero no lo sacan del colegio.
En oposicin a este caso, est la joven que si es asistida por sus padres cambindola de colegio y el
desafo escolar se vuelve mucho ms llevadero.
Pero cuando el contabai, ella qu te deca?
No, nada, ah vamos a ver que hacmos... hasta que el cont a mi mam, porque un da me empezaron a
molestar y yo no poda ms y llegu todas llorando aqu poh, me senta mal... y ah fuimos a buscar un
colegio por ah abajo, aparte que me pasaban a buscar en micro y ah me hice de ms amigos, all no me
molestaban nada. (Entrevistada 12, La Pintana)

A travs de esta descripcin es que se ha podido configurar la prueba escolar, como un desafo
transversal a todos los entrevistados, independientemente de la ruralidad o urbanismo en el que
viven y que se encuentra el colegio, y del tipo de establecimiento al que asistan. En esta prueba se
ha identificado una cultura escolar especfica, caracterizada por el bajo rendimiento acadmico, un
rol diverso del profesor y la falta de exigencia por parte de los colegios. Esta cultura escolar
especfica configura en parte, cmo es que los jvenes enfrentan el desafo escolar, caracterizado
aqu por un ambiente desordenado durante las clases. La prueba escolar sin embargo, es sorteada
a su vez con mayor xito, gracias al involucramiento y la valoracin que tenga la familia y
especficamente los padres sobre la educacin formal de sus hijos. As, jvenes con padres
involucrados en su educacin, tendrn menores dificultades para verse enfrentados a este desafo.

c) Prueba estructural: Discriminacin

(1) Condiciones
estructurales
(2) Desafo
(3) Respuesta

La Ley General de Educacin (LGE) establece la obligatoriedad de cursar

los niveles de enseanza bsica y media
Los jvenes de campamento al entrar al colegio viven la primera
experiencia de encuentro con un otro que no vive en sus mismas
condiciones
Los modos de enfrentar la discriminacin se caracterizan por revelar las
experiencia a otras personas, adems de la forma en que comienzan a ser
aceptados y no se les discrimina

La experiencia de los jvenes que viven en campamentos en la institucin escolar, a los ojos de
este estudio provee de dos pruebas estructurales que los desafan tempranamente. La primera de
ellas, como se vio, tiene que ver con la oferta de colegios a la cual las familias de los campamentos
tienen acceso, caracterizada por una cultura escolar especfica que los jvenes tienen que
enfrentar.
La segunda dice relacin con las difciles experiencias de discriminacin que han tenido que
enfrentar una vez que comienzan la socializacin escolar. Antes de empezar a describir y analizar
cmo ocurre y se enfrenta la discriminacin es necesario sealar desde el comienzo que esta
experiencia no se encuentra presente en todos los testimonios de los entrevistados, ya que
depende del tipo de campamento al cual se pertenece. En este sentido, se puede decir que las
experiencias de discriminacin son sufridas por los jvenes que viven en campamentos ubicados
en la zona urbana de Santiago. Es por ello que los testimonios sobre la discriminacin de nuestro
estudio se encuentran en los jvenes de los campamentos de La Toma de Pealoln, Ochagava y
Las parcelas de Mapuhue.
En cambio, en la experiencia escolar de los jvenes de campamentos rurales, es decir de los
jvenes que en este estudio pertenecen al campamento Bosque hermoso de la comuna de Lampa,
no se encuentra el rastro de la discriminacin escolar y, de hecho, no la han vivido en ningn
aspecto de sus vidas. Ante esta desigualdad de experiencias, la principal explicacin que se maneja
de aquello tiene que ver con que el campamento rural en trminos socioeconmicos no es
heterogneo en relacin a su entorno, o en otras palabras, no existen diferencias profundas en
cuanto a las condiciones de vida de los habitantes de Lampa que sean utilizadas por quienes no
viven en campamentos para sealar a los que s lo hacen.
Entonces, el hecho de que tu vivas en un campamento, Sientes que no afecta la relacin que t tienes
con tus profesores y con tus compaeros?
No (Entrevista N5, Bosque hermoso)

En los casos en que esto sucede y los jvenes han sido vctimas de un trato degradante, la
discriminacin toma un carcter inaugural debido a que marca el primer encuentro que tienen los
jvenes de campamento con personas de su edad que no viven en el mismo lugar. El colegio, en

tanto instancia de socializacin secundaria que obliga a los nios a salir del seno familiar, se
constituye como la primera experiencia institucional de los jvenes fuera del campamento que los
hace tomar conciencia de que el lugar en donde se vive no es igual al del resto de los compaeros
y aquello no es una diferencia que se omite, sino que por el contrario, se resalta como si
constituyera parte del joven.
T sientes que cuando sal del campamento te enfrentai en situaciones de discriminacin?
S
En qu las has vivido?
En el colegio, cuando yo iba en bsica a mi me discriminaban mucho por vivir en campamento. Yo tena tres
compaeros ms que vivan en el campamento y ramos muy discriminados.(Entrevista N1, Toma de

Pealoln)
En ese sentido, parece ser que cuando se vive en un campamento ubicado en un ambiente
urbano, la procedencia adquiere un rasgo mucho ms oneroso que en las zonas rurales, porque el
mismo entorno reconoce la diferencia entre el campamento y el entorno. A veces la experiencia
es tan radical que en ciertos casos la discriminacin es padecida incluso sin haber entrado al
colegio, ya que el jardn tambin es un lugar en el cual la procedencia del campamento es motivo
de discriminacin.
S y era como fome porque en el jardn igual nos discriminaban...
En el jardn?
S, a m con mi hermanaPor estar viviendo aqu adentro (Entrevista N2, Toma de pealolen)

Lo llamativo de la cita que ya se hizo notar ms arriba- y que es recurrente en la entrevistas de

los jvenes de la Toma de Pealoln, es la denotacin que se hace del campamento como un
adentro. El campamento aparece como un espacio delimitado y separado de un afuera, como un
territorio cerrado y aislado en donde viven los pobres y se les mantiene a distancia del resto de la
ciudad. En ese sentido, a una cierta organizacin y ordenamiento espacial de la comuna se le
establecen lmites adicionales a los del territorio, lmites de carcter simblicos. El adentro,
punto de referencia desde el cual los jvenes experimentan la vida en la ciudad, constituye un
espacio cerrado por fronteras que son geogrficas, pero por sobretodo simblicas: El adentro se
le llama a un lugar en el cual las personas que comparten una misma condicin de desventaja
material y socioeconmica comparten entre iguales, un lugar en el no se es discriminado y, por
tanto, no hay que temer por el sealamiento.
Para mi es bueno vivir alrededor de gente como uno que no se discriminan entre ellos. En cambio, si uno
sale hacia afuera, por el solo hecho de ser pobre a uno lo discriminan, pero por el hecho de ser de
campamento te discriminan ms y al vivir con gente que es de un campamento no te discriminan, o sea, uno
igual se siente bien con el entorno que hay (Entrevista N1, Toma de Pealoln)

La cita es clara: para otros puede ser malo vivir en un entorno como el campamento, pero para m
no lo es porque ac no sufro la discriminacin de otros, ya que todos somos iguales. En esta
medida, el campamento es entendido como un refugio en el cual se est protegido de la mirada

degradante de quien proviene desde afuera. La oposicin tambin es clara: el adentro es el

espacio en donde todos los pobres somos iguales, mientras que el afuera es lugar en el que
somos discriminados, el momento de la diferencia. De esta manera, el campamento logra ser para
los jvenes un lugar en el que se pueden sentir cmodos y vivir con tranquilidad.
Como se dijo anteriormente, el colegio es la primera experiencia de discriminacin que sufren los
jvenes porque es la primera experiencia que tienen con otros que no viven en las mismas
condiciones de ellos. En este contexto, esos otros son principalmente los compaeros de curso, el
grupo de pares. Las experiencias recordadas de discriminacin suelen estar asociadas a los
compaeros de curso tomando la forma, por un lado, de la exclusin en las actividades recreativas
que se realizan en el colegio y, por otro lado, de atacar mediante insultos relacionados con lo que
los otros creen que es la vida en el campamento.
Y te discriminaba quin? Los profesores?
No, los alumnos
y si sentais que te discriminaban?
Porque nosotros por ejemplo bamos a salir a algn lado, y decan no, esa nia no porque es como del
campamento decan (Entrevista N 2, Toma de Pealoln)

Pero, ciertamente, la experiencia de alteridad que viven los jvenes en el colegio no se relaciona
solamente con los compaeros, ya que en algunos casos profesores y apoderados de la escuela
tambin son partcipes de la discriminacin. De esta forma, la discriminacin es una experiencia
que en el colegio se vive de forma generaliza, porque no involucra solo a los compaeros de curso
sino que a la institucin completa.
Por parte de quin? Los profesores...?
Los profesores, alumnos, apoderados del colegio... todo as, todo ramos discriminados, era que pasaba algo
en la sala, era culpa de nosotros *+A los primeros que miraban era a los de campamento. Se rompa un
vidrio: no, ellos fueron por qu? porque son de campamento (Benjamn, Toma de Pealolen)

Esto es decidor de la cultura escolar que caracteriza a la oferta de colegios a la cual tienen acceso
las familias en el campamento, en el sentido de que la institucin escolar no es capaz de garantizar
un trato digno e igualitario a sus estudiantes. Lo que termina por llamar la atencin es el azar con
que se percibe la discriminacin en la escuela, es decir, en ltimo trmino la discriminacin es una
cuestin de suerte o de mala suerte.
Y era muy generalizado *en tus amigos+ eso de la discriminacin?
S, era comn. El que no era discriminado tena suerte o en el colegio que iba era prohibido eso, o sea se lo
guardaban para uno (Entrevista N 1, Toma de Pealoln)

Aquella escuela en la que se cay casi por accidente, no controla cmo los profesores
desempean su labor docente, cmo es que tratan a los alumnos y qu tipo de confianza en ellos
mismo le pueden crear. El colegio, de esta manera, ms que representar el espacio institucional de
una sociedad en el cual los nios aprenden los conocimientos, valores y destrezas presentes en su

cultura, aparece como una verdadera confabulacin en contra de quienes proceden de los
mrgenes de la ciudad.
S, senta desconfianza porque uno... podra ocurrir un robo y al primero que miraban era al de
campamento. Aunque l no haya sido primero lo miran a l y en l hay que enfocarse en nadie ms

(Entrevista N 1, Toma de Pealoln)

Cuando la discriminacin parece ser ms que un caso aislado, como un insulto o una burla
proveniente de un compaero, e involucra a los profesores y a apoderados acta de forma
diferente, se exacerba porque junto a la percepcin que se le hace sentir en quien proviene de un
campamento de que no se es igual que el resto de la clase, la etiqueta por la cual se le reconoce
sirve tambin para anticipar culpables de robos y accidentes que no tienen un testigo. Ser de
campamento, as, es tener una marca simblica por medio de la cual se pueden predecir ciertas
conductas negativas, entrega sospechosos o culpables en el caso de requerirlos.
Me senta mal, yo me senta bajoneado as...a parte no nos dejaban juntarnos con nadie, o sea, a los nios
que estaban, que eran nuestros compaeros a ellos les tenan prohibido juntarse con nosotros por el hecho
de que ramos de campamento (Entrevista N 1, Toma de Pealoln)

Estas experiencias tempranas de discriminacin reportan la idea de que en el momento en que los
jvenes las viven producto de la incomprensin que les genera, no saben cmo hacerle frente. Sin
duda alguna, la dificultad de comprender una situacin as recae en que la discriminacin los
afecta en la infancia, en pleno proceso de formacin. Adems, esta tambin se torna compleja
porque se les discrimina por el lugar donde viven, o sea, no se trata de un atributo personal que
depende de ellos mismos, sino que es algo con lo que tienen que cargar por nacer donde nacieron.
De esta manera, algo que es completamente contingente y producto de las lgicas de desigualdad
social que dan forma a nuestro pas, se hace pasar por una huella casi innata. As, la discriminacin
adems de constituir situaciones difciles de vivir y de entender, son experiencias complicadas de
compartir con los otros.
Partiendo de la base de que la discriminacin dificulta la apertura, el abrirse hacia otros y contar la
experiencia, cuando ocurre se acude a los padres y a los amigos. Aunque algunos entrevistados
cuentan que la discriminacin que se vivi en el colegio nunca se cont a los padres, en el caso
contrario se puede observar cmo abrirse con ellos les brinda un apoyo detrs que los alienta a
enfrentarla. En efecto, por medio de una conversacin o un consejo los padres pueden ayudar al
hijo a enfrentar la situacin, a darle un sentido a la vida que se vive en condiciones de precariedad
para que no se sientan peleando a la contra. Lo significativo es que tras esas palabras en las
cuales se hace hincapi en las dificultades que se tienen que enfrentar, se deja entrever la
existencia de un modo de ser curtido, forjado a causa de los desafos de vivir en un campamento.
Es la configuracin de un carcter a partir de las experiencias de exclusin y falta de
reconocimiento.
Mi pap, mi mam me decan que yo nunca tena que escuchar lo que dijeran las personas de m. Siempre
tena que seguir yo hacia adelante y si ellos me lanzaban palabrazos de que yo era de campamento,

demostrarle que ser de campamento a uno lo lleva a ms cosas que los que viven afuera. Uno vive muchas
adversidades cuando est en campamento, cuando los que estn afuera viven lo comn, que es que les falte
algo que es lo que a toda familia le pasa (Entrevista N1, Toma de Pealoln)

A veces cuando la experiencia de discriminacin no se revela ante los padres y no se tiene con
quien compartirla, la opcin es, entonces, callarlo y no compartirlo con nadie, ensimismarse y
afrontar individualmente la situacin. Sin embargo, para que aquel testimonio haya podido ser
utilizado en este estudio tuvo que ser conversado y, evidentemente, no fue la primera vez que se
comparta aquella vivencia, sino que tuvo que ocurrir algo para poder abrirse. Aquello que sucedi
y que hizo ms fcil hablar de lo vivido, fue poder compartirlo junto a los amigos que pasaron por
lo mismo, poder formar una experiencia comn de lo vivido y conversar lo que se mantuvo en
secreto. As parece que en algunos casos la experiencia de discriminacin difcil de ser contada a
cualquiera, requiere de un vnculo de confianza forjado gracias al intercambio de esas
experiencias.
te lo tragaste no ms pero que tuvo que pasar para que ahora podai contarlo tranquilamente?
No s yo cacho que a lo mejor revelarlo con mis compaeras, porque mis compaeros saben todo, todo, todo
*+
Ellas te dieron la suficiente confianza como pa poder abrirte?
Si, porque ellas igual.me contaron todo lo que haban vivido aqu adentro (Entrevista N2, Toma de

Pealoln)
Se puede pensar que estas instancias de apertura en donde es posible contar con tranquilidad lo
que en el colegio se vive como discriminacin, no nicamente hace sentir compaa sino que
adems no se es el nico que enfrenta situaciones as. Tambin con ello se contribuye a conformar
una imagen de s mismo, o mejor expresado, afirmar la propia individualidad frente al agravio del
resto. De este modo, se crea la postura de que se le debe demostrar al otro, a quien discrimina,
que no se es como l dice que o que por vivir en un campamento no se es diferentes.
Y t lo tomai como...?
Como un esfuerzo, como una fuerza que me da para seguir luchando. Si a mi me decan "No, tu soy de
campamento, tu no vas a ser nada cuando grande
Y qu onda la reaccin de tus dems compaeros?
No, despus ya cuando yo iba en octavo todos mis compaeros me defendan porque saban que yo no era.
Saban que yo no era, y decan: "No, el no fue, fui yo"- "No pero es que yo lo vi, yo lo vi, yo lo vi"- "No, el no
fue, yo fui" Estaban los mis dems compaeros, l no estaba, era eso. A mis compaeros despus les dio lo
mismo que yo viviera en campamento, les daba lo mismo, ramos amigos igual (Entrevista N1, Toma de
Pealoln)

De alguna forma, esto marca la manera en que se asume el hecho de vivir y provenir de un
campamento, sobre todo porque por lo general los entrevistados han asistido a dos colegio, uno
en la bsica y otro en la media, lo que abre otro proceso de incorporacin escolar. En algunos
casos la manera de enfrentar la incorporacin al colegio de la educacin media es no esconder de
donde se proviene, es decir, al presentarse ante otros se dice abiertamente que se vive en un

campamento, entendiendo que en el fondo no hay ninguna diferencia con los otros. En otros
casos, esa realidad se calla por temor a que pueda volver a ser utilizada como motivo de
discriminacin. En ese sentido, se tiene muy en claro que pertenecer a un campamento es un
motivo de discriminacin, por eso se trata de manera confidencial
En el colegio cambi?
Osea en el colegio que voy yo ahora nadie sabe...
Ya..., nadie sabe que tu
Saben dos compaeras, que ellas tambin vivieron aqu
Pero t no les contai?
No, porque en el colegio all arriba igual discriminaban a una amiga, que era de abajo, tambin la
discriminaban (Entrevista N2, Toma de Pealoln)

Tambin se reconoce que la discriminacin que se sufre en el colegio afecta principalmente

porque se es nio, pero a medida que se va creciendo la importancia que se le da al vivir en un
campamento en las relaciones sociales va disminuyendo. En ese sentido, es el transcurso del
tiempo el que ayuda a relativizar los motivos por los cuales sufrieron discriminacin y permiten,
nuevamente, afirmar la individualidad propia en el entorno del campamento.
Y era como constantemente?
S cuando iba al colegio me pasaba caleta eso. Porque yo era como tmida as, como que no hablaba con
nadie, y siempre como que me esconda. Eso me pasaba harto en el colegio. Y despus ya se me quit po. Ya
ah no s po, vivo en un campamento Y qu? Ah! (Entrevista N 11, Las parcelas de Mapuhue)

Quiz uno de los motivos de discriminacin que ms aparece en los testimonios de los jvenes
tiene que ver con la suciedad que implica vivir en un campamento. Junto con otros factores como
la carencia de una vivienda slida y las condiciones de insuficiencia econmica, la suciedad es uno
de los elementos que se menciona en el discurso discriminador, sin embargo la diferencia
especfica que sta tiene es su connotacin simblica: pareciera que se porta, que acompaa a
quienes viven en un campamento. En la discriminacin se exacerba el tema de la suciedad, con lo
que se le otorga un estatuto de caracterstica universal de quienes viven en un campamento.
Y qu cosas les decan?
Pobre, moquillento, sucio, rotos de campamento. (Entrevista N1, Toma de Pealoln)

En ese sentido, en el cara a cara, lo que podra indicar que se vive en un campamento son los
hbitos de higiene, principalmente, la presentacin personal limpia. Una de las lecturas que se
hace de aquello es que como la diferencia entre ser de campamento y no serlo radica en estar
limpio, mediante la limpieza se puede disimular el lugar desde el cual se proviene y con ello
eludir la discriminacin. En esta lgica, se reconoce que la discriminacin por vivir en campamento
existe, pero no se ha vivido porque se sabe como eludirla.
Pero me decas que una vez en el colegio sentiste que te haba discriminado?
S, poh, a mis compaeros, a los de otros campamentos.

Y Qu les decan?
Es que era muy obvio que venan de campamentos porque llegaban con toda la ropa cochina, y hediondos
entonces como que ya, igual po. Yo en cambio ando olorosito, limpiecito, es otra cosa poh.

(Entrevista N 13, Ochagavia)

d) Prueba estructural: Administracin de las relaciones con los otros

(1) Condiciones
estructurales
(2) Desafo
(3) Respuesta

Densidad y contigidad de las viviendas dentro del campamento que

redunda en una sobre-exposicin a los otros
Necesidad de administrar las relaciones con la dems gente que vive en el
campamento
Modo de gestionar las relaciones con los vecinos

Una de las experiencias recurrentes en los testimonios con respecto a las relaciones al interior del
campamento es la abundancia de rumores que involucran a la gente del lugar y que circulan por
todo el territorio. Lo llamativo es la importancia que se le otorga en los relatos y las implicancias
que acarrea en cmo se administran las relaciones con los otros. A esta experiencia, presente en
todos los campamentos sin excepcin aunque en la Toma de Pealoln de forma ms atenuada
producto del carcter de soporte que tiene la sociabilidad (Vase apartado sobre los soportes
existenciales), se le dio la siguiente interpretacin como prueba estructural.
Una de las principales caractersticas que tienen los campamentos y en donde resalta ms la
clsica definicin que los entiende como asentamientos irregulares, es la densidad y contigidad
de las viviendas, que genera una relacin cercana con los vecinos y, a la vez , expuesta a ellos en el
territorio. Aquella condicin estructural de la ecologa del campamento pone en juego el derecho
a la intimidad y a la privacidad de las personas. Se puede decir que muchas veces se encuentra la
sensacin de que las personas se encuentran sobre-expuestas a los otros y una de las formas que
adquiere esa exposicin desmedida tiene que ver con lo que hablan unos de otros o, como
aparece en las entrevistas, con el cahun. Esa percepcin queda reflejada de manera muy precisa
en la siguiente cita
S po es que a donde vive tanta gente de repente, que la gente no halla que, como que hablar y habla puras
leseras po. Y le buscan la quinta pata al gato para molestar a la gente po
Y eso sientes que se relacione un poco con la falta como de...intimidad quizs que hay, o de privacidad
por el hecho de estar como tan...?
Tan juntos po, si eso debe ser. Es que como los mismos vecinos como que quieren ellos meterse en tu vida as
a la fuerza po. Andan preguntando oye qu paso, oye... Como que andan preocupado de lo que uno hace po.
Por eso nosotros estamos como bien aislados para all. (Entrevista N11, Las parcelas de Mapuhue)

En este sentido, se puede observar una prueba estructural vinculada con el lazo social que se
genera en el campamento, en el tipo de relaciones que se establecen entre los vecinos producto
de la contigidad y amontonamiento de las viviendas que configuran la ecologa del lugar. Este
hecho no es balad y debe entenderse con todas sus consecuencias, pues en el fondo lo que se ve
afectando tras los rumores y cahunes en el campamento es el principio de civilidad de las
relaciones sociales.
El concepto de civilidad al que nos referimos ac fue formulado por Richard Sennett al momento
de referirse a las relaciones sociales que se dan en la ciudad. La ciudad para Sennett es un tipo de
asentamiento particular caracterizado por el encuentro de extraos en el espacio pblico. El

principio de civilidad, en este contexto, cumple un rol fundamental para comprender las
relaciones sociales en este dominio debido a que es entendido como la actividad que protege a
las personas y que no obstante les permite disfrutar de mutua compaa. Usar una mscara es la
esencia de la civilidad (). El propsito de la civilidad es proteger a los otros de la carga de uno
mismo. (Sennett, 2002)
Bajo esta perspectiva, los cahunes y rumores que circulan en el campamento trastocan el orden
de la civilidad, impidiendo justamente la mutua compaa y haciendo cargar al otro con uno
mismo. Su importancia es tan real que suele ser uno de los principales problemas que se resalta al
momento de hablar de las relaciones con los vecinos.
Ah, mira. Oye, y cmo sientes que son las relaciones de los vecinos en el campamento?
Ac no son muy buenas
No? Por qu?
Porque hay mucha gente cahuinera, buena pa los cuentos (Entrevista N6, Bosque Hermoso)

La percepcin que tienen los jvenes sobre el problema de la privacidad es que ven que la esfera
de lo ntimo de una familia no se encuentra limitada a los integrantes de la familia, siendo posible
que los vecinos de alrededor se involucren en algo que no los atae en lo ms mnimo. As, de
acuerdo a lo que se dice en las entrevistas, los conflictos familiares, en un movimiento centrfugo
que parte desde el hogar, poco a poca comienzan a sumar a ms vecinos y lo que en un principio
fue un problema familiar pasa a ser un problema del campamento.
Y t sientes que pase eso con tu familia?
S poh, si aqu son todos, hubo un problema all, y de repente viene la de all y cuenta aqu, y despus se van
pa all. Y despus al otro da ya todos saben, lo que pas (Entrevista N 8, Bosque Hermoso)

Una de las cosas que puede crear la percepcin en la gente de que se puede meter en los
problemas de los otros es que por muy mal que se den las relaciones entre los vecinos en el
campamento, la gente se conoce y desde hace tiempo, por lo que mantiene o ha mantenido
diferentes tipos de relaciones entre s. Algunos son parientes, otros tuvieron relaciones amorosas
entre s y con otros simplemente se han tenido buenas o malas relaciones.
El revs que tiene el problema de que los conflictos de una familia se transforman paulatinamente
en los conflictos del campamento, es que como lo privado deja de ser privado se abre la
posibilidad de que los vecinos tomen parte en el asunto e intervengan con la intencin de mediar.
En algunos casos, esta mediacin no solo como legtima, sino que adems casi como un
imperativo, porque si se trata de una discusin familiar que se est oyendo en el minuto el
conflicto puede pasar a mayores y con la implicancia de que alguien salga herido.
En qu lo ves?
Es que a veces, aqu antes tenamos un vecino ac al frente que pasaba peleando con su seora, con su hijo,
con su hija, pasaban peleando. Y uno dice "en estas cosas no hay que meterse" cuando hay que meterse en
verdad.

Ah, tu sientes que...

De repente hay momentos en los que uno tiene que interferir, porque puede pasar otra cosa (Entrevista

N1, Toma de Pealoln)

Lo que resulta interesante de los relatos de los jvenes es que ellos identifican la dinmica que
adquiere el cahuineo, o sea, se sabe como y por donde se esparcen. Sin embargo, el cahun tiene
una naturaleza fantasmagrica, ya que en la mayora de los casos no es representando en ninguna
persona particular, y as mismo los jvenes no reconocen ser parte de ellos. Por lo tanto, el cahun
se conforma como un fenmeno que ronda por el campamento, y del que si bien todos podran
ser parte, nadie reconoce efectivamente serlo.
La relevancia de este problema para el estudio de la individuacin de los jvenes que viven
campamentos, es que la sobre-exposicin al otro impele a emprender estrategias para lidiar con la
presencia intrusiva de los otros o, formulndolo en trminos de un desafo, en dar respuesta a
aquella intromisin. La forma que adquiere, a grandes rasgos, esa estrategia se relaciona con la
bsqueda de un principio impersonal que rija las relaciones, es decir, en no darle al otro la
posibilidad de profundizar en uno. En las entrevistas aquello aparece tras la recurrente expresin
del Hola y chao.
Cmo mirai t a tus vecinos?
Yo ah noms, ah noms. "Hola, chao, cmo estai" y eso
Pero se pelearon o no es tanto eso?
Cuando ramos chicos pelebamos harto. Ahora, no, ahora "Hola y Chao", como que se perdi todo el lazo
de confianza que se haba, "Hola y chao"... estn en otra ahora (Entrevista N 6, Bosque hermoso)

O sea, sigues siendo buena onda con (con tus vecinos)

S, con todos. ()De repente los mismos vecinos pelean por lo mismo porque a veces son como intrusos po.
Van ah, y te preguntan, y te preguntan cosas que... Entonces por eso tienen problemas con ellos, en cambio
yo no porque Hola como ests, bien y tu, bien, ah ya, chao, de ah nos vemos. Que est bien, cudate (risas)

(Entrevista N11, Las parcelas de Mapuhue)

Este principio impersonal que se expresa a travs del Hola y chao tiene su basamento en el
conocimiento previo del otro, en saber cmo es la otra persona y los riesgos que acarrea
relacionarse con ella. De esta forma, una manera de mantener las relaciones con quienes se
identifican como problemticos es cuidando la cordialidad del trato, pero sin dar pie para que la
relacin llegue hasta donde se teme. En ese sentido, el Hola y chao constituye una estrategia
consciente y deliberada para sostener las relaciones, pero por sobre todo para protegerse y
prevenir problemas de invasividad.
Adoptar esta estrategia para administrar las relaciones con los vecinos, a menudo trae como
consecuencia un repliegue a lo que ocurre en el exterior del campamento, esto es, desde la
privacidad gestionar hbilmente las relaciones con los vecinos que se mantienen. La caracterstica
de este repliegue es que segn las experiencias que se han tenido en el roce con los vecinos, la

toma de distancia es a veces parcial y en otras total. Cuando el repliegue es parcial, la renuncia a
involucrarse los vecinos, excluye a quienes se consideran los ms cercanos.
No s. Es que sabes que yo realmente as como que yo no me meto as con nadie. Con los que ms comparto
es con los vecinos ellos... La Ana Mara y la Cristina. Con los dems vecinos es hola vecino como est, bien y
tu, y chao (Entrevista N11, Las parcelas de Mapuhue)

En cambio, cuando el repliegue es total y se cortan de forma categrica las relaciones con los
otros, el distanciamiento involucra una suerte de encierro en el hogar. El hogar, en este sentido,
aparece como un momento de calma y tranquilidad en oposicin al exterior donde reinan los
problemas y la circulacin de los cahuines.
() entre todos se pelan aqu. Entonces, mejor aqu cada uno en su lado
Pero como para evitar los cahuines?
Claro, o sea eso yo hago, yo aqu para evitar los cahuines aqu en mi casita noms y yo no me muevo para
ningn lado ms (Entrevista N 12, Las parcelas de Mapuhue)

El repliegue hacia el hogar, que se vive en su forma ms prstina en los campamentos Bosque
Hermosos y Las parcelas de Mapuhue, como actitud frente a los otros, no se trata de un rasgo
adoptado individualmente por los jvenes, ya que en el teln de fondo se observa la reproduccin
de una posicin de familia. En tanto actitud familiar ante las relaciones con los vecinos en el
campamento, el fenmeno se torna aun ms complejo debido a que quiz lo que permanece
subyacente al interior del hogar es una predisposicin a no embarcarse en una relacin con los
otros
Es que nosotros nos quedamos en nuestro mundo, hablamos con los otros y lo que digan los
dems, chao. Y decimos "si le gusta, bien, si no le gusta bien tambin"
(Entrevista N 5, Bosque Hermoso)
La radicalidad que implica el repliegue hacia el hogar como forma de administrar o, ms bien, de
desentenderse de los otros y los problemas que arrastran, tiene aparejada una concepcin de lo
que es el lazo social y el vivir junto a otros. El campamento en s se entiende como un grupo de
familias desvinculadas, sin ningn compromiso que se adeude ni reciprocidad que los sujete.
El contraste en cuanto a la sociabilidad con los campamentos de La Toma de Pealolen y
Ochagava son sustantivos y se vern con ms detalles al momento de analizar cmo en estos dos
asentamientos la sociabilidad dota a los individuos de una pertenencia que redunda en un soporte
existencial.
A gran escala, considerando el campamento desde un close-up y no desde el zoom que hicimos a
las relaciones interpersonales, se evidencia que al interior del territorio existen fuertes divisiones
entre los habitantes que tambin son una expresin de la prueba de administracin de la relacin
con los otros. Esta divisin a menudo toma la forma de una re-duplicacin de la estratificacin
social y de las distinciones de status que existen en la sociedad chilena y que se manifiesta por
medio de las categoras de pertenencia los de arriba/los de abajo o los de al lado/los del otro
lado que representan una fragmentacin de los vnculos sociales.

() porque aqu cada uno ve sus familias noms poh. O sea, lo de all con los de all, lo de aqu con los de
aqu.
El campamento est como medio divido, o no?
Ms o menos... S poh, porque aqu nadie habla con los de atrs, los de atrs nadie viene a hablar con los de
ac () (Entrevista N 12, Las parcelas de Mapuhue)

En general, lo que subyace siempre en este tipo de divisiones adentro del campamento es una
diferencia en torno a los estilos de vida que cada parte lleva y concibe. Sin embargo, es importante
aclarar que de esta divisin en dos de los campamentos, los jvenes entrevistados que por medio
de sus relatos nos permitieron iluminar esta diferencia, corresponden todos a una sola de las dos
partes. La fraccin que ellos representan del campamento es definida por la otra parte a menudo
como los cuicos.
() o sea que de ac pa arriba no ms
S poh, si nos tienen saltado como Las Condes, as como el barrio y todo el basural pa abajo

(Entrevista N2, La Toma de Pealoln)

Desde el lado de la divisin en la cual se encuentra los jvenes de nuestro estudio, la otra parte es
percibida como conformada por gente problemtica e incluso en algunos casos existe un
sentimiento de riesgo hacia ellos porque se les considera peligrosos. Se dice que del otro lado se
escuchan conflictos que cada cierto tiempo incluyen balazos, que se abusa del alcohol y que
muchos pasan sus vidas ebrios, y que el trfico de drogas se concentra en ese sector.
Cmo son?
Son, primero que nada, andan... toman de lunes a lunes. Andan todo el da en la calle, andan con armas y
todas esas cosas! (Entrevista N7, Bosque hermoso)

De modo inverso, desde el sector catalogado como conflictivo por los jvenes, se acusa al otro
lado de cierto arribismo, de creerse superior que las dems personas que viven en el
campamento. La molestia que causa en ellos el estilo de vida que se lleva del lado de los jvenes
de nuestro estudio, se debe a que se siente que se est negando la procedencia del campamento,
a que los otros creen ingenuamente que por comportarse de otra manera estn borrando la marca
de la pobreza y la precariedad.
No, es que ellos son como distintos, nos ven as como distinto, porque nosotros no andamos metidos en
problemas, no andamos metidos en cosas, y ellos yo creo que nos miran as poh, nos miran en menos por
tener ms que ellos (Entrevista N 2, La Toma de Pealoln)

Por lo tanto, la divisin del campamento en base a los estilos de vida que tiene cada lado del
territorio, est acompaada de una evidente autopercepcin de que respecto al otro se es
distinto. Se sabe muy bien cmo son los otros y la distancia que existe entre medio, distancia que
en el fondo refiere a la forma en que se asume la insuficiencia de las condiciones materiales y el
vivir en el campamento. De este modo, en funcin de la fragmentacin que delinea el
campamento, se podra hablar de la existencia de dos estilos de vida que llevan las familias y que
son completamente diferentes. Estos dos estilos de vida, en ltima instancia, se alinean

correctamente con el dilema entre sobreponerse o dejarse estar presente en el estudio de

Martnez y Palacios (1996)
Claro, por el mismo hecho de que tu notas que son como medios distantes...
Claro. Yo pienso que por eso debe ser, a donde no compartimos tanto con ellos po.
Ah, como que el no compartir ellos lo toman como un rechazo...
S, de repente Qu si se creen cuicos, as As dijo una seora de... Se creen cuicos Y cmo nos vamos a
creer cuicos si no tenemos, somos igual que todos po! (Entrevista N11, Las Parcelas de Mapuhue)

Tras la cita anterior se deja leer entrelneas el calibre de la diferencia que desune al campamento.
Quienes son sealados como cuicos ven con injusticia que se les atribuya aquella etiqueta,
porque en realidad para ellos la diferencia entre unos y otros no gravita en la situacin
socioeconmica. S, las diferencias existen y eso se reconoce as, pero estas se relacionan,
insistiendo en lo ya se ha mencionado, ms con el estilo de vida que cada fraccin del
campamento elige llevar, que con una diferencia socioeconmica. En la cita que se presenta a
continuacin se puede apreciar de manera evidente los matices de esa diferencia.
S, s. Porque igual aqu hay personas, o las mismas mujeres, hay mujeres que para all atrs a casi todas les
han quitado sus hijos po, estn en hogares.() Andan todos y derepente se ensucian, y ya normal. Pero tu te
das cuenta cuando es suciedad del momento y cuando andan todos cochinos po Cachai? Entonces eso igual
se ve aqu. Y gracias a dios yo en mi familia no veo eso (Entrevista N11, Las Parcelas de Mapuhue)

Aunque estas diferencias dividen el tejido social del campamento, tambin se pueden entender
como una manera ms simple de enfrentar la administracin de las relaciones adentro del
campamento. De alguna u otra manera, las diferencias territoriales y en estilos de vida que se
viven adentro del campamento demarca con quienes se establecen relaciones y con quienes no,
sin necesidad de saber cmo son los otros con mayor detalle. De esa forma, las imgenes y los
prejuicios que ambas partes tienen de la otra, ayudan a simplificar las relaciones, a definir de
manera tajante con quienes y con quienes no se puede compartir.
Esta divisin del campamento posee la dimensin simblica que hemos venido describiendo, pero
adems tiene consecuencias empricas importantes que se relacionan con el trnsito en el
territorio. La divisin del campamento, en tanto divisin territorial, circunscribe las zonas por las
cuales los jvenes circulan, establece un mapa de los espacios por los cuales se puede estar y
pasar y tambin de los lugares que son mejor evitar. En otros trminos, el territorio del
campamento no es o no se concibe como un espacio en el cual se puede deambular libremente, el
trnsito adentro est en funcin de la divisin del espacio.
Son ms complicados abajo?
Si, as que yo hablo con los de arriba no ms, con todos los de arriba
()
Y tu pa all no te vai a meter?
No. A no ser que vaya al parque, pero al parque me voy por fuera (Entrevista N2, La Toma de la
Pealoln)

De acuerdo a lo mencionado, se puede ver como la prueba de administracin a los otros tiene dos
formas de expresin: Una relacionada con el principio de civilidad que a menudo se percibe como
trastocado y otra forma de expresin vinculada a las divisiones estatutarias que se reflejan en el
territorio.
La prueba de la maternidad, se relaciona con el desafo al que se ven enfrentadas las jvenes al
quedar embarazadas, y la respuesta, refiera a cmo estas jvenes de campamento enfrentan tal
prueba.
Esta prueba est estructurada de acuerdo a los testimonios recogidos en dos entrevistas, ambas
realizadas a jvenes mujeres que pertenecen al campamento Parcelas de Mapuhue, en La
Pintana. En los dos casos, las jvenes quedaron embarazadas a temprana edad (15 y 16 aos).
Una de las jvenes, actualmente ya es madre por segunda vez.
La condicionante estructural, se relaciona con el origen inesperado que tiene el embarazo. Como
se describe en los testimonios, ninguna de las entrevistadas haba planificado quedar
embarazadas. Para uno de los casos, sin embargo, es interesante observar cmo es que finalmente
la responsabilidad del embarazo recae en parte, en el sistema de salud al cual tiene acceso la
joven.

Qu mtodo ocupabas si se puede saber?

Pastillas. Es que yo ocupaba pastillas normales de las que le dan a las mujeres grandes ya, y dijeron que
tenan demasiadas hormonas y me las cambiaron a unas que se llaman Feminol 15. Y no me dijeron 'oye,
sab que ten que esperar cierto tiempo', fue as me la cambiaron y me la cambiaron no ms y ah qued
embarazada. Despus yo habl con la matrona y me dijeron 'no poh, te lo hicieron mal, tuvieron que haberte
sacado las pastillas un mes antes y un mes despus haberte dado de estas otras (Entrevista 12, La Pintana)

Esta cita demuestra cmo es que la joven a pesar de haber tomado medidas de prevencin, es por
la mala calidad de atencin del sistema de salud pblico, en este caso, los consultorios
municipales, que el embarazo se produce. Se esboza con el testimonio que la joven se siente
pasada a llevar por la atencin recibida, provocando frustracin y rabia en su primera reaccin al
embarazo.

Ahora bien, el modo en que estas jvenes han ido enfrentando el desafo de la maternidad, tiene
que ver con los desafos que se tuvieron que enfrentar en un primer momento al quedar
embarazadas, relacionados con la reaccin de ellas y su familia ante la noticia, luego la relacin
que es establecida con el padre del futuro hijo, la incompatibilidad de la maternidad con el colegio
y por ltimo las nuevas responsabilidades que trae la maternidad. Estos elementos son los que

van formando la centralidad que adquieren los hijos en la vida de estas jvenes, y ms
especficamente los que van configurando el sentido que ellas le otorgan a su vida.

e) Prueba estructural: Maternidad

(1) Condiciones
estructurales
(2) Desafo
(3) Respuesta

La probabilidad de quedar esperando un hijo

La asuncin (o no) de la maternidad
El modo particular en que se asume la maternidad y los recursos que se
utilizan

El embarazo para las jvenes en ambos casos, a pesar del carcter no planificado que tuvieron, fue
enfrentado desde un primer momento como un hecho del que no iban a escapar y que haba que
hacer frente. Al preguntarles por la posibilidad de abortar, por ejemplo, ambas entrevistadas
comentaron que nunca estuvo dentro de sus posibilidades, aunque para el caso de la joven que
fue atendida de mala manera en el consultorio, haya constituido una gran rabia y frustracin.
Qu sentiste cuando pas eso?
No s, como que me dio cosa, entre pena y rabia... es que no s, como que te arruinan todos los planes, pero
tampoco es culpa de ellos, de los nios
Nunca pensaste en...
No, nunca pens en abortar. Yo habl con mi mam y yo le dije 'si yo quedo embarazada lo voy a tener y no
voy a hacer nada para matarlo'. Y ah ella como de un principio no le gusto, ya despus le fue tomando
cario, ibamos juntas a los controles... (Entrevista 12, La Pintana)

Como se observa en la cita, tanto para este caso como para el de la otra joven, la familia se ha
constituido como un soporte fundamental tanto para enfrentar el embarazo, como para enfrentar
hasta la actualidad la experiencia de la maternidad. Si bien en el segundo caso, hubo un primer
perodo en el que no le quiso contar a su familia, y donde su pareja se constituy como un apoyo
importante, la familia al enterarse, reaccion con todo el apoyo, llevando a la joven a los controles
del consultorio, y ms adelante compartiendo ciertas responsabilidades de la crianza de sus hijos.
En ambos casos la figura clave es la madre de cada joven, ya que si bien en un primer momento
ambas mostraron un rechazo al hecho de que sus hijas estn embarazadas, ya que como relatan
las jvenes, estas saban que el embarazo jactara sus posibilidades de estudio en el futuro, sobre
todo al momento de nacer los nietos, las madres se vuelven una figura fundamental en la crianza
de los nios.

Pero entonces, nunca fue problemtico el hecho de tener que arreglrtelas por el... de haber tenido una
hija, y despus la otra.
No, gracias a dios no me ha costado tener... Y Sabes por qu? Porque tengo caleta de apoyo de mi familia,
de mi mam y mis hermanos, todo mi hijas, todo para ellas. Cario les sobra el cario gracias a
diosEntonces como que igual po, como que vivamos en un campamento no es un... Como para no ser
felices porque somos terrible de felices (Entrevista 12, La Pintana)

En esta cita, es claro que sin el apoyo de su familia la joven quizs no habra podido seguir
adelante con la crianza de sus hijos. Su felicidad y la de su nueva familia, es posible gracias a que
su familia de procedencia se ha conformado como un soporte que entrega a sus hijas un ambiente
propicio para su crecimiento, incluso sin importar que vivan en un campamento.
Ahora bien, en cuanto a la relacin que se estableci con el padre de los hijos, es interesante ver
cmo es que ambas parejas decidieron conformar una nueva familia, enfrentando de igual forma
el desafo de la paternidad. Ambos jvenes se convierten en los nuevos proveedores econmicos
de la familia, y en la pareja estable de las entrevistadas. De esta forma, se observa que las jvenes
se enfrentan a la conformacin temprana de una familia, que es percibida por ellas mismas como
un proceso de maduracin acelerada, sintindose incluso diferente a los jvenes de su edad.
Oye entonces, No tienes muchos amigos en el campamento?
No
Bueno, es que tampoco hay mucha gente de tu edad o...
No es que como que igual como que soy joven. Pero a la vez soy como bien madura. Soy mitad... (Entrevista
12, La Pintana)

En relacin a los desafos concretos que present en un primer momento la maternidad, para
ambos casos y de manera muy marcada se puede observar que la incompatibilidad de la
maternidad con el colegio, para ellas ha sido la consecuencia ms difcil de enfrentar, ya que
aunque en ambos casos en un primer momento se intent retomar los estudios, se les fue
imposible, por lo que terminaron por desertar antes de terminar la enseanza media.
El modo en que relatan las experiencias en el colegio, es una forma de comprender lo difcil que
fue para ellas enfrentar que tenan que dejarlo, ya que se deja entrever cierta frustracin y
nostalgia.
S, eso es lo malo. Siempre estaba en los tres primeros lugares del curso. Sala reina, era sper participativa,
en todo. Si dej de estudiar cuando qued embarazada (Entrevista 11, La Pintana)
Bien, bien hasta que... de 8 yo sal con un promedio 6 y despus como qued embarazada y dej de
estudiar un ao, ah como que se me olvido todo y entre al colegio y no me acordaba de nada. Se me borr
como todo y ah la ta me empez a ayudar y ah me empez a ir un poquito mejor. (Entrevista 12, La
Pintana)

Sin embargo, es posible observar que la frustracin en relacin a haber tenido que dejar el colegio
es por razones diferentes. Mientras que para una, la frustracin estuvo dada por la imposibilidad
de realizar sus planes a futuro, para la otra refiere a la imposibilidad de en la actualidad conseguir
un trabajo estable sin estudios.
Me decas que en un comienzo sentiste que te detuvo como tus...
S, porque yo tena otros planes
Cules eran tus planes?
No s, es que yo tena tantos planes (rie). Quera hacer el servicio militar. Quera terminar mis estudios y salir

con mi ttulo de grastronomia y quera inscribirme para el servicio (Entrevista 12, La Pintana)

Como se mencionaba, en este caso la frustracin estuvo dada por la imposibilidad de cumplir los
planes a futuro, pero es as mismo como esto de a poco ha sido superado, y de hecho en el relato,
muestra que actualmente prefiere trabajar, y que no siente que la falta de estudios vaya a jactarle
las posibilidades de trabajo a futuro. Para la otra entrevistada en cambio, el estudio es lo que le va
a entregar mayores posibilidades de trabajo, tambin, porque ya se ha enfrentado a no conseguir
los trabajos a los que postula por su dficit en los estudios.
Ahora bien, estas jvenes han tenido que rearmar su vida de acuerdo al cuidado y necesidades de
sus hijos, adquiriendo nuevas responsabilidades. Como se mencionaba antes, el padre de los hijos,
es conformado principalmente como el proveedor econmico del hogar y por tanto, las que estn
a cargo en el cotidiano del cuidado de los hijos son las jvenes.
Oye ya po, y ahora pasando a otro tema, as como de tu tiempo libre Qu haces los das de semana?Me
quedo en mi casa.
Y en tu casa que haces? Ver TV?
Hacer el aseo, estar con mis hijas Tengo toda la tarde libre po, puro que estoy con ellas no ms (Entrevista
11)

A pesar de que ellas declaran que les gustara salir ms y hacer otras actividades como por
ejemplo trabajar, asumen de buena manera estas nuevas responsabilidades. En efecto, para ellas
es algo que les ha forjado en cierta manera su carcter, y de lo que se sienten orgullosas.
Todos poh, mi suegra, la Ana tambin me lo dice. Que la otra vez, yo siempre cocino temprano, ya a las
doce/una ya estoy almorzando... y ella me dicen 'oh, ya estay almorzando', ' es que cuando uno es mam le
cambia la responsabilidad poh' y me dijo 'ah, pero que bueno' me deca... entonces, uno se siente orgullosa
de que le digan esas cosas poh (Entrevista 12)

En los relatos se observa cmo es que los hijos a partir de todos los elementos mencionados
anteriormente, van adquiriendo progresivamente un papel central en la vida de estas jvenes. Las
jvenes van dando sentido a su vida respondiendo a preguntas tale como Para qu vivir? o Qu
hacer con mi vida? a partir de sus hijos.
Entonces, podras decir que lo nico que piensas es en...
En ser mam? No, ahora no. Ahora quiero estudiar para despus trabajar. Ms encima creo que de ah te
hacen hacer una prctica y despus te sacan trabajando. Eso quiero, quiero trabajar pero tampoco quiero
andar trabajando por una...
Claro, quieres un trabajo...
Claro, algo ms estable tambin para ellas po. Ms encima que ahora la otra va al jardn, ligerito van a ir al
colegio. Igual mi marido lo que gana igual no es as tanta plata como pa que... En cambio yo igual lo voy a
ayudarlo, para poder seguir estando bien po. (Entrevista 11)

En esta cita por ejemplo, si bien la joven intenta mostrar que ya no quiere centrarse tanto en la
maternidad, se contradice luego, al definir que el objetivo de volver a estudiar y luego trabajar, es
poder asegurarles un futuro tan bueno como el que han estado viviendo.
Otro elemento que da cuenta de la centralidad de los hijos en la vida de las jvenes es la nocin
de los hijos como soportes. Las jvenes mencionan que los hijos son lo ms importante en sus
vidas, es en ellos en quienes se refugian cuando tienen problemas, y en ellos en quienes piensan
para salir delante de los obstculos. Es interesante observar de hecho, como es que la pareja
incluso, no es nombrada en las preguntas referidas en los soportes, lo que indica que ms que una
nueva familia, lo que da sentido a sus vidas son los hijos.
Se ha podido observar entonces, que elementos como la relacin estable con el padre de los hijos,
el apoyo de la familia en la crianza de los hijos, la desercin escolar y las responsabilidades que
trae la maternidad han conformado el modo en que estas jvenes enfrentan el desafo de la
maternidad y ellas en respuesta, han ido otorgado a sus hijos un papel cada vez ms central en
sus vidas, que termina por entregarles todo un nuevo sentido.

2) Soportes Existenciales
Los soportes existenciales, como se sealo una vez, refieren a aquella dimensin de la vida que
posibilita que los individuos puedan apoyarse y llevar a cabo su vida en el mundo. En tanto
dimensin de la existencia individual y objeto de estudio sociolgico, tienen un carcter
eminentemente externo al individuo, con el cual incluso se busca contradecir la impostura de un
individuo soberano de s mismos que se propulsa desde el interior. En otras palabras, ponen el
nfasis en la constatacin histrica de que un individuo que permanece autosustentado en el
mundo es una ficcin, desde la cual emerge la vocacin sociolgica por comprender las diversas
maneras en que los individuos se soportan.
Ahora bien, esa vocacin sociolgica no tiene como objetivo tanto una revisin exhaustiva dirigida
a la confeccin de un catlogo de los tipos de soportes, como un estudio del entramado
heterogneo de soportes que los individuos se proveen a modo de entorno existencial. Se trata
ms de entender cmo es la respuesta de los individuos a esta dimensin de la existencia segn
su contexto social, que de inventariar las formas de soportarse que utilizan.
A lo largo de este estudio, hemos hecho la distincin entre soportes existenciales, como
componentes fundamentales y fundantes del individuo en el mundo y soportes como recursos, es
decir, como un activo siempre en funcin de un desafo estructural en especfico. En ltima
instancia, la distincin es analtica y se produce al cambiar la preguntar cmo se enfrentan o cul
es la estrategia para enfrentar un desafo estructural? Por Cmo se soportan los individuos en la
cotidianeidad?
Los soportes existenciales que se describen a continuacin como elementos constitutivos de la
individualidad de los jvenes y esto merece ser tomado con plena consideracin- se
determinaron solo mediante los testimonios que ellos accedieron en dar, por lo que, es muy
posible que no sean los nicos y que puedan existir ms. Esto equivale a decir que las entrevistas
en profundidad fueron a la vez posibilitadoras del estudio y tambin limitantes.
(1) El soporte familiar: La madre y el padre
El primer soporte que salta a la vista y que es transversal a las experiencias de vida de los jvenes
de todos los campamentos es la familia. Aunque afirmar aquello es una obviedad, sobre todo al
constatar la gran importancia que posee en la prueba escolar, como soporte adquiere otras
tonalidades interesantes de analizar. En realidad, nunca se trata de la familia en su totalidad,
como si en su unidad fuera un soporte. Ocurre ms bien que los jvenes sienten como un puntal
esencial en sus vidas a ciertos integrantes de la familia, principalmente a la madre.
En tanto soporte, la figura materna se caracteriza en lo jvenes por ser completamente conciente
y ser la referencia instantnea al momento de hablar de lo que no podra dejar de existir en sus
vidas. Esto se comprende en toda su expresin al poner en relieve el lugar en el ciclo de la vida en
que se encuentran lo jvenes, la adolescencia plena, que se caracteriza por una dependencia en la
mayora de los casos afectiva y econmica. En tal situacin, la vida individual del joven se percibe

como inexorablemente atada a la de la propia madre, lo que se entiende al notar la fuerte carga
pasional con que se describe el vnculo.
Oye y Qu tan importante es tu mam en tu vida?
No... Mi mam es todo. Mi mam se muere, yo me mato. En serio. Yo as, decidido, me mato

A menudo, la importancia de la madre es ensalzada en contraposicin a la figura paterna, es decir

que la madre como soporte existencial emerge con frecuencia en las experiencias de los jvenes
en las que el padre por distintos motivos no se encuentra presente. En otros trminos, la relacin
que enaltece a la madre y le otorga una posicin de soporte vital tensiona la presencia y
estabilidad de ella en el hogar, por un lado, con la intermitencia e, inclusive, ausencia total del
padre en la familia. As, por ejemplo, cuando el padre es el principal proveedor del hogar y gasta la
mayor parte de su tiempo en el trabajo, por lo que se ve imposibilitado de marcar una presencia
continua con sus hijos, la madre es quien s est presente, protegiendo, pero por sobre todo
orientando a sus hijos.
De dnde sientes que te han entregado ms valores que tus has tomado para enfrentar la vida?
De mi mam, ella me ha dado hartos consejos, ella es la que siempre esta con nosotros porque nosotros no
vemos mucho a mi pap, que hay veces que trabaja para afuera, para el norte y cosas as y no lo veo
mucho. (Entrevista N 1, La Toma de Pealoln)

En los casos ms trgicos, cuando el joven ha tenido que hacer frente al deceso de su padre, la
relevancia de la madre en la vida del joven se ve potenciada porque pasa a ser el nico referente
parental. En ese sentido, posee una importancia, adems de fundamental, exclusiva ya que el
joven se encuentra privado del apoyo paterno. De este modo, la relacin con la madre en tanto
soporte, a la vez que se potencia, se torna unvoca y se percibe en trminos de dependencia,
como si la presencia materna fuese condicin de posibilidad de la propia existencia del hijo.
Mi mam, porque ella es mi mayor soporte, porque mi pap no est y ella es la que ms me apoya y me
acompaa. Se acabara mi vida si ella desaparece (Entrevista N5)

En cambio, cuando el padre est en la familia, pero su manera de estar presente involucra un
consumo de alcohol desmedido y tambin agresiones verbales hacia el joven, la importancia de la
madre en la vida de su hijo adquiere una significacin en abierta y radical oposicin al padre. Es
decir, la madre es soporte en la vida del joven por la importancia transcendental que tiene en su
vida, pero adems porque si hace el contrapunto con el padre, los atributos maternales se
destacan con un brillo especial.
Porque mi mam Es mi vida! Porque si se muere ella yo no voy a quedarme con mi pap poh, como me
llevo, no, difcil.(Entrevista N 13)

En ese sentido, si es que el padre se caracteriza por su despreocupacin, la madre lo hace por su
preocupacin irrestricta. Si es que el padre maltrata verbalmente al joven, la madre entrega
respeto y cario. Incluso si la madre impone autoridad y determina un castigo, este se acata y se
cumple, sin embargo si el padre lo hace se desobedece y desacredita su autoridad.

Y Por qu esa diferencia entre mam y tu pap?

No, mi pap me castiga y yo no lo pesco, yo salgo a la calle. Me dice "Oye huen, vente para ac!" y yo
"Chao, chao, chao... hable solo" le digo yo

No obstante, junto a esta dimensin afectiva del soporte materno, se considera tambin la
importancia de su rol en tanto soporte econmico de la vida del joven. La dimensin econmica
del soporte materno se percibe principalmente cuando se toma conciencia de que en este mundo,
sin la presencia de su materna se queda a la deriva, sin proteccin ni sustento econmico para
mantener la propia vida. En ese sentido, la relacin con la madre se puede volver una dependencia
no solo en un sentido afectivo y emocional, tambin lo es en materia econmica y, en este
contexto, el indicador de aquello es la autoconciencia de la propia precariedad y fragilidad en la
situacin hipottica de que la progenitora desaparezca del mundo.
Si mi mam no est. Quin me va a apoyar? Nadie po, mis hermanas ya tienen sus casas, sus, nadie me
va a apoyar po, as que yo pienso que mi mam ()
Pero entonces de que forma te apoyara tu mam, econmicamente?
Si, en los problemas que tenga (Entrevista N2)

No obstante lo argumentado, tambin existen experiencias en las que el padre asoma como
soporte existencial de la vida del joven, sin embargo esto se aprecia con menos recurrencia y
tambin ocurre como un realce de la figura de un progenitor frente a la del otro.
Y t qu problema tienes con ella?
No me gusta pasar mucho con ella, no s, como que prefiere ms a mis hermanos que a mi (Entrevista N 3)

Ciertamente, la figura materna tienen una impronta nica en la vida de los jvenes que viven en
campamentos y con frecuencia este valor que adquiere est en funcin del desempeo y
presencia que el padre tiene en el hogar, no obstante con ello no se quiere dar a entender que en
la propia valoracin de los soportes existenciales que hacen los jvenes el asunto tiene la lgica de
suma cero y que no existe espacio en sus experiencias para que ambos padres se constituyan
como soporte. La presencia de la madre, es cierto, posee estampa nica en la vida de los jvenes,
pero no en todos esta es exclusiva y excluyente del padre y otros miembros de la familia.
Igual extraara a mi papi y a mi mami. Porque igual por una razn, igual aunque tengamos problemas y
todo, igual como que mi mami me sigue consintiendo demasiado. ()Y mi papi siempre ha dicho que si a
nosotras nos van a hacer algo o nos va a pasar algo, siempre l va a estar ah (Entrevista N10)

De este modo, se puede ver cmo cuando se cuenta con la presencia de padre y madre en la vida
del joven, la condicin de soporte es compartida por ambos y de forma complementaria. Por un
lado, la madre provee el cario, la atencin y afectos, mientras que por otro lado, el padre
garantiza la seguridad y proteccin de sus hijas.
En la muestra de jvenes de la investigacin, solamente una entrevistada no le otorg el papel de
soporte existencial a sus padres, debido a una situacin particular de frustracin vivida en el seno
familiar. La entrevistada nunca logr mantener buenas relaciones con su madre y meses antes de
cuando se realiz la entrevista se enter de que quin pensaba que era su padre, en realidad era
su padrastro: no era su padre biolgico. Destapar esa verdad signific darse de bruces contra el
suelo. La entrevistada luego de enterarse sufri una fuerte depresin y la relacin con su familia

estuvo lejos de mejorar.

En el fondo, el descargo que ella hace contra su familia se puede entender como que ellos nunca
supieron -y menos despus de enterarse de que su padre no lo era en trminos biolgicos- fungir
como soportes de ella. Lo que la entrevistada ha sentido es que sus padres nunca estuvieron
ligados a su desarrollo, que siempre fue difcil confiar en sus padres, pero por sobre todo, que sus
padres nunca supieron darle confianza en s misma.
Y por qu? Qu hay que hacer [para tener una familia]?
No s, no hara lo que mis padres hicieron conmigo
Y qu haras distinto?
No s, tratarla bien, siempre darle la confianza (Entrevista N 14)

En cuanto al resto de los integrantes de la familia como los hermanos en ciertas ocasiones tambin
cumplen el rol de soporte en la vida de los jvenes como los padres, sin embargo, el calibre de
ambas formas de apoyo no es igual. Si por una parte los padres son fuente de afecto, proteccin y
sustento econmico, los hermanos poseen un rol ms cercano al de los amigos.

(2) El soporte de las redes: Amigos y capital social

El crculo de amigos dentro del campamento constituye tambin uno de los soportes existenciales
de mayor relevancia en las experiencias de los jvenes de campamento, sin embargo su
protagonismo e importancia es desigual de acuerdo a la zona en que se ubica el campamento. En
efecto, no en todos los campamentos los amigos tienen la misma importancia en tanto soporte
existencial de los jvenes y la causa de aquello no es tan fcil de dilucidar mediante este estudio.
Los jvenes de la Toma de Pealoln son lo que presentan vnculo amicales ms fuertes producto
de aos de convivencia cerca y de haber enfrentado diversos desafos en compaa. Aquello
genera un fuerte arraigo a la comunidad del campamento.
En contraste, en el campamento Bosque Hermoso de la comuna de Lampa es donde se observ
menor vinculacin entre los vecinos. En particular, los jvenes no mantienen relaciones de
amistad duraderas con las personas que tienen la misma edad en su entorno cercano. En general,
estas tienden a mantenerse en el exterior, especficamente en el colegio.
En el caso del campamento Las parcelas de Mapuhue de la comuna de La Pintana la situacin es
similar a la del antes mencionado, pero adems se caracteriza por ser ms pequeo en cuanto a
las familias que alberga. La consecuencia de aquello es que los jvenes a los cuales este estudio se
dirige cuentan con menos personas de su edad para establecer amistades.
Por ltimo, en los jvenes que vivieron en el campamento Ochagavia y que en la actualidad viven
en un barrio, los vnculos de amistad que se formaron en el campamento son recordados de
afectivamente. En ese sentido parece tener cierta similitud con los jvenes de la Toma de
Pealoln.

Esta breve descripcin es de suma importancia para entender bien los contrastes que existen en
las experiencias de los jvenes al estudiar sus vnculos amicales en tanto soporte existencial.
Considerando el caso de la Toma de Pealoln, la robustez no solo de los vnculos amicales sino
tambin ciertos accidentes que ha ocurrido adentro que hicieron aflorar el capital social entre
vecinos, hace fcil pensar en el hecho de que el campamento en s sea un soporte para los
jvenes. En efecto, este campamento en particular se caracteriza por estar claramente definido
tanto en sus lmites territoriales como simblicos y, adems, por el fuerte sentimiento de
pertenencia que, pese a las experiencias negativas, los jvenes poseen. Y es justamente ese
sentimiento de pertenencia el que parece ser construido, no totalmente pero si en gran medida,
por las relaciones de amistad que se forjan en el campamento.
As, cuando se conversa acerca del lugar donde viven e intenta resumir en palabras lo que han sido
sus experiencias de vida durante, la referencia al espacio e importancia que han ocupados las
amistades en la vida que han llevado en el campamento es infaltable y con una fuerte carga
emotiva.
Qu es lo que ms te gusta y lo que menos te gusta del campamento?
Lo que ms me gusta es la amistad que se forja aqu entre nios, todo. Eso es lo que ms me gusta del
campamento. ()
Una amistad que...?
Que igual se podra romper pero es muy difcil que la rompan. Una amistad fuerte. Con que se vayan, con que
se cambien de casa ms lejos, esa amistad va a perdurar.

Parte vital de la vida que se ha llevado en el campamento est ligada a las experiencias de
amistad, a las experiencias con otros. El vnculo de amistad que se genera se describe como slido,
enraizado en la etapa de la infancia y, por su consistencia, mantenido a travs de los aos, a travs
de que cada uno ha ido desarrollndose y creciendo. En ese sentido, el vnculo de amistad en la
Toma de Pealoln se basa en la experiencia de haber ido creciendo durante gran parte de la vida
con otros, bajo la mirada de otros y, por supuesto, junto al otro. En el fondo, el amigo no es solo
un testigo de la vida de la otra persona: como se ha enfrentado junto a otros un cmulo de
experiencias comunes, el amigo ha sido tambin un compaero, un colaborar activo en la
construccin de la biografa personal.
Es esta naturaleza del vnculo amical la que no slo lo constituye como soporte existencial de los
jvenes, adems contribuye a conformar un fuerte arraigo con el campamento. En efecto, la
percepcin de que la amistad que se establece con los otros tiene un sustrato macizo, genera un
sentimiento de unidad y pertenencia en el campamento y un sentirse a gusto, cmodo, como en
casa.
() no s a ver, yo que estoy grande ahora [al campamento] lo veo comocomo mi casa, porque es como
que yo viv mucho tiempo aqu, lo pasamos sper bien aqu adentro, si es como mi casa. ()

pero en otro lado porque he vivido toda mi vida aqu sera como raro [irme del campamento], igual tengo a
todos mis amigos aqu, y all arriba no voy a conocer a nadie, si es que se van mis amigas pa arriba, as
que en ese lado no me gustara (Entrevista N2)

Es interesante como este sentimiento de pertenencia, este fuerte arraigo generado con el
campamento y creado en la interaccin con los amigos, ayuda en la configuracin del
campamento como un adentro. La semntica que involucra la denotacin del adentro
considera, adems de lo visto en la prueba relativa la discriminacin, un calor hogareo que al salir
de su dominio, es decir, al irrumpir en el afuera, reporta la sensacin de una extranjera, de estar
en un lugar que no es el que uno ha conocido desde siempre y en el cual se est rodeado de
conocidos.
Desde ese adentro y su calor de hogar, cuando se piensa en la alternativa futura de emigrar del
campamento a un barrio en el afuera, emerge el pasado, los recuerdos y un sentimiento
profundo de nostalgia por vivencias cotidianas que ya no se volvern a vivir en otro lugar.
Pero uno piensa despus las cosas que han pasado, uno mira hacia atrs, las risas, los momentos que uno
pasa aqu y dice "Me gustara seguir viviendo aqu, no me gustara salir" en cualquier parte sea cual sea, los
momentos que se viven y el momento que le toca irse, uno se siente mal. (Entrevista N1)

Sin embargo, en los casos en que se ha sufrido el deterioro paulatino de las redes amicales del
campamento producto de que las familias han comenzado a migrar del campamento, el vnculo
establecido que hay en ese adentro tambin toma otras formas que sirven de soporte
existencial a la vida de los jvenes. En la toma de Pealoln, la sociabilidad que existe entre los
vecinos, las relaciones cotidianas que se mantienen con las personas, se puede considerar como
un soporte existencial, en la medida que el conocimiento de los otros, el no sentirse rodeados de
extraos sino de gente conocida, hace ms llevable la vida adentro del campamento.
Me imagino que t debes pensar que es muy difcil tenerlo en otro lugar.
S. Pienso que es muy difcil, por no ver ms a mis amigos y la las mismas caras que vea siempre. Ya que en
cada momento, yo salgo as y "Hola vecina! Cmo est?" - "Bien y tu? Cmo te fue hoy da?... Y despus
puedo encontrarme con otros vecinos, que igual voy a hacerme amigo de ellos y cosas as, pero no va a ser lo
mismo (Entrevista N1)
me gusta porque es bien como unido el clan, como yo conozco a todos mis vecinos y todo eso, nos
conocemos bien (Entrevista N 4)
qu es lo que vas a extraar de irte de ac?
No s, igual la gente conocida, los vecinos, mi ambiente por lo menos es tranquilo
No te dara tanta pena irte de ac?
No es que s, estoy acostumbrado a socializar ms con gente. (Entrevista N 4)

La importancia de la sociabilidad entre conocidos en el campamento y su carcter de soporte

existencial en los jvenes tiene que ver con lo que se ha venido argumentando tambin en
relacin con los amigos que, en el fondo, se vincula al llevar un vida junto a otros, al sentirse en
comodidad con los vecinos y, por sobretodo, sentir que se les conoce. Aquello, en ltima

instancia, se debe al tiempo viviendo en un mismo lugar que ha logrado estrechar los lazos y
brindar la experiencia junto al vecino de ser ambos testigos de la vida del otro.
Con esto tenemos que ser lo suficientemente claros. No se est diciendo que en la Toma de
Pealoln se vive una utopa caracterizada por relaciones completamente fraternales entre
quienes viven ah. Eso sera de una ingenuidad cabal y de un anlisis muy poco verosmil. De
hecho, en la Toma de Pealoln los individuos tambin son sometidos al desafo de tener que
saber como administrar a los otros en condiciones donde los rumores y los cahunes pululan. Sin
embargo, la gran diferencia que se observa en ese campamento es que, pese a esas experiencias
en donde se trastocan los lmites de la privacidad e intimidad individual, los vecinos comparten
entre ellos y actualizan los vnculos que han creado durante aos. En definitiva, en todas partes las
relaciones con los vecinos pueden ser muy buenas o muy malas y, en el caso de la Toma de
Pealoln, al final del da lo que queda es la percepcin una sociabilidad fuerte con los dems.
Esta sociabilidad, que tal vez puede verse en latencia en la vida cotidiana, en situaciones crticas se
tensiona, se acopla dando pie a que se forjen redes de cooperacin y ayuda mutua entre los
vecinos. As lo relata un entrevistado al narrar cuando su casa se incendi con dos de sus
hermanos al interior y ardi en llamas hasta acabar con la vida de uno y dejar al otro al borde de la
muerte. De esa experiencia, lo que todava recuerda y no olvida es la manera en que se
comportaron con su familia los vecinos y gente del sector.
Mucha gente se acerc (), "Pucha, sab qu? maana vamos a sacar a los chiquillos y los vamos a llevar a
un parque, para que ests bien, para que se sientan mejor, salgan de lo que recin pas" Cosas as, mucha
gente ayud monetariamente, con cosas materiales. Pero mi mam se sinti ms cerca de la gente que la
ayud estando en el peor momento de su vida. Uno en esos aspectos se fija y yo puedo decir que harta gente
hizo eso, toda le gente estuvo con nosotros ese mismo da, decan "ya, maana es un nuevo da, hay que
sacar todo esto y construirlo todo de nuevo" (Entrevista N1)

Son las mismas palabras de este entrevistado las que definen a la Toma de Pealoln no como una
simple agregacin de familias en condiciones de precariedad y vulnerabilidad social, sino como
una verdadera comunidad.
Ms que un campamento, yo considerara esto como una comunidad, ms quenada. Comunidad no as al
100% pero son gente con la que se convive, se saluda, por eso lo encuentro ms como una comunidad. Ms
que nada por eso (Entrevista N1)

Como se ha intentado demostrar, los amigos s constituyen un soporte de los jvenes que viven en
campamentos, sin embargo esto no ocurre en todos los campamentos por igual. Tanto en Bosque
hermoso como en Las parcelas de Mapuhue los jvenes no suelen mantener relaciones de amistad
con personas de su edad y del mismo campamento. Aquello llama la atencin porque no se trata
de un fenmeno aislado, sino que por el contrario es un hecho bastante transversal.
Tienes amigos aqu en el campamento?
(Piensa) No. No me junto con nadie.

Siempre ha sido as?

S, siempre. (Entrevista N 7)

Sin embargo, de acuerdo a lo que los jvenes cuentan en las entrevistas, esta situacin no fue
siempre as y en un pasado s mantuvieron amistades con las personas de su edad en el
campamento. Los motivos por los que los vnculos de amistad se descontinuaron obedecen
principalmente a dos motivos, no excluyentes sino complementarios. El primero se relaciona con
el propio ciclo de la vida del joven. Antes, en la infancia, era posible salir de la casa y juntarse con
los dems nios a compartir a jugar, pero ahora que se creci y se est ms grande aquello ya no
es posible porque todos tienen intereses diferentes. Unos deben trabajar, otros estar con la pareja
y, en algunos casos, se tienen que ocupar de sus propios hijos.
Pero cuando chica, por ejemplo, te juntabai a jugar con los cabros de ac
Ah, s poh, cuando era chica si, si yo me acuerdo. Con varios, con la Sonia, me juntaba con ella, con uno nios
de ac atrs... pero no, ahora como que estamos todos crecidos, todos con hijos entonces ya no nos
juntamos mucho. (Entrevista N12)

El segundo motivo, que en ciertos casos se enlaza con el anterior, dice relacin con alguna
experiencia de cinismo o traicin que los jvenes dicen haber sufrido durante su vida en el
campamento. Estas experiencias estn muy vinculadas al desafo de saber administrar a los otros,
ya que en el fondo los jvenes, siempre ocupando el papel de vctima y no de victimario,
entienden que la gente de su entorno no puede entablar relaciones seras sin caer en habladuras
y rumores. En ese sentido, los jvenes optan por cerrar sus relaciones amicales en el campamento
con la evidente consecuencia de no tener con quienes compartir su tiempo libre en el lugar- y se
repliegan en el hogar.
No es que yo ac arriba, no hablo con casi nadie, aqu donde vivo yo, hablo con algunos vecinos y nada
ms (Entrevista N 5)

No obstante lo dicho, que los jvenes no mantengan relaciones de amistad con la gente de la
misma edad del campamento no quiere decir en absoluto que no tengan amistades. Ms bien lo
que ocurre es que los amigos no son del campamento, pertenecen a la escuela. Sin embargo, la
relacin con esos amigos no superan los lmites del colegio: en realidad, se trata de la simple
relacin de compaeros que se establece entre los jvenes de un mismo curso. De este modo, la
relacin queda inscrita en las fronteras de la convivencia diaria de cuando los jvenes asisten a la
escuela.
Pero con cuanta frecuencia se ven as [con tus amigos de la escuela]?
A lo lejos. En el liceo nos vemos todos los das, pero fuera del liceo, cuando salimos de vacaciones no nos
vemos casi nunca... (Entrevista N 6)

Tiempo libre y amigos

Al hacer el contraste entre estos dos tipos de campamento por un lado, La Toma de Pealoln y
Ochagava y, por otro, Bosque hermoso y Las parcelas de Mapuhue- en lo que respecta al calibre y
naturaleza del soporte amical, se pueden observar las consecuencias que este trae a la manera en
cmo enfrentan los jvenes su tiempo libre. Con la presencia de un fuerte soporte amical, como

ocurre en el caso de los campamento de La Toma de Pealoln y Ochagava, el tiempo de ocio de

los jvenes es vivido con los amigos y, por lo general, afuera del hogar.

Oye, y que hac en tu tiempo libre?

Salgo
A dnde sal?
Al mall... o a fiestas
Vas a carretear?
S
Y a dnde carreteai?
A las casas rojas, por ac cerca, por Pealoln noms
Pero con amigos de ac o...?
S, de adentro (Entrevista n 3)

Salir junto a los amigos del campamento, ciertamente, no es la nica actividad que realizan los
jvenes de los campamentos de los que se est hablando, pues evidentemente existen otras. Sin
embargo, s se podra definir como la principal actividad y destacar la relevancia que cobran los
amigos en el uso que le dan al ocio, en el espacio que tienen las amistades del campamento en la
semana. Por lo general, los das hbiles de la semana se encuentran destinados principalmente al
colegio y las horas que sobran de esos das son pasadas al interior del hogar, ora por cansancio,
ora por que los padres prefieren que el hijo no salga del hogar. De esta forma, los fines de semana
son la ocasin para salir y compartir con las amistades del campamento.
Sal harto pa afuera? Me imagino si ten tantos amigos deb pasar harto tiempo con ellos
Si, pero me junto en los fin de semana con ellos, porque en la semana, como voy al colegio (Entrevista N
2)

En cambio, en los campamentos Bosque hermoso y Las parcelas de Mapuhue, la situacin es

visiblemente distinta. Al ser generalizado el hecho de no mantener amistades, lo que como se vio
en su momento representa una cierta manera de administrar las relaciones con los otros en el
mismo campamento que se expresa en un repliegue hacia el hogar, el tiempo libre no suele ser
vivido junto a los amigos y durante la semana el da se pasa en el hogar.
En este contexto, las actividades que se realizan al interior del hogar se relacionan siempre como
los aparatos tecnolgicos. As, se ocupa el tiempo libre en ver televisin, en estar en el
computador -y mantener relaciones virtuales con lo los amigos principalmente del colegio- o en
jugar videojuegos.
En relacin a tu tiempo libre, en los das de semana, Qu cosas te gusta hacer para distraerte y
divertirte?
La mayora del tiempo estoy en el compu.
No sales?

A comprar, es lo nico para lo que salgo.

Por alguna razn en especfico o es que prefieres pasar el tiempo en casa?
Prefiero estar en mi casa, me siento ms tranquilo

Lo que interesa de estas actividades que tienen lugar al interior del hogar es que plantean una
relacin con los objetos como el computador, el televisor y las consolas de videojuegos que, en
ltimo trmino, pueden ser entendidos como soportes existenciales de la vida de los jvenes en la
de la cotidianeidad. Otorgarles est funcin no significa, en modo alguno, entender las
experiencias de los jvenes como limitadas por un realidad objetual que los aliena al tener cierta
preponderancia sobre las relaciones amicales. Esto sera hacer caso de una visin de la sociabilidad
que comprende las actividades mencionadas, principalmente la televisin, como dainas a
cualquier forma de capital social, porque atenta contra toda forma de vida pblica y tambin
porque se piensa que afecta a la personalidad alterando el sentido de la realidad al estar expuesto
a contenidos de violencia (Putnam, 1996). Dicha perspectiva, sin hacer referencia a su valor en
tanto juicio veritativo sobre la realidad social, no es posible de ser sustentada desde la ptica de
los soportes. Desde este punto de vista, los aparatos tecnolgicos que llenan el tiempo libre de los
jvenes, ese espacio de la vida que queda luego de ir al colegio o por no asistir al colegio, luego del
trabajo o por no estar trabajando, despus de relacionarse con otros o por no relacionarse con
otros, cumplen la funcin de soporte en el sentido ms prctico de la palabra: cmo sostener la
propia existencia en el da a da, particularmente, en el tiempo libre.
Si bien esto podra entenderse como un soporte que acta en las experiencias individuales de
manera indirecta, invisible o hasta inconsciente, en ciertos casos se asume de forma deliberada y
consciente. En la siguiente cita, por ejemplo, el joven menciona su consola de videjuegos
PlayStation.
Mira, cuntame, si te preguntara por algo por cualquier cosa que si desapareciera del mundo te sera
muy difcil seguir, Qu sera? ()
Mi Play
El Play? ()
S, soy fantico

Al contraponer las experiencias en base a los soportes existenciales de los jvenes en estos dos
tipos de campamento, se debe ser claro en el sentido de la comparacin. En ningn modo se est
diciendo que los jvenes de ciertos campamentos tienen como soportes las amistades y los de
otros campamentos como no tienen amistades, se refugian en actividades que involucran el
interior del hogar. Es posible que los jvenes de la Toma de Peaoln o de Ochagava tambin
vean televisin, ocupen el computador y jueguen videojuegos, y que estas actividades tambin
cumplan un papel como soportes. Sin embargo, de acuerdo a las entrevistas, la centralidad que se
le atribuye en las vidas personales de los jvenes a la amistad y a la sociabilidad en el campamento
hacen preponderar esas experiencias por sobre las otras.
En ese mismo sentido, en los campamentos como Bosque hermoso y Las parcelas de Mapuhue, en
ausencia de lo que ocurre en los campamentos antes mencionados, se resaltan las actividades que

tienen lugar dentro del hogar y que involucran objetos tecnolgicos. Sin embargo, tambin se
encuentran relaciones sociales eminentemente ntimas que sirven de sostenes de la vida de los
jvenes, pero que no corresponde a vnculos amicales.
En efecto, en algunos casos ese rol que juegan los amigos en la vida de los jvenes como soportes
existenciales es llevado a cabo por integrantes de la propia familia como los hermanos. Con ellos
es con quienes, por un lado, se tiene la confianza y se suele conversar aspectos ntimos de la vida
y, por otros, tener momentos de distencin como salir a carretear.
Oye, y volviendo al tema de los amigos, Qu tan importante son en tu vida?
Son como a ver... ah noms, como para pasar el rato, rernos, tirar la talla... pero as de confianza, confianza
no mucho. Con mis hermanos yo tengo harta confianza porque somos unidos, a ellos le cuento todo lo que
me pasa, ellos tambin me cuentan... pero con los amigos ah noms, es ms tirar la talla, pero no les cuento
cosas as tan personales (Entrevista N 6)

Tambin las relaciones de pareja, los pololeos, tienen la lgica de soporte y en algunos casos tiene
cierta radicalidad. En la cita que se expone a continuacin, la pareja tiene un papel muy
importante en la vida de la joven, ya que en ausencia de amistades y actividades como el colegio o
el trabajo, la relacin con su novio adems de ser importante en trminos afectivos, lo es tambin
en tanto relacin con otro que no es de la familia y en tanto es tambin la persona con quien vive
su tiempo libre.
No s es que de alguna u otra manera mi refugio siempre es mi pololo. () Y como que siempre est ah
para subirme el nimo. Como que vez que tengo problemas l est ah y me dice ya, no importa, si ya va a
pasar. Eh, no te preocupes ya vamos a tener esto (Entrevista N10)

Por la parte de las mujeres que han vivido la maternidad en su juventud, el convertirse en madres
y tener la responsabilidad y cuidad de un hijo, a pesar de que significa cortar con las etapas de la
vida correspondientes a la escuela y el trabajo y, de algn modo, vivir la sensacin de que hasta
cierto punto los proyectos para el futuro se abortaron, otorga un sustento crucial para las jvenes
madres. No obstante la percepcin de encontrarse a medio camino entre una mujer adolescente
en edad de estudios y una mujer adulta responsable de un hogar, el hijo que se ha tenido se
convierte en la principal preocupacin en sus vidas, reportando una funcin y un sentido que
antes no se tena.
En qu te refugias?
En mi hijo. S, yo tengo problemas y no s, yo lo miro a l y digo 'tengo que seguir pa delante noms'... y lo
abrazo. Igual llor con l, lo abrazo y me pongo a llorar, pero yo miro a mi hijo noms y s que tengo que
seguir para delante (Entrevista N14)

(3) La religin y la iglesia como soportes existenciales

En primer lugar, la religin incluye a los jvenes en una iglesia, en una comunidad de creyentes.
Los jvenes, en ese sentido, adems de tener una actividad en la cual ocupar su tiempo, poseen un

espacio de encuentro con otros en el cual pueden compartir sus experiencias, conocer la de otras
personas y recibir orientaciones.
La religin y la iglesia como soporte existencial, aunque no se registr en muchos de los casos, en
los que s estuvo presente su papel como puntal en la vida de los jvenes fue crucial. Los puntos
de apoyo que entrega la religin son diversos, por lo que conviene ir por partes. La
compenetracin que se vive en la comunidad de creyentes ayuda a formar vnculos y, con ello, a
crear un sentido de pertenencia a un grupo de personas. En esos trminos y parafraseando a
Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa, el creyente es alguien que siente que
puede ms en la vida y aquella sensacin de poder ms que se reparta en los diferentes mbitos
de la vida, est fundada en la pertenencia a un colectivo y en las prcticas que se llevan cabo
dentro de este.
Cuando yo cumpl 12 aos, yo empec a ver que la iglesia nos da apoyo a uno. Yo vea miembros que te
decan "Cmo ests? Qu ha pasado en tus das? Cmo has estado?" Que son personas que son de tu
misma religin y que te suben el nimo y el ego. son personas que cada vez te dices "No si ests mal, pero
uno est aqu para disfrutar a pasar un buen rato, a sentir el espritu y no a estar decado" A uno lo van
subiendo cada vez ms, ms y ms. Yo aprend en la iglesia a no echarme a morir. (Entrevista N 1)

Lo interesante de aquello es que este poder que distribuye la iglesia en sus creyentes, en el caso
de los jvenes que viven en campamentos se realza aun ms, pues las condiciones de insuficiencia
material y el mnimo acceso a la estructura de oportunidades de la sociedad se enfrentan de una
manera distinta. Esa es la intencin tras la frase no echarse a morir: es creer que las
restricciones que se tienen por haber nacido en una posicin desaventajada en la sociedad no
tienen la ltima palabra. Esto se ver ms claro ms adelante.
Aunque la religin en ltima instancia dependa de una comunidad de fieles que, en tanto soporte
existencial, es real y visible, tambin tiene expresiones en la vida de los jvenes que son invisibles.
Oye y, cuando todo sale mal, esos das negros. Cul es tu refugio? En qu te refugias?
En la reflexin. Pienso en no s po, lo veo ms por el lado religioso. Pienso que maana ser mejor, pienso
en eso. O las cosas pasan por algo, despus de lo malo viene lo bueno. (Entrevista N4)

Por medio de la cita se puede apreciar cmo la religin se puede manifestar como un apoyo no
percibido, por lo menos de manera explcita, por el joven en su calidad de soporte. La religin
como soporte invisible. Esto porque la reflexin parece ser una actividad individual, realizada en la
soledad cuando no hay nadie ms que quien reflexiona. Sin embargo, el hbito de reflexionar
sobre los problemas desde una orientacin religiosa no nace espontneamente, sino que es
posibilitada por la pertenencia a una institucionalidad como la iglesia. En otras palabras, es en el
seno de la comunidad de fieles en donde se desarrollan tales disposiciones para enfrentar los
problemas.
*La iglesia+ Es como un camino, una manera de ser, de vivir tambin, de cmo enfrentar a las personas,
cmo no s po, todas esas cosas. (Entrevista N 4)

Pero a la vez, la reflexin como una disposicin adquirida en la participacin contina en el grupo
de creyentes, como soporte invisible tiene una funcin muy importante en los jvenes. A travs de
la reflexin de acuerdo a los preceptos y orientaciones de la religin, el joven logra racionalizar las
propias experiencias otorgndole un sentido, una coherencia con y en el mundo. A este respecto,
la experiencia del joven ya mencionada ms arriba- que sufri el incendio de su casa en el cual
perdi a uno de sus hermanos es un ejemplo de lo que se intenta describir.
Cuando supimos que mi hermano falleci, ah nosotros ya estbamos en la iglesia (). Fue como un, se
podra decir que un soporte, algo que te tiraba para arriba y que no, que no nos echamos a morir. Seguimos
adelante, aunque tuvisemos la prdida de un hermano de nosotros. Uno deca: "Nuestro Padre Celestial lo
quiso as. El tendr otra misin para l, por algo se lo tiene que haber llevado. Si a mi otro hermano lo dej
aqu, es por algo. Que si l sigue viviendo, l tiene un buen plan para l. (Entrevista N1)

Ese es el principal trabajo de la religin como soporte existencial de la vida de los jvenes. En
tanto soporte existencial internalizado en el individuo, la pertenencia a la iglesia sirve para explicar
las experiencias trgicas que se han tenido que enfrentar en la vida, las organiza en una serie de
causalidades que hacen ms asimilables las duras vivencias, pero por sobre todo, ayudan a
encontrar un consuelo ante la desdicha.
El problema que se puede aprovechar de plantear ac es el siguiente: hasta qu punto esa
racionalizacin no se transforma en un anestesiante ante la desdicha, en la aceptacin de las
desventajas en las condiciones de entrada en la sociedad y hasta qu punto no es tambin una
manera de mantenerse conforme y tranquilo ante las tragedias e injusticias que se viven.
Suponte, ante la muerte de una persona, al verlo desde mi punto de vista, ahora no es tan fuerte, porque
con la religin y todo eso, vivir es como morir. Morir, nacer, no hay que preocuparse por la muerte. Entonces
si se muere mi mam, es porque Dios se la quiso llevar, y respeto su decisin incondicionalmente.
(Entrevista N4, La Toma de Pealoln)

Respecto al papel que juega la reflexin como una expresin de la religin como soporte
existencial, es posible ver como contribuye en la formacin de la imagen que los jvenes se hacen
de s mismos, en tanto individuos que enfrentan la vida desde la precariedad. Se entiende aqu
que la reflexin que los jvenes realizan desde una matriz religiosa, ayuda a entenderse a s
mismos como sometidos a un conjunto de desafos que los curten y le forman el carcter. Como
las experiencias duras y, a veces, trgicas que se han tenido que vivir al pasar por el tamiz de la
religin son dotadas de sentido e incluso de cierta causalidad, la percepcin de s mismo es la de
un joven que se ha ejercitado en su relacin con el mundo, se ha tonificado y vuelto ms fuerte.
Esta idea, que en el fondo busca darle el estatuto de soporte a la imagen de s mismos que se
configura mediante la reflexin, se ilustra de forma muy grfica usando como analoga la vigorexia,
planteamos la imagen de un hombre que trabaja su corporalidad mediante el ejercicio de su
musculatura. El estar ejercitndose y al mismo tiempo ver su cuerpo reflejado en el espejo, ver
como sus musculatura se tonifica, genera una situacin en la que la imagen proyectada le sirve de
envin para continuar trabajando su cuerpo. Al sustituir los trminos de la analoga, se pretende
establecer en la comparacin que esa imagen reflejada en el espejo de un gimnasio del hombre

que se ejercita, es la imagen que de s mismo se hace el joven de campamento al trabajar su

individualidad en los desafos que desde su posicin en la sociedad debe enfrentar.

VII. Conclusiones
El desarrollo de este estudio tuvo como motivacin el sincero inters de explorar y sugerir ciertos
lineamientos en lo que corresponde a la individuacin de jvenes en situacin de campamento.
Sus propsitos se alejan de toda presuncin de lograr un panorama acabado en torno a la
problemtica. De ah en ms, a sus autores les complace ante todo el haber aportado en el
desarrollo de una lnea de investigacin todava incipientes, pero prometedora. Fue el afn y
deseo de llevar con claridad a trabajo emprico la estrategia analtica de la individuacin lo que
primo en todo momento y en virtud de aquello en este espacio dedicado a las conclusiones
queremos ocuparnos de dos preguntas que se han respondido solo en parte a lo largo del anlisis
de los datos recabados.
La primera de ella se relaciona con las pruebas estructurales a las cuales estn sometidos los
jvenes de campamento, esta es, Qu queda de los jvenes de campamento luego de enfrentar
las pruebas estructurales?
Sin lugar a dudas, la prueba estructural familiar podra entenderse como el desafo ms
importante que los jvenes tienen que atravesar. La prueba familiar pone su foco en las figuras
paternas y su dificultad de abordar para los jvenes se genera en los casos que no se cuenta con la
presencia estable de uno de los dos padres en la familia como vimos, por lo general el padre. En
conformidad con lo expuesto, cuando los padres desempean una rol ceido al tipo-ideal de roles
tradicionales, se observa cmo el espacio y las responsabilidades que recaen sobre el hijo estn
suscritas a la de sus quehaceres de joven, como cumplir en la escuela y ayudar en el orden del
hogar. En contraste, cuando esto no sucede y, al menos, una de las figuras por diversos motivos y
situaciones desatiende las tareas de los padres, se aprecia como el espacio y carga del joven en la
familia crece, teniendo que ejercer funciones como la de proveedor, jefe del hogar o,
derechamente, sustitucin de uno de los padres. Aquello anticipa responsabilidades que no son
propiamente las de un joven y, adems, ayuda a delinear los roles de gnero de los jvenes, en
tanto las funciones que se ejercen obedecen a una clara divisin del trabajo segn sexo. Sin
embargo, lo interesante de estas dos situaciones es que, con mayor o menor trabajo, los padres,
con especial acento en la madre, siempre conservan el estatuto de soporte existencial para
enfrentar los desafos estructurales.
Lo anterior se ve ntidamente reflejado en la prueba escolar. En este contexto, el maridaje que
existe entre familia y escuela, la interseccin entre estos dos mbitos de socializacin, es clave
tanto en las experiencias de xito como de fracaso que los jvenes viven en el colegio. Si bien es
cierto que la cultura escolar representativa de la oferta de colegios a la cual tienen acceso los
jvenes fue caracterizada por una falta de solidez institucional, la trayectoria escolar no corre la
misma suerte si los padres no fungen como soporte.
La escuela, por otro lado, allende la capacidad que posee para entregar un trato digno y una
educacin de calidad a sus estudiantes, se puede apreciar como una institucin que s logra
entregar un tipo de confianza en s mismos a los jvenes, la cual refiere principalmente a la
obtencin del certificado del 4 medio rendido. Lo esencial de esta valoracin que hacen los

jvenes, es que el haber terminado el colegio entrega mayor seguridad para enfrentar el mundo
laborar y, adems, permite hacer una diferencia en la propia vida con respecto a las trayectorias
escolares inconclusas de los padres.
Como se ha argumentado, la prueba estructural que plantea la escuela abre el espacio para que lo
jvenes, en especial los de campamentos urbanos, enfrenten una prueba adicional: La
discriminacin. El sentido inaugural que esta posee como la primera experiencia que los jvenes
de campamentos urbanos poseen con coetneos que no viven en un campamento, plantea sin
dudas un desafo difcil de hacerle frente, sobre todo al considerar la temprana edad en la que se
encuentran. La consecuencia de aquello es la autoconciencia de que se es diferente a quienes no
pertenecen en el campamento, sin embargo no por un atributo innato o carcter personal, ms
bien por un factor contingente y que, en fondo, responde al azar como es el haber tenido que
nacer en condiciones de precariedad . En este enfrentamiento con la discriminacin, la presencia
de la familia y del ncleo de amigos, sumado en algunos casos a la pertenencia a la iglesia, son la
clave de la superacin y asuncin de que se proviene del campamento. Son los soportes que sirven
para comprender mejor trayectorias de superacin o, ms precisamente, de resiliencia. En ese
sentido, esta percepcin de s mismo como distinto, se transforma tambin en una oportunidad
para no comprender el lugar donde se vive como algo que los disminuya, sino como una
determinante que termina por enriquecer la propia individualidad, porque se entiende que al
enfrentar las adversidades que implica el campamento, se decanta en un modo de ser distinto
Por ltimo, en relacin a la prueba de administracin de las relaciones con los otros en el
campamento, como se vio, es el carcter de la sociabilidad del campamento marca la diferencia en
cmo se enfrenta el desafo. En los casos en que la sociabilidad es fuerte, los problemas en la
gestin y manejo de las relaciones que trastocan la privacidad se encuentra presente, pero
nivelado por el peso de los soportes amicales. En los casos contrarios, cuando este soporte es
difuso o simplemente no existe, la administracin de los otros se expresa en un repliegue hacia el
hogar caracterizado por la ruptura de los vnculos amicales en el entorno cercano.
Lo ms importante que hay que notar en este circuito de pruebas estructurales, es que el hilo que
une los diferentes desafos y que corresponde a la manera en que los jvenes enfrentar cada una
de ellas est hecho de la materia de los soportes existenciales que apuntalan la presencia en el
mundo.
Explicitados los puntos relativos a cada prueba estructural, la pregunta que cae por su propio peso
es la siguiente: Cul es el tipo de individuo que emerge luego de vivir la mayor parte de su vida en
un campamento?
La respuesta no es sencilla y en ningn caso se pretende dar una respuesta a cabalidad en esta
investigacin. Sin embargo, s se puede contribuir en esa direccin. En ese sentido, lo que se
aprecia en este estudio es que el tipo de individuo correspondiente a los jvenes que han vivido
gran parte de su vida en campamento, tiene como principal rasgo el encontrarse fuertemente
soportado desde sus vnculos comunitarios. En efecto, ya sea que se trate de la familia y sus
integrantes, de la sociabilidad y el crculo de amigos o de la religin y la iglesia, en cada uno de

esos casos los soportes existenciales se caracterizan por la pertenencia del joven a un grupo de
personas o colectivo. Es la solidaridad grupal que existe en los campamentos, dada incluso en
algunos casos nicamente por la familia, la que sostiene la existencia de los jvenes y ayuda a
definir parte de su modo de ser en tanto individuo.
La presencia de estos soportes fundados en la colectividad, se realzan en toda su importancia al
evidenciar su exclusividad. En efecto, la situacin de precariedad material en la que viven los
jvenes de campamento tiene como implicancia principal que, tanto al momento de enfrentar un
desafo estructural o al hablar de cmo se sostienen en el mundo, el nico recurso social al cual
pueden acudir son los soportes existenciales de la solidaridad grupal. En la medida en que las
condiciones del campamento imposibilitan la acumulacin de otros recursos, como capital
econmico y capital cultural, la dependencia de los jvenes con este tipo de soportes es total.
As, los soportes como la familia, la sociabilidad del campamento y la pertenencia a la iglesia,
conforman un blindaje de las existencias individuales de los jvenes ante las adversidades que se
enfrentan que contribuye a seguir dotando de significados a las categoras adentro/afuera que
definen al campamento. En este sentido, el adentro del campamento corresponde al lugar donde
la individualidad de los jvenes se ensambla en la pertenencia a un grupo y desde el cual se
enfrentan y se piensan los desafos. El adentro, como fuente de solidaridad grupal, garantiza
siempre el arraigo de los individuos, ya sea al campamento o a la pura familia.
En esta medida, si el adentro del campamento se define por la fortaleza de su solidaridad, el
afuera lo hace por su debilidad institucional, por la incapacidad la dificultad del ensamblaje del
individuo en formas de asociacin no comunitarias. De este modo, el arraigo que se vive al interior
del campamento no dura ms all de sus lmites y el joven en la ciudad no es ms que pura
individualidad. En este contexto, cabe hacerse la siguiente pregunta ya esgrimida por Martuccelli
(2007): Si todos los individuos tienen soportes existenciales, Bastan estos para afianzar la
individuacin?

VIII. Limitaciones del estudio

Como se menciono en el apartado dedicado a la metodologa, una de las limitaciones de este
estudio se encuentra en que el acceso a los jvenes de campamento que se tuvo, ya que fue
mediado en todas las ocasiones por los dirigentes. La gran consecuencia de aquello es que los
jvenes a los que se pudo acceder estuvieron siempre en funcin de las redes que los dirigentes
tenan en los campamentos. Esto constituye un sesgo por s mismo, pero tambin al pensar que
por la cercana que poseen los dirigentes con instituciones asistenciales como Un Techo para Chile,
se tuvo acceso a quienes llevan un estilo de vida y una cultura de la pobreza que posiblemente
no es la nica ni tampoco es compartida por todo el campamento.
Adicionalmente, una segunda limitacin de este estudio que vale exhibir, tiene relacin con la
profundidad y riqueza del anlisis y de los resultados este estudio. En efecto, esta investigacin
tuvo importantes restricciones de tiempo y recursos, que imposibilitaron no solo tener una mayor
cantidad de casos de estudio, sino tambin profundizar con mayor detalle en la problemtica. La
percepcin que qued luego de haber finalizado el terreno, fue que para llevar a cabo un estudio
de estas caractersticas es necesario un acercamiento ms hondo, un seguimiento ms exhaustivo
tanto de las experiencias de los jvenes como de las instituciones con las que mantienen contacto.

VIII. Bibliografa
Amars, Mara (2004) Roles parentales y el trabajo fuera del hogar. Psicologa desde el Caribe:
revista del Programa de Piscologa de la Universidad del Norte, ISSN 0123-417X, pg. 15-28.
Alvarado & Gallegos (2004) El mercado laboral en campamentos. CIS y Departamento de
Economa, Universidad de Chile.
Araujo, K (2009) Habitar lo social: usos y abusos en la vida cotidiana en Chile actual. Santiago: LOM
Ediciones.
Bajoit, G (1999) Jeunesse et socit: la socialisation des jeunes dans une socit en mutation De
Boeck-Universit. Disponible en espaol:http://ebookbrowse.com/los-jovenes-en-un-mundoincierto-pdf-d61105062
Bajoit, G. (2003) Todo cambia. Analisis sociolgico del cambio social y cultural en las sociedades
contemporneas. Santiago: LOM Ediciones.
Bascuan, Pizarro, Contrucci, Gutierrez y Jorquera La voz de los nios, nias y adolescentes de
campamentos. Estudio de UNICEF junto a UTPCH. 2011.
Bauman & Zygmunt (2003) Modernidad Lquida, Fondo de cultura econmica
Beck, U. & Beck-Gernsheim, E. (2001) Individualizacin: El individualismo institucionalizado y sus
consecuencias sociales y polticas. Paids Estado y Sociedad 114

Beck, Giddens & Lash (1997) Modernizacin reflexiva (1994), Madrid, Alianza, 1997.
Brian, Prieto & Sabatini (2010) Vivir en Campamentos: Camino hacia la vivienda formal o
estrategia de localizacin para enfrentar la vulnerabilidad?, Revista Eure, vol. 36, n109, pp.111141
Castel, R (1997) Las metamorfosis de la cuestin social: una crnica del salariado. Buenos Aires:
Paids
Cox (2003) Las polticas educacionales de las ltimas dos dcadas del siglo XX disponible en:
http://www.lapetus.uchile.cl/lapetus/archivos/12399776211207141139Las_Politica_Educacionale
s[1].pdf, visitado por ltima vez el viernes 23 de noviembre, 2011

Dubet & Martuccelli (2000) En qu sociedad vivimos? Buenos Aires, Losada.

Flores & Tassara (2003) Dinmicas de pobreza en campamentos. CIS, n3.

Gallardo, Gmez, Muoz y Surez (2006) Paternidad: Representaciones sociales en jvenes

heterosexuales universitarios sin hijos. Revista Psykhe, Noviembre vol. 15, nmero 002.
Pontifica Universidad Catlica de Chile, pp. 105-116.
Giddens, A (1991) Modernidad e identidad del yo. Barcelona, Pennsula.
Garretn, M (2000) La sociedad en que vivi(re)mos : introduccin sociolgica al cambio de
siglo. Santiago, Chile. LOM Ediciones
Gell, P(2008) Qu se dice cuando se dice cultura?, en Revista de Sociologa (U. de Chile), 22, 3764
Lahire, B (2006) Infancia y adolescencia: de los tiempos de socializacin sometidos a constricciones
mltiples. cole Normale Suprieure LSH, Lyon. Disponible en:
http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/1131558x/articulos/RASO0707110021A.PDF
Lewis, O (1961) Los hijos de Snchez
Martuccelli, D (2002) Gramticas del individuo, Madrid, Losada.
Martuccelli, D (2006) Forg par lpreuve, Paris, Armand Colin,.
Martuccelli, D (2006a) Lecciones de sociologa del individuo. Disponible en:
http://departamento.pucp.edu.pe/ciencias-sociales/images/documentos/lecciones_sociologia.pdf
Martuccelli, Danilo (2007) Cambio de rumbo, Santiago, LOM, 2007.
Martuccelli, D (2010) La sociologa en los tiempos del individuo. Entrevista a Danilo Martuccelli.
Revista Vnculo, Ao 1, n 1.

Melucci, A (2001) Vivencia y Convivencia. Madrid, Trotta.

Peters, Romero & Silva (2010) Espiritualidad juvenil en el Chile hoy: Caractersticas y mbitos
Revista Ultima Dcada N33, CIDPA Valparaso, pp. 201-225.
PNUD (2002), Informe de Desarrollo Humano 2002. Nosotros los chilenos: un desafo cultural,
Santiago.
Putnam, R. (1996) The Strange Disappearance of Civic America. The American
Prospect (Winter):34-48. Citado por: Uslaner, E. (1999) Social Capital, Television, and the Mean
World:Trust, Optimism, and Civic Participation. Disponible en:
http://www.bsos.umd.edu/gvpt/uslaner/meanw.pdf
Ramrez, (2008) El mito de la cultura juvenil. Revista ltima dcada, N28, CIDPA Valparaso pp.
79-90

Robles, F (2005), Contramodernidad y Desigualdad Social: Individualizacin e individuacin,

inclusin/exclusin y construccin de identidad. La necesidad de una sociologa de la exclusin.
Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin, Chile.
Sabatini F (2002) La segregacin de los pobres en las ciudades: un tema crtico para Chile. CIS,
edicin de invierno 2002.
Sabatini, F. (2006). La segregacin social del espacio en las ciudades de Amrica Latina.
Publicacin del Banco Interamericano de Desarrollo. Disponible en:
http://idbgroup.org/sds/publication/publication_4338_s.htm

Sennet, R. (2002) El declive del hombre pblico. Barcelona: Pennsula

Sotelsek, D (2007) Exlusin social y pobreza en Amrica Latina, Revista Espaola del Tercer Sector /
n5, enero-abril
Vidal, F (2010) La lucha contra la exclusin y la activacin de la red de solidaridad primaria:
creacin de capital social y capital cultural en el plano local. Debates fundamentales en el marco
de la Inclusin Social en Espaa, Cuaderno Europeo n 8, cap. 8, Fundacin Luis Vives.
Villaseca, M (2011) Voces de la pobreza. Significados, representaciones y sentir de personas en
situacin de pobreza a lo largo de Chile. Fundacin Superacin de la Pobreza.
Wormald, G. (2003) Algunas reflexiones sobre pobreza y vulnerabilidad social, CIS, n3.