Cadernos

IHUideias
Ano 13 n 219 vol. 13 2015 ISSN 1679-0316

A racionalidade contextualizada em
Feyerabend e suas implicaes ticas:
um paralelo com Alasdair McIntyre
Halina Macedo Leal

A Racionalidade Contextualizada em Feyerabend

e suas Implicaes ticas:
Um Paralelo com Alasdair MacIntyre

The Rationality Contextualized in Feyerabend:

a parallel with Alasdair MacIntyre

Halina Macedo Leal

UNIOESTE

Resumo
A crtica de Karl Paul Feyerabend ao racionalismo universalista e a apresentao
de seu anarquismo epistemolgico conduz a uma reflexo acerca das possibilidades
racionais da cincia dentro do contnuo razo-prtica, no qual identificado o papel
do sujeito cognoscente em condies epistemolgicas contextuais. Isto pressupe noes como liberdade, vontade e responsabilidade individuais, as quais permitem refletir
acerca das implicaes ticas desta racionalidade cientfica contextualizada. A tica das
virtudes proposta por Alasdair MacIntyre salienta a tradio de pesquisa racional, apresentando um sistema de justificao moral que defende a existncia de princpios dentro
de tradies, nas quais a histria desempenha papel importante na compreenso da
construo de valores de ao. Tendo em vista caractersticas especficas da concepo
epistemolgica de Feyerabend e da concepo tica de MacIntyre, o presente artigo
tem por objetivo analisar as possveis aproximaes entre os pensamentos dos dois
autores referidos, considerando o conceito de racionalidade expresso na abordagem de
cada um.
Palavras-chave: Paul Feyerabend, Alasdair MacIntyre, Racionalidade, Epistemologia, tica.

Abstract
Paul Karl Feyerabends criticism to universalist rationalism and the presentation of
his epistemological anarchism leads to a reflection about the possibilities of science in
the continuous reason-practical, where is identified in the role of the scientist in contextual
epistemological conditions. This presupposes notions as freedom, will and individual
responsibility, which allow reflecting on the ethical implications of this contextualized
scientific rationality. The ethics of virtue proposed by Alasdair MacIntyre emphasizes
the tradition of rational inquiry, presenting a system of moral justification that argues for
principles within traditions, in which the story plays an important role in understanding the
construction of action values. Having in view the specific characteristics of Feyerabends
epistemological conception and the ethics project of MacIntyre, this article aims to
analyze the possible similarities between the thoughts of these two authors, considering
the concept of rationality expressed in each approach.
Key-words: Paul Feyerabend, Alasdair MacIntyre, Rationality, Epistemology,
Ethics.

A Racionalidade Contextualizada em
Feyerabend e suas Implicaes ticas:
Um Paralelo com Alasdair MacIntyre

Halina Macedo Leal

UNIOESTE
ano 13 n 219 vol. 13 2015 ISSN 1679-0316

Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU que
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Ano XIII N 219 V. 13 2015
ISSN 1679-0316 (impresso)
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Cadernos IHU ideias / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos. Ano 1, n. 1
(2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
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Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
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A RACIONALIDADE CONTEXTUALIZADA EM FEYERABEND E

SUAS IMPLICAES TICAS:
UM PARALELO COM ALASDAIR MACINTYRE

Halina Macedo Leal

UNIOESTE

Introduo
Paul Karl Feyerabend (1924-1994) ocupa uma posio peculiar nas
discusses filosficas acerca da cincia. Suas ideias sobre a conduta razovel dos cientistas operam na direo de elucidar e resolver a dificuldade de compatibilizao de critrios ou padres cientficos permanentes e
circunstncias de aplicao variadas e variveis. Suas anlises no so
expressas de forma positiva, por meio da apresentao direta de uma
teoria do mtodo ou teoria da racionalidade cientfica, mas so apresentadas por meio da negao de caractersticas atribudas ao racional em
sentido clssico como, por exemplo, as caractersticas de neutralidade,
universalidade e formalidade.
A crtica do filsofo se direciona principalmente s metodologias
(traduzidas em termos de padres racionais ou racionalismo) do Positivismo Lgico1 e de Karl Popper (1902-1994). Feyerabend procura mostrar que, embora distintas, as concepes propostas por tais abordagens,
ao defenderem um certo grau de universalidade na conduo de pesquisas, inibem a liberdade e a criatividade humanas, necessrias, segundo
ele, cincia.
Com sua crtica, Feyerabend procura demonstrar no somente as
falhas dos critrios do racionalismo vigente, mas tambm o que efetivamente foi alcanado no mbito cientfico, seja pela aplicao de regras do
prprio racionalismo ou de procedimentos considerados irracionais na
1 O termo Positivismo Lgico designa um conjunto de filsofos e cientistas europeus agrupados no autodenominado Crculo de Viena, surgido no incio da dcada de 1920. Este grupo de pensadores, embora com diferenas importantes de abordagens entre seus
membros, defendia, em geral, uma forma estrita de empirismo, com valorizao da lgica
simblica como guia e critrio de avaliao da significatividade dos enunciados cientficos.

4Halina Macedo Leal

perspectiva racionalista. Nesses termos, a epistemologia feyerabendiana
no implica simplesmente uma crtica negativa aos padres racionais.
Sua postura crtica e sua proposta anarquista atualizam a possibilidade
de considerao de uma racionalidade em termos diversos aos da universalizao de critrios e padres de investigao cientfica, defendida pelo
racionalismo criticado pelo autor.
O anarquismo epistemolgico feyerabendiano, alicerado na proliferao, expresso como um pluralismo terico e metodolgico. Isto reafirmado pela proposta da contrainduo, que estimula a multiplicidade por
meio da defesa da inveno de teorias inconsistentes com teorias bem
estabelecidas, e pela sua tese da incomensurabilidade, que procura
afastar a possibilidade de apreenso uniforme da realidade.2
Considerando como pressupostos a crtica de Feyerabend ao racionalismo e suas propostas de anlise da cincia, emerge o que pode ser
apreendido como a racionalidade cientfica segundo o autor. Esta racionalidade molda-se no decorrer de sua obra e torna-se mais explcita e elaborada nos escritos tardios de Feyerabend. Nesses escritos, o autor analisa as relaes entre princpios universais e contextualizao de forma
mais detalhada, permitindo que se depreenda de seu exame a defesa de
uma contextualizao do racional ou, em outras palavras, uma racionalidade cientfica contextualizada.
A racionalidade cientfica contextualizada em Paul Feyerabend
As relaes entre universalidade e contextualizao esto expressas nas reflexes do autor acerca das interaes entre cincia (ou prtica) e razo (ou racionalidade)3:
[...] a razo, pelo menos sob a forma em que defendida pelos lgicos, filsofos e alguns cientistas, no corresponde cincia e poderia no ter contribudo para o seu crescimento. Esse um bom
argumento contra aqueles que admitem a cincia e tambm so escravos da razo. Eles devem agora fazer uma escolha. Eles podem
ficar com a cincia; podem ficar com a razo; no podem ficar com
ambas. (FEYERABEND, 1993: p. 241 traduo da autora)
2 A rigor, Feyerabend no apresenta nenhuma proposta nem defende nenhuma tese, em
sentido convencional. Seu estilo argumentativo notoriamente sui generis, sobretudo nas
primeiras edies de Contra o Mtodo. Caracterizar sua forma de apresentar propostas ou
defender suas teses parte deste artigo.
3 Nesse momento, Feyerabend identifica cincia com prtica e razo com racionalidade, para
salientar a existncia efetiva de uma multiplicidade de empreendimentos cientficos e a pretenso, de algumas filosofias da cincia, de estabelecer padres universais de orientao
desses empreendimentos. Com isto, Feyerabend objetiva examinar as possibilidades de
relaes dessa multiplicidade com esses padres.

Cadernos IHU ideias5

Feyerabend inicia suas reflexes afirmando a possibilidade de apreenso de trs pontos de vista. So eles: idealismo, naturalismo e anarquismo ingnuo.
Na perspectiva do idealismo, a razo guia a prtica, ou seja, a razo
orienta a prtica de acordo com suas prprias exigncias. Para Feyerabend, as dificuldades desta proposta residem no fato de que o idealista
deseja agir racionalmente e pretende que suas aes racionais conduzam a resultados que no apenas tornam-se efetivos no mbito das idealizaes que utiliza, mas tambm no contexto real do mundo onde habita.
Isto geralmente no possvel (FEYERABEND, 1993: cap. XVII).
Nestes termos, o conflito entre a racionalidade e as expectativas foi,
segundo Feyerabend, um dos principais motivos da constante reformulao dos cnones da racionalidade, encorajando, assim, o surgimento do
naturalismo.
Do ponto de vista do naturalismo, a razo recebe contedo e autoridade da prtica, descrevendo o modo como a prtica funciona e formulando seus princpios subjacentes. Para Feyerabend, o naturalismo tambm
no satisfatrio, na medida em que seus critrios de orientao so
extremamente limitados e no apresentam critrios de escolha entre prticas. Com respeito s dificuldades do idealismo e naturalismo, Feyerabend afirma:
As dificuldades do naturalismo e do idealismo tm certos elementos
em comum. Frequentemente, a inadequao de padres torna clara a insuficincia da prtica que engendram, e, frequentemente, as
limitaes das prticas so muito bvias quando se desenvolvem
prticas baseadas em diferentes padres. (FEYERABEND, 1993: p.
223 grifo no original; traduo da autora)

O anarquismo ingnuo, por sua vez, afirma a limitao e inutilidade

de todas as regras e critrios no mbito cientfico. Feyerabend critica esta
posio, na medida em que, na sua perspectiva, as pesquisas so orientadas por regras e princpios. O que o autor rejeita so regras e princpios
universais independentes de contextualizao, no todo e qualquer tipo
de padro de orientao de pesquisas.
Da anlise e crtica desses pontos de vista acerca das interaes entre razo e prtica, Feyerabend prope o que denomina de
interacionismo.
[...] eu sugiro uma nova relao entre regras e prticas. esta relao e no qualquer contedo de regras particular que caracteriza a
posio que eu desejo defender. Essa posio adota alguns elementos do naturalismo, mas rejeita a filosofia naturalista. (FEYERABEND,
1993: p. 230 grifo no original; traduo da autora)

6Halina Macedo Leal

O naturalismo diz que a razo completamente determinada pela
pesquisa. Disto conservamos a ideia segundo a qual a pesquisa pode mudar a razo.
O idealismo diz que a razo governa completamente a pesquisa.
Disto conservamos a ideia segundo a qual a razo pode mudar a
pesquisa. Combinando os dois elementos, chegamos ideia de
um guia que parte da atividade guiada e transformado por ela.
Isto corresponde viso interacionista da razo e da prtica [...].
(FEYERABEND, 1993: p. 232 grifo no original; traduo da autora)

A posio interacionista de Feyerabend afirma que a razo constituise num guia para a prtica, ao mesmo tempo que, pela sua aplicabilidade
a uma situao prtica especfica, ela modificada, corrigida e aperfeioada. No h, neste contexto, privilgio da razo sobre a prtica nem da
prtica sobre a razo, ambas so necessrias e no podem existir independentemente uma da outra. Como o prprio autor afirma: [...] razo e
prtica no so dois tipos diferentes de entidades, mas partes de um s
processo dialtico. (FEYERABEND, 1993: p. 223 grifo no original; traduo da autora)
Assim, os padres racionais no so considerados fixos, universais,
com autoridade independente do contexto especfico ao qual se aplicam,
nem so totalmente vazios, preenchendo-se nica e exclusivamente atravs do contedo fornecido pela prtica. Esses padres so flexveis e
contm idealizaes que podem ser transformadas ou substitudas, dependendo do material histrico e contextual com o qual venham a interagir. A prtica, por sua vez, no simplesmente o material bruto que regulado pela razo, nem simplesmente o que permite razo mover-se
num mbito concreto. A razo depende da prtica, para que seus princpios sejam compreendidos e efetivados, e a prtica depende da razo,
para que seus contedos sejam organizados. Essa dependncia traduzse em termos de interao, na qual a prpria prtica s apreendida como tal na sua relao com a razo e vice-versa.
Em sntese, Feyerabend pretende salientar a igualdade de condies tanto da prtica quanto da razo. Elas intervm de igual modo entre
si, no interagindo somente uma com a outra, mas com todo o contexto
mais amplo do qual fazem parte:
O interacionismo sustenta que a Razo e a Prtica intervm na histria igualmente. A Razo j no um agente que dirige as outras
tradies, mas uma tradio por direito prprio, com tanto (ou to
pouco) direito a ocupar o centro de cena como qualquer outra tradio. (FEYERABEND, 1982: p. 3 traduo da autora)

Cadernos IHU ideias7

Esse modo de apreenso das relaes entre razo e prtica conduz
Feyerabend a afirmar que ambas (razo e prtica) so prtica:
O que chamado razo e prtica so dois tipos diferentes de
prtica, estando a diferena em que um exibe claramente alguns
aspectos formais simples e facilmente documentveis, fazendo-nos,
assim, esquecer as propriedades complexas e dificilmente entendidas que garantem a simplicidade e a documentabilidade, enquanto
o outro esconde os aspectos formais sob uma grande variedade de
propriedades acidentais. (FEYERABEND, 1993: p. 224 grifo no original; traduo da autora)

O autor, ao afirmar que prtica e razo so diferentes tipos de prtica, amplia suas reflexes e procura tambm analisar como procedem as
relaes entre a prtica cientfica, a prtica racional e outras prticas ou,
do modo como o autor alude, a tradio cientfica, a tradio racional e
outras tradies.
O interacionismo permite a compreenso da posio de Feyerabend
acerca das relaes entre os princpios racionais e a prtica efetiva da
cincia. O autor descarta a existncia de uma razo universal, independente da prtica, e contextualiza a racionalidade (ou razo).
Deste modo, torna-se possvel falar no da racionalidade, compreendida nos termos de um padro universal, mas de racionalidades.
A racionalidade feyerabendiana permitiria trabalhar com diferentes
modos de apreenso da realidade; numa argumentao, permitiria a realizao de um processo comparativo de vises, de teorias e ideias, pois
exercitar-se-ia no contexto do pluralismo terico e metodolgico.
Tal racionalidade no conduziria, contudo, a um mbito racional fragmentado, mas seria uma racionalidade que vincularia, atravs de procedimentos interativos, os diversos contextos cientficos, na medida em que
se desenvolveria vislumbrando as interaes entre diferentes prticas.
Ela trabalharia com um modelo lgico-conceitual refletido num determinado enfoque contextual e conduziria aquisio do conhecimento no no
sentido de um conhecimento cientfico acumulado por sua obteno atravs de um mtodo nico para vrios contextos cognitivos, mas no sentido
de um conhecimento que variaria e se modificaria de acordo com o contexto de teorizao, de anlise e de pesquisa em que fosse inserido.
O racional expressar-se-ia numa atividade com adequao tericofatual, no no sentido simples de comparao de uma teoria com uma
experincia, mas no sentido de permitir procedimentos cognitivos que
comparariam as teorias entre si, experincias entre si e, tambm, teorias
e experincias entre si. Isto se daria sem a imposio de prticas e vises
umas sobre as outras, mas atravs da convivncia mtua de diferentes

8Halina Macedo Leal

pontos de vista e da possibilidade de apreenso de diferenas e semelhanas desses modos de apresentao e compreenso do mundo. No
haveria, assim, a total separao entre terico e observacional, contexto
de justificao e descoberta e prescries metodolgicas e descries
histricas.
A lgica, por sua vez, seria considerada dentro da multiplicidade de
sistemas formais e vises de mundo:
Para comear, temos que recordar que no existe uma lgica, mas
muitos sistemas diferentes de lgica, uns mais familiares, outros
quase desconhecidos. [...] as leis de todo sistema lgico aplicam-se
somente na medida em que os conceitos mantm-se estveis atravs de uma argumentao: condio raramente cumprida no debate
cientfico de interesse. (FEYERABEND, 1984: p. 166 traduo da
autora)
[...] no existe um aspecto nico LGICA subjacente a todos
os domnios considerados. Existe Hegel, existe Brouwer, existem os
numerosos sistemas lgicos considerados pelos construtivistas modernos. E estes no se limitam a oferecer interpretaes diferentes
de um mesmo e s montante de fatos lgicos, como referem-se
tambm a fatos diferentes. (FEYERABEND, 1993: p. 195 traduo
da autora)

As razes, tanto lgicas quanto empricas, seriam consideradas no

mbito prprio das diferentes situaes cientficas, no sendo as nicas
relevantes para o progresso cientfico, sugerindo uma nova interpretao
do que sejam boas razes, numa interao direta com a subjetividade
e valores do indivduo. Diz ele:
[...] claro que a adeso s novas ideias ter de ser conseguida
por meios irracionais, como a propaganda, a emoo, as hipteses
ad hoc e os preconceitos de toda espcie. Tornam-se necessrios
esses meios irracionais para dar apoio quilo que no passa de
f cega, at que disponhamos das cincias auxiliares, de fatos, de
argumentos que transformem a f em conhecimento bem fundado.
(FEYERABEND, 1993: p. 114 grifo no original; traduo da autora)

A racionalidade cientfica feyerabendiana faria crescer a humanidade, as aptides e a conscincia individuais, bem como a qualidade das
instituies, na medida em que no imporia de antemo princpios determinantes e demarcadores de ideias a serem exploradas e consideradas
relevantes cincia. A determinao da relevncia de regras, ideias e
procedimentos depreender-se-ia de condies prticas especficas, permitindo um espao subjetividade na cincia:

Cadernos IHU ideias9

[...] o desenvolvimento da cincia, sua relao com as condies
externas, sejam ideias ou circunstncias materiais, tais como as
exigncias de guerra, s podem ser determinadas de uma forma
prtica. [...] todo intento de generalizar essa descrio e convert-la
numa teoria da mudana cientfica deve fracassar. Por qu? Porque
o resultado de condies que so em parte objetivas (por exemplo,
propriedades dos materiais) tambm contm um amplo componente
subjetivo. [...] Ambas condies podem permanecer estveis durante grandes perodos de tempo, mas a estabilidade das relaes
abstratas causadas por isto no mostra que encontramos por fim a
natureza da Razo Cientfica: s mostra que o esprito do mundo
s vezes dorme. (FEYERABEND, 1984: pp. 71-72 grifo no original;
traduo da autora)

Feyerabend se apresenta como contrrio ao racionalismo que inibe

a imaginao, criatividade, emotividade e individualidade humanas; inibio que, segundo ele, restringe a liberdade do indivduo, na medida em
que este tende a deixar de lado suas ideias individuais, suas escolhas
alternativas e valores que guiam tais escolhas, para seguir o padro imposto por um nico e atemporal mtodo, por um conjunto uniforme e predeterminado de regras e princpios.
Esta racionalidade cientfica, ao salientar o papel do sujeito cognoscente e de sua interao com a multiplicidade contextual da prtica da
cincia, abre espao para que se pense o racional em termos de formao de juzos individuais e desenvolvimento contnuo de estratgias de
pesquisa. Esta possibilidade de apreenso da racionalidade feyerabendiana pode ser compreendida levando-se em considerao, por exemplo,
a proposta de Harold Brown4 para a racionalidade da cincia.
Segundo Brown, necessrio adotar um modelo de racionalidade
que, no lugar de considerar a concluso algortmica a partir de bases seguras como fundamental e a ideia de sujeito racional como derivada, faa,
da habilidade de julgar do sujeito, a base da racionalidade das crenas.
Nestes termos, a racionalidade no consistiria somente em seguir regras,
mas em ter a capacidade de decidir (de escolher) em que momento segui
-las e como utilizar-se delas.
O julgamento cientfico considerado por Brown uma habilidade
comparvel sabedoria prtica aristotlica, na qual a pessoa racional
pode exercer um bom julgamento em casos de dificuldade, particularmente nos casos em que no h um conjunto claro de regras que guiem as
aes em contextos especficos (BROWN, 1990: p. 183).

4 Vide BROWN, Harold. Rationality. London and New York: Routledge, 1990.

10Halina Macedo Leal

Apesar de esse julgamento ser uma habilidade de indivduos, ele
possui um elemento social. Isto implica que as crenas racionais ficam
submetidas apreciao, avaliao e criticismo da comunidade envolvida, assim como ocorre com qualquer afirmao cientfica (at mesmo as
obtidas por algoritmo). Deste modo, Brown apresenta seu modelo alternativo ao que ele denomina modelo tradicional5 de racionalidade, em trs
passos:
O primeiro passo considerar a noo de agente racional como fundamental. [...] Como um segundo passo considerarei a habilidade
em fazer julgamentos, naquelas situaes em que no h regras
suficientes para determinar nossa deciso, como um trao caracterstico do agente racional. [...] O terceiro passo requerido pelo nosso
novo modelo de racionalidade a introduo de um elemento social:
para uma crena baseada no julgamento ser racional, ela deve se
submeter comunidade daqueles que compartilham o conhecimento
relevante para avaliao contra seus prprios julgamentos. (BROWN,
1990: pp. 185-187 - traduo da autora)

luz de Brown, possvel afirmar que Feyerabend, ao apresentar a

importncia da determinao do sujeito na escolha dos princpios norteadores de suas escolhas e aes, abre espao para que surja, na sua
proposta epistemolgica, noes como liberdade, vontade e responsabilidade, dentro de um contexto no qual a razo prtica e a prtica
racional.
neste sentido que as questes epistemolgicas presentes na anlise do autor implicam questes ticas. A prtica cientfica pressupe sistemas de valores que vo alm dos puramente cognitivos tanto na escolha de elementos da pesquisa (os valores ticos do prprio cientista)
quanto nas consequncias e responsabilidades ticas do empreendimento cientfico no mbito de circunstncias sociais mais amplas.
Na proposta de Feyerabend, h a valorizao do papel do indivduo
no processo de aquisio de conhecimento, considerando as condies
objetivas de operacionalizao de princpios. Em outras palavras, as escolhas do sujeito cognoscente, dentro das condies contextuais especficas, so importantes noes que pressupem a historicidade e a multiplicidade como critrios de julgamento cientfico. Isto sugere uma reflexo
a respeito de como o contnuo razo-prtica implica valores ticos de
ao e nesta medida que surge a possibilidade de um paralelo com a
abordagem tica de Alasdair MacIntyre (1929-).
5 Modelo este cujas principais caractersticas so, segundo Brown, a universalidade, a necessidade, a existncia de um conjunto de regras que garantem a soluo de um problema
atravs de um nmero finito de passos (algoritmo).

Cadernos IHU ideias11

A racionalidade tica segundo Aladair Macintyre
MacIntyre, preocupado em devolver as bases racionais s teorias
prticas e morais da atualidade, prope revisitar a tica das virtudes de
Aristteles, sem desconsiderar as particularidades histricas das tradies nas quais os indivduos se encontram.
A racionalidade prtica, na perspectiva de Alasdair MacIntyre, toma
como base a tica aristotlica das virtudes assumida como uma tradio
de pesquisa racional.
A noo de tradio macIntyriana torna-se elemento essencial do
entendimento racional no mbito prtico, ou seja, afirma a tese de que
no existe racionalidade prtica fora das tradies, mas s internamente
s mesmas; que no h um grau zero da racionalidade a partir do qual
pensar e agir racionalmente passem a fazer sentido originariamente, mas
sim que o espao da racionalidade tica o espao aberto das tradies
(CARVALHO, 1999: p. 79).
na tradio que emerge a racionalidade, no existindo racionalidade prtica fora destas. As tradies, por sua vez, so histricas, contingentes e responsveis pela formao do carter do sujeito tico-moral. O
sujeito tico-moral adquire sua maturidade atravs da reflexo sobre vcios e virtudes, por meio de juzos construdos no interior de uma comunidade. Existe, assim, dentro da estrutura das tradies, uma concepo de
pesquisa que responsvel pela elaborao de um modo de vida social
e moral. essa concepo de pesquisa racional que MacIntyre acredita
ser capaz de devolver a racionalidade aos conceitos e prticas morais
contemporneos. A tradio , portanto, compreendida como:
[...] uma argumentao desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos fundamentais so definidos e redefinidos em termos de
dois tipos de conflitos com crticos e inimigos externos tradio que
rejeitam todos ou pelo menos partes essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs dos quais
o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e
por cujo progresso uma tradio constituda. (MACINTYRE, 2007:
p. 23)

O problema central que perpassa toda obra de MacIntyre a preocupao em reabilitar um paradigma de racionalidade tica que encarne a
contingncia e natureza histrica das teorias e prticas morais em uma
ordem social, portanto, que se estruture e se reconhea como uma tradio moral de pesquisa racional. Com isto, ele busca resgatar o valor epistemolgico das tradies para a compreenso do ser humano.

12Halina Macedo Leal

Segundo ele, no h condies de existir uma reflexo moral e, consequentemente, uma fundamentao racional independente do contexto
das tradies. Portanto, no h um universalismo tico nos padres iluministas, mas uma pluralidade de posies que em si mantm uma unidade
conceitual. na defesa desta unidade que a tica aristotlica das virtudes
desempenha seu papel na argumentao do filsofo.
Para MacIntyre, somente o restabelecimento do paradigma da tradio das virtudes vai devolver a qualidade racional ao agir e ao pensar
moral. Ele fundamenta sua abordagem numa viso teleolgica de ser humano constitudo na narrativa histrica que situa as aes morais no quadro de um conjunto de princpios e padres racionais que resultam de
debates externos e internos. Ele considera as virtudes como disposies
que, alm de manterem prticas, alcanando os bens internos a estas
prticas, conduzem para a busca do bem. Esta conceituao de virtudes
complexa porque encerra em si partes constitudas em diferentes estgios de desenvolvimento lgico. Estes estgios so: as prticas, a unidade narrativa da vida humana e as tradies. Cada um dos estgios
modificado e reinterpretado pelo que lhe posterior, ao mesmo tempo
que parte essencial dele (deste estgio posterior).
O primeiro dos estgios o que MacIntyre denomina de prtica.
Cito:
[prtica] qualquer forma complexa e coerente de atividade cooperativa humana, socialmente estabelecida, por meio da qual bens internos so realizados na busca de alcanar aqueles padres de excelncia que so apropriados e parcialmente definidores dessa forma
de atividade, resultando que os poderes humanos para alcanar a
excelncia, e as concepes dos fins e bens envolvidos, so sistematicamente ampliados. (MACINTYRE, 2007: p. 137)

A prtica constitui o exerccio das virtudes na esfera individual, na

qual dois tipos de bens podem ser alcanados. Os bens externos, contingentes s prticas por fora das circunstncias sociais, e os bens internos. Estes ltimos podem ser alcanados exclusivamente no engajamento em alguma prtica particular, envolvendo padres de excelncia
compreendidos historicamente. Eles so internos, pois s podem ser especificados nos termos de uma prtica e por meio de exemplos dela. Eles
s podem ser identificados e reconhecidos na experincia de participar
dessa prtica.
Neste momento, entende-se por virtude:
(...) uma qualidade humana adquirida, cuja posse e exerccio costuma nos capacitar a alcanar aqueles bens internos s prticas e cuja

Cadernos IHU ideias13

ausncia nos impede, para todos os efeitos, de alcanar tais bens.
(MACINTYRE, 2007: p. 321)

De acordo com MacIntyre, algumas virtudes so necessrias como

componentes de qualquer prtica, so elas: a justia, a coragem e a honestidade. Segundo ele, estas virtudes servem como referncia na definio do convvio com as pessoas com quem se compartilham propsitos,
visto que toda prtica leva a um tipo de relacionamento entre os que dela
participam.
Mas o escopo das virtudes na vida humana no se reduz prtica,
na qual inicialmente as virtudes so definidas. MacIntyre afirma que se a
definio do conceito de virtude for reduzida ao contexto da prtica, se
chegar a uma situao em que as pretenses de uma prtica podem ser
incompatveis com as de outras e a se instaure um contexto puramente
emotivista, sem justificao racional.
a que, da prtica, se avana para o segundo estgio de desenvolvimento das virtudes o da unidade narrativa da vida humana. A unidade
narrativa da vida humana exige que o exerccio de diversas virtudes tenha
coerncia entre si. Cada vida humana, ao possuir uma unidade narrativa,
pode ser justificada como tendo seu bem, e as virtudes podem ser compreendidas como tendo a funo de habilitar cada indivduo a fazer de sua
vida um tipo de unidade e no outro. Neste estgio das virtudes, o eu
no se reduz a episdios fragmentados e isolados na ordem temporal. A
unidade narrativa articula intenes, crenas e ambientao social do
agente de forma histrica, tornando a ao deste agente inteligvel. Tais
narrativas so histricas e no so, a rigor, isoladas, pois uma narrativa
pode estar mergulhada em outra. Em outras palavras, cada indivduo
personagem de uma variedade de narrativas ao mesmo tempo, vrias
delas inseridas umas nas outras, pois os indivduos no so mais do que
coautores de suas prprias narrativas.
Eis que surge, aqui, uma segunda concepo de virtude agora compreendida como:
[...] disposies que, alm de nos sustentar e capacitar para alcanar
os bens internos s prticas, tambm nos sustentam no devido tipo
de busca pelo bem, capacitando-nos a superar os males, os riscos,
as tentaes e as tenses com que nos deparamos, e que nos fornecero um autoconhecimento cada vez maior, bem como um conhecimento do bem cada vez maior. (MACINTYRE, 2007: pp. 368-369)

Em sntese, a unidade narrativa da vida humana, na forma de atos e

palavras, tenta responder sistematicamente s questes acerca do que
bom para cada indivduo e o que bom para o indivduo enquanto ser

14Halina Macedo Leal

humano. Ela constitui o tecido histrico dos significados formados pelas
respostas a essas duas questes.
O terceiro estgio, que o da tradio, introduz a relao do indivduo com a sua comunidade. Ela o local no qual o agente tico-moral
desenvolve seus raciocnios, o espao da racionalidade. A tradio
uma narrativa dos debates que conduziram a sua formulao ao estgio
atual; o local no qual todo raciocnio tem lugar, transcendendo por meio
da crtica e da inveno as limitaes do que foi at ento pensado. A
busca de um indivduo pelo seu bem est, de um modo geral, inserida no
contexto definido das tradies das quais a vida do indivduo faz parte;
assim tambm ocorre com os bens internos s prticas e os bens de uma
vida particular. Segundo MacIntyre:
[tradio] uma discusso historicamente estendida, socialmente encarnada, e uma discusso precisamente em parte acerca dos bens
que constituem essa tradio. Dentro de uma tradio, a busca dos
bens estende-se atravs das geraes, algumas vezes por muitas
geraes. Da que a busca individual pelo bem de cada um , de
um modo geral e caracterstico, conduzida dentro de um contexto
definido por essas tradies, das quais a vida dos indivduos uma
parte, e isto verdade tanto desses bens que so internos s prticas quanto dos bens de uma vida nica. (MACINTYRE, 2007: p. 222)

Em ltima anlise, a justificao racional , deste ponto de vista,

essencialmente histrica e se realiza no interior de uma tradio particular
como uma narrativa que d conta de como os primeiros princpios das
teorias se constituram e chegaram ao seu estado atual. A pesquisa racional resolve o problema de posies rivais em disputa no abolindo a diversidade, mas considerando-a e transformando-a de modo a viabilizar
uma soluo. No h um padro argumentativo universal, e o modo como
cada tradio constri suas histrias que pode dar uma resposta tica
aos conflitos dos seres humanos. Os debates ticos so formulados ao se
enfrentar crises e questes que surgem no interior das prticas constitutivas da tradio de pesquisa e ao ticas.
O autor desenvolve a tica das virtudes dentro de um pensamento
contemporneo, conciliando uma viso de dinamismo das tradies com
concepes racionais incorporadas a estas mesmas tradies. A justificao tica encarna, assim, a contingncia e a historicidade, mantendo a
racionalidade.
Esta contingncia e esta historicidade no conduzem necessariamente a um relativismo, na medida em que mesmo que no haja alguma
maneira definitiva de uma tradio tica-moral de vencer e afastar a possibilidade de outra tradio, vises opostas podem dialogar umas com as

Cadernos IHU ideias15

outras por meios tais como a anlise de questes de coerncia interna e
de reconstruo de dilemas que levam a crises epistemolgicas.
Em ltima anlise, no embate entre tradies rivais, cada tradio
ter sua prpria problemtica interna, suas incoerncias, seus problemas
julgados segundo seus prprios pressupostos, definindo a soluo satisfatria a partir de padres explicitados na narrativa histrica que a constitui. Portanto, o que capacita a fazer uma avaliao e uma escolha racional
e objetiva entre teorias competidoras morais a aplicao de padres
histricos e no padres absolutos. a perspectiva histrica que fornece
as bases racionais para a escolha entre tradies.
Consideraes finais
Paul Feyerabend, com Contra o Mtodo (1975), sua principal obra
no campo epistemolgico, e Alasdair MacIntyre, com After Virtue (1981),
sua principal obra no campo da tica, embora histrica e teoricamente
distantes em suas abordagens, fornecem elementos que permitem uma
aproximao de pontos especficos de suas propostas acerca da
racionalidade.
Isto possvel, na medida em que consideramos Paul Feyerabend
no unicamente como aquele que desconstri ou critica negativamente a
perspectiva racionalista, mas como quem direciona sua crtica ao racionalismo cientfico universalista. O autor, com seu estilo polmico e vibrante,
prope que se encare a cincia dentro da multiplicidade de sua prtica
real. Ele recusa a ideia tradicional de cincia submetida a padres fixos e
impessoais de orientao de pesquisas e que permitem a demarcao do
conhecimento cientfico. Feyerabend recusa a pretenso de se isolar a
cincia como a nica e legtima maneira de os seres humanos compreenderem o mundo que os rodeia.
A postura feyerabendiana sugere o abandono de critrios de demarcao entre filosofia, cincia e outros tipos de sistemas, estimulando a
reflexo acerca de como se estabelecem as interaes entre o sujeito
cognoscente e o ambiente do qual faz parte, alm das interaes entre
pensamento cientfico e outras formas de pensamento. Desse modo, a
proposta do autor pode ser compreendida como uma contribuio para
uma filosofia da cultura, na qual elementos tico-morais desempenham
papel relevante. Ele procura salientar a utilizao da cincia, no seu intuito universalizante, como instrumento de poder e dominao cultural,
tanto no interior das tradies como nas relaes mais amplas entre as
tradies. Nesse contexto, o autor sugere que a cincia interaja com outras formas de apreenso da natureza e passe a ser encarada como um

16Halina Macedo Leal

espao de dilogo entre culturas e civilizaes. E isto s possvel pela
conscincia do cientista de que muitas de suas escolhas cognitivas so
resultado de processos contextuais interativos e de valores expressos
que envolvem consideraes tico-morais o que bom ou ruim em determinadas situaes de pesquisa e as consequncias tico-morais de
seus resultados.
Alasdair MacIntyre, por sua vez, no deve ser visto simplesmente
como um conservador defensor da tradio. Embora ele defenda um retorno tradio da tica aristotlica das virtudes, o faz num contexto
contemporneo em que a considerao da origem histrica dos princpios
e valores tico-morais desempenha papel relevante.
MacIntyre, em sua abordagem, parte de um minucioso exame da
histria da filosofia moral. Ele busca identificar os problemas das reflexes e prticas ticas contemporneas e culmina com uma proposta de
soluo ao que denomina de emotivismo tico contemporneo que, segundo ele, o gerador da desordem e dos desacordos ticos atuais. Para
MacIntyre, necessrio um resgate da racionalidade s teorias e aos
julgamentos ticos e isto s possvel identificando-se o enraizamento
histrico de abordagens e prticas ticas. Assim, influenciado pela Filosofia da Histria de Hegel e Collingwood e afastando-se das abordagens
analtica e fenomenolgica, ele lana um olhar histrico-filosfico para o
debate tico.
A partir desse olhar, MacIntyre se coloca, por um lado, o compromisso
de identificar e descrever os pressupostos ticos do passado, avaliando
os argumentos acerca da objetividade e da autoridade. Por outro lado,
ele se coloca o compromisso de construir um bom argumento acerca da
tica da modernidade, na medida em que, segundo ele, pela adoo
no consciente de padres da tica iluminista que se instaura a situao
favorvel ao emotivismo contemporneo.
Os principais problemas da tica iluminista identificados por MacIntyre so a retirada do carter teleolgico dos juzos morais e a insero da
noo de autonomia individual fundamentada numa viso a-histrica de
princpios e normas ticos.
Segundo o pensador, a tica teleolgica apresenta o contraste fundamental entre a natureza humana tal como existe (homem no instrudo)
e a natureza humana tal-como-seria-se-realizasse-seu-telos (se realizasse sua natureza essencial).
Neste esquema, a prpria tica (enquanto atividade reflexiva) capacitaria os seres humanos a passarem do estado no instrudo para o estado que realiza sua essncia racional, o seu telos. Os preceitos morais
forneceriam o caminho certo para sair da potencialidade ao ato, permitin-

Cadernos IHU ideias17

do aos seres humanos entenderem sua verdadeira natureza e realizarem
seu fim, alcanando o bem reconhecido dentro e entre as tradies.
Assim, ambos partem da anlise minuciosa e crtica dos contextos
vigentes e, no se resumindo crtica negativa, apresentam argumentos
que sugerem alternativas ao que pode ser considerado racional, quer no
nvel epistemolgico, quer no nvel tico. Um racional cujas principais caractersticas residem na contextualidade, historicidade, multiplicidade e
em seu carter interativo.
Nesse sentido, tanto Feyerabend, no mbito epistemolgico que
pressupe valores ticos, quanto MacIntyre, no mbito tico que pressupe tradies de pesquisa racional, orientam suas propostas racionais
alicerados na historicidade e multiplicidade contextuais.
Finalizo este artigo no com respostas fechadas, mas partindo do
que Feyerabend e MacIntyre nos instigam a pensar. Por um lado, com
uma indicao da necessidade de se olhar para os procedimentos cientficos sob uma nova tica para alm da simplesmente cognitiva ou, de
uma forma um pouco mais aprofundada, analisar o que constitui este
cognitivo e como ele se constri. Enquanto indivduos submetidos a normas prticas de ao, os cientistas, assim como quaisquer seres humanos, so orientados por normas tico-morais. Defender uma impessoalidade na cincia ou pressupor um criticismo cientfico que no considere a
conscincia do cientista no que se refere a por que determinados procedimentos so corretos (ou no), no sentido de correo tico-moral,
afirmar uma cincia que desconsidera o cientista, e mais, afirmar a existncia de um cientista sem crtica. Pois a cincia, assim como qualquer
outra atividade humana, situada, influenciada por valores histricocontextuais e tico-morais. A racionalidade se constri dialeticamente,
portanto, no h uma separao clara entre o que fornecido pela dita
racionalidade terica do que fornecido pela racionalidade prtica. O
ser humano no fragmentado, nem seu pensamento de sua ao. Portanto, as questes tico-morais devem fazer parte das questes epistemolgicas, no de forma pontual, mas como aquilo que constitui o pensamento cientfico. Por outro lado, quando pensamos em valores ticos,
estes, como o prprio MacIntyre sugere, no esto desprovidos de investigao e reflexo terica. Nossos valores tico-morais tm uma origem
e no conhecimento dos princpios que regem nossas condutas (e de seu
surgimento scio-histrico) que conseguimos identificar o bem de nossas aes.

18Halina Macedo Leal

Referncias bibliogrficas
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2006.
ROBINSON, Dave & GARRATT, Chris. Entendendo tica: Um Guia Ilustrado. So
Paulo: LeYa, 2013.

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 47 Alimento e nutrio: no contexto dos objetivos de desenvolvimento
do milnio

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos

IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j divulgados na
revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas considerados de fronteira,
relacionados com a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a
economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o Instituto
Humanitas Unisinos IHU.

N 91 Religies
brasileiras no exterior e
misso reversa Vol. 1

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto

Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica
da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica busca articular a
reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida
social, poltica, econmica e cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso
socioeconmica de imensas camadas da populao, constituem o horizonte da
teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

N 50 Ilustrao e metatica em Dogville de

Lars von Trier Pedro
Marques Harres

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao,
bem como trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de
Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto
Humanitas Unisinos IHU.

N 218 O Ser Humano

na Idade da Tcnica
Umberto Galimberti

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos

convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A
diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do
conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm
de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert

O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So
Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie
Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV
Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular
Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia
Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as
barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir
de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de
Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de
fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela
Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea
Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria
e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da
Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o
seu contedo essencial Paulo Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Valrio
Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam
Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da
informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do
Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa Maria Serra
Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz
Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo
Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria
sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch
Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da
Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz

N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus

dilemas e possibilidades Andr Sidnei Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e
seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi
e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de
poltica econmica de Keynes Fernando Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial
Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e
de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao
aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa
Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de
Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo
Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de
Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica
Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre
o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de
Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph
Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard
Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras
Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo
Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas Kesselring

Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral?
Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI
Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento
na Europa e no Brasil An Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade
Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade
convivial Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos
Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel:
limites e possibilidades Hazel Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico
Verssimo Regina Zilberman

N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura

empirista a uma outra histria Fernando Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a
no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675)
Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Joo
Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando
Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes
La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho
Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique
Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da
Moeda Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul
Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e
seu territrio Arno Alvarez Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura
e a produo de poemas na sala de aula Glucia de
Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de
sindicalismo populista em questo Marco Aurlio
Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e
Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as
transformaes da natureza Attico Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao
organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario
Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice
Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da
obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e
Regina Almeida Maria Cristina Bohn Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o
cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes
no campo religioso brasileiro Carlos Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os
prximos anos Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz

N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho

N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies
Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house
Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 1 Roberto Camps Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital
virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 2 Roberto Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico
sobre o ncleo de mulheres gremistas Marcelo Pizarro
Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias
Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a
famlia na vitrine Maria Isabel Barros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos
solidrio, terno e democrtico? Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso
Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Leandro R.
Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Mrio
Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So
Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis
Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo
contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites
Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio
Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo
Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos
Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos
Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de
marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela
de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander
Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental
identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma
Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida
Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade
sustentvel Paulo Roberto Martins

N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao

comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no
processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de
Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano
Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas
para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo
Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico:
sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno
Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso
dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas
identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da
Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de
Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce
Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila
Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo
do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do
aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira
da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a
Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e
Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou
por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia
Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano:
Orientao do pensamento econmico franciscano e
Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue
no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de
Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia
inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento
Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao
respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de
Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano
Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira

N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas

fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes
Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr
Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge
Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do
Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla
Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas
culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do
Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo
como estratgia pedaggica de religao dos saberes
Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia
do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas
Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes
Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas Jelson
Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke
Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley
es como la serpiente; solo pica a los descalzos Lenio
Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau
Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil:
entre o reconhecimento e a concretizao Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa
religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano
Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como
dispositivo poltico (ou o direito penal como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na
atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento
solidrio aos refugiados Joseane Marile Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino,
pesquisa e extenso na educao superior brasileira e
sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F. de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos
produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima
Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco,
Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci

N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna

Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico
se torna uma 0questo sociotcnica Rodrigo Ciconet
Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica
Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago Wickstrom
Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus: o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico
Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder
Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guardachuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel
contribuio para o sculo XXI Felipe Bragagnolo e
Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia
urbana: a experincia da ocupao Razes da Praia
Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto
Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos
da cidadania Maria da Glria Gohn

N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach

N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar
brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual Karla
Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe
Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e
possibilidades do processo brasileiro Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge
Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em
Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e
o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos
DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos
Odelso Schneider
N. 214 Sobre o dispositivo. Foucault, Agamben, Deleuze Sandro Chignola
N. 215 Repensar os Direitos Humanos no Horizonte da Libertao Alejandro Rosillo Martnez
N. 216 A realidade complexa da tecnologia Alberto Cupani
N. 217 A Arte da Cincia e a Cincia da Arte: Uma abordagem
a partir de Paul Feyerabend Hans Georg Flickinger
N. 218 O ser humano na idade da tcnica Humberto Galimberti

Halina Macedo Leal bacharel em Filosofia pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (1998), mestre em Filosofia pela
Universidade Federal de Santa Catarina (2001) e doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo (2005). Como parte de sua
pesquisa de doutorado intitulada A Desunificao Metodolgica
da Cincia e o Relativismo Epistemolgico, desenvolveu estgio
na Universidade de Stanford, Califrnia, no perodo de julho a outubro de 2004, sob a superviso de Timothy Lenoir. Atualmente
desenvolve pesquisa de ps-doutorado na Universidade do Oeste
do Paran, desenvolvendo a pesquisa intitulada: A racionalidade
cientfica contextualizada segundo Paul Feyerabend e suas possveis implicaes ticas: um paralelo com Alasdair MacIntyre, na qual analisa as possveis conexes entre a
racionalidade epistemolgica feyerabendiana e a racionalidade tica macintyriana. Possui experincia na rea de Filosofia, com nfase em Teoria do Conhecimento, Filosofia
da Cincia e tica, atuando principalmente nos temas relacionados construo da realidade, racionalidade e mtodo cientficos, relaes entre histria, cincia e tecnologia e
implicaes ticas de posturas epistemolgicas no universalistas.

Algumas obras da autora

LEAL, H. M. Paul Feyerabend e as Possibilidades Racionais da Cincia. 1. ed. Curitiba:
Editora CRV, 2011. v. 1000. 107p.
LEAL, H. M. Racionalidade Cientfica Contextual: uma proposta. Filosofia Unisinos, v. 8,
p. 191-201, 2007.
LEAL, H. M. Paul Feyerabend e a racionalidade cientfica. In: LORENZANO, Pablo; MOLINA, Fernando Tula. (Org.). Filosofia e Historia de la Ciencia en el Cono Sur. Quilmes:
Universidad Nacional de Quilmes, 2002, p. 85-93.
LEAL, H. M.; Regner, Anna Carolina K. P. A racionalidade na explicao darwiniana da
Origem das Espcies. Principia (UFSC), Florianpolis, v. 3, n.2, p. 213-256, 1999.
LEAL, H. M.; Regner, Anna Carolina K. P. Racionalidade: Uma discusso lateral com
Timothy Lenoir. Episteme (Porto Alegre), Porto Alegre, v. 2, n.4, p. 127-134, 1997.

Outras contribuies
LEAL, Halina. FLACH, Miguel. O paradoxo tecnocientfico Avanos tecnolgicos e estagnao tica [20/10/2014]. Revista IHU On-Line, n 456. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida Mrcia Junges

e Ricardo Machado.