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Nombre: Dra. Isabel Corpas de Posada
Telfono: 310 481 90 90
Direccin Electrnica: isabelcorpasdeposada@telmex.net.co
Entidad o grupo de investigacin al cual se encuentra vinculado:
Investigadora en el Instituto Caro y Cuervo
Nota: Isabel Corpas, como teloga ha aportado una sistematizacin sobre ministerios en la Iglesia, desde una
perspectiva de gnero, cuenta con varias publicaciones y es una de las fundadoras de la Asociacin
Colombiana de Telogas.
La complejidad y la sensibilidad en torno al VIH y el SIDA hace que sea especialmente importante
seleccionar las palabras adecuadas y utilizarlas con respeto y propiedad. Se habla de VIH y SIDA, porque el
VIH y el SIDA, aunque estn relacionados, no son lo mismo. En la actualidad, el VIH es el virus que con
tratamiento, no conduce inevitablemente al SIDA que es el sndrome que hace que las personas sean muy
vulnerables a las infecciones y a la muerte. Por lo anterior y siguiendo la sugerencia de la Organizacin
Panamericana de la Salud, aqu se utilizarn los trminos por separado cuando nos referimos solo a una de las
dos manifestaciones o al VIH y SIDA cuando nos referimos a los dos.
del Hospital Universitario San Ignacio (en adelante HUSI) se propone realizar una
investigacin, cuyo objetivo es indagar, desde una mirada de gnero2, cmo experimentan
estas personas a Dios en su corporeidad y en su sexualidad ya que estas dos categoras son
centrales a la hora de entablar un dilogo en relacin con su experiencia como personas que
viven con VIH y SIDA. Indagar sobre lo anterior, implica adoptar dos de las dimensiones
del ser humano -como son la corporeidad y la sexualidad-, como lugares teolgicos donde
acontece la revelacin de Dios salvando y ejerciendo su misericordia.
Para explorar la revelacin de Dios en estos lugares, se acudir a la narrativa y a la
exposicin de la experiencia de lo divino en estas personas. De tal manera que tambin
aporten datos sobre su corporeidad y su sexualidad, ya que las concepciones
epistemolgicas, teolgicas, antropolgicas y biomdicas varan mucho en cada experiencia
y no se construyen en el vaco sino en la cotidianidad de cada persona.
La experiencia de lo divino en cada ser humano es nica. En la Constitucin Dogmtica
Dei Verbum No. 2, Dios es quien toma la iniciativa de comunicarse a los seres humanos,
an en las circunstancias ms adversas, y cada quien puede captar-narrar esa experiencia,
esa auto-comunicacin, como salvacin y plenitud de sentido (fe). En la medida que se
capta la revelacin, no como un acto mgico o impuesto, sino como un ofrecimiento del
Dios revelado por Jess y una aceptacin de la persona humana que se abre al misterio,
Dios acontece en la historia humana no como causa eficiente sino como sustento del sujeto
que hace la historia y es capaz de narrar el acontecer de Dios en su vida.
Sin lugar a dudas que Dios acontece en todas las dimensiones de la persona pero, en esta
investigacin, se privilegiar la corporeidad y la sexualidad de las personas con VIH y
2
Gnero es una categora epistemolgica y social. En el primer sentido, orienta cualquier conocimiento
porque este no es neutro como a veces se pretende- sino que est condicionado por la situacin existencial
de los sujetos que conocen. De ah que la categora gnero, en su segundo sentido el social-, ayuda a
desvelar los constructos culturales que en el contexto patriarcal vigente se han construido en torno a las
mujeres y a los varones. Si el sexo alude a la diferencia biolgica entre el varn y la mujer, el gnero se
refiere al significado social atribuido a esa diferencia biolgica, la cual se deriva fundamentalmente de la
divisin del trabajo por sexo. Gnero es un concepto relacional y no ha de confundirse con el trmino
mujer, aunque el uso de la categora haya mostrado que en esa divisin de roles, a la mujer se le ha
atribuido un papel secundario y subordinado con respecto al varn. Este enfoque de gnero ha sido
incorporado a los estudios en salud desde la dcada del noventa y ha mostrado que el hecho de que la
sociedad adjudique a las mujeres el papel de cuidadora de los otros en el mbito domstico, y de que a los
varones les otorgue la independencia de la esfera familiar, influye directamente en la manera como ambos
perciben los signos y sntomas de la enfermedad. Ver Secretara de Salud, Centro Nacional de Equidad de
Gnero y Salud Reproductiva. Indicadores de Salud con Perspectiva de Gnero. En Una Mirada de Gnero
en la Investigacin en Salud Pblica en Mxico, 17-29.
SIDA, por la relacin intrnseca que estas dimensiones, tienen con el dolor, el sufrimiento y
la angustia. En palabras de Carmia Navia, estos nuevos lugares teolgicos atravesados por
el dolor permiten visualizar con profundo respeto la experiencia religiosa de quienes estn
ms all de los lmites y esa experiencia se convertir entonces en fuente de una revelacin
que mostrar otras posibilidades del rostro Divino.3
La investigacin tambin se propone ofrecer lineamientos teolgicos que aporten al
acompaamiento pastoral de las personas que viven con VIH y SIDA. Ya desde 1986, el
Consejo Mundial de Iglesias (CMI) llam a las Iglesias a un mayor y decidido compromiso,
e hizo una fuerte autocrtica al afirmar que las instituciones eclesiales han sido lentas en
hablar y actuar y rpidas en juzgar y en condenar a las personas que han contrado la
enfermedad; a travs de su silencio, comparten la responsabilidad del temor que se ha
esparcido por el mundo ms rpidamente que el virus mismo. El documento frente a la
crisis del VIH y SIDA invita a ser iglesias en obras y en verdad y a ser una comunidad de
sanacin.4 Tarea que implica asumir el VIH y SIDA como una realidad que desafa la
pastoral de la salud de las iglesias a hacer un acompaamiento real, efectivo y compasivo,
para lo cual esta investigacin se proponer aportar algunos lineamientos teolgicos.
Frente a lo anterior, hoy se cuenta con aportes de telogas, telogos5 y algunas iglesias6
interesados en aportar teolgicamente a la reflexin que se vienen desarrollando sobre este
tema7. Sin embargo, es dbil la articulacin con universidades y centros de investigacin
Ver
a
Navia,
Carmia,
Nuevos
discursos,
nuevos
lugares
teolgicos.
3.
http://www.redescristianas.net/2009/03/28/nuevos-discursos-nuevos-lugares-teologicoscarmina-navia.
(Consultado el 3 de Mayo del 2014)
4
El documento es fruto de una reunin convocada por el Consejo Mundial de Iglesias, que llam: El Sida y
la
Iglesia
como
Comunidad
de
Sanacin.
(Ginebra,
1986),
http://www.pastoralsida.com.ar/paginas_internas/documentos/comunidad.html. (Consultado el 3 de junio del
2014).
5
Ver ONUSIDA, Informe de un seminario teolgico enfocado al estigma relacionado con el VIH y SIDA,
Organizacin
Mundial
de
la
Salud,
Ginebra,
8-11
de
diciembre
de
2003.
https://extranet.who.int/iris/restricted/handle/10665/43173 (Consultado el 3 de abril del 2014).
6
Ver a Speicher y Wilson, Buscar Soluciones: Cmo hablar de prevencin del VIH en la iglesia, 6-7.
http://www.ealliance.ch/fileadmin/user_upload/docs/EAA_ExploringSolutionsHIVPreventionChurch_Letter_
ES.pdf. (Consultado el 2 de abril del 2014).
7
Es preciso destacar el inters de las universidades de la Compaa de Jess frente al tema del VIH y SIDA.
Al respecto, la Pontificia Universidad de Comillas lider la publicacin: 30 aos de accin contra el VIH y
SIDA. Balance y nuevas perspectivas de intervencin Proyecto al cual se vincularon las Universidades de
Comillas, Deusto y Ramon Llull. La investigacin se desarroll en el rea temtica de los Valores Sociales y
de la tica, en la cual participaron investigadores de quince centros universitarios del mundo, distribuidos en
doce pases, entre los que se encuentra Colombia. El libro evala reflexivamente los 30 aos de accin contra
el VIH y SIDA.
especializados en el tema para buscar respuestas pastorales a esta compleja realidad que
afecta a millones de seres humanos en el mundo entero. De ah la importancia de que la
Pontificia Universidad Javeriana, a travs de la Facultad de Teologa, se vincule a esta
invitacin realizada por la Iglesia Sueca Luterana quien lanz esta convocatoria en el marco
de la lnea de investigacin que quiere impulsar en los prximos tres aos: Teologa y
Sexualidad, Salud Reproductiva y Derechos Humanos (Teologa y SSRD).
Este proyecto se justifica no slo por correr las fronteras del conocimiento al desarrollar
una nueva lnea de investigacin en un tema de frontera como es la relacin teologa- VIH
y SIDA, sino tambin por el aporte acadmico que en clave de acompaamiento teolgico
pastoral puede ofrecerse a instituciones educativas, hospitales, centros de acompaamiento
y parroquias donde se trabaja con personas con VIH y SIDA.
Metodolgicamente este proyecto se inscribe en los presupuestos de la Investigacin
Accin Participativa8 (en adelante IAP) que exige partir de los interlocutores, con quienes
se determinan las necesidades, y se construye conocimiento de manera propositiva y
transformadora, a travs de herramientas que permitan la construccin colectiva de saberes
entre los diferentes actores, con el fin de lograr procesos de transformacin social. Esta
metodologa combina dos procesos: 1) el de conocer, 2) el de actuar9. En los dos casos se
implica a la poblacin en relacin con lo que se aborda.
Ministerio de Salud y Proteccin Social. Repblica de Colombia. Informe UNGASS 2012 Seguimiento
de
la
Declaracin
de
compromiso
sobre
el
VIH/SIDA.,
www.minsalud.gov.co/.../2_abril2012_final_UNGASS_COLOMBIA.pdf. (Consultado el 2 junio de 2014).
Con fecha de marzo del 2014 el Fondo Colombiano de Enfermedades de Alto Costo, que representan a los
Fondos privados de salud del pas, publicaron el informe VIH y SIDA en Colombia 2013, Resolucin 4725 del
2011, en el cual reportan que en el 2013 se registraron 46.300 personas aproximadamente viviendo con el
virus, lo que indica un aumento en relacin con los datos del 2012.
12
Ibid., 24.
13
Ibid., 17 y 18.
14
La publicacin del Ministerio de Salud: Panorama del VIH-SIDA en Colombia, hace una revisin de
algunas investigaciones que sobre el tema se han realizado en Colombia y en el mundo, y afirma que si bien
se ha buscado responder desde el punto de vista biomdico a la enfermedad, an falta un camino largo por
recorrer y se requiere ampliar y dar sostenibilidad a los estudios que se han realizado para establecer
condiciones tales como la discriminacin () y considerar aspectos de mayor vulnerabilidad en mujeres
gestantes y personas de escasos recursos. Ver Ministerio de Salud y Proteccin de Colombia, Panorama del
VIH-SIDA en Colombia, 99-104.
ntimamente unido al hecho de que el virus se transmite por va sexual15. En este contexto
suelen aflorar preguntas en el portador, tales como: Por qu a m? Qu estoy pagando?
Por qu Dios me castiga de esta manera? Se trata de preguntas que confrontan hondamente
con su sentido de vida y su experiencia religiosa, a la persona que vive con el virus, con el
agravante de que con frecuencia no encuentra cmo enfrentar esta situacin moral y
religiosa porque no cuenta con un acompaamiento apropiado, llegando incluso a que
muchos de ellos mueran sin haber confesado nunca a nadie su enfermedad.16
De ah que a partir de la pregunta que orienta esta investigacin: Cmo experimentan a
Dios en su corporeidad y sexualidad las personas que viven con VIH y SIDA del HUSI?,
esperamos aproximarnos al misterio de Dios que se manifiesta en los varones y mujeres que
viven con VIH y SIDA, con el convencimiento de que la revelacin de Dios manifestada en
esos contextos de tanta precariedad- abre caminos de esperanza para el sufrimiento
humano y posibilita nuevas salidas en la lnea del sentido, la fe y la misericordia, ms all
del aporte de la ciencia. Dicho de otra manera, la posibilidad de vivir con sentido y
esperanza la experiencia de su enfermedad, es ya Palabra de Dios, es revelacin de Dios.
2. JUSTIFICACIN.
El VIH y SIDA es un problema social que deteriora la salud fsica, psicolgica, espiritual y
social de los pacientes. Segn las investigaciones realizadas por la Iglesia Sueca y
comunicadas a travs de la Carta Pastoral de los obispos, los seropositivos se forman con
los mismos valores de su entorno. Si aquel que resulta infectado ya de antemano ha
aprendido a despreciar a los que contraen el virus, dirigir dicha repulsa contra s mismo, a
menudo de un modo an ms implacable. Desde un punto de vista existencial se trata del
factor ms destructivo de la situacin vital del infectado.17
A propsito de lo anterior y de acuerdo con el testimonio ofrecido por un ministro de la
iglesia infectado por el virus, se concluye que, en la mentalidad comn de las personas,
SIDA equivale a SEXO, que equivale a PECADO, que equivale a MUERTE. Y ms
especficamente, el SIDA es CASTIGO DE DIOS por el pecado cometido.18
15
Ver Obispos de Suecia, Carta de los obispos de Suecia sobre VIH en una perspectiva global, 19.
Ibid.
17
Obispos de Suecia, Carta de los obispos de Suecia sobre VIH en una perspectiva global. 19.
18
Ibid., 21.
16
Por lo anterior se justifica una investigacin que indague sobre esta experiencia de Dios en
las personas que viven con VIH y SIDA para poder contribuir eficazmente en la aceptacin
de su enfermedad, la bsqueda de sentido de la misma y la construccin de nuevos
significados personales, sociales y eclesiales que favorezcan la inclusin y contrarresten la
estigmatizacin.
Se escoge trabajar con la Unidad de Infectologa del HUSI por ser una institucin cercana a
la Pontificia Universidad Javeriana, con quien la Facultad de Teologa tiene vnculos desde
hace varios aos, dada su participacin en el Programa Vidas Mviles.19 Adems, al
trabajar con ellos, estamos apoyando a uno de los hospitales que atiende el mayor nmero
de personas viviendo con VIH y SIDA del pas, con un promedio mensual de consulta de
600 pacientes. En este momento la Unidad de Infectologa atiende cerca de 1.300 pacientes
regulares con VIH y SIDA convirtindose en una institucin lder en la atencin de estos
pacientes en el pas.20 Tambin dos de las co-investigadoras pertenecen a la Unidad de
Infectologa del HUSI, una de ellas es la Enfermera Jefe y la otra es la Trabajadora Social
de la Unidad.
La Iglesia Sueca Luterana, ha sido lder en promover las investigaciones sobre VIH Y
SIDA y teologa, especialmente, en frica y Amrica Latina y con voz proftica afirma que
no se trata slo de un problema social, sino de una enfermedad que ha alcanzado a todas
las iglesias; por tanto, esta realidad, no puede seguir pasando desapercibido para nadie. As
lo expresan los obispos de la Iglesia Sueca: A las iglesias les ha resultado ms fcil aceptar
el VIH como problema social que el hecho de que tambin se propague entre sus miembros.
Con el lema -El cuerpo de Cristo tiene VIH- las iglesias pretenden, en una colaboracin
Norte-Sur, romper el silencio y recordarnos mutuamente que el VIH y SIDA es algo que
nos concierne a todos, un asunto de relevancia para todas las iglesias del mundo y sus
miembros.21
19
22
10
encima de todo, una cuestin teolgica; y eso fue lo que motiv a la Iglesia Sueca a
promover un compromiso teolgico y eclesial con las vctimas de la pandemia del VIH en
frica.24
El segundo trabajo corresponde a una rplica del proyecto Maestra en Teologa y VIH
africano, pero esta vez en Amrica Latina. La investigacin se lleva a cabo con la
participacin de la Iglesia Evanglica Luterana Unida en Argentina y Uruguay (IELU). El
convencimiento es el mismo que orient el trabajo en frica: aportar como Iglesia Sueca
una compresin teolgica del problema del VIH Y SIDA. En el proceso de la investigacin
los realizadores del proyecto concluyeron: Una teologa sobre el VIH es, no slo un
instrumento para la Iglesia Luterana responder a la pandemia del VIH, sino que tambin
constituye una contribucin a la Iglesia universal para su reflexin y praxis teolgica.25
En lo que se refiere a la Facultad de Teologa de la PUJ, es importante visibilizar las
investigaciones, avaladas por la Vicerrectora Acadmica, que han realizado algunas de las
investigadoras que participan en este proyecto, cuyos resultados han quedado plasmados en
diferentes publicaciones y, de alguna manera, son garanta de la competencia que ellas han
adquirido en el tema de gnero en articulacin con la teologa. A continuacin se
referencian dichos proyectos con sus respectivas publicaciones:
(1) Proyecto: Hacia la construccin de una antropologa teolgica de gnero (2004).
Resultados: (Libro) Reflexiones en torno al feminismo y al gnero.
(2) Proyecto: Perspectiva de gnero presente en las asignaturas teolgicas de la Carrera de
Teologa (2007). Resultados: (Artculo) El gnero en la disciplina Teolgica (TX, 167)
y (Libro) Sentires teolgicos en perspectiva liberadora.
(3) Proyecto: Una lectura cristolgica en perspectiva de gnero (2009). Resultados: (Dos
artculos) La categora Knosis. Una lectura desde la perspectiva de gnero (TX, 169) y
Jess el Mesas (Masiah). Una lectura desde la perspectiva de gnero (Cuestiones
Teolgicas, 87).
(4) Proyecto: Curar y levantar los cuerpos femeninos: una lectura desde la cristologa
feminista de la realidad de un grupo de mujeres de ciudad Bolvar (2011). Resultados:
24
25
Ibib., 11
Ibid., 12
11
(Artculo) Curar y levantar los cuerpos femeninos. Una lectura desde la hermenutica
crtica feminista (TX, 173).
(5) Proyecto: El desplazamiento forzado: un desafo a la pastoral urbana (2013)
Resultados: (Tres artculos) El desplazamiento forzado: un desafo a la pastoral urbana
(Franciscanum, 161), El reto de reinventar la vida. Acompaamiento Pastoral a mujeres en
la adversidad (Franciscanum, 161) y Ciudad y mujer: una apuesta evangelizadora
(Medelln, 155) y 2 captulos de libro (en Alemn) y 4 captulos de libro (en proceso de
publicacin).
Adems de los proyectos de investigacin, una de las investigadoras realiz su monografa
de maestra en esta misma lnea de investigacin, la cual fue publicada en un libro titulado:
El cuerpo de la mujer violada y desplazada, lugar donde acontece la revelacin-salvacin
de Dios: una mirada de gnero (2012).
Por su parte, para el desarrollo de la categora lugar teolgico se acude a dos obras de
Olegario Gonzlez de Cardedal: (1) El lugar de la teologa y (2) el Quehacer de la
teologa. Gonzlez, adems de hacer una teorizacin del concepto lugar, indica los
componentes fundamentales que hacen de una realidad como el ser humano cado en
desdicha, un lugar teolgico. Segn el planteamiento terico de este autor, la persona que
vive con VIH y SIDA sera un lugar teolgico en tanto corresponde a una realidad donde
el ser humano dirige su palabra a Dios en oracin, piensa desde l y sobre l y, adems
forja sentido y esperanza desde una actitud de fe.26 En esta misma perspectiva se tomar
en cuenta la conferencia de Juan Jos Tamayo-Acosta titulada El lugar de la teologa para
otro mundo posible.27
En cuanto a la pregunta de por qu Dios permite que suframos, se tendrn en cuenta cuatro
obras, la primera el libro de Gustavo Gutirrez: Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente: en el cual el autor resalta algunos elementos importantes para la fe en Amrica
Latina, al analizar el libro de Job desde el hablar de Dios a partir del sufrimiento del
inocente. Desde all se plantea algunos interrogantes: Cmo hablar de un Dios que se
revela como amor en una realidad marcada por la pobreza y la opresin? Cmo anunciar
26
12
el Dios de la vida a personas que sufren una muerte prematura e injusta? Cmo reconocer
el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente?
La segunda obra Por qu el Dios del amor permite que suframos? de Gisbert Greshake,
donde la pregunta por la existencia de Dios, implica la pregunta por el sufrimiento humano,
y aunque desde diferentes comprensiones se buscan razones que puedan iluminar este
misterio, el autor afirma, que slo aquellos que enfrentan radicalmente la experiencia del
sufrimiento tienen la posibilidad real de verificar en s mismos, si la ltima palabra la
tendr el dolor, o ms bien el Dios bueno y amoroso, anunciado y vivido por Jess de
Nazaret. La tercera obra: Por qu a m?, por qu ahora? y por qu no? De Eusebio
Gmez Navarro se aborda el sufrimiento como objeto de trabajo de la teologa. Para el
autor, el sufrimiento es un mal al que hay que enfrentar y echar mano de todo lo que ayude
a aliviar el sufrimiento: medicina, psiclogos, sacerdotes, amigos, familia, paciencia,
alegra () pero, sobretodo, hay que contar con la fe, la esperanza y el amor.28 Por ltimo,
la obra de Viktor Frankl: El hombre en busca de sentido. Para este autor, el ser humano est
dotado de lo que l denomina voluntad de sentido.29 Es decir, los seres humanos en medio
de la penuria ms dolorosa son capaces de construir sentido, constatacin importante para
esta investigacin, pues la persona que vive con VIH y SIDA se enfrenta con este aspecto
vital, de la construccin de sentido.
Con respecto a la revelacin de Dios, se tendr en cuenta la obra de Gustavo Baena,
Fenomenologa de la revelacin, la cual ayudar a responder a la pregunta: cmo acontece
la revelacin de Dios, como autocomunicacin de su ntima voluntad sobre el hombre en el
acontecer histrico? y cmo puede la persona darse cuenta de tal autocomunicacin y
conocerla con certeza? El autor aborda el concepto mismo de revelacin basado
principalmente en Karl Rahner y responde en forma concreta a las preguntas formuladas.
Para esto aborda las tradiciones del Pentateuco en el Antiguo Testamento y, en el Nuevo,
las tradiciones sobre la Pasin y la Pascua. Para finalizar, plantea la hermenutica filosfica
de la revelacin bblica de Bultmann y, adems, configura una hermenutica de la
revelacin esencial segn Rahner.
28
29
Ver a Gmez Navarro, Por qu a m? por qu ahora? y por qu no?: sentido del sufrimiento, 19.
Ver a Frankl, El hombre en busca de sentido, 126.
13
De Karl Rahner se trabajarn dos obras: (1) Dios, amor que desciende; Escritos espirituales
que aporta argumentos del Dios que se revela como amor y misericordia y (2) El sentido
teolgico de la muerte que trata de una construccin terica acerca de la muerte como
hecho que afecta al hombre entero pero que vivido desde la fe da razones para la
esperanza.30
4. MARCO TERICO
A partir de una lectura teolgica crtica, se tendrn en cuenta cuatro categoras desde donde
ser leda la experiencia de Dios en personas portadoras de VIH y SIDA: revelacin de
Dios, corporeidad, sexualidad y gnero. Estas categoras constituyen el marco terico en el
que se inscribe esta investigacin. Sin embargo no hay que olvidar que el mtodo que se
emplear Investigacin Accin Participativa (IPA) no admite propuestas concebidas de
antemano sino una apertura real a dejarse sorprender por los resultados obtenidos en la
interaccin y participacin horizontal de los pacientes con el grupo de investigadores/as de
la facultad. De todas maneras el marco terico de la investigacin orienta y enmarca los
propsitos de la misma.
Revelacin: Por lo expuesto anteriormente, la categora se abordar a partir de la
experiencia de revelacin de Dios de los interlocutores. Es decir, se partir del
convencimiento rahneriano de que el ser humano puede implicarse en el conocimiento de
un Dios que se revela. Rahner en sus investigaciones de teologa fundamental, ha podido
vislumbrar que el ser humano, gracias a estructuras apriorsticas y a estructuras de apertura
fundamental puede acceder a la revelacin de Dios que se le muestra como Absoluto. El
sujeto humano es fundamentalmente pura apertura para todo en absoluto, para el ser en
general.31 Esta premisa es fundamental en el proceso investigativo que se va a emprender.
La experiencia de trascendencia de la que es capaz el ser humano es, en ltima instancia, la
que permite llevar a cabo una investigacin de esta naturaleza. Obviamente, no se trata de
un conocimiento temtico, ni representativo de la realidad de Dios. Se trata de un
conocimiento enmarcado en la experiencia subjetiva y annima del sujeto. Segn Rahner,
la experiencia trascendental sucede en la conciencia concomitante del sujeto cognoscente,
la cual es subjetiva, no temtica, est dada en todo acto espiritual del conocimiento y es
30
31
14
Ibid., 38
Ibid., 46
34
La tesis central del libro de Duch y Mlich, Escenarios de la corporeidad, es que el cuerpo humano no es
solo una porcin de espacio sino primordialmente una corporeidad, es decir un cuerpo que comunica y se
relaciona, un cuerpo simblico.
35
Ver a Duch, y Mlich, Escenarios de la corporeidad, 240.
33
15
36
La antropologa relacional entiende al ser humano en relacin consigo mismo, con los otros, con Dios y con
el cosmos. Y justamente son estas relaciones las que hacen de l una persona.
37
Lpez Prez, Cuerpos invisibles, cuerpos necesarios, 1.
16
la primaca del amor. El amor, entendido como un saber dar y un saber recibir, es la clave
de una praxis sexual articulada en la confesin de fe en un Cristo que se entrega.38
Gnero es una categora de las ciencias sociales que se refiere al conjunto culturalmente
configurado de cualidades, roles y atributos que determinan la diferencia entre varones y
mujeres. El gnero cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y la estructura
androcntrica de las teoras religiosas y las relaciones sociales, y elabora una reflexin ()
a partir de la experiencia de sufrimiento y de las luchas de emancipacin de las mujeres.39
Esta categora permite comprender que las relaciones entre los sexos adems de ser una
construccin social, tambin son la forma como se simboliza o se viven las relaciones entre
los sexos; en este sentido el gnero, incluye tambin a los varones, y no solo se refiere a las
mujeres. Con frecuencias estas construcciones culturales terminan convirtindose en hechos
naturales que definen a los dos gneros.40 En esta investigacin se habla de gnero para
analizar relaciones de poder desiguales, asimtricas, inequitativas, que acarrean costos,
sometimientos, rezagos en toda la sociedad y en los territorios ms all del sufrimiento y
del dao visible o no visible y del impacto en la calidad de vida y de bienestar de quienes
lo padecen y de quienes lo perpetran. Las asimetras de poder y las inequidades sociales
generan situaciones de violencia basada en gnero contra la mujer, las cuales vulneran sus
derechos humanos, socavan la institucionalidad, reducen la productividad y el bienestar en
contextos sociales y familiares.41
Por ltimo, para pensar la pastoral del acompaamiento se va a partir de los trabajos
realizados por la iglesia Sueca en frica y Amrica Latina, porque tal como ellos lo
proponen, al igual que el cuerpo de Cristo, la iglesia es el lugar donde el amor sanador de
Cristo es vivido y guiado. Es aqu donde la promesa divina de la vida se hace asequible a
todos. Al hacer tangible el amor y el cuidado de Cristo, la iglesia ofrece una seal proftica
y anticipadora del reino. En este sentido la iglesia es llamada a ser testigo de la presencia de
Cristo en el mundo dando signos de su amor sanador. 42 Debido a que todas las personas
38
17
caben dentro del amor de Dios y son honradas por el cuidado de Cristo, estamos llamados a
honrarnos los unos a los otros como si en cada persona encontrramos a Cristo. En esta
mirada pastoral no existe ninguna razn que justifique la exclusin o estigmatizacin de un
ser humano.
Unido a lo anterior la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeo en
Aparecida, aporta lo siguiente: Consideramos de gran prioridad fomentar una pastoral con
personas que viven con el VIH y SIDA, en su amplio contexto y en sus significaciones
pastorales: que promueva el acompaamiento comprensivo, misericordioso y la defensa de
los derechos de las personas infectadas; que implemente la informacin, promueva la
educacin y la prevencin, con criterios ticos ().43
18
19
44
20
21
Actividades y Tcnicas
de trabajo.
procesos pedaggicos.
los datos.
objetivos propuestos.
8. RESULTADOS ESPERADOS
22
resultados de la investigacin.
humana
que
convoca
al
compromiso
la
misericordia.
Estructuracin
academia y la comunidad.
de
una
metodologa
unos
mbito de referencia.
cuidadoras.
Elaboracin de ponencias
9. IMPACTO
El impacto alcanzar los siguientes escenarios:
- A las instituciones de salud, de manera especial al HUSI, al ofrecer herramientas que
aporten a la atencin integral de los pacientes con VIH y SIDA, donde la dimensin
espiritual sea parte fundamental del proceso.
23
- En los pacientes, porque parte del proceso es deconstruir la imagen de un dios castigador,
y ayudar a construir la imagen de un Dios misericordioso y compasivo que los ayude a
enfrentar con fe y esperanza la adversidad que implica la enfermedad.
- A los centros de investigacin, en dos sentidos, primero al aportar la metodologa IAP a
un proceso de investigacin en Teologa y segundo porque aportar criterios a la reflexin
sobre la revelacin de Dios, al sistematizar la experiencia del grupo de pacientes con VIH y
SIDA tal y como es captada por ellos.
- A la Iglesia Universal al plantearla como comunidad sanadora. Tarea que implica asumir
el VIH y SIDA como una realidad que desafa a la pastoral de la salud de las Iglesias a
hacer un acompaamiento real, efectivo y compasivo, para lo cual esta investigacin se
proponer aportar algunos lineamientos teolgicos.
- En el mbito acadmico nacional e internacional, como referente para otras
investigaciones y contenido para posibles cursos de educacin continua.
- La formacin y cualificacin del equipo de profesionales que participan en la
investigacin. En este sentido la facultad de teologa y la Iglesia, contar con un equipo
formado y especializado en un tema de frontera que podr asesorar y acompaar a otras
instituciones.
24
INVESTIGADORES
QUE
PARTICIPAN
EN
EL
PROYECTO
DE
INVESTIGACIN:
Investigadora principal: Coordina la globalidad del proyecto; Coinvestigador 1: Coordina el
primer objetivo especfico; Coinvestigadora 2: Coordina el segundo objetivo especfico;
Coinvestigadora 3: Coordina el tercer objetivo especfico. Las Coinvestigadoras 4 y 5:
coordinan la convocatoria, el consentimiento informado, los encuentros y talleres con los
pacientes del HUSI y asesoran toda la elaboracin de formatos y guas para los mismos. El
Coinvestigador 6: Aportar insumos para el cumplimiento de los objetivos de la
investigacin. La asesora de investigacin: De acuerdo a su disciplina aporta referentes
tericos y metodolgicos que favorezcan y cualifiquen el trabajo de campo.
Universidad
Javeriana;
investigadora
del
grupo
Teologa
y Mundo
25
26
docente
investigador
de
la
Universidad
Santo
Toms
en
Bogot.
ismael.gonzalez@javeriana.edu.co.
Asesora (1): Doctora en Economa y Gestin de la Salud por la Universidad Politcnica de
Valencia Espaa. Magister en Psicologa Comunitaria y Mdica Cirujana de la Pontificia
Universidad Javeriana. Profesora titular del Departamento de Medicina Preventiva y Social
y Directora del Instituto de Promocin de Salud
de la Facultad de Medicina de la
Pontificia Universidad Javeriana. Investigadora del Grupo Pensar (en) gnero. Miembro
fundadora del Programa Interdisciplinario Vidas Mviles de la Pontificia Universidad
Javeriana. afernd@javeriana.edu.co.
13. BIBLIOGRAFA
- Alarcn Yolanda, Fernndez Amelia., Milln Carmelita. Proyecto para contribuir con la
erradicacin de la Violencia basada en gnero. Hacia una sociedad ms equitativa en los
municipios de Magangu, corregimiento de San Basilio de Palenque Mahates- y Buenaventura.
(Documento sin publicar). Bogot: PUJ, 2013.
- Baena, Gustavo. Fenomenologa de la revelacin. Teologa de la Biblia y Hermenutica, Estella:
Verbo Divino, 2011.
- Baena, Gustavo y Arango, Jos Roberto. Introduccin al Antiguo Testamento e historia de Israel.
Bogot: PUJ, Facultad de Teologa, 2006.
- Becerra Melo, Silvia Susana. El cuerpo de la mujer violada y desplazada, un lugar donde
acontece la revelacin-salvacin de Dios una mirada de gnero, Bogot, Pontificia Universidad
Javeriana, Facultad de Teologa, 2012.
- Cardona-Arias, Jaiberth. Calidad de Vida relacionada con la salud en personas con VIH Y
SIDA.
Colombia
mdica,
Vol.
42
No.
(2011):
1.
27
28
- Lpez Prez, Mara Jos. Cuerpo, sexo y mujer en la perspectiva de las antropologas. En Para
comprender el cuerpo de la mujer. Una perspectiva bblica y tica, editado por Mercedes Navarro,
9-23. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1996.
- Ministerio de Salud y Proteccin Social. Repblica de Colombia. Panorama del VIH Y SIDA en
Colombia, 1930-2010. Un anlisis de situacin. Bogot: Legis, 2012.
- Ministerio de Salud y Proteccin Social. Repblica de Colombia. Informe UNGASS (2012)
Seguimiento
de
la
Declaracin
de
compromiso
sobre
el
VIH/SIDA,
http://www.redescristianas.net/2009/03/28/nuevos-discursos-nuevos-lugares-
29
mundial,
2007.
http://www.ealliance.ch/fileadmin/user_upload/docs/EAA_ExploringSolutionsHIVPreventionChurc
h_Letter_ES.pdf. (Consultado el 2 de abril del 2014).
- Tamayo-Acosta, Juan Jos. Teologa para otro mundo posible. Revista Interaccin 42, Seccin
Experiencias, http://perso.wanadoo.es/laicos/2005/942T-foro-teologia-liberacion.htm (consultado el
01 de junio de 2014).
- V Conferencia General del Episcopado
30
14. CRONOGRAMA
MESES
ACTIVIDADES A DESARROLLAR
Trabajo de campo: Elaboracin de talleres (Obj.
3 4 5
6 7 8 9 10
X X
X X X X
X X
X X
X X
11
12
13
14
15
16
17
18
1).
Sistematizacin categoras (Ob. 2).
Trabajo de campo: Realizacin talleres (objetivo
1).
Sistematizacin datos (objetivo 2).
Resultados nuevas formas de comunicacin (Obj
XX X
3).
Resultados lineamientos teolgico-pastorales.
Elaboracin informe de investigacin.
31
15. Presupuesto
PERSONAL
Funcin dentro del
Proyecto
Dedicacin
(Horas/Semana)
Dedicacin
(Meses)
Total
Inv. Principal
10
24
$ 51.631.083
Nelson Mafla
Inv. Principal
24
$ 32.098.728
Consuelo Vlez
Inv. Principal
24
$ 50.807.358
Adriana Hoyos
Inv. Principal
24
$ 20.910.942
Investigador
Total
$ 155.448.111
OTROS RUBROS
No.
1
Rubros
2014
2015
2016
Actividades de Investigacin
47.725.651
$ 48.445.350
$ 48.445.350
Profesores investigadores
30.000.000
$ 30.603.850
$ 30.603.850
Co-investigadores
6.475.651
$ 6.341.500
$ 6.341.500
Asesores de investigacin
6.000.000
$ 4.500.000
$ 4.500.000
Salidas de campo
1.000.000
$ 3.500.000
$ 3.500.000
2.000.000
$ 2.500.000
$ 2.500.000
Reuniones comunidad
2.250.000
$ 1.000.000
$ 1.000.000
Actividades de Extensin
2.750.000
$ 5.901.350
$ 5.901.350
Cursos
$ 4.000.000
$ 4.000.000
Conferencias
$ 1.901.350
$ 1.901.350
$ 54.346.700
$ 54.346.700
Actividades de Formacin en
IAP
5.134.950
Docentes
2.000.000
Bibliografa
1.000.000
Materiales
1.000.000
Transporte
500.000
Refrigerios
634.950
Total
52.860.601
32
ANEXO 1
Consentimiento Informado
Experiencia de Dios en la corporeidad y la sexualidad en pacientes del Hospital Universitario San
Ignacio.
Apreciado seor (a):
De manera voluntaria lo invitamos a participar en el estudio del Grupo de Investigacin: Teologa
y Mundo Contemporneo de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana y del
Grupo de Investigacin de Enfermedades Infecciosas del Hospital Universitario San Ignacio, el
cual tiene como objetivo general:
Indagar, a partir de la metodologa Investigacin Accin Participativa (IAP), cmo experimentan
a Dios en su corporeidad y sexualidad, los pacientes que viven con VIH y SIDA del HUSI para
ofrecer unos lineamientos teolgicos que permitan plantear pautas para el acompaamiento
pastoral.
Este documento contiene la informacin para que usted decida libremente su participacin en esta
investigacin. Leeremos con usted el documento, con el objetivo de aclarar todas las dudas que
tenga al respecto, antes de confirmar su participacin.
Por qu deseamos realizar este estudio?
Para tener una informacin clara sobre su experiencia de Dios, y a partir de ella, proponer
procesos de acompaamiento pastoral que respondan a las necesidades reales de los pacientes con
VIH y SIDA.
Cmo haremos el estudio y cmo sera su participacin en l?
Despus de hablar con usted y una vez recibamos su aceptacin mediante la firma del
documento, tendremos una sesin para explicarles la metodologa de la Investigacin Accin
Participativa (IAP) en la cual usted es parte activa en la construccin de cada instrumento y
sesin de trabajo. Luego lo invitaremos a participar en una entrevista con los investigadores y en
una serie de talleres, ldicos, artsticos y espirituales en los cuales sus aportes, comentarios y
sugerencias se tendrn en cuenta.
Riesgos de su participacin en el estudio
Los datos personales, as como la informacin concerniente al diagnstico, sern de uso
exclusivo del grupo de investigacin. Los datos fruto del proceso de investigacin, slo sern
empleados para cumplir con los objetivos de esta investigacin y sern manejados con total
respeto y confidencialidad, de tal manera que no sean vulnerados sus derechos como paciente, ni
su integridad personal. Al participar en el proyecto, mediante las entrevistas y talleres usted no
ser sometido a ningn riesgo en cuanto a su salud fsica, psicolgica o espiritual.
Beneficios de su participacin en el estudio
33
Yo, __________________________________________________
Nombre completo del paciente
________________________________________
Firma del paciente
Cdula de ciudadana No.___________________
Fecha: Da (
) Mes (
) Ao (
).
________________________________________________
Nombre completo del profesional que obtuvo el consentimiento
_________________________________________
Firma del profesional que obtuvo el consentimiento
Cdula de ciudadana No.___________________
Fecha: Da (
) Mes (
) Ao (
Testigo 1
Nombre: _______________________
).
Testigo 2
Nombre: _________________________
34
Firma__________________________
Fecha: Da (
) Mes (
) Ao (
Firma____________________________
)
Fecha: Da (
) Mes (
) Ao (
).
35