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ESPAO E MODO DE PRODUO ASITICO

SPACE AND ASIATIC MODE OF PRODUCTION
Maurcio Waldman1

RESUMO:
Este artigo parte de um estudo maior procurando identificar as filiaes entre Espao, Ideologia e
Meio Ambiente em formaes sociais no-capitalistas, via de regra enquadradas no modelo do Modo de
Produo Asitico, em tese localizado em civilizaes pr-colombianas, africanas e asiticas. Como o
texto sugere, a anlise das espacialidades constitudas em cenrios no-ocidentais e no-capitalistas,
necessariamente compreende uma nfase para determinados aspectos da superestrutura - a religio,
por exemplo que cumpriam simultaneamente papel de infra-estrutura. Os fundadores do socialismo
cientfico - Marx e Engels - utilizavam a denominao "Velha sia" para categorizar um amplo rol de
civilizaes "orientais" que malgrado diversas insuficincias tericas, ainda mostra pertinncia para a
compreenso de vrios aspectos da reproduo espacial e social destas antigas civilizaes. A partir
destes estudos pioneiros, possvel demarcar sociedades caracterizadas por violentos antagonismos,
muito distantes da aura de um romntico "ecologismo pr-capitalista" que alguns observam consignado
no passado. Uma sociedade ecolgica est por ser instaurada e no restaurada.

ABSTRACT:
This article is part of a larger study which searches for links between Space, Ideology and Environment
in non-capitalist social formations, normally fitted in the Asiatic Mode of Production model, which, in
thesis, located in Pre-Colombian, African and in the Asian civilizations. As the text suggests, the analysis
of spatial relationships composed by non-western and non-capitalistic sceneries, necessarily includes an
emphasis on certain features of the superstructure - religion, for instance - that simultaneously played
the role of an infrastructure. The founders of the scientific socialism - Marx and Engels - used the
denomination "Old Asia" to label a large roll of "oriental" civilizations. And, in spite of some theoretical
insufficiencies it still shows its pertinence for the comprehension of many features of the spatial and
social reproduction of theses ancient civilizations. From these pioneering studies, its possible to observe
societies with violent antagonisms, far from the romantic "pre-capitalistic environmentalism" that some
people claim to have existed in the past. An environmental society is still to be created and not to be
recreated.
Palavras-Chave: Espao, Modo de Produo Asitico, Meio Ambiente, Ideologia, Ecologia.
Key Words: Space, Asiatic Mode of Production, Environment, Ideology and Ecology.

INTRODUO
O conjunto das formulaes filosficas e dos sistemas de pensamento anteriores ao Sculo XX
estiveram no Ocidente, sob o domnio do tempo. Isto, tambm verdadeiro para o marxismo.
Dinmicas e categorias temporais constituem o essencial de sua argumentao: "a nica cincia que
1

Ps-graduando do Departamento de Antropologia da FFLCH-USP.

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conhecemos a cincia da histria", palavras do prprio Karl MARX (1977:23). Por esta razo, salienta
Edward SOJA, o surgimento de um forte materialismo histrico no foi correspondido por um
igualmente robusto materialismo geogrfico (1986:4).
Procurando suprir tal lacuna, uma gerao inteira de gegrafos, a partir da dcada de 70, passou a
preocupar-se com o resgate do espao. Mais ainda, com a espacializao de conceitos marxistas
temporalizantes.
O resultado destes esforos levou, muito sinteticamente, ao entendimento de que modo de produo e
formaes sociais, conceitos enraizados na tradio temporalizante ocidental, teriam, uma traduo
espacial. o que afirma Milton SANTOS: "O Espao, espao-paisagem, o testemunho de um modo
de produo nestas suas manifestaes concretas, o testemunho de um momento do mundo"
(1978:138).
A modelagem do espao geogrfico, os arranjos dados aos elementos naturais que o homem encontrou
diferentemente dispostos no meio ambiente, resultaram de transformaes histricas especficas.
Traduzem relaes sociais, mantidas pelos homens entre si, e destes, com a natureza. Neste processo,
a natureza original ou primeira, foi transformada em natureza segunda.
Assim sendo, uma formao social no pode ser compreendida sem levar o espao em considerao.
Recorrendo uma vez mais s colocaes de Milton SANTOS, temos que "No h e jamais haver
formao social independentemente do espao" (1978:199). As formaes sociais constituiriam, na
realidade, formaes scio-espaciais, ou espaciais, abreviadamente.
Nesta contextualizao, o espao no mero receptculo das relaes sociais de uma formao social
qualquer. Contribuem em igual medida, para a organizao do espao, os condicionamentos oriundos
das heranas espaciais do passado.
No raro, objetos e formas espaciais do passado, como, por exemplo, sistemas de irrigao ou um
conjunto de aldeias, determinam ou so as bases fixas para a rearticulao do espao. assim que
sendo verdadeiro que o tempo se transforma em espao, igualmente correto entender que o espao,
por sua vez, tambm se transforma em tempo.
Deste modo, termos novos, como espacialidade e processos de espacializao, ganharam uso corrente
nas anlises sobre Subdesenvolvimento, Diviso Regional e Internacional do Trabalho, etc.
Demonstram a incorporao da dimenso espacial em processos antes entendidos como
eminentemente temporais.
As formaes espaciais podem ser explicitadas por algumas "frmulas gerais", que seriam:

Analisar como o tempo se transforma em espao e como o tempo passado e o tempo presente
tm, cada qual, um papel especfico no funcionamento do espao atual (SANTOS, 1978:105).

Interpretar o espao, na acepo deste constituir um fator, um fato e uma instncia social (idem,
130).

Compreender o papel pertinente s rugosidades, formas espaciais criadas pela ao do

homem, cuja inrcia espacial condiciona novas localizaes (idem, 138).

Entender que as formas espaciais so durveis, influenciando a organizao do espao mesmo

com o fim dos processos que lhe deram origem. Elas so factveis de serem revivificadas pelo
movimento social (idem, 149).

A relao Homem/Natureza uma relao que produz espao, onde a natureza transformada,
socializada, um arranjo espacial, uma natureza segunda (idem, 201). Em suma, o espao
uma herana dinmica, no qual temos uma acumulao desigual de tempos (idem, 209).

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Tais contribuies enriqueceram o conceito de modo de produo, pois revelaram a sua concretude. O
espao, sem a dimenso tempo, um espao congelado. Do mesmo modo, pensar um modo de
produo apenas pelo prisma do tempo, a-espacialmente, pensar um tempo abstrato, no qual podem
confundir-se, diferentes formaes sociais (vide MOREIRA, 1982:62).
Naturalmente, a questo do espao tambm se coloca para as formaes sociais pr-capitalistas. Em
face de erros derivados da no-espacializao da Histria que foi dado formao social feudal,
fenmeno espacialmente restrito a uma poro do continente europeu, "uma universalidade que no
teve", originando discusses sobre o modo de produo asitico (MOREIRA, 1982:62).
Resgatar a especialidade da formao social asitica, ou oriental, uma forma de questionar a rgida
interpretao unilinear dada ao tempo histrico, que imps a todos os povos do mundo, a evoluo
social originria da Europa Ocidental como paradigma cientfico e poltico. Paralelamente, um estudo
auxiliar para a compreenso da configurao espacial articulada pelo capital em vrias reas do
Terceiro Mundo.
O MODO DE PRODUO ASITICO E A GEOGRAFIA
Antes do debate que resultou no conceito de formao espacial, outras disciplinas desenvolveram
estudos nessa direo. Na Sociologia, mile Durkheim j assinalava que a organizao do espao
variava de acordo com as sociedades; Maurice Halbwachs, a importncia do espao na memria
coletiva; Georg Simmel, a proeminncia de um centro espacial num Estado Eclesistico (Kirchenstaat),
como o Tibet, onde a capital, Lhasa, tem em seu exato meio um grande convento - o Potala, ao qual
conduzem todas as estradas e era a sede do governo (Vide CUVILLIER, 1975:138/161).
Na Antropologia, tambm possvel destacar preocupaes espaciais. Elas justificam-se, entre outras
razes, pelo fato das "sociedades arcaicas" trabalharem a todo o momento com uma articulao
orgnica entre espao social e sistemas mticos, nos quais uma percepo csmica da natureza parte
indissocivel de sua reproduo social. Assim, Marc AUG e Claude TARDITS (1985), em suas
avaliaes, respectivamente sobre a frica Ocidental e o Reino Bamoun (situado no que, hoje, constitui
o atual Kamerun ou Camares), reportaram, direta ou indiretamente, ao espao.
Mas, ao no articularem conceitualmente uma totalidade scio-espacial, seus dinamismos internos e,
particularmente, suas contradies no plano do espao-tempo, tais estudos no afirmaram, ou no
resgataram a espacialidade inerente a qualquer formao social.
Analisar um espao socialmente organizado uma atitude que no se confunde com compreender uma
espacialidade. Esta se refere a um conceito muito mais complexo, onde se intercalam diferentes
variveis. Cognitivamente, apenas so apreensveis com o recurso de um modelo explicativo geral, uma
construo terica do espao, para a qual convergem mltiplas determinaes 2.
O conceito de modo de produo asitico, enriquecido de contribuies derivadas da Antropologia, da
Sociologia e da Histria entre muitas outras, constitui um modelo terico muito pertinente para a
compreenso dos processos de espacializao ocorridos no Terceiro Mundo. Caracterizado por um
conjunto de formaes sociais diferentes das existentes na Europa, coube, no Terceiro Mundo,
relevante papel para a formao social asitica (LACOSTE, 1980:61/65).
A par do minucioso estudo da economia poltica, da antropologia econmica e das instituies desta
formao social, compreender os "contedos" de sua espacialidade sugere especial ateno para a
ideologia destas sociedades. Vrios objetos espaciais foram, por exemplo, articulados em funo dos
pressupostos religiosos, pelo que a religio das antigas formaes asiticas um recurso explicativo
importante (BANU, 1978).
A Cartografia e a Iconologia produzida na Velha sia, denunciadora de certo imaginria espacial,
tambm no podem ser descartadas.
2

"O estudo mais e mais preciso do conceito e articulao de formao econmico-social e de modo de produo, a par do estudo
minucioso da economia poltica, das instituies e da ideologia, sem o qual no se pode mergulhar fundo na compreenso de
uma formao econmico-social, e a convergncia de tudo isso ao estudo do conceito, forma e processos da formao espacial,
eis o que nos parece que necessrio para um bom trabalho de construo terica do espao" (MOREIRA, 1982:63).

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Na Cartografia, patente a influncia deste imaginrio espacial enquanto filtro na seleo dos dados
espaciais representados nos mapas. No geral, a representao do espao no assinala, nesta
cartografia, dados exclusivamente relacionados ocupao do territrio. Fundamentalmente, eles
espelham uma viso de mundo. Mostram como o espao habitado foi metamorfoseado em imagens que
reproduziam indues polticas do modo de produo asitico. Constituem imagens espaciais,
representaes simblicas do espao, calcadas na ideologia dominante.
Quanto Iconologia, o estudo da formao das imagens e dos arqutipos figurativos, dos seus papis
simblicos, visando uma leitura de diferentes nveis de significao em contextos de civilizao
especficos, ajudam a revelar as razes de determinadas orientaes ou bloqueios espaciais.
Exemplificando, os Mandalas (fig.1), diagramas simblicos pretendendo representar a evoluo e a
involuo do universo em relao a um ponto central, expressam uma organizao valorativa dos
impulsos espaciais, qualitativamente destacados. Parte de um imaginrio espacial oriental, no s
representaram, mas condicionaram expectativas e demandas sociais. Fixaram ou ajudaram a fixar
determinados impulsos, fluxos, feixes, circuitos e prteses.

FIGURA 1 - Mandala tibetano - teto do Templo do Potala, em Lhasa, Tibet.

(Reproduzido de CUVILLIER, 1975:144).

Modelo indissocivel da evoluo social de grande nmero de povos, o modo de produo asitico
consagra a irrupo de uma arquitetura social onde a constituio do Estado, a inveno da escrita e a
formao de uma casta burocrtica formada por escribas consegue, pela primeira vez, "dominar o
espao e os homens" (CLAVAL, 1979:95).

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OS CONTEDOS DA ESPACIALIDADE ORIENTAL
Os contedos da espacialidade oriental no conflitam, em nenhum momento, com os compromissos
maiores do modo de produo. Tais compromissos fundamentam-se na existncia de um Estado
Teocrtico, personificado por um Dspota, divinizado ou semidivinizado, concentrando grandes
poderes.
o chamado Despotismo Oriental. No plano social, a diviso em castas assegura uma diviso social do
trabalho imutvel, assim como regras sociais fixas e inalterveis.
Economicamente, toda estrutura baseia-se na tributao das comunidades aldes pelo Estado. Estes
tributos, em espcie e em trabalho, tm contrapartida em public works (obras pblicas), geralmente
voltadas para assegurar os circuitos da produo agro-pastoril. Perpassando todas estas variveis, a
ideologia religiosa, que assegura uma unidade encarnada na pessoa do Dspota, ser tribal imaginrio
que o Deus (MARX, 1975:67/68).
Em funo destes compromissos que se d a organizao do espao no modo de produo asitico,
possibilitando explicar dinamismos e elementos centrais desta espacialidade.
Neste sentido, o espao asitico um arranjo espacial cuja reproduo eminentemente horizontal, via
atividades de fundo agrcola e pastoril. Devido ao fraco desenvolvimento das foras produtivas, as
marcas naturais so determinantes para a organizao do territrio.
o caso dos grandes rios, que assumem o papel de eixos no direcionamento dos fluxos e dos circuitos.
Assim acontece com o Nilo (Egito), Tigre e Eufrates (Mesopotmia), Hoang-Ho (China) e com o Indus
(Moenjodaro/Harapa).
Dada a imbricao da economia e da poltica com a religio, no raro os cursos d'gua confundem-se
com representaes csmicas de fundo fantstico - caso do Nilo, que no Egito Faranico possua um
paradigma celestial na forma de um outro "Nilo", situado no extramundo. Tais cosmogonias refletem e
simultaneamente reforam uma inrcia espacial especfica do modo de produo asitico.
O espao oriental firma-se e tm sua reproduo assegurada pelo Estado, cuja base tributria so
comunidades aldes conectadas a circuitos de apropriao do excedente econmico, como os Ayllu, no
Imprio Inca e os Calpulli entre os astecas.
Sobre esta base extremamente frgil, constituda por aldeias autrquicas, repousa a manuteno do
poder desptico. Para os padres civilizatrios em pauta, as demandas em tributos requeridas pelo
Estado Asitico so gigantescas (Fig. 2).
Para atend-las, a construo de vias de acesso expediente fundamental para assegurar a
estabilidade do espao. O pequeno excedente que cada aldeia produzia isoladamente era maximizado
pela ampliao da rede de tributao, equilibrando o balano energtico requerido pelo sistema.
Os imprios asiticos constroem, pois, vastas redes de estradas, autnticos prodgios de engenharia.
Elas transpem obstculos naturais de grande envergadura e enormes distncias - caso das estradas
incas cruzando profundos desfiladeiros e vales inacessveis dos Andes, e da Estrada Real, que um dia,
uniu Susa, uma das capitais do Imprio Persa Aquemnida, com Sardes, na sia Menor.
No entanto, a manuteno do fluxo de tributos e do circuito de distribuio tanto frgil quanto onerosa.
Qualquer tenso adicional (como pragas, colheitas insatisfatrias ou cataclismos naturais), pode
desarticular para sempre o espao asitico.
o que ocorreu na antiga Felix Arbia (atual Ymen), aps a ruptura da barragem que represava as
guas do Rio Adhanat, por um terremoto em 542 d.C. Prtese fundamental para manter o sistema de
irrigao que transformou a Arbia Meridional, em um jardim de especiarias ao longo de um milnio e
meio, o rompimento do dique foi golpe decisivo para destruir para sempre o arranjo espacial dos antigos
Reinos do Incenso.

FIGURA 2 - Cenas da vida agrcola no Egito Faranico

(Reproduzido de CARDOSO, 1982:30).

O temor de uma ruptura do espao explica a ateno dada pelos soberanos da Antiguidade oriental
para as obras de manuteno de prteses como canais de irrigao, diques, barragens, pontes e
fortalezas. A ameaa induziu a criao de mecanismos de controle e administrao dos fluxos de
energia, como o entesouramento e a criao de reservas de alimentos.
Esta preocupao engendra a construo de silos (acumulao de recursos energticos) e a instalao
das primeiras formas de equivalente universal, desde cedo identificadas com os metais preciosos. Os
templos transformaram-se nos primeiros "bancos", de carter "sagrado", onde moravam os deuses do
comrcio da Antiguidade (MARX, 1975b: 146).
O campo de fora do espao asitico atua em sentido centrpeto. Voltados para o interior do espao j
consolidado, os fluxos do sistema (materializados nos tributos) e seus circuitos (as redes de
distribuio), esto condicionados por pressupostos de centralidade, funo desempenhada pela rede
urbana, em especial.

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O entorno agro-pecurio est marcado pela simplicidade de um aparato produtivo combinado com autosuficincia, associando-se com diversos encaixes artificiais, tais como cidades, templos e guarnies
militares.
No entanto, as prteses, diferentemente da espacialidade que hoje conhecemos, no esto voltadas
para aprofundar o desenvolvimento das foras produtivas do entorno. Antes, maximizam
potencialidades pela centralizao de esforos, tarefa esta assumida pelo Estado, com o qual estas
prteses se confundem.
As grandes cidades da Antiguidade, os centros regionais de captao do excedente e/ou
administrativos, articulavam-se entre si atravs de grandes eixos, assegurando a circulao interna do
espao articulado. Este papel era desempenhado por rios, canais e estradas. A complexidade e o
magnfico porte desta estrutura espacial - que tanto assombra aos incautos - expressava uma
espacialidade dependente de recursos escassos, da a necessidade de concentr-los.
A especialidade asitica sustentava-se com base em mecanismos simples de reproduo social e
espacial. O comando, pelos estados orientais, "de quase toda populao no agrcola e o domnio
exclusivo do monarca e da classe sacerdotal sobre esse excedente, proporcionavam-lhes os meios
para construrem aqueles monumentos portentosos com que encheram o pas... Para movimentar
esttuas colossais e massas enormes cujo transporte causa espanto, empregou-se, de maneira prdiga
e quase exclusivamente, trabalho humano. Bastavam o nmero dos trabalhadores e a concentrao de
seus esforos" (R. Jones, citado in MARX, 1975b: 382/383).
O espao asitico somente compreensvel pela permanncia do arcasmo em nvel de aldeia, que
sustenta uma estrutura da qual o Estado Teocrtico seu mximo desdobramento histrico, com ele
convivendo.
A tenacidade e a resistncia da aldeia s transformaes (que apesar de ocorrerem, so seguramente
muito lentas), determinam a inalterabilidade e o isolamento do sistema de aldeias. Em suas ltimas
consequncias, este compartimento desdobra-se no isolamento da clula espacial maior, o espao
articulado pelo Estado Asitico, dos demais espaos.
Com efeito, os imprios asiticos eram espaos estanques entre si. Seus deuses, seus cdigos jurdicoreligiosos, sua iconologia e sua topofilia (TUAN, 1980) demarcavam em sua espacialidade, atributos
que confundiam Espao, Estado e Meio Ambiente.
No por acaso, rios, cidades, templos e diversos outros sinais referentes aos recursos do territrio
(como minas), esto identificados ou associados nos mapas asiticos, inclusive atravs da toponmia,
com divindades e outras referncias csmicas.
Simultaneamente, so bastante comuns denominaes de carter mgico ou fantstico - exacerbadas
pelo desconhecimento e desprezo ao estrangeiro - para as reas pouco conhecidas pelas civilizaes
antigas. Suas populaes eram denominadas universalmente de "brbaras" ou "semibrbaras" pelos
imprios asiticos3.
Mas, por detrs desta "cartografia csmica", destacando templos e monumentos sagrados nas cidades
e denominando-os frequentemente com eptetos sacros, caso de Babilnia, que significa "Portal dos
Deuses, o suporte social da topografia asitica so consideraes fiscais e cadastrais. Em razo disto,
os astecas elaboraram detalhado levantamento cartogrfico de seu imprio, ironicamente mais tarde
utilizado, com sucesso, por Fernando Cortez em sua campanha militar de conquista do Vale do Mxico
(Fig. 3).
Pontos nevrlgicos e ndulos condensadores de fluxos, as cidades asiticas caracterizam-se pela
funo de centralizao administrativa e no por uma atividade produtiva. Os centros urbanos
localizam-se, normalmente, no cruzamento de rotas comerciais, locais propcios captao de tributos,
regies de interesse estratgico ou, de acesso - sempre controlado pelo Estado - com o exterior.
3

Um mapa chins antigo (reproduzido em RAISZ, 1969:10), mostra a China como imprio central e todos os outros pases como
pequenas ilhas ao redor, com destaques como "montanha do esprito do Fogo", "pas dos homens superiores", "grande
montanha perifrica", etc. comum no imaginrio das civilizaes asiticas a perspectiva destas constiturem o "centro do
universo" juntamente com a concepo deste centro reunir o essencial da vida civilizada.

10km

FIGURA 3 - O Vale do Mxico, com Tenochtitln e localidades vizinhas

aos tempos do conquistador Fernando Cortez (Reproduzido de SOUSTELLE, 1972:112).

As cidades asiticas revelam a essncia do modo de produo. Abrigam os quadros que compem a
"comunidade superior", constituda pelos Dspotas, sacerdotes, artesos, corpo militar, comerciantes e
escribas. O esplendor dos Templos e dos Palcios tem contrapartida na rusticidade do meio rural. Entre
ambos, formou-se uma espcie de "unidade indiferenciada de cidade e campo", onde a grande cidade
propriamente dita, "deve ser considerada como um acampamento de prncipes, superpostos
verdadeira estrutura econmica" (MARX, 1975:74).
Em alguns casos, o Dspota e seus prepostos imediatos, deslocam-se de cidade para cidade numa
"migrao" cujo interesse a coleta de tributos e oferendas. Na Sria, durante a idade do Bronze, "o rei
migrava de cidade a cidade, recolhendo e consumindo in loco os tributos em espcie que lhe eram
devidos" (CARDOSO, 1990:73). Esta a provvel explicao dos casos de "descentralizao
administrativa", as capitais "de vero" ou de "inverno" de certos imprios asiticos. Entre os

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Aquemnidas, Susa, Ecbatana, Perspolis e Pasrgada, eram cidades utilizadas como sede do
governo, onde foram construdos Palcios magnficos (RIBEIRO, 1955).
Hipertrofiadas e alheias ao campo, as cidades concentravam o aparato estatal que controlava os
campos em nome dos cus. Centralizavam diversos servios, entre eles o Palcio, o Templo (s vezes
confundindo-se entre si), guarnies militares e vasto elenco de burocratas, artesos e comerciantes,
todos dependentes do Estado Teocrtico. A rede urbana, no pode ser explicada pelas atividades
comerciais. Estas so controladas pelo Estado. A hierarquia urbana, no expressa qualquer articulao,
mesmo primitiva, referente a uma geografia urbana.
Epifenmeno de um modo de produo que no dissociava, temporal e espacialmente, o campo da
cidade, a rede urbana confundia-se com os terminais dos fluxos, associada rede de tributao e s
necessidades de sua preservao. Cidades maiores ou menores traduziam fluxos maiores ou menores
de tributos. No correspondiam a eventuais progressos de uma economia urbana.
A "marca csmica" evidenciada nas mltiplas atividades aglutinadas na cidade, articulavam-se
funcionalmente a um mecanismo social ideologicamente voltado para a perpetuao de uma "ordem
celestial", inseparvel dos ciclos de matria e energia histrica e socialmente apreendidos. Neste
sistema de engenharia (cf. SANTOS, 1988), as cidades eram fixos, terminais de fluxos, adies ao
natural, prteses. A combinao destes fixos e fluxos no arranjo espacial asitico era, quase
paradoxalmente, substantivada pela destruio ou queima simblica do excedente duramente
produzido e arduamente arrecadado.
O consumo sunturio do Dspota, os holocaustos oferecidos aos deuses e inclusive a realizao de
sacrifcios humanos eram necessrios para que o ciclo de tributao no cessasse. Estes rituais
csmicos realimentavam, articuladamente, circuitos da produo acoplados aos ciclos naturais.
As cidades eram formas espaciais extremamente rgidas. Fruto e smbolo do Despotismo Oriental, a
cidade asitica reproduzia no espao urbano a estratificao social em castas. A espacializao da
rigidez social, consubstanciando a rigidez global do sistema, transparecia em bairros de casta. Eles so
constatados na ndia4, no Egito Faranico5 e no Nepal6. A extrema diferenciao encontrada nestes
bairros no representava nenhum dinamismo social. Pelo contrrio, eram sua exata negao.
Na paisagem urbana ganha destaque um objeto espacial de particular interesse: o Templo (Fig. 4).
Muitas cidades asiticas tiveram origem a partir de locais de adorao, semantizando ou, como era
mais comum ressemantizando estas localizaes.
No geral, na prpria arquitetura dos santurios possvel apreender seu carter desptico. Altas
muralhas circundam a construo. Suas portas podem estar guarnecidas de torres ou pilones. O prprio
dimensionamento do espao arquitetnico reduzia o fiel apenas condio de adorador.
No Egito, "a finalidade do templo bem expressada pela sua disposio: ele no se destinava a
reunies de uma grande comunidade de fiis, nem como habitao dos sacerdotes, mas observao
das imagens divinas; dos utenslios sagrados e dos tesouros" (CUVILLER, 1976: 346). Esta definio
do templo egpcio poderia ser facilmente estendida para diversas outras civilizaes orientais.
No interior do cenrio urbano das cidades asiticas, outro objeto espacial, verdadeiro centro vital,
protegia o "elo de ligao entre o cu e a terra". Era o Palcio, a residncia do Dspota. Generalizando

Nos anos 60 do Sculo passado, o socilogo indiano G. S. GHURYE assinalava que "nas regies Tamil e Malayalam, bairros
diferentes so muito frequentemente, ocupados por castas separadas; ou algumas vezes, o povoado dividido por partes: aquela
ocupada pela casta dominante no povoado ou pelos Bramin, aquela reservada aos Sudra e a parte reservada aos Panchama ou
intocveis" (1972:109/110).
5
A planta da cidade de Kahum, mandada construir na regio de Fayum pelo Fara Sesstris III, revela rgida separao das
castas urbanas em bairros prprios. Alm da morada principesca composta por 70 quartos, existiam bairros prprios que
congregavam escribas, artesos, etc (EL - NADURY et VERCOUTTER, 1979).
6
No Nepal, temos que perfeitamente adaptados aos contornos do terreno, essas cidades e ncleos so bastante compactos e
esto dispostos em crculos concntricos segundo a profisso de seus habitantes - sacerdotes, mercadores, artesos, lavradores,
at os que desempenham funes mais humildes na comunidade. Esses ofcios e funes so transmitidos de gerao a gerao
dentro do mesmo crculo, o que impede que eles se misturem; a populao cresce, portanto dentro de um modelo vertical. Uma
vez atingidos os limites permitidos, novos ncleos vo se formando na periferia, mas seguindo o mesmo modelo. Assim, 29
ncleos de tamanhos variados se formaram em volta das trs cidades reais de Katmandu, Patan e Bhatgaon (PRUSHA, 1975).

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a denominao dada ao quarteiro que em Pequim abrigava os imperadores, o Palcio e suas
dependncias podiam formar uma Cidade Proibida, vedada ao comum dos mortais.

FIGURA 4 - Placa comemorativa da inaugurao do

Grande Templo de Tenochtitln: 8 canio = 1487 (Reproduzido de LEHMANN, 1979:35).

Habitao do Deus Vivo, a Cidade Proibida no estava necessariamente ligada ao Templo. Este
pormenor era insignificante frente simbologia religiosa que permeava a figura do Dspota. A Cidade
Proibida, espao de um ser divino ou divinizado, possua em si mesma conotaes sacerdotais,
mgicas ou religiosas7.
A Cidade Proibida era um ponto sensvel do espao asitico. Na conscincia social das sociedades
orientais, "a fertilidade da natureza, dos campos e por extenso - do ser humano, apareciam como
atributo intrnseco do Dspota" (BANU, 1978:305). A sustentao mgico-religiosa do "espao pessoal"
do Dspota evidente. Em ltima anlise, a Cidade Proibida garantia, aos olhos dos que comungavam
desta identidade civilizatria, os equilbrios celestiais entre o cu e a terra.
Rituais csmicos desenvolviam-se neste espao. Eles aconteciam na China antiga, onde o Ming T'ang,
ou Casa do Calendrio (Fig. 5), era uma prerrogativa rgia. Tratava-se de um recinto onde a disposio
dos aposentos procurava representar o plano do mundo e das nove provncias do "Imprio do Centro".
Cabia ao imperador animar este mandala circulando em seu interior, inaugurando sucessivamente as
estaes e os meses, promulgando um novo calendrio ao trmino do trajeto anual (CUVILLIER,
1975:144/146 e JOPPERT, 1978:126/128).

O Palcio de Korsabad, construdo pelo imperador assrio Sargo II, entre 713 e 706 A.C., pe a nu o carter simultaneamente
sagrado e imperial que pode coexistir na habitao de um Dspota. No Palcio de Korsabad, situado em Nnive, "O rei no
passava de um humilde servidor dos deuses e as suas obrigaes religiosas eram absorventes, o que explica a importncia do
lugar ocupado pelos santurios neste conjunto arquitetnico: seis templos - trs grandes e trs pequenos - dispostos ao comprido
e precedidos de esttuas cariatdicas fictcias de bronze. Dominava o conjunto um zigurate de 43 metros de lado" (AMET,
1974:106).

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FIGURA 5 - O Ming T'ang ou Casa do Calendrio

Reconstituio de acordo com os textos clssicos
(Reproduzido de CUVILLIER, 1975:145).

Estes dimensionamentos espaciais conferem cidade asitica um cunho original, diferente da polis
grega, da urbe medieval, dos burgos que nascem com o desenvolvimento do capitalismo. No caso
asitico, patente sua dependncia para com o Estado, razo de seu poderio e riqueza.
Surpreendentemente, o destino das cidades asiticas contradizia a imagem de fausto e magnificncia
que emanavam. Intimamente relacionadas com o aparato de Estado, eram particularmente sensveis a
qualquer abalo social, poltico e econmico que interferisse com o modo de produo. Na hiptese de
uma forte crise estrutural, chegam a "desaparecer". Estas aglomeraes transformam-se ento em
objeto de relatos fantsticos, de menes que surgem nebulosamente em algum registro cuneiforme
retirado das areias do deserto. Tornam-se as "cidades perdidas". Sem a garantia do poder desptico,
elas no possuem razo nenhuma para continuar existindo.
assim que a selva termina por encobrir os audaciosos templos-montanha do Imprio Khmer, como
Bayom e Angkor Wat. As areias, por engolirem Nnive, Lagash, Ugarit e Marib. Quanto s orgulhosas
cidades Maias, estas se transformam em meras colinas da floresta equatorial no Mxico e no Yucatn,
indiscernveis da paisagem ao redor. So rugosidades que no condicionam novas localizaes.
Ironicamente, cada vez que um sistema de engenharia asitico sumariamente destrudo, por conta de
invases de um povo estrangeiro ou por uma violenta convulso social, o desaparecimento das cidades

12
no acompanhado pelo das velhas aldeias. Elas so reconstrudas, invariavelmente, no mesmo lugar
para, talvez um dia, serem novamente subordinadas por um novo Estado Asitico 8.
Em nenhuma outra formao social do passado, a necessidade de um planejamento espacial
pressupondo uma contabilidade dos recursos naturais e humanos, assim como um ordenamento dos
fluxos e inclusive uma poltica demogrfica8, foram to evidentes quanto no modo de produo asitico.
O sistema de engenharia, por ser frgil, necessitava de meticuloso planejamento. Os mecanismos de
controle das entradas e das sadas do sistema, dos deslocamentos e o conhecimento dos ciclos
naturais dos quais estas civilizaes dependiam, constituam prioridade absoluta.
Por isso, progridem a matemtica, a hidrulica, a agrimensura, a engenharia, a arquitetura e a
astronomia. Ligada a esta ltima, a elaborao dos calendrios (Figuras 6a e 6b), vitais para a
agricultura. Nenhum destes avanos, porm, conflita com a reproduo horizontal do sistema 9, estando
limitados, portanto, configurao civilizatria materializada no prprio sistema de engenharia.

FIGURA 6A - Os vinte smbolos dos dias dos Maias

(Reproduzido de LEHMANN, 1979:59).

Ressalvou Karl MARX, "Essas comunidades se bastam a si mesmas e se reproduzem constantemente da mesma forma e, se
forem destrudas, se reconstroem constantemente no mesmo lugar, com o mesmo nome" (1975b:410). Observa tambm o pai do
materialismo histrico, com base nas observaes de Stamford Rafles, em The History of Java, que "Os habitantes no se
preocupam com o desmoronamento ou a diviso dos reinos; desde que a aldeia permanea ntegra, pouco lhes importa o poder a
que foi transferida ou o soberano a que foi adjudicada; sua economia interna permanece inalterada" (MARX, 1975B: 410). Do
ponto de vista arqueolgico, a imutabilidade que Marx destaca no sistema de aldeias, transparece nos chamados tells, colinas
arqueolgicas contadas s dezenas de milhares por todo oriente, resultantes de reedificaes imemoriais das aldeias,
sucessivamente umas sobre as outras.
9
Apesar da suntuosidade das construes e da exatido dos clculos matemticos, os processos tcnicos de trabalho tm por
premissa, no modo de produo asitico, exclusivamente a explorao direta da fora de trabalho. Exemplificando, na construo
das pirmides, da muralha da China e dos imensos reservatrios de gua do antigo Sri Lanka, no transformou a capacidade de
clculos matemticos em tecnologia passvel de aprimorar o processo de construo destas grandes obras, que apenas contava
com a fora das mos dos camponeses.

13

FIGURA 6B - Os smbolos dos dias entre os Astecas

(Reproduzido de LEHMANN, 1979:45).

Este planejamento feito em um espao que o Estado Asitico delimita internamente para fins de
controle e de tributao. As comunidades aldes so agrupadas em limites provinciais que em vrios
casos constituem uma herana espacial do passado, frequentemente proto-reinos ou pequenos estados
conquistados pela clula espacial maior. Nos grandes imprios asiticos, estas provncias so o Nomo
(ou Spat, no Egito), a Satrpia (na Prsia), o Lugal (na Mesopotmia) e o principado (ou provncia, na
China).
Unidades menores do Estado Asitico so administradas por prepostos do Dspota, dependentes
diretamente do poder central. Embora colocadas sob rgido controle do imperador, que estabelece em
alguns casos sistemas de auditoria e de espionagem (caso dos olhos e ouvidos do rei, na antiga
Prsia), o controle do espao instvel. No Egito, como em muitos outros imprios, "paradoxalmente, a
prpria centralizao podia fortalecer as provncias, pois as necessidades do poder central em reforar
seu controle sobre o territrio os levaram a criar numerosos centros de poder, cada um tendendo
autonomia local" (TUNES, 1990:61).
Enquanto o Estado Asitico como um todo, tem dificuldades em manter seus equilbrios internos, o
Nomo e o Principado mostram-se mais persistentes e perdurveis. Em razo disto, as fronteiras
provinciais so quase sempre invariveis. Os Nomos egpcios perduram da poca das primeiras
dinastias at a dominao romana. Na China, mesmo a violenta anarquia resultante do perodo dos
Reinos Combatentes (de 206 a.C. a 24 d.C.), no puseram fim diviso territorial estabelecida j na
Dinastia Shang (1600/1100 a.C.). Diferentes dinastias reinam incorporando uma herana espacial que
pode remontar, em alguns casos, o Perodo Neoltico.
Obcecado pelo domnio de um espao que teima, permanentemente, por escapar-lhe de suas mos, o
Estado estabelece, auxiliado por sua "burocracia celestial", diferentes diretrizes polticas de controle. Na
Prsia, as Satrapias constituem reas cujas tradies so, dentro de um "critrio asitico", respeitadas

14
e fortalecidas pelo poder central. J no Imprio Assrio e no Neo-Babilnico, recorreu-se, sempre que
necessrio, deportao em massa da populao como estratgia visando sua submisso (caso do
exlio judeu em Babilnia) (Fig. 7).
O Estado precisava tambm conter a evaso dos "descontentes", justificando um rgido controle das
fronteiras. Especialmente os camponeses abandonam seus territrios de origem, fugindo de uma
dominao insuportvel. Neste caso, possvel perguntar, "se a marcha rumo ao sul (Nam-Tien) do
campesinato vietnamita, que o conduziu por dez sculos do delta do Rio Vermelho ao delta do Mekong,
no foi uma fuga rumo ao sul, uma forma de resistir opresso da monarquia e da burocracia estatal"
(CHESNEAUX, 1975:63).

FIGURA 7 Deportao de populao pelos Assrios

(Reproduzido de PARROT, 1955:33)

Aparentemente, tenses scio-espaciais tambm parecem explicar a origem do povo cigano.

Provavelmente membros de castas cujas atividades eram socialmente discriminadas, tais como a
metalurgia, a forja dos metais, adestramento de animais e a quiromancia, teriam adotado o nomadismo
como forma de evaso dos controles sociais e espaciais exercidos pelas castas dominantes (CLBERT,
1965:125) (Fig.8).
Em outras situaes, a evaso da populao constitui, a posteriori, fonte de ameaas permanentes para
o controle do territrio dos quais estas populaes so originrias. No antigo Oriente Mdio, populaes
inteiras, pertencentes a diferentes origens tnicas, destacando-se ou colocadas margem dos
processos econmicos, originaram grandes concentraes de hapiru, palavra egpcia que tambm
designa os hebreus dos tempos bblicos.
Os hapiru formavam um grupo heterogneo, constitudo por nmades, camponeses sem terra, escravos
fugidos e pastores, habitando a periferia dos grandes imprios do Frtil Crescente. Mencionados nas
crnicas rgias do Reino de Mari, dos faras e das cidades cananeias, os hapiru constituam fonte
permanente de preocupaes, pressionando continuamente as fronteiras. Alguns destes grupos
terminaram por criar, no antigo territrio srio-cananeu, novas clulas espaciais, dentre elas os
estabelecimentos hebraicos da Palestina (SCHWANTES, 1984:67/68).
A organizao e o planejamento burocrticos do espao asitico, alm de no conterem as contnuas
evases da populao - um recurso vital para o Estado - sequer constitua uma garantia de coeso

15
territorial interna. Frequentemente, sbitas e inesperadas incurses de nmades rompiam as defesas
espaciais, ultrapassando as muralhas e conquistando vastos territrios, normalmente ao lado de uma
imensa apatia por parte da massa de camponeses.
Contradies entre o Dspota e seus prepostos, provocadas pela disputa das fraes do excedente
disponvel, originavam "levantes regionais", que quando bem sucedidos, estabeleciam novos Estados
Asiticos, fraes em miniatura do anterior.

FIGURA 8 - Baixo-relevo maia (Yaxchiln), retratando o suplcio da lngua,

uma penitncia ritual (Reproduzido de LEHMANN, 1979:64).

Particularmente, so as Revoltas Camponesas, eventualmente combinadas com a invaso de

estrangeiros ou com o levante dos strapas e dos nomarcas, que colocavam em cheque a ordem
estabelecida. Elas expressavam o mximo acirramento das tenses espaciais, cuja marca caracterstica
o fato dos recursos requeridos pelo Estado entrarem em contradio com a possibilidade objetiva de
atend-los. Levada s ltimas consequncias, a crise asitica colocava sob risco iminente o poder do
Dspota e a prpria existncia do Estado.
Por isso mesmo, a ideia de unidade, fundamentada em um vnculo unindo a divindade, o Dspota e as
funes poltico jurdicas e de organizao (normativa e repressiva) do Estado, com o funcionamento
ordenado do cosmos e a fertilidade dos campos, to frequente na filosofia das civilizaes asiticas.
Associava-se na esfera das representaes especificamente orientais, com a imagem do universoorganismo vivo ou ideia do universo-ovo, encontradas em todo o Oriente (BANU, 1978:299/303) (Fig.
9).
Esta unidade, concretamente articulada a partir da unidade aglutinante encarnada no Dspota, no
podia sobreviver na hiptese de cessarem os tributos. A necessidade de manter o arranjo espacial j
consolidado originou representaes fantsticas, nas quais a organizao espacial do Estado Asitico
firma-se nos "arqutipos celestiais" dos territrios, dos templos e das cidades (Ver a respeito, ELIADE,
1978:21/35) (Fig. 10).

16
Cidades e Templos so considerados omphalos, "umbigos do mundo", ao redor dos quais so
articulados diferentes nveis, gradientes e balanos energticos. O Templo se converteu "em uma
verdadeira central energtica na qual so liberadas e se dirigem as foras controladas pelos deuses,
conforme um plano universal conhecido pelos tcnicos, ou melhor, pelos oficiantes, que as manejam"
(PUECH, 1977:143).
Estes balanos energticos, constitudos numa relao homem/natureza que possua um escasso
contedo de artificialidade, estavam articulados em um arranjo espacial que tendia para a
perdurabilidade, e ademais, regido por uma concepo cclica do tempo, na qual este se renovava
continuamente (ELIADE, 1978:88/106).

FIGURA 9 - Imperador assrio Assurbanipal oferecendo uma libao aos deuses

(Reproduzido de PARROT, 1955:54)

FIGURA 10 - Chegada de tributos da Fencia para o Imperador assrio Salmanasar III

(Reproduzido de PARROT, 1955 : 23)

A ruptura da unidade, ou seja, da espacialidade, traduzia-se, pois, pela imagem do caos, da desordem,
de crises temporo-espacial-ecolgicas, que punham a perder os ciclos socialmente estabelecidos de

17
matria e energia. A oposio entre territrio habitado - O Cosmo - e o espao desconhecido, estranho O Caos - caracterstica das sociedades tradicionais (BETTANINI, 1982:86/88), encontrava na ruptura da
espacialidade asitica, um momento no qual o caos triunfava sobre o cosmos.
Aos olhos do homem da Antiguidade, tal sucesso de eventos constitua um autntico "fim do mundo",
antecipado por inmeras prefiguraes culturais (Fig. 11).

FIGURA 11 - A Viso Assria do Abismo

O Abismo assrio TIAMAT, tragando todas as formas de vida.

O mundo asitico travava uma guerra sem quartel contra a abominao do caos ou as foras do
abismo. Equilbrios hidrotcnicos, a administrao dos recursos naturais numa linha de perdurabilidade
e a reposio da fertilidade do solo (obtida, no caso chins, pela implantao de vastas putreries, que
centralizavam a coleta de excrementos e sua redistribuio pelo territrio do imprio), eram
fundamentais10 .
Muito mais do que um compromisso ambiental ou uma idlica preocupao ecolgica, os soberanos da
antiga sia sabiam que das colheitas, correspondiam bons ou maus governos (MARX, 1976:22).
Apenas com uma criativa administrao dos recursos, sempre sob uma base tcnica rstica, seria
possvel manter ou no a dinastia reinante.

10

"Essa fertilizao artificial do solo, dependendo de um governo central e caindo em decadncia desde que a irrigao ou a
drenagem fosse negligenciada, explica o seguinte tato, que de outro modo pareceria estranho: territrios inteiros, outrora
admiravelmente cultivados, como Palmyra, Petra, as runas do Ymen, vastas provncias do Egito, da Prsia e do Indosto,
encontram-se hoje estreis e desrticos. Assim como explica porque uma nica guerra devastadora pde despovoar o pas
durante sculos e priv-lo de toda a sua civilizao" (MARX, 1976:22).

18
ESPACIALIZAO E ICONOLOGIA
Procurando sintetizar os contedos da espacialidade asitica, o Grfico Espacializao e Iconologia
(Fig. 12) procura assinalar os traos e as analogias existentes entre as prefiguraes espaciais tpicas
do Oriente e o modo de produo asitico.

Mais uma vez aqui a noo de relatividade introduzida por Einstein, aparece como
FIGURA
12 -oGrfico
e Iconologia
fundamental porque
substitui
conceito Espacializao
de matria pelo conceito
de campo, o que supe
a existncia de relaes entre a matria e a energia. Numa comparao talvez grosseira, as
formas seriam comparveis matria e a energia, dinmica social" (SANTOS, 1978:122).

Temos assim que a forma de especializao coincide com a iconologia das civilizaes asiticas. Da
mesma forma que os mandalas, que renem uma rgida geometria espacial com uma percepo
csmica do espao, temos um centro concentrador de energias (centro do mandala/capital do Estado
Asitico) e uma periferia dispersora.
O espao objeto de mensurao ou delimitao (imagem do quadrado, pertinente s civilizaes
orientais). Quanto ao tempo, este eternizado (imagem do crculo ou do tempo cclico, desenvolvido
at a exausto pelos chineses, indianos, maias e os povos da rea cultural semita).
A especializao efetivada pelo modo de produo asitico e sua iconologia traduzem a aspirao pelo
controle eterno das superfcies. Romper as linhas do Mandala ou as fronteiras do Estado significa
colocar em risco uma organizao csmica, traduzida na filosofia oriental como perodos de triunfo do

19
"caos", podendo, no entanto, ser possvel, aps o "esgotamento do tempo", sua renovao, identificada
com a restaurao da "ordem", ou seja, do Estado (vide "Infelicidade" e "Histria", ELIADE,
1978:107/150).
A restaurao do Estado significa retomar os ciclos naturais, a fertilidade do solo, abundncia das
colheitas, etc. Tudo isso guarda relaes de intimidade com a crena no eterno retorno, pelo qual o
futuro no se distingue daquilo que foi11.
Esta viso qualitativa do espao e do tempo guarda, pois, ligaes ntimas com a imagem dos
mandalas, imago mundi onde esto consagradas as possibilidades tanto de ruptura quanto de
perpetuao da harmonia entre o cu e a terra. Isto posto, destacamos no grfico:

1) Capital: a habitao do Dspota e do squito sacerdotal, assim como um centro concentrador de

tributos e organizador dos gradientes energticos. Trata-se de um Axis Mundi, associado com o centro
da ordem csmica, constituindo, pois um omphalos, ou seja, o "centro do universo ou o "umbigo do
mundo", caso de Pequim, Mnfis, Cuzco, etc. Assume tambm a forma de uma "Cidade-Templo" ou
"Templo-Montanha", caso de Angkor Wat (Imprio Khmer) e Borobudur (Indonsia).
2) Provncias: So centros menores, geralmente com divindades prprias, que terminam incorporadas
em um panteo (caso do Egito, da ndia e da Mesopotmia). So criadas pelo poder central ou
resultam, mais regularmente, da incorporao de unidades polticas anteriormente independentes. Em
situaes de crise, almejam separarem-se do Estado Asitico.
3) Fronteiras: So simultaneamente limites polticos e de influncia ou alcance mximo de uma
divindade e/ou panteo. Confundem-se com os limites objetivos da administrao burocrtica. As
fronteiras justificam um isolamento que a marca das sociedades asiticas, condio fundamental para
a preservao da ordem. Obstculos naturais - oceanos, desertos, estepes e rios, entre outros,
assinalam os limites do imprio. Na falta de obstculos naturais, erguem-se muralhas, como a Muralha
da China e a Muralha dos Prncipes (no antigo Egito, prxima do delta). As fronteiras servem para
delimitar com exatido o principal recurso fsico: a terra. So rigidamente controladas para impedir a
entrada de estrangeiros. Para Eugnio VARGA (1978: 53/65), a preocupao com o controle da
demografia e o exacerbado cuidado na mensurao do solo, constituem uma singularidade do modo de
produo asitico.
4) Brbaros: Conjunto de povos que habitam as reas ao redor do Estado Asitico (Tsong Go - Imprio
do Centro, isto , a China; e o Twantisuyo - Imprio dos Quatro Cantos da Terra, denominao
patronmica do Imprio Inca), no submetidos ao poder desptico. Eventualmente tributados por
expedies punitivas - razzias - guardam relaes de hostilidade com os Imprios Asiticos.
Contradies entre as provncias e o poder central favorecem invases destes povos. Quando
vitoriosos, geralmente terminam incorporados como novo grupo dominante (caso dos mongis, na
China e dos hicsos, no Egito).
5) Arqutipo Celestial: o paradigma imaginrio da espacialidade concreta, sua reproduo
extramundo: Segundo as crenas dos mesopotmios, o Tigre tem o seu modelo na estrela Anunit e o
Eufrates na estrela da Andorinha. Um texto sumrio refere o lugar das formas dos deuses, onde se
encontram os deuses dos rebanhos e dos cereais. Tambm para os povos altaicos as montanhas tm
um prottipo ideal no cu. Os nomes dos lugares e dos nomos egpcios eram atribudos de acordo com
os campos celestes: primeiro reconheciam-se os campos celestes, que depois eram identificados na
geografia terrestre (ELIADE, 1978:20/21). No Arqutipo, esto divindades dispostas em um panteo,
11

"Vimos que nas sociedades primitivas e nas civilizaes antigas, bem como em certos povos no-europeus, o conceito de
tempo que predominava no era vetorial, mas cclico, produzido por um outro estilo de vida, por uma concepo particular do
mundo, por um tipo preponderante de sociedade. As concepes de tempo nesta ou naquela sociedade ou regio cultural,
refletem a cadncia da evoluo social. O predomnio, na conscincia social, do tempo cclico sobre o tempo linear,
condicionada pela relao especfica entre os elementos dinmicos e os elementos estticos no processo histrico"
(GOUREVITCH, 1975:283).

20
geralmente com um Deus principal. Holocaustos, sepultamentos sunturios, construo de complexos
templrios ou outras formas de queima do excedente econmico (de energia) sustentam este plano
imaginrio.
6) Feixes: Inputs e outputs, ligando o espao concreto do modo de produo asitico com seu
"arqutipo celestial". Inputs (6a): fertilidade do solo, dos rebanhos e das mulheres; ciclos hidrolgicos
em harmonia; paz interna; ampliao da rea cultivada; ausncia de pragas e de cataclismos naturais;
prosperidade para o reino. Outputs (6b): holocaustos; funerais sunturios do Dspota, dos seus
prepostos e dos grandes sacerdotes; entesouramento para alm vida; sacrifcios de oferendas agrcolas
e pastoris, eventualmente de seres humanos.
7) Circuitos e Fluxos: Da Periferia para o Centro, o fluxo de tributos. Do Centro para a Periferia, obras
pblicas, proteo militar e integrao csmico-ideolgica. Nos perodos de estabilidade espacial, as
foras centrpetas so predominantes. Quando ocorrem crises, predominam foras centrfugas. A toro
do espao pode ocorrer seja pela tributao exacerbada ou pelo esgotamento ecolgico do territrio. O
fato das civilizaes asiticas terem articulado seu espao predominantemente com base na agricultura
intensiva, ou seja, em ecossistemas simplificados, tornou-as vtimas constantes de "catstrofes
naturais". No entanto, escassamente marcadas pela artificialidade das formas e dos contedos
espaciais, a destruio da espacialidade asitica geralmente no tem como pressuposto a esterilizao
ou desvitalizao absoluta do espao. Quase sempre florestas, pntanos, desertos e rios, cujos ritmos
so normalmente contidos (mas no destrudos de todo), retomam seus espaos originais, numa reoriginalizao das formas e dos processos da natureza segunda do modo de produo desagregado.

Imagem paradigmtica de Angkor-wat, um templo-montanha agasalhado pelo retorno da floresta

21

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QUANDO CITAR ESTE TEXTO, ACATAR A REFERNCIA BIBLIOGRFICA QUE SEGUE:

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