02/07/2006

GLOSARIO
-A
ACTITUD ACTIVA: la del mago, lo protege contra los desequilibrios (2:4).
ACTITUD PASIVA: del mstico (1:1).
ACTIVIDAD VITAL: Es la forma diversa de todas las manifestaciones de la individualidad humana
(31:5)
La expresin de una idea en el modo vital es un smbolo, como lo es su traduccin al modo espacial
en forma de un ideograma (31:5)
El desarrollo de la manifestacin vital se efecta de acuerdo a un plan nico, que procede de un
arquetipo nico; plan universal trazado por la voluntad suprema (31:5)
ACTOR: smbolo e la manifestacin, tanto el teatro como el actor. El actor es smbolo de SI, o de la
personalidad, que se manifiesta en una serie indefinida de estados y de modalidades (otros papeles
diferentes).Bajo la mas cara el actor sigue siendo el mismo en todos sus papeles, as como la
personalidad es no- afectada, por todas sus manifestaciones. En todos los casos, el actor sigue
siendo otra cara de lo que parece ser, as como la personalidad es otra cosa que los mltiples
estados de lo manifestado (28:2)
ADEPTO: Ser que ha realizado efectivamente la plenitud de la iniciacin. En su origen es una palabra
rosacruciana, y perteneca exclusivamente o la terminologa inicitica (10:2).
AGUA: Juega un rol preponderante en delacin con otros cuerpos que representan los elementos. En
todas las tradiciones es smbolo de la sustancia universal, pero nada tiene que ver con
prescripciones de higiene o limpieza corporal (25:5)
ALEGORIA: De allo agoreuein, decir otra cosa, que se corresponde con lo que se entiende por
mito, pero por degeneracin, actualmente solo designa una representacin convencional y
literaria, de intencin nicamente moral o psicolgica. Nada mas alejado del verdadero simbolismo
(17:7).
ALFAN: mtodo inicitico sfico (1:3).
ALMA: es el principio vital de cada ser particular (47:3).
ALQUIMIA: La palabra alquimia (el-Kimy) es rabe en su forma, pero su raz deriva probablemente
del nombre Kmi o tierra negra dado al antiguo Egipcio, lo que indica un origen (41:2)
Tiene su exacta correspondencia en doctrinas como los de la India, el Tibet y China, aunque con
modos de expresin y mtodos de realizacin bastantes diferentes (41:2)
La naturaleza puramente interior de la verdadera alquimia, es propiamente de orden psquico
cuando se toma en su aplicacin ms inmediata, y de orden espiritual cuando se le transforma en su
sentido superior (41:6)
No tiene nada que ver con las operaciones materiales de una qumica cualquiera, en el sentido
actual de esta palabra, la cual no tiene ninguna relacin real. Se trata de una deformacin o una
desviacin de ella; surgida de la incomprensin de aquella que, por ser profanos desprovistas de
1

toda cualificacin Inicitica e incapaces de penetrar en cualquier medida el verdadero sentido de los
smbolos, tomaron todo al pie de la letra, siguiendo la aceptacin mas exterior y vulgar de los
trminos empleados (41:6)
Quien ha alcanzado un cierto grado en la practica de la alquimia interior, es capaz de efectuar
transmutaciones metlicas u otros casos del mismo orden, pero todo a titulo de consecuencia por
completo occidental, como especie de proyeccin al exterior de las emergencias que lleva en si
mismo. Esto puede tratarse solo de una accin de orden psquico, por la puesta en accin de
influencias sutiles pertenecientes al dominio de la individualidad humana, tratndose entonces de
alquimia material, aunque operan por medio completamente diferentes a las de la pseudosalquimia, que se refiere exclusivamente al dominio corporal. Pero un ser que haya alcanzado un
grado de realizacin mas elevado, puede lograrlo como accin exterior de verdaderas influencias
espirituales, como la que se produce en los milagros de las religiones. La diferencia entre ambos
casos, es las mismas que hay entre el orden espiritual y el orden psquico. Aunque los efectos
aparentes sean similares las causas que los producen son total y profundamente diferentes (41:7)
Se puede definir como la tcnica del hermetismo, y es realmente un arte regio (41:4)
Tiene el carcter de una aplicacin de la doctrina (41:4).
AMAR: tanto en hebreo como en rabe, tiene como sentido principal, el de mandar u ordenar
(47:2).
APLICACIONES SECUNDARIAS CONTINGENTES: hacen que la magia se ubique en el ltimo
rango entre las ciencias ms alejadas de los principios (2:1).
APTITUD ACTUAL: despus de ser iniciado. Los cualificaciones (aptitud) es actualizada por el rito
de iniciacin (8:7).
APTITUD ESPIRITUAL: Ver disposicin natural (4:1).
ARTES Y OFICIOS: En su carcter primario, posean un valor simblico, vinculados a un principio
superior, del cual derivan a titulo e aplicaciones contingentes (28:1)
ARTE PROFANO: Los griegos produjeron una desviacin profunda del sentido primitivo de la
palabra mito. Entre ellos la fantasa del arte en el Siglo VI A.C., que en lugar de ser propiamente
hiertico y simblico como entre los Egipcio sy pueblos de Oriente, tomo un a direccin muy
diferente, dirigida mas a complacer que a instruir. Sus producciones, en su mayora, estuvieron
entonces desprovistos de toda significacin real y profunda, pero aun inconcientemente,
subsistieron elementos que haban pertenecido a la tradicin anterior. Esto es el origen de lo que
puede llamarse arte profano (17:4).
ARTE REGIO: La alquimia, como la ciencia tradicional, es la tcnica del hermetismo, y es
realmente un arte regio, entendindolo como un modo de iniciacin mas especialmente apropiado
a la naturaleza de los Kshatrizos (41:4).
Es propiamente la aplicacin de la iniciacin correspondiente, y la alquimia es la aplicacin de la
doctrina (41:4).
ASCETISMO: pertenece al dominio religioso, tiene un mtodo activo, con objetivos claramente
limitados (1:1).
2

ASIMILACIN:
AVATARA: El germen espiritual, a nivel macrocsmico es designado por la tradicin hind como
Hiranyagarbha, y este germen, a nivel del mundo humano, en cuyo centro se sita, es propiamente el
Avatara primordial (48:2)
El lugar de nacimiento del Avatara, desde el punto de vista microcsmico es el corazn, identificado
tambin a este respecto como caverna (48:2)
El Agni, fundamento del mundo eterno, y por el cual ste puede ser alcanzado, este oculto en la caverna
(corazn) (48:2)
Brama est envuelta en el Huevo del Mundo, llamndolo por ello Brahamanda y nace como
Hiranyagarbha, principio de naturaleza luminosa, por tanto gnea, lo que lo identifica con Agni (48:2)
En muchas cosas, Avatara es expresamente designado como Agni (48:2)
AVATARA: La palabra Avatara expresa propiamente el descenso de un principio en el dominio de la
manifestacin (48:2)
El principio mismo, en la manifestacin universal, aparece como el Avatara eterno (48:4)

- B
- C
CADENA INICIATICA: Sucesin que asegura en forma ininterrumpida la transmisin de influencia
espiritual. Fuera de esta sucesin, las formas ritualsticas son vanas, por faltarle el elemento vital
esencial. (8:1).
CAOS: El inicio del proceso cosmognico fue determinado por el ordenamiento del caos; que divino
entonces en el cosmo (46:1)
En el simbolismo tradicional, las tinieblas representan siempre el estado de las potencialidades no
desarrolladas, que constituyen el caos (46:1)
El cosmo, es producido propiamente a partir del caos, donde esas posibilidades estn
contenidos en estado potencial a indiferenciado, y que es tambin la materia secunda (en relacin
con la materia prima o substancia universal), o el punto de partida substancial de la manifestacin
de este mundo (46:3)
En relacin al orden social, el caos representa el estado puramente profano, al cual corresponde
la ausencia de una organizacin tradicional completa que constituyendo su parte esotrica, sea
como todo el conjunto de esa organizacin social (46:4)
Desde el punto de vista cosmognico, al inicio las posibilidades del mundo o estado de existencia
se encuentran en estado catico y tenebroso, o informar y vaciar, o como potencia
constituyente de ser en una potencia de ser. Esto expresa el conjunto de las posibilidades
particulares contenidos o envueltas (en estado potencial), de este mundo o estado existencial,
considerado en su integridad (46:4)
Particularmente en la tradicin extremo-oriental, las organizaciones iniciativas se han manifestado
en el dominio de un estado de existencia como es nuestro mundo, han utilizado organizaciones
exteriores (inconcientes de este plan), y aparentemente opuesto entre si, bajo una direccin
invisible y nica. Las oposiciones por la accin desordenada que producen, constituyen una
especie de caos, al menor aparente. Este caos es tomado en cierto modo como la materia
sobre la cual se ejerce la accin del espritu, para a realizacin del orden general (46:5)

CARCTER TRADICIONAL: Considerado en su dependencia esencial, respecto a los principios y en

conformidad con estos. Las ciencias,, artes y oficios han mantenido este carcter por mucho tiempo,
y su concepcin profana es propia de la civilizacin moderna, como representacin del ltimo
grado de degeneracin (9:2).
CAVERNA: El germen espiritual, nace en el corazn, que es identificado a este respecto con la caverna
(48:2)
El Agni, fundamento del mundo eterno, y por el cual este puede ser alcanzado, esta oculto en la caverna
(corazn) (48:2)

CENTRO ESPIRITUALES: De donde procede directa o indirectamente toda transmisin regular

(10:1).
Estn constituidos a imagen del centro supremo, del que son reflejo (10:1).
Cuando en una organizacin inicitica, los jefes aparentes no son concientes de la vinculacin a un
centro espiritual, puede haber una jerarqua invisible que asegure el vnculo efectivo con ese centro
(10:4)
Un centro espiritual, cualquiera fuera, puede actuar fuera de su zona de influencia, debido a que las
cosas de orden inicitico estn muy ocultas (por la perdida de espiritualidad en la civilizacin
actual), ya sea que la iniciacin no pueda ser obtenida o que se trate de restablecer una cadena
inicitica accidentalmente rota. Pero aunque ocurra en un individuo aparentemente aislado, esta
iniciacin ser espontnea solo en apariencia, ya que siempre implica la vinculacin a un centro
espiritual efectivamente existente (10:5).
Los verdaderos centros espirituales son considerados como representante de la voluntad divina en
este mundo, y quienes estn vinculados a ellos, de manera efectiva, pueden ser vistos como
colaboradores consientes de la realizacin del plan del Gran A.: D.: U.: (10:3)
CENTROS SECUNDARIOS: Se encuentran vinculados al centro supremo, por medio de la
transmisin regular (10:1)
Los centros secundarios y subordinados al centro supremo, comnmente originan las
organizaciones iniciticas, existiendo una jerarqua de interioridad entre estos centros secundarios
(10:3)

CENTRO SUPREMO: El que conserva el depsito inmutable de la tradicin primordial (10:1)

Es indispensable su vinculacin para asegurar la continuidad de transmisin de las influencias
espirituales, desde los orgenes mismos de la humanidad presente, a travs de toda la duracin de su
ciclo de existencia (10:2)
Los centros iniciticos estn constituidos por adeptos, en constante comunicacin conciente, con
el centro supremo (10:2)
Una organizacin inicitica puede proceder indirectamente de un centro supremo, teniendo como
intermediarios a centro secundarios y subordinarlos, lo que es lo mas comn (10:3)
Una organizacin Inicitica, cuanto mas exterior, mas alejada est del centro supremo, y mas
fcilmente puede perder la conciencia de vinculacin con ese (10:3).
CEREMONIA: El origen de la palabra puede estar relacionado a las fiestas de Seres entre los romanos
o a la antigua ciudad de Cera (Italia) (19:2)
Se trata de una manifestacin con despliegue mas o menos grande, de pompa exterior. Puede
ocurrir, sobre todo en el orden exotrico, que ciertos ritos se vean rodeados de pompa, pero la
4

ceremonia es siempre solo algo sobreaadido, por tanto occidental. Existe multitud de ceremonias
que no estn legadas con ningn rito, y pueda haber ceremonias que constituyen pseudos-ritos, con
intencin de suplantar a los verdaderos ritos religiosos. LA existencia de ritos sin ceremonias y
ceremonias sin ritos determina que no hay asimilacin entre ambos (19:2)
Da siempre la impresin de algo mas o menos anormal, y se relacionan en ese sentido con el rito,
cuando la conciencia de la tradicin se debilita (19:3)
Toda ceremonia tiene un carcter artificial y convencional producto de una elaboracin puramente
humana, y si bien puede infundir respeto a los asistentes, que se encuentran reducidos a un papel de
simples espectadores; la eficacia que puede obtener de la ceremonia depende de quienes la realiza.
Dado que no hay nada que no sea humano, todo es puramente psicolgico, lo que los hace
contrarios al rito (19:4)
Las ceremonias son adjuntadas a los ritos como una concepcin a los hombres que estn llamados
a participar en los ritos, y que presentan un determinado estado de cadencia espiritual. Son los
hombres y no los ritos los que necesitan el auxilio de las ceremonias, ponindoles en un estado
emotivo y mental adecuado. Esto es imprescindible en los ritos religiosos, por ser exotricos y
dirigidos a todos los hombres, En el mbito esotrico, como en el rito va dirigido a una elite, la
ceremonia se explica por la degeneracin de la organizacin inicitica donde se realiza (19:5)
LA ceremonia, a los ojos de los que la presencia, pueden tomar mas importancia que los ritos a los
cuales disimulan Si esto sucede a los ojos de quienes llevan a cabo los ritos, todo se reduce
concientemente a menos, a un formalismo sin razn, y se ocuparan sobre todo de darle sentido a las
ceremonias, desdeando el rito (19:6).
El origen de la palabra puede estar relacionado a las fiestas de Seres entre los romanos o a la antigua
ciudad de Cera (Italia) (19:2)
Se trata de una manifestacin con despliegue mas o menos grande, de pompa exterior. Puede
ocurrir, sobre todo en el orden exotrico, que ciertos ritos se vean rodeados de pompa, pero la
ceremonia es siempre solo algo sobreaadido, por tanto occidental. Existe multitud de ceremonias
que no estn legadas con ningn rito, y pueda haber ceremonias que constituyen pseudos-ritos, con
intencin de suplantar a los verdaderos ritos religiosos. LA existencia de ritos sin ceremonias y
ceremonias sin ritos determina que no hay asimilacin entre ambos (19:2)
Da siempre la impresin de algo mas o menos anormal, y se relacionan en ese sentido con el rito,
cuando la conciencia de la tradicin se debilita (19:3)
Toda ceremonia tiene un carcter artificial y convencional producto de una elaboracin puramente
humana, y si bien puede infundir respeto a los asistentes, que se encuentran reducidos a un papel de
simples espectadores; la eficacia que puede obtener de la ceremonia depende de quienes la realiza.
Dado que no hay nada que no sea humano, todo es puramente psicolgico, lo que los hace
contrarios al rito (19:4)
Las ceremonias son adjuntadas a los ritos como una concepcin a los hombres que estn llamados
a participar en los ritos, y que presentan un determinado estado de cadencia espiritual. Son los
hombres y no los ritos los que necesitan el auxilio de las ceremonias, ponindoles en un estado
emotivo y mental adecuado. Esto es imprescindible en los ritos religiosos, por ser exotricos y
dirigidos a todos los hombres, En el mbito esotrico, como en el rito va dirigido a una elite, la
ceremonia se explica por la degeneracin de la organizacin inicitica donde se realiza (19:5)
LA ceremonia, a los ojos de los que la presencia, pueden tomar mas importancia que los ritos a los
cuales disimulan Si esto sucede a los ojos de quienes llevan a cabo los ritos, todo se reduce
concientemente a menos, a un formalismo sin razn, y se ocuparan sobre todo de darle sentido a las
ceremonias, desdeando el rito (19:6).
CHAKRAS: En relacin con la doctrina hind de los chakras o centros sutiles del ser humano, se refiere a fases
de su desarrollo espiritual, que son las mismas fases de la iniciacin efectiva: es la base de la columna

vertebral est el estado de sueo, donde se encuentra la luz en el ser humano ordinario; en el corazn
est la fase inicial de su germinacin, que es propiamente el segundo nacimiento; en el ojo frontal est
la perfeccin del estado humano, es decir, la reintegracin en el estado primordial; en fin, en la corona
de la cabeza est el peso a los estados supra-individuales, que debe llevar finalmente la Identidad
Suprema (48:3)

CIENCIAS CONTINGENTES: las Ciencias Naturales (2:3).

CIENCIAS COSMOLOGICAS: Ver ciencias Tradicionales Secundarias.
CIENCIA DEL RITMO: Las formulas verbales es una de sus aplicaciones en el mtodo inicitico
(14:16).
Est en relacin con los movimientos indispensables para la vida, los que son una imagen del
principio de la vida, del corazn del Mundo, cuya expansin produce la manifestacin de todos
los seres, mientras su contraccin los devuelve finalmente al Principio (47:4)
CIENCIAS ESPERIMENTALES: jerarquizan el fenmeno. No tienen nada de trascendental.
CIENCIAS INTERMEDIARIAS: Ver ciencias Tradicionales Secundarias.
CIENCIAS NATURALES: estudia el mundo corporal y el mundo intermediario, no tienen nada
de inicitico ni religioso (2:3).
CIENCIA SAGRADA: En conocimiento puro, es esencialmente ciencia, pero en un sentido
notablemente diferente al que dan los modernos a esta palabra, ya que la ciencia profana procede de
una alteracin de la propia idea de ciencia (11:2).
CIENCIA SAGRADA Y TRADICIONAL: Se refiere a la tcnica concerniente al manejo de las
influencias espirituales. De acuerdo a su aplicacin en las iniciaciones correspondientes, se los
designa arte sacerdotal y arte real (15:4).
Su medio de expresin apropiado es el simbolismo (18:9)
CIENCIAS TRADICIONALES: en un concepto general, acepta que toda ciencia se relaciona con
principios superiores (2:1).
El que ha penetrado ciertas ciencias tradicionales en su esencia profunda, se desinteresa de las
fuerzas del mundo psquico y se su aplicacin. El conocimiento puro le basta y esto es lo nico que
realmente le importa, ya que toda manifestacin es un descenso(22:..)

CIENCIAS Y ARTES TRADICIONALES: El secreto se puede relacionar a la conveniencia de

reservar lo que se refiere a las ciencias y artes tradicionales, que como no pueden ser
verdaderamente comprendidas fuera de la iniciacin, en la que tiene su principio, su
vulgarizacin solo puede tener inconvenientes, acarreando su deformacin y desnaturalizacin;
que es precisamente lo que ha sucedido, dando origen a las ciencias y artes profanas (13:5).
Pueden aportar datos sobre la verdadera naturaleza del individuo. Su olvido agrega mas dificultad
en la categorizacin de sus cualificaciones, y nunca son reemplazables enteramente (14:7)
6

CIENCIAS TRADICIONALES SECUNDARIAS: o Intermediarias o Ciencias Cosmolgicas

son la Astrologa, la Alquimia y la Magia, no constituyen la esencia de una tradicin, y llegan a
los profanos por vas inasequibles (?), en virtud de la naturaleza misma de las cosas (3:2).
Deben estar unidas a su principio trascendente para constituir una corriente tradicional completa
(41:4)
Cuando son cultivadas por si mismas las expone a perder de vista su relacin con el orden principal
(41:4)
La palabra magia esta legada todava a la alteracin de las ciencias tradicionales, separadas de su
principio metafsico (41:5)
Las ciencias profanas tienen un carcter de residuo con respecto a las ciencias tradicionales
(41:6)

COLECTIVIDADES: Poseen una fuerza de orden sutil constituida de alguna manera por los aportes de
sus miembros pasados y presentes. Esta fuerza acta en el dominio individual. Cada miembro
puede utilizar en su provecho una parte de esta fuerza, dirigiendo su peticin a la entidad psquica
de la colectividad (24:3).
COLECTIVIDAD RELIGIOSA: Por su forma tradicional, y la observancia de ciertos ritos, existe la
intervencin de una influencia espiritual, decente al dominio individual. En la doctrina cristiana,
la influencia espiritual corresponde a la accin de la gracia, y la fuerza colectiva a la comunin
de los santos (24:3).
CONCIENCIA: Para que sea posible la iniciacin efectiva, el centro de la conciencia debe ser
transferido el cerebro al corazn (32:5)
CONCIENCIA EFECTIVA: es conciencia de la unidad y de la identidad fundamental de toda las
tradiciones. Para ello es necesarios adherirme a una forma tradicional determinada y adherirme a
ella, no haciendo uso de medios rituales u otros, pertenecientes a formas tradicionales diferentes
(7:1).
CONCIENCIA EFECTIVA: Los profanos (simples creyentes de las religiones), solo pueden obtener
resultados en relacin con su individualidad corporal, o sea en los limites de esta modalidad
especial de la individualidad, ya que su conciencia efectiva no va ni mas alto ni mas lejos que el
dominio encerrado es estos restringidos limites (24:7)

CONDICIONES NECESARIAS A LA INICIACIN:

CONOCIMIENTO: La adquisicin del conocimiento inicitico, solo es posible mediante una
mentalidad totalmente diferente de la mentalidad profana
Lo mental es insuficiente en relacin a todo conocimiento de orden propiamente metafsico e
inicitico (32:1)
Lo mental esta dado por el conjunto de las facultades de conocimiento que son especficamente
caractersticas del individuo humano, siendo la principal de ellas la razn (32:1)
7

El conocimiento metafsico, por ser de orden universal, seria imposible si no hubiera en el ser, una
facultad del mismo orden; y por lo tanto trascendente en relacin con el individuo (32:1)
Todo conocimiento es esencialmente una identificacin; es evidente que el individuo como tal, no
puede alcanzar el conocimiento de lo que esta mas all del dominio individual. Solo es posible
porque el hombre es tambin otra cosa al mismo tiempo, debido al principio permanente e
inmutable que lo constituye en su esencia profunda (32.2)
Todo conocimiento inicitico, resulta de una comunicacin establecida constantemente con los
estados superiores (32:2)
El conocimiento del orden trascendente, es incomunicable e inexpresable, ya que toda expresin, al
ser necesariamente formal e individual, es inadecuada, y solo ofrece un reflejo en el orden humano.
Este reflejo puede ayudar a algunos, a alcanzar este mismo conocimiento, al despertar en ellos las
facultades superiores. Pero es nicamente un soporte para su trabajo interior.
El conocimiento sobre verdades trascendentales que se obtiene de una exposicin dialctica, no
tiene en absoluto un conocimiento realizado. Ese conocimiento terico, solo puede constituir una
simple preparacin (32:3)
El conocimiento terico es por medio de lo mental, mientras el conocimiento efectivo es por medio
del ser completo (32:4)
La menor parcela de conocimiento efectivo, vale incomparablemente mas que todos los
razonamientos que solo proceden de lo mental (32:4)
Mientras el conocimiento sea solo por medio de loo mental, no es mas que un simple conocimiento
por reflejo, como las sombras en la caverna de Platn
El conocimiento efectivo no es contrario ni opuesto al conocimiento mental; lo supra-racional, no
tiene nada en comn con lo irracional (32:5)

CONOCIMIENTOS DE ORDEN DOCTRINAL: Indispensables, sin su comprensin terica, no es

posible la realizacin. No tienen nada que ver con el saber propano, que aqu carece de todo
valor. En este sentido, la educacin moderna es mas un obstculo (4:1)
CONOCIMIENTO EFECTIVO: Es el conocimiento terico, que el iniciado por medio de la
realizacin interior, va transformando, y que permite desarrollar las posibilidades que llena en
si mismo. (5:6).
CONOCIMIENTO INICITICO: es incomunicable, ya que son estados a realizar interiormente. Lo
nico que puede ensearse son mtodos preparatorios que facilitan el trabajo para la obtencin de
estos estados y un control que aparte los obstculos y peligros que puedan presentarse (4:5).
En la enseanza inicitica, este conocimiento es adaptado a la diversidad indefinida de las
naturalezas individuales, pero estas modificaciones solo se limitan a la traduccin exterior de este
conocimiento, mientras que lo que expresa es independiente de ello, en la universalidad de su
esencia principal, al comprender todas las posibilidades, en la simultaneidad de una sntesis nica
(31:7).
No puede ser objeto de discusin alguna, ya que la discusin en general es un procedimiento
profano (35:1).
Es toda tradicin regular y completa, el conocimiento inicitico es formulado y comunicado por
una doctrina derivada de una enseanza sacerdotal, que representa el principio de inspiracin
supra-humana (41:2).
8

CONOCIMIENTO PURO: Lo obtiene quien ha penetrado ciertas ciencias tradicionales en su esencia

(22:6).
Por medio de l, el hombre en vas de desarrollo espiritual, consigue la liberacin del mundo de lo
manifestado, pero no debe permanecer en lo simplemente terico, sino que debe llegar a ser
plenamente efectivo, puesto que en esto consiste la realizacin misma del ser, en todos sus grados
(22:8).
CONOCIMIENTO TRADICIONAL: Todo lo que inspira, procede siempre desde lo interior (6:7)
CONOCIMIENTO TRASCENDENTE: proviene solo de la intuicin intelectual (2:3).
CONSAGRACIN: hace de los templos, imgenes y objetivos ritualsticos, receptculos efectivos, de
las influencias espirituales; sin su presencia, los ritos a los que deben servir, estaran desprovistas
de eficacia (8:10).
Rito por medio del cual la influencia espiritual es regularmente transmitida (17:5)
En lenguaje eclesistico, se entiende por consagracin es el acto de conferir la ordenacin (17:5)

COMTEMPLACIN: La enseanza relativa, de lo inexpresable, se hace mediante la sugerencia con

smbolos, que constituyen los soportes de la contemplacin (17:11)

COMTEMPLAR: Su raz griega tem, se relaciona con temno, cortar, separar, y por lo tanto con
templum (17:9).
CONOCER: La verdad se le impone desde dentro al hombre, el que est obligado a reconocerla
como verdad, solo si antes la conoce, es decir, se ella ha penetrado en l y se la ha asimilado
realmente (45:1)
Todo conocimiento verdadero es esencialmente una identificacin entre el conocedor y lo
conocido; identificacin imperfecta y como por reflejo en el caso de un conocimiento terico, e
identificacin perfecta en el caso de un conocimiento efectivo (45:1)
Todo hombre es infalible cuando expresa una verdad que realmente conoce, es decir, con la que
est identificado (45:2)
Quien conozca la verdad, en el verdadero sentido de la palabra, posee la infalibilidad (45:2)
Cuanto mayor sea el grado de conocimiento que el ser haya alcanzado, mayores sern los limites
de infalibilidad (45:2)
La infalibilidad en cierto orden de conocimiento, no entraa la infalibilidad en otro orden mas
profundo (45:2)
La infalibilidad se relaciona al estado que ha alcanzo el ser, por el conocimiento; y que es ese
estado est identificado con la parte de la verdad correspondiente (45:3)
El conocimiento puro es la meta esencial, en el dominio inicitico (45:5)
Una funcin de enseanza, en el dominio inicitico, solo debe ser confiada a quien posea un
conocimiento efectivo de lo que debe ensear orden esotrica basta el conocimiento terico (45:5)

La funcin contrariamente al grado de conocimiento, no aade nada a lo que un ser es en si

mismo, y no modifica realmente su estado interior (45:6)

CONOCIMIENTO INICIATICO: No tiene ninguna relacin con la instruccin o saber profano (33:1)
La instruccin profana, en cualquier grado que se le considere, no puede servir de nada al
conocimiento iniciativo. No es incompatible sino algo diferente; son de orden totalmente diferente
(33:2)
La instruccin profana puede constituir un obstculo para la adquisicin del verdadero
conocimiento. Impone ciertos hbitos mentales, de los cuales puede ser ms o menos difcil
deshacerse despus. Los mtodos, como la especializacin, mediante los cuales es inculcada la
instruccin profana, son en realidad la negacin misma de aquellos que abren el acceso al
conocimiento inicitico, ya que toda especializacin significa una estrecha de Minas. (33:3-4)
Para la adquisicin del conocimiento inicitico, el que cree saber algo, debe desembarazarse de sus
falsas ideas, despojarse de los metales (33:5)
Cuanto ms cultivada la persona, mas desfavorable para la recepcin del verdadero conocimiento
dado que se presentar una especie de resistencia, a menudo inconciente a todo lo que es de orden
esotrico (33:6)
Los hombres cultivados son los menos iniciadles, por lo que no se debe tomar en cuenta su
opinin en lo mas mnimo. Como ellos dirige la opinin publica, preocuparse por ella es en
general una actitud anti-iniciativa (33:6)
Los conocimientos libracos, aun de libros adecuados, no tienen nada en comn con los
conocimientos iniciticos. Quien los estudia segn los mtodos profanos, lleva consigo
dispensaciones que no le permiten penetrar su sentido real, ni asimilarlo (33:7)
El tomo esos mismos libros como soportes para el trabajo interior, y saber ver mas all de las
palabras, encuentra en ellos un punto de apoyo para el desarrollo de sus propias posibilidades,
logrando el uso propiamente simblico del que es susceptible el lenguaje (33:7)
El acumular en la memoria nociones verbales, no aporta ni siquiera la sombra de un conocimiento
real (33:7)

CONTINGENTES: Las circunstancias que hacen que ciertas organizaciones iniciticas desempeen
un papel opuesto entre si, en cierto modo occidental siempre exterior el objetivo esencial de la
iniciacin (10:6).
CONTRA INICIACION: Algo que se opone realmente a la iniciacin (10:7).
Sus representantes concientes son los verdaderos magos negros (35:5).
CORAZN: El corazn figura el nacimiento de un principio espiritual en el centro e la individualidad humana,
as como el Huevo del Mundo tiene un simbolismo anlogo a nivel del macrocosmo (48:1)
Otro smbolo anlogo con el corazn es el fruto, en cuyo centro se encuentra igualmente el germen
Cabalsticamente, este germen est figurado por la letra IOD, principio de todas las dems letras (48:2)
El principio espiritual, figurado por el corazn reside siempre en el centro de todo ser, pero en el caso del
hombre ordinario, solo est de una manera latente. El punto de partida de un desarrollo efectivo es
posibilitado por la iniciacin (48:1)
En el corazn est contenido al germen espiritual, que en el orden macrocosmico, se designa segn la
tradicin hind como Hiranyagarbhan propiamente el Avatara primordial (48:2) Este germen se ritual en
el centro del mundo humano.

10

El corazn, es el lugar de nacimiento del Avatara, desde el punto de vista microcsmico. A este
respecto, el corazn se identifica tambin con la caverna (48:2)
Agni, que es fundamento del mundo eterno, y por el cual este puede ser alcanzado, est oculto en la
caverna (corazn) (48:2)
Es en el corazn, donde el luz est en relacin inmediata con el segundo nacimiento (48:3)
En las localizaciones de los chakras, en el corazn est la fase inicial de la germinacin del desarrollo
espiritual, que es propiamente el segundo nacimiento

CORAZN DEL MUNDO: el verdadero corazn universal esta en el hombre universal (47:2).
En el grado de existencia al cual pertenece el estado humano considerado integralmente, y no
restringido a su sola modalidad corporal, encontramos como centro, un principio correspondiente
al corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado humano. Este principio
correspondiente al corazn universal, es un aspecto del verbo producto de la manifestacin y al
mismo tiempo, es tambin luz, y el estado sutil constituye su propio mundo. Esta luz csmica
para los seres manifestados en este dominio humano, aparece como vida (vita), pues toda vida se
encuentra sintetizada principalmente en el. Esta misma forma, vida, es tambin el germen
vivificante del huevo del mundo (47:3).
En todas las tradiciones, el sol es smbolo del corazn del mundo (47:3).
El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin produce la
manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su principio; y as es a
la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de corazones y espritu de
espritus, es en su cena donde se diferencian los espritus particulares, los ngeles y los espritus
separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su nica esencia, sin mezcla de
los elementos que representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de la
existencia (47:2).
CORAZN UNIVERSAL: Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola
modalidad corporal, encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que
es un especificacin del estado de que se trata. Este principio es el verbo productor de la
manifestacin, y al mismo tiempo es luz, y cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en
si mismo (47:3).
Considerando el grado de existencia al cual pertenece el estado humano integralmente (no
restringido solo a su modalidad corporal), encontramos en el, como centro un principio
correspondiente a este corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado de que
se trata. Este es un aspecto del verbo producto de la manifestacin, y al mismo tiempo, es tambin
luz, cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).
CORRIENTES SUTILES: Ciertas desviaciones de la columna vertebral obstaculizan la circulacin
normal de las corrientes sutiles en el organismo (14:18)
Estas corrientes desempean un importante papel en la mayora de los procesos de realizacin, en
tantos las posibilidades individuales no se hayan superado (14:18).
COSMOLOGICO: Se entiende en su doble aplicacin microcsmica y microcsmica, pues en toda
concepcin tradicional hay siempre una estrecha correspondencia entre estos dos puntos de vista
(41:3).
El punto de vista cosmolgico fue particularmente desarrollado en el hermetismo (41:3).

11

Lo cosmolgico es solo un punto de vista secundario y contingente, una aplicacin de la doctrina

principal, dirigida al conocimiento del mundo intermedio, es decir, del dominio de la
manifestacin sutil, cuyo desarrollo concierne a los misterios menores (41:3).
El punto de vista cosmolgico comprende tambin el conocimiento de la manifestacin corporal,
pero lo considera sobretodo en la medida que se relaciona con la manifestacin sutil, como su
principio inmediato (41:3).
La ciencia del orden cosmolgico son las que en las civilizaciones tradicionales, han sido
especialmente patrimonio de los Kshatriyos o sus equivalentes (41:4).
COSMOS: La vibracin original del Fiat Lux, es lo que determina el inicio del proceso cosmognico,
por medio del cual el caos ser ordenado para devenir en el caos (46:1)
Las potencialidades, no desarrolladas, que constituyen el caos sern actualizadas con el mundo
manifestado, es decir, en el cosmos (46:1)
El cosmos es el mundo manifestado, en el cual se produce la actualizacin de las potencialidades
no desarrolladas que constituyen el caos. Esta actualizacin est determinada a medida, en cada
momento del proceso de manifestacin (46:1)
El cosmos, en tanto que orden o conjunto ordenado de posibilidades, no es solamente extrado
del caos, sino que incluso es producido propiamente a partir de este, que es el punto de partida
substancial de la manifestacin de este mundo (46:3)
El cosmos o el orden no existe mas que virtualmente, debido al Fiat Lux inicial, as como la
iniciacin solo es conferida virtualmente, mediante la comunicacin de la influencia espiritual
(46:3)
En el conjunto del cosmos todo lo que parece entre si, no deja de ser por eso un elemento del
orden total (46:5).
CREACIN: la palabra divina es la orden por la cual es efectuada la creacin, es decir, la
produccin de la manifestacin universal, sea en su conjunto o en cualquiera de sus modalidades
(47:2).
Segn la tradicin islmica la primera creacin es la de la luz. Como procede inmediatamente del
mandato divino, esta creacin se sita en el estado de existencia que constituye al mundo espiritual
puro (47:2).
El espritu considerado en sentido universal, se identifica con la luz misma; designando la forma
principal y total del hombre universal, el primero de la creacin divina (47:2).
El hombre universal es a la vez el primero y el ultimo con respecto al a creacin (47:2).
CUALIFICACIONES INICITICAS: Ver disposicin Natural. Su insuficiencia es consecuencia del
abandono de la va inicitica por el misticismo Cl. De S. Martn (2:4).
O posibilidades requeridas, que si las lleva en si, cualquiera que haya recibido la influencia
espiritual, puede siempre volver a tomar conciencia de esta influencia (10:2).
El ser cualificado lleva en s las posibilidades que se trATAN DE DESARROLLAR (4:3).
Un centro espiritual cualquiera, puede actuar a favor de individuos particularmente cualificados,
(pero que se encuentran aislados), en un medio donde la iniciacin ya no pueda ser obtenida,
concediendo una iniciacin real.(10:5).
La iniciacin implica cualificaciones particulares (11:2).
Hay cualificaciones requeridas para la ordenacin sacerdotal, pero no se trata mas que de una
aptitud para el ejercicio de ciertos funciones particulares (11:2)
Las cualificaciones son necesario no solamente para ejercer una funcin en una organizacin
inicitica, sino para recibir la iniciacin misma (11:2)
12

La vulgarizacin o profanacin de doctrinas esotricas, por parte de iniciados faltos de

cualificacin ha dado origen en algunos casos, a sectas religiosas (11:5).
La primera condicin de la iniciacin es la de poseer ciertas cualificaciones particulares, a falta
de los cuales, ningn beneficio real puede ser obtenido de la vinculacin a una organizacin
iniciatica (13:3)
Es intil admitir no cualificados, porque para ellos la iniciacin no ser mas que letra muerta, una
formalidad vaca, y sin ningn efecto real, ya que son impermeables a la influencia espiritual.
CUALIFICACION: Es la condicin primera y previa de la iniciacin (14:1).
Pertenece exclusivamente a dominio de la individualidad, ya que la individualidad es tomada
como medio y soporte de la realizacin inicitica, por lo que debe poseer las aptitudes para
desempear ese papel, ya que es el instrumento del ser verdadero, y si presenta defectos puede
resultar mas o menos inutilizable (14:1)
No es comn a todos los individuos, sino que caracteriza exclusivamente a aquellos que
pertenecen, virtualmente, a la lite (14:2)
Puede haber cualificaciones que conciernan a cada uno de los elementos constitutivos de la
individualidad (14:2)
Las mltiples modalidades de la individualidad presentan correspondencias de forma que lo que
ocurre en una modalidad, tiene repercusin en otra, de manera que el estado del cuerpo, puede
influenciar las otras modalidades y tambin lo inverso, y esto tiene importancia desde el punto de
vista de las cualificaciones iniciticas (14:3)
La cualificacin esencial y que domina a todas las dems, tiene que ver con un horizonte
intelectual amplio. Pero este puede estar imposibilitado por elementos inferiores a el; de orden
psquico o corporal, a los que llamamos cualificaciones secundarias (14:4)
Cualificaciones secundarias como las psquicas o corporales, que son las mas accesibles a la
observacin pueden aportar seales de ciertas limitaciones intelectuales; en estos casos se pueden
convertir en equivalentes simblicos de la propia cualificacin fundamental, pudiendo ser
obstculos que se oponen a toda iniciacin, o a alguna iniciacin particular, a una virtual o a una
efectiva, o al pasaje de grados mas elevador o al ejercicio de funciones dentro de una
organizacin inicitica (pudiendo ser apto recibir la influencia espiritual pero no para transmitirla)
(14:4)
La diversidad de modos de iniciacin, incluso dentro de la misma forma tradicional, tiene por
objetivo responder a la diversidad de las aptitudes individuales. Cada organizacin inicitica tiene
su tcnica particular, pudiendo admitir solo a aquellos que son capaces de adecuarse a ella Esto
supone un conjunto de reglas especiales, en cuanto a las cualificaciones, validas nicamente para
la organizacin considerada, y los que fueran rechazados en una, podran encontrar en otra, una
iniciacin equivalente (14:5)
Las ciencias tradicionales pueden suministrar datos que permitan reconocer la verdadera
naturaleza del individuo. Cuando faltan, nunca es posible reemplazarlas enteramente, siendo esta
una de las principales razones de la degeneracin de ciertas organizaciones iniciticas: la
admisin de elementos no cualificados (14:7)
En las organizaciones iniciticas de occidente que aun subsisten, si se exigen algunas
cualificaciones, es mas por habito que por compresin de su razn de ser; y muchos ignorantes no
van en ello mas que un anacronismo (14:8)
Una determinada forma de iniciacin puede estar ligada al ejercicio de un oficio determinado, y
tiene todo su valor efectivo si el oficio que ejerce el individuo es realmente aquel para el cual esta
destinado por las aptitudes inherentes en su propia naturaleza, de tal manera que estas aptitudes
forman parte de las cualificaciones requeridas para esa iniciacin (14:6).
13

La diversidad de los modos de iniciacin, tienen por objetivo, responder a la diversidad de las
aptitudes (14:5)
En el mundo occidental moderno, nada est organizado de acuerdo a reglas tradicionales y
normales, lo que resulta en una confusin que se extiende a todos los dominios y conlleva
dificultades en la determinacin de las cualificaciones iniciticas, dado que el lugar del individuo
en la sociedad solo tienen una relacin remota con su naturaleza (14:7)
CUALIFICACIONES SECUNDARIAS: Se refieren a la relacin original con el oficio, las
condiciones requeridas para que el oficio puede ser ejercido efectivamente en cuanto a su forma
exterior y en su razn mas profunda y propiamente inicitica (14:8 y 9)
Existen cualificaciones secundarias exigidas para el cumplimiento activo de los ritos segn el
carcter que reviste cada rito. Entre la cualificaciones variables, la existencia de ciertos defectos
corporales juega un papel importante; ya sea porque dificultan su ejecucin, ya sea porque son el
signo exterior de defectos correspondientes a los elementos sutiles del ser (14:13)
Las cualificaciones secundarias, de orden psquico o intelectual, pueden imposibilitar la
cualificacin esencial, que es un horizonte intelectual mas o menos amplio (14:4).
CULTURA: En el sentido profano, no tiene ningn valor frente al conocimiento iniciativo, ni siquiera a
titulo de preparacin, ya no puede tener ningn punto de contacto con dicho conocimiento (33: ).

DESEQUILIBRIO:
DISCIPLINA: etimolgicamente corresponde a enseanza, relacionada con ciencias o doctrinas (13:7)
DISPOSICIN NATURAL: Aptitud o posibilidades espirituales o cualificacin, es la primera
condicin para la iniciacin, sin ella, todo esfuerzo es vano. El individuo solo puede desarrollar
las posibilidades que lleva en si desde su origen. Esta aptitud hace al iniciable. Es la cualificacin
requerida por todas las tradiciones iniciticas. Esta condicin es comn a la iniciacin y al
misticismo. Es una disposicin natural que debe acompaarse de un esfuerzo o trabajo personal
para pasar de la potencia al acto (4:1).
No es mas que una materia prima; es decir pura potencialidad. Es el estado catico y tenebroso,
y para que pueda comenzar a tomar forma y a organizarse, es necesario que una vibracin inicial
le sea comunicada por las potencias espirituales, los Elohim. Esta vibracin en el Fiat Lux (4:6).
DOCTRINA TRADICIONAL: Es esencialmente sintticos, tiene como entro y unto de partida el
conocimiento de los principios metafsicos, y aplica estos principios a diferentes dominios (6:6).
Son unificadas a travs del esoterismo (11:3)
Presentan diferencias en sus formas exteriores, necesarias por lo dems en su orden propio (11:3).
DOCTRINAS TRADICIONALES: Sobre los trminos Verbum, Lux y Vita, inseparables entre si en el
principio del estado humano, hay perfecto acuerdo entre los diferentes doctrinas tradicionales
(47:4)

14

DOCTRINAS ESOTERICAS O ENSEANZA INICIATICA: Fragmentos incomprendidos, por

iniciados faltos de cualificacin, puedan originar sectas religiosas (11:5)
DOCTRINAS INICITICAS: tratan de disfrazarlas de misticismo (1:1).
DOCTRINAS ORIENTALES: algunas no tienen nada de msticas (1:1).
DOCTRINA TRADICIONAL: Es infalible, por lo tanto su discusin constituye una profanacin
(17:10)
Todas las doctrinas tradicionales, incluyendo las no iniciticas, pueden ser denominadas misterios,
ya que en todas ellos se ejerce una influencia no-humana. Ellos son verdades que por su
naturaleza esencialmente supra-individual y supra-racional, estn por encima de toda discusin
(17:10).
DOCTRINAL: La doctrina es infalibilidad, no los individuos humanos, cualquiera que sean (45:1)
Es infalibilidad porque es una expresin de la verdad, que en si misma, es absolutamente
independiente de los individuos que la reciben y la comprenden (45:1)
Tiene un carcter no humano; al igual que toda verdad considerada desde el punto de vista
tradicional, por el hecho de estar relacionada con los principios superiores, y derivar de ellos a
titulo de consecuencia mas o menos inmediata, o de aplicacin en un dominio determinado.
La verdad no ha sido hecho por el hombre, sino que se le informa desde dentro (45:1)
La divisin mas general que pueda establecer en las doctrinas tradicionales, corresponden al
dominio esotrico y al dominio exotrico o inicitico (45:2)
El ser que esta revestido de la funcin de enseanza de la doctrina tiene infalibilidad, pero al ser
sta,, reconocida por los dems, evitar los errores debidos a la dificultad de determinar, los
limites de esta infalibilidad (45:3)
En la funcin de enseanza de la doctrina, se ejerce un papel de transmisor, similar al que se
ejerce en los ritos iniciativos, habiendo entre la naturaleza de las os funciones relacin muy
estrecha (45:4)
No es posible establecer una distincin absolutamente clara, y menos an una separacin, entre lo
que depende de los ritos y lo que depende de la doctrina, como tampoco entre la ejecucin de
aquellos y la enseanza de sta, ya que son dos funciones de la misma naturaleza (45:5)
La doctrina, en razn de su carcter no humano, traducido por la forma simblica de su
expresin, lleva en si la influencia espiritual (45:5)
El rito y la doctrina, llevan en si la influencia espiritual, por lo que son dos aspectos
complementarios de una sola y misma realidad. Este concepto es vlido para todo lo que es de
orden tradicional.
La influencia espiritual es inherente a la doctrina, y acta a travs de los individuos en la
enseanza de la doctrina. Es la influencia espiritual la que hace que los individuos, sin importar lo
que sean en si mismos, puedan efectivamente ejercer la funcin de la que estn encargados. Esta
accin de la influencia espiritual en lo referente a la enseanza doctrinal, en el lenguaje de la
Teologa Catlica es designada como el auxilio del Espritu Santo (45:6).
El interpreta autorizado de la doctrina, en tanto que ejerce un funcin como tal, no pueda hallar
jams en su propio nombre, ya que el es solo un simple soporte de la formacin doctrinal.
Desde el momento en que su individualidad reaparece, deja inmediatamente de ser el
representante de la tradicin, para no ser ms que un hombre ordinario (45:6)

15

DOMINIO: del latn: Domine: Seor. Conjunto delimitado en el Conjunto Universal, y en el cual x
se manifiesta o expresa en forma claramente distinta de y o z.
Al cual las cosas pertenecen por su naturaleza (31:3).

DOMINIO INICITICO: la magia le es extraa (2:1).

DOMINIO DE LAS POSIBILIDADES INDIVIDUALES:
DOMINIO DE LA EXISTENCIA INDIVIDUAL: El conjunto de seres y cosas que constituyen este
dominio, se esfuerza por todos los medios, en retener esta prximo a empaprsela. Quienes siguen
una vida inicitica ven multiplicarse las circunstancias difciles y penosas; como una hostilidad
inconciente del medio; esto es totalmente comprensible y normal, tratndose de obstculos
suscitados por fuerzas adversas (25:3)

DOMINIO ESOTERICO E INICIATICO: (1:1)

Les es peligroso, al igual que para el dominio tradicional, el mezclar elementos ritualsticos
pertenecientes a formas tradicionales diferentes (6:1).
Constituye un dominio nico con la profano, y concierne igual e indistintamente a todos los
hombres. El punto de vista tradicional esotrico, constituye la manera legitima y normal de enfocar
lo que es deformado por el punto de vista profano (31:3)

DOMINIO ESPIRITUAL: Se encuentra protegido de todo ataque (7:5).

DOMINIO INICIATICO: Hay quienes logran extender su conciencia hasta los limites extremos de la
individualidad integral en sus modalidades extra corporales, y perciben directamente los estados
superiores de su ser. Pero esta iniciacin es todava solo terica y virtual, en relacin con los
estados superiores, y quien la adquiere puede ser comparado al que solo conoce la luz por los rayos
que llegan hasta l, los que poseen poderes psquicos solo la conocen por las sombras que la luz
proyecta en el campo de su conciencia individual (24:8).
Hay cosas que corresponden al dominio inicitico, pero que pueden extenderse de manera general a
todo lo que es de orden tradicional (45:5)
El dominio inicitico, la meta esencial es el conocimiento puro (45:5)
La relimitacin entre el dominio exotrico y el dominio esotrico o inicitico es en sentido
vertical, ya que se trata de dominios jerrquicamente superpuestos (45:7)

DOMINIO MSTICO: Se expresa en el conjunto de las manifestaciones religiosas cristianas.

Quietismo de Miguel de Molinos y de Fenelon entre los aberrantes. Misticismo de San Juan de
la Cruz entre los aceptados por el Santo Oficio. (1:3).
16

DOMINIO RELIGIOSO: al que pertenece el misticismo (1:1).

DOMINIO SUTIL: Las leyes naturales que se ocupan d este dominio, pueden ser conocidos y
aplicados por los magos (21:2).
Edmundo de las influencias errantes! Es la parte mas inferior del dominio sutil (35:4)

DON DE LENGUAS: El que ha llegado al final, domina todas las vas, por haberlos sobrepasado y
unificado en su principio comn, pudiendo participar en las distintas vas si fuera necesario, ya
que las vas no subsisten para el, ms que como expresiones de la verdad una y de los que se
sirven segn las circunstancia, como lo es hablar en distintas lenguas pens hacerme comprender
(7:2)
DIVAGACIN: conducta del catolicismo con respectos a las revelaciones de los msticos (2:4)

ELEMENTOS: Son los encargos de operar la purificacin del ser, en el rito de iniciacin. En el
concepto cosmolgico, elemento es simple y simple es incorruptible. Por consiguiente, la
purificacin ritual tiene siempre por soporte material, los cuerpos que simbolizan los
elementos, siendo los elementos, aquello a partir de los cual se han formado todos los cuerpos
(25:3).
El ter, entre los elementos, se corresponde al sonido, entre las cualidades sensibles (47:1).
Los elementos representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de la existencia
(47:2).

ELOHIM: Potencias espirituales, son 7 (4:6).(Los 7 sephirots inferiores, Seraimpim ms Malkut).

ENCANTAMIENTO: Es una aspiracin del ser hacia lo Universal, a fin de obtener una iluminacin
interior. El ser tiende a elevarse hacia la influencia espiritual. (24:6)
Es una operacin interior, que puede ser sostenida exteriormente por medio de palabras o gestos,
que constituyen ritos iniciticos, tales como el mantra; considerado como determinante de
vibraciones rtmicas, que tienen repercusin a travs de un dominio mas o menos externo, en la
serie indefinida de los estados del ser, con el objetivo final de la realizacin en si, del hombre
Universal (24:6).
Se utiliza en correspondencia con la palabra charma encanto o sortilegio. La palabra la tina
carmen, de la cual deriva, designaba originalmente la poesa tomada en su sentido propiamente
sagrado. La palabra carmen presenta estrecha similitud con la palabra sacrita Karma, entendida
en el sentido de accin ritual (24:6).
El resultado completo y final es el de realizar en su ser la totalidad del Hombre Universal (24:8).
ENIGMAS DE LA HISTORIA: En los escritores del Siglo XVIII, surge un corte radical con la
mentalidad de la edad media; siendo incomprendida la representacin de los diferentes mundos,
simbolizando la simultaneidad esencial de los estados del ser (28:4).
17

ENSEANZA INICIATICA: Es una ayuda exterior, aportada al trabajo interior de realizacin, a fin
de apoyarlo y guiarlo en la medida de o posible. Solamente en esto puede consistir el lado exterior
y colectivo de un verdadero trabajo inicitico (30:2).
No debe tomar jams una forma sistemtica, sino que por lo contrario, debe abrirse a
posibilidades ilimitadas, a fin de que preserva la parte de lo inexpresable (32:3).
Se diferencia profundamente de toda enseanza profana. La exterioridad o sea los medios de
expresin a travs e los cuales pueden ser transmitida algo de esta enseanza inicitica, sirve
solamente a titulo de preparacin para el trabajo puramente interior, para poner de la iniciacin
virtual del inicio, a afectiva (31:1)
Es de un orden totalmente diferente a la enseanza profana, y como no se encuentra en su mismo
nivel, todo tipo de comparacin es errneo (31:2-3)
El empleo constante del simbolismo es la transmisin de la enseanza inicitica, deja entrevs que
un modo de expresin totalmente diferente del lenguaje ordinario es necesario porque se estn
expresando ideas igualmente diferentes a los que expresa el lenguaje ordinario, y concepciones que
no se dejan traducir ntegramente por palabras, necesitndose un lenguaje menos limitado, mas
universal, porque estas concepciones mismas son de un orden mas universal (31:3)
Las concepciones iniciticas son esencialmente distintas de las concepciones profanas, dado que
proceden de una intelectualizacin distinta (31:3)
El conocimiento inicitico no puede ser especializado fragmentado, porque seria imponerle una
limitacin que es incompatible con su naturaleza misma (31:3)
Todo lo que es considerado desde el punto de vista profano, puede ser considerado desde el punto
de vista inicitico, pero de una manera y con una compresin muy diferente. El punto de vista
profano es el fondo, solo es una manera ilegitima y desviada de considerar las cosas, ya que no
existe un dominio profano. Por otra parte hay cosas que escapan de todo punto de vista profano,
siendo exclusivos del dominio iniciativo (31:3)
Prepara al iniciado, trazndole mediante formulas apropiadas, el plan que tendr que realizar
posteriormente, en si mismo, para llegar a la posesin efectiva de la iniciacin (31:4)
Debe servir de base y soporte al trabajo personal del iniciado, que le permitir obtener la posesin
efectiva del secreto inicitico, y que ningn otro, as fuese un Maestro en la aceptacin mas
completa de la palabra, pueda hacer por l (31:8).
ENSEANZA INICIATICA: Debe comprender, como en todo principio trascendente, todas las vas de
realizacin, que son propias para cada ser individual; sintetizndolos en la unidad absoluta de la va
universal (el Tao) (31:7)
La unidad y la inmutabilidad del principio, de ninguna manera exigen, una uniformidad, que es
irrealizable, ya que debe implicar una adaptacin a la diversidad indefinida de las naturalezas
individuales. Es por lo tanto opuesta a la uniformidad que la enseanza profana considera como su
ideal (31:7)
Las modificaciones en la enseanza se limitan a la traduccin exterior del conocimiento inicitico,
para la asimilacin de tal o cual individualidad; mientras lo que ella expresa, es independiente de
ello en la universalidad de su esencia principal, ya que comprende todas las posibilidades de la
simultaneidad de una sntesis nica (31:7)
Solo es una preparacin del individuo para adquirir el verdadero conocimiento inicitico, por efecto
de un trabajo personal. Se le puede indicar el camino a seguir el plan a realizar, disponerlo a tomar
la actitud mental e intelectual necesaria para llegar a una compresin efectiva y no solamente teora.
Se le puede incluso asistir y gua, controlando su trabajo de un modo constante, pero de ningn
modo se puede hacer el trabajo por l (31:8)
18

Debe estar constituida de tal manera que se abra a posibilidades realmente ilimitados, y permita
extender indefinidamente sus concepciones, en amplitud y profundidad. Esto es contrario al punto
de vista profana, que las encierra dentro de lmites mas o menos estrechos de una terica
sistemtica o de una formula verbal cualquiera (31:8).
Para ser realmente aprovechable requiere una aptitud mental receptiva, pero receptividad no es
en absoluto sinnimo de pasividad. Esta enseanza exige por el contrario, por parte de quien la
recibe, un esfuerzo constante de asimilacin, que es algo esencialmente activo (35:1)
ENSEANZA TRADICIONAL: gua, apoyo y proteccin para el estudio de los fenmenos mgicos
(2:2).
ENSEANZA UNIVERSITARIA: En un comienzo, los grados universitarios fueron instruidos,
mediante la intervencin de una forma u otra, de una autoridad de orden superior, ya que es absurdo
suponer que alguien pueda darse a si mismo, lo que no tiene. Es en virtud de este descanso que
esta enseanza poda participar efectivamente en los lmites de un dominio propio, que es el del
espritu mismo de la tradicin (34:3)
El programa de enseanza universitaria, dividido en Trivium y cuatrivium, en su sentido exotrico,
estaban mediante una transposicin apropiada, puestas en correspondencia con grados de
iniciacin. Esta divisin septenaria fue usada por los Fieles de Amor en el medioevo, y en la
antigedad, en los misterios mitraicos; y en ambos casos puestos en relacin con los 7 cielos
planetarios (34:3)
La Universidades occidentales en los tiempos modernos, estn completamente desviadas de un
espritu original, y no tiene el menor nexo con un principio superior, y las ciencias profanas son una
parodia de las ciencias tradicionales (34:3).
ENTIDADES: similar a fuerzas, debindose evitar las personificaciones (2:3).
ESOTERICO: Lo que esta reservado a una elite, en la que solo son admitidos quienes poseen una
cualificacin particular (8:5).
ESOTERISMO: Es esencialmente una cosa distinta a la religin, y no la parte interior de una religin
como tal, hasta cuando toma su base? y punto de apoyo, como ocurre en ciertas forma tradicionales,
por ejemplo en el Islamismo (3:5).
Sus negadores o enemigos, pretenden asimilarlo con las sectas, para que recaiga sobre l algo del
descrdito que se le atribuye a las sectas (11:1).
Cuando se trata de esoterismo, se trata de conocimiento puro y ciencia sagrada (11:2).
Puede tomar la base y apoyo de una forma religiosa, aunque no fuera mas que en razn del carcter
propiamente tradicional que le es comn, pero no por ello deja de referirse a un dominio muy
diferente (11:2).
Est ms cercano del principio, que la religin, aunque sta est exenta de toda desviacin (11:3)
Es a travs del esoterismo que se unifican todas las doctrinas tradicionales, mas all de sus formas
exteriores (11:3)
Como medio de expresin y comunicacin, el esoterismo religa efectivamente a la religin a su
principio, y representa la Tradicin, anterior a todas las formas exteriores particulares, religiosas u
otras (11:4)

19

El esoterismo es con relacin al exoterismo religioso, lo que el espritu es con relacin al cuerpo; y
cuando una religin ha perdido todo punto de contacto con el esoterismo, no queda de ella mas que
letra muerta y formalismo incomprendido (11:4).
Entre el dominio del exoterismo y el dominio de la religin existe un lmite comn, por el cual se
establece su comunicacin, pero no comporta all, ninguna confusin entre ellos (11:4)
El esoterismo establece y mantiene concientemente la comunicacin efectiva con el centro
espiritual del mundo, que es lo que vivifica el exoterismo religioso, mediante la presencia de una
organizacin inicitica verdadera y regular (11:4)
La vulgarizacin o profanacin de la doctrina esotrica, que da origen a las sectas, no puede ser
responsabilidad del esoterismo, ya que esto sera contrario a su esencia misma, y porque esto
significa una alteracin de la pureza doctrinal (11:5)
Desde el punto de vista estrictamente esotrico, todas las querellas del mundo exterior pierden
mucho de su importancia (11:6).
ESPACIO Y TIEMPO: Las condiciones de espacio y tiempo, son propios del dominio de la existencia
corporal (47:4)
ESPECULACION: En el orden esotrico, se compara a lo que es la teologa en el orden tradicional
exotrico y religioso (32:4)
ESPECULATIVO: Las organizaciones iniciativos degeneradas en exclusivamente especulativas, no
pueden ayudar de ninguna manera en el trabajo operativo, ni siquiera en su estados mas
elementales (30:1)
Especular sobre lo exterior de los smbolos, no puede se mas que una simple preparacin para
otra cosa. Para penetrar mas, supone algo muy diferente que la simple erudicin. Si se considera
la especulacin como un fin en si mismo, se caer en consideraciones totalmente extraviados,
como el encontrar en los smbolos pretextos para la moralizacin o aplicaciones sociales y
polticas (30:4).
Entre los Masones aceptados que se form la Masonera especulativa, que al no estar
directamente relacionados al oficio no tenan una base igualmente slida para el trabajo inicitico
bajo esa forma, y perdieron de vista una parte de lo que comporta la iniciacin , sobre todo lo que
concierne propiamente a la realizacin (29:3)
El pasaje de operativo a especulativo, consiste en el olvido de todo lo que es realizacin
(29:4)
Especulacin y teora son sinnimas. La palabra especulacin expresa la idea de algo que es
solo un reflejo; speculum significa espejo en latn, Es un conocimiento indirecto que
iniciticamente es lo opuesto a la realizacin que es conocimiento efectivo (29:4) Comprometido
Vs Implicado
En una iniciacin que no es mas que especulativa, la transmisin inicitica subsiste, ya que la
cadena tradicional no ha sido interrumpida, pero es solo virtual. Debe superarse lo especulativo
y entrar en el orden operativo para que se convierta en una iniciacin efectiva (29:5)
El punto de vista especulativo muestra que el pensamiento cultivado por si mismo, no es
quehacer de una organizacin inicitica, ya que esta no debe librarse a ningn tipo de ocuparon
profana (29:7).
ESPRITU: la luz inteligible es la esencia del espritu y el espritu cuando es considerado en
sentido universal, se identifica con la luz misma, designado la forma principal y total del hombre
universal, el primero de la creacin divina (47:2).
20

El hombre universal es el verdadero corazn del mundo, cuya expansin produce la

manifestacin de todos los seres. Corazn de corazones y espritu de espritus, es en su seno
donde se diferencia los espritus particulares, los ngeles y los espritus separados, que son as
formados de la luz primordial como su nica esencia, sin mezcla de los elementos (47:2).
La luz csmica, para los seres manifestados en el estado sutil aparece, vida, que es como el
principio vital de este mundo, puesto de la vida se encuentra sintetizada principalmente en l, de
tal manera que la vida aparece como una imagen o un reflejo del espritu en un cierto nivel de
manifestacin. Esta misma forma es tambin la del huevo del mundo, del estado sutil es el
germen vivificante (47:3).
La luz csmica es el principio vital o de la vida del estado sutil. La vida aparece como un
reflejo del espritu en un cierto nivel de manifestacin, mientras que el alma es propiamente
principio vital de cada ser particular (47:3).
La luz inteligible es la esencia del espritu, y ste, cuando es considerado en sentido universal, se
identifica con la luz misma, y se identifica con la forma principal y total del hombre universal,
el primero de la crearon divina (47:2).
El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin produce la
manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su principio; y as es a
la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de corazones y espritu de
espritus, es en su cena donde se diferencian los espritus particulares, los ngeles y los
espritus separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su nica esencia, sin
mezcla de los elementos que representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de
la existencia (47:2).

ESPIRITUALIDAD PURA: la intuicin intelectual (2:3).

ESTADO HUMANO: La consideracin ms particular de nuestro mundo, es el grado de existencia al
cual pertenece el estado humano (47:3)
En el estado humano encontramos como centro, un principio correspondiente con el corazn
universal. En la doctrina hind se designa como Hiramyagarhan, que corresponde a vida (47:3).
Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola modalidad corporal,
encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que es un especificacin
del estado de que se trata. (47:3).
Considerando el grado de existencia al cual pertenece el estado humano integralmente (no
restringido solo a su modalidad corporal), encontramos en el, como centro un principio
correspondiente a este corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado de que
se trata. Este es un aspecto del verbo producto de la manifestacin, y al mismo tiempo, es tambin
luz, cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).

ESTADO INDIVIDUAL HUMANO: Hasta llegar a la etapa marcados por liberacin de las
condiciones de este estado, el hombre permanece ligado al medio (22:2).
ESTADO PRIMORDIAL: Al estado primordial es conducido el hombre, en los misterios menores
(42:1)
21

La perfeccin de la individualidad humana, en el estado primordial, permite extensiones

cualesquiera en el conjunto de los estados individuales, trasmutaciones que son propiamente un
cambio de estado en el interior del dominio formal. Estas posibilidades de orden extra corporal, en
ciertos casos y mediante procedimientos especiales, permiten que elementos que constituyen el
cuerpo, puedan ser trasmutaciones y sutilizados a una modalidad extra corporal, donde el ser
podr existir en condiciones menos estrechamente limitados que los del dominio corporal, donde el
ser podr existir en condiciones menos estrechamente limitados que los del dominio corporal,
especialmente bajo el aspecto de la duracin; pero esto no seria mas que una demora en el camino a
la restauracin del estado primordial (42:4)
El ser que ha alcanzado el estado primordial esta virtualmente liberado o trasformado
(aunque no es una transformacin efectiva ya que aun no ha salido del estado humano) . El ser que
ha alcanzado el estado primordial, solo ha realizado integralmente la perfeccin; pero las
posibilidades adquiridos desde el momento reflejan y prefiguran en cierto modo, los del ser
verdaderamente transformado, ya que es en el centro del estado humano donde se reflejan
directamente los estados superiores. Este ser ocupa entonces una posicin realmente central con
respecto a todas las condiciones del estado humano; les domina de cierta forma, en lugar de estos
dominados por ellos como el hombre ordinario (42:5)
Una consecuencia inmediata de la reintegracin en el centro del estado humano (estado
primordial), es el de poderse trasportar a un momento cualquiera del tiempo (42:5)
La resurreccin y el cuerpo glorioso, son trminos que pueden designar algo que se ritual solo
en las prolongaciones del estado humano, pero corresponden en cierto modo con realidades de
orden principal, y es como un reflejo de ellos (42:3).
ESTADO PRIMORDIAL: La iniciacin restablece al ser al estado primordial. Es la plenitud y la
perfeccin de la individualidad humana. Desde este punto central y nico invariable, el ser podr
luego elevarse a los estados superiores (5:1).
Solamente cuando el ser humano, esta restaurando en la prerrogativas del estado primordial
(centro de la circunferencia), la es posible elevarse a los estados superiores (32:5)
El ser humano, restaurar en l todas las prerrogativas del estado primordial, mediante la
realizacin total de su verdadera esencia, siendo efectiva y actualmente lo que es potencialmente
desde toda la eternidad (32:5)
El estado incondicionado o estado primordial, es el de identidad Suprema. Se alcanza cuando
se conoce a si mismo en la verdad de la esencia eterna e infinita. En este estado, conoce y
posee todos los casos en si mismo y por si mismo (32:5).
Representa la perfeccin del estado humano. El smbolo de la Rosacruz figura la reintegracin del
ser en el centro del estado humano y la plena expansin de sus posibilidades individuales, a partir
de ese centro; indicando la restauraron del estado primordial, o sea la culminacin de la
iniciacin en los misterios menores sin sobrepasar los limites del estado humano (38:2-5).
En los chakras en el ojo frontal esta la perfeccin del estado humano, es decir, la reintegracin en el estado
primordial (48:3)

ESTADO SUTIL: la doctrina hind lo denomina Taijasa. Constituye un mundo que contiene todas
las posibilidades en si mismo, y es el corazn del mundo (47:3).
En el estado sutil, la luz csmica aparece como vida, o principio vital para los seres manifestados
en el dominio humano. Es un estado formador de vida (Jiva-ghana), por lo que constituye el
huevo humano (Brahmanda). A partir de el se produce la expansin de los seres, corazn del
mundo, que es el germen vivificante del huevo del mundo (hiramyagerha) (47:3).
22

La primera modalidad del estado sutil del orden humano (lo que constituye propiamente el mundo
de hiramyagerha), corresponde al germen vivificante del huevo del mundo. Aun no hay
identificacin con el centro mismo. El ser no es ni vibracin sonora ni onda luminosa, ya que
estn indisolublemente unidos en el principio. La diferenciacin se producir en el desarrollo de la
manifestacin, que es un estado posterior.
El estado sutil esta en relacin directa con el principio mismo de la vida. E n la tradicin islmica se
refiere esto al aspecto o atributo expresado por el nombre divino El-Haby, que puede tomarse como
el vivificador (47:4).
El principio de la vida, se encuentra como una imagen en las principales manifestaciones de la
propia vida orgnica, indispensable para su conservacin; tanto en las pulsaciones del corazn
como en los movimientos alternos de la respiracin; y aqu se encuentra el fundamento de la
ciencia del ritmo. El aspecto snico comprende al mantra-vidya, y el aspecto luminoso
aparece en los nadis de la forma sutil (47:4).
La luz csmica (3), para los seres manifestados en el estado sutil, y en conformidad con sus
condiciones particulares de existencia, aparece como vida. El estado sutil es entonces como el
principio vital de este mundo y toda vida se encuentra sintetizada principalmente con l (47:3).

ESTADOS CONDICIONADOS: (3:4).

ESTADOS PARTICULARES DEL SER: Lo nico que sobrepasa sus contingencias, es la distincin
entre el orden profano y el orden inicitico, lo que tiene un valor profundo y permanente desde el
punto de vista universal (26:1)
ESTADOS PSIQUICOS: Forman parte nicamente del estado individual humano (3:3).
EXISTENCIA UNIVERSAL: El ser se manifiesta en una multitud indefinida de dominios, cuyo
conjunto constituye la Existencia Universal. Este conjunto de dominios corresponde, para ese
mismo ser, igual numero de modalidades y estados diferentes (27:3)
EXOTERICO: el Orden Religioso (1:2).
Lo que esta abierto a todo, indistintamente a este orden corresponde las organizaciones religiosas
y sociales (8:5).
EXOTERISTAS RELIGIOSOS: Los negadores ms serios del esoterismo, consideran ms hbil
confundirlo con misticismo que negarlo (1:1).
EXPERIENCIAS: en los msticos, se mezclan con su imaginacin, produciendo revelaciones que
no deben ser aceptadas sin control (2:4).

FABULA: Se considera como sinnimo de mito, revertida de un carcter ms o menos potico;

degeneracin que proviene de los Griegos. Entre ellos la fantasa individual comenz a tomar libre
curso en todas las formas del arte, dirigindolo mas a complacer que a instruir; perdiendo su
23

carcter hiertico y simblico; dando origen al arte profano. Desde entonces, mito dej de ser
sinnimo de fabula (17:4)
Las races de mito y fabula tienen significados contrarios. La raz de fabula designa la
palabra, y la de mito designa el silencio (17:4).
FENOMENISMO: Visiones, manifestaciones sensibles y sentimentales, en el dominio de las
posibilidades individuales, con los peligros de ilusin y desequilibrio (2:4).
FENMENOS: considerados por la ciencia experimental, no pueden probar absolutamente nada
por si mismos (2:1).
FENMENOS EXTRAORDINARIOS:
FENMENOS MGICOS: similares a los fenmenos experimentales (2:1).
FENOMENOS SUPRASENSIBLES: Apariencias relativas e ilusorias no constatadles por todos, que
consisten en realidades de orden superior, traducidos simblicamente y revestidas de formas
psquicas o mentales (24:7)
FIAT LUX: Vibracin inicial que las potencias espirituales (Elohim) le comunican al ser cualificado,
para iluminar el caos para iniciar todos los desarrollos ulteriores. Esta iluminacin es la
transmisin de la influencia espiritual que se produce en la iniciacin. El iniciador de la luz
(4:6).
El Fiat Lux permite que las posibilidades espirituales del ser, se conviertan de simple
potencialidad en una virtualidad lista para desarrollarse en actos, en los diversos estadios de la
realizacin inicitica (4:6).
La analoga y correspondencia que existe entre todos los estados o grados de la Existencia
universal permite hablar de vibracin a propsito del Fiat Lux. L caos de las potencialidades
espirituales es ordenado por la vibracin del Fiat Lux (5:2).
Es la vibracin original del Fiat Lux lo que determina el inicio del proceso cosmognico por medio
del cual el caos ser ordenado para devenir en el cosmos (46:1)
Desde el punto central donde ha sido proferido el Fiat Lux inicial, emanan rayos solares que se
extienden, y las potencialidades no desarrollados que constituyen el caos son actualizados,
constituyendo el mundo manifestado el cosmo. Esta actualizacin est determinada o medida
en cada de momento del proceso de manifestacin, por la extensin de los rayos solares (46:1)
Es el punto de partida esencial, as como el caos, productos del cosmos es punto de partida
de substancial (46:)
El Fia Lux cosmognico no aade substancialmente nada a las posibilidades del mundo para el
cual se ha proferido, al igual que la iniciacin que no puede introducir en el iniciado posibilidades
que no tenia antes (46:3)
El Fiat Lux inicial tiene un carcter intemporal, ya que precede el desarrollo del ciclo de
manifestacin y no puede entonces, situarse en el interior de ste (46:3)
El cosmos o el orden no existe mas que virtualmente debido al Fiat Lux inicial, as como la
iniciacin solo es conferida inicialmente (46:3)

FILOSOFIA: El comienzo del arte profano (Siglo VI A.C.), coincide con el desarrollo del
pensamiento profano, debido al desarrollo de la misma fantasa individual, y que se conoci como
24

filosofa. Los poetas, que en el origen eran escritores sagrados, ya no posean inspiracin
supra-humana, oscurecieron y desnaturalizaron los mitos pre-existentes, resultando muy difcil
volver a encontrar su sentido y desprender de ellos sus elementos esenciales; debiendo recurrirse a
la comparacin con smbolos similares que pueden encontrarse en otros partes y que no han sufrido
la misma deformacin (17:4).
La forma de pensamiento que se presenta la filosofa solo representa un punto de vista muy
especial, con validez solo en un dominio muy restringido (18:1)
La filosofa se sirven de palabras y estos no son mas que smbolos, por lo tanto, la filosofa entra en
el dominio del simbolismo, de manera totalmente inconciente (18:2)
La filosofa es esencialmente analtica, mientras el simbolismo es esencialmente sinttico. Es
discursiva como la razn humana, y esto le impone limitaciones de las cuales no quede librarse
(18:3).
El dominio de la filosofa y sus posibilidades no pueden entenderse mas all de lo que la razn es capaz
de alcanzar. No se pone duda el valor de la razn en su dominio propio, mientras no pretenda
sobrepasarlo; la palabra ratio tiene primitivamente el sentido de relacin. Tambin la dialctica
es legitima dentro de ciertos limites, pero jams debe ser otra cosa que un medio, no un fin en si
mismo, y adems, este medio no es aplicable a todo indistintamente (18:4)
Nada pueden los filsofos ante lo inexpresable, que constituye el verdadero misterio (18:5)
Toda filosofa tiene su origen en una poca determinada, siempre reciente. Cabe preguntarse porque
la filosofa nace precisamente en el Siglo VI A.C., poca que presenta caractersticas muy
singulares desde numerosos puntos de vista (18:7)
Es. En el mejor de los casos una de las formas de sabidura humana, que equivale a decir
sabidura mundana o profana; por lo tanto, lo que trata no es en ningn modo la verdadera
sabidura, sino una sombra bastante vana de ella, y muy a menudo invertida. LA mayora de los
filsofos, sobre todo en las filosofas modernas, no tienen los menores vrtigos de los antiguos
conocimientos tradicionales, y estas filosofas no son mas que simples opiniones individuales, sin
ningn alcance real (18:8)
Philosophia no es sophia, sabidura, sino una preparacin o encaminamiento a la sabidura; su
objetivo es conducir a algo que la sobrepasa y as lo reconocan los escolsticos de la edad media
Philosophia ancilla Theologiae (18:8).
FORMA: Entre las condiciones de la existencia manifestada, la forma caracteriza al estado individual
(32:3.
FORMAS TRADICIONALES: Son vas distintas que conducen todas a una misma meta. Al pasar de
una u otra no se avanza e incluso puede extraviarse. Cada va es una expresin de la verdad una
(7:2).
Son radios que emanan de un centro nico, por los cuales esta en relacin con los puntos
mltiples de la circunferencia. El viajero es el que transita por el radio, hacia el centro. El
sedentario es el que ha llegado al centro; y es el nico que tiene una vista sinttica de las formas
tradicionales (7:3).
Todas han derivado de la Tradicin primordial, y se han adaptado a circunstancias definidas por el
tiempo y lugar. (10:1)
Algunas no derivan directamente de la misma fuente original, pudiendo existir varios eslabones
intermedios, pero sin solucin de continuidad (10:3)
Puede encontrarse superposicin en el interior de una misma forma tradicional (10:3).
FUERZAS ADVERSAS: Existen en el dominio de la existencia individual, y subsisten todo tipo de
obstculos para retener a quienes siguen una va inicitica y esta prximo a escaprsela (25:3).
25

FUERZA CSMICA: En la tradicin hind, atribuye la doble naturaleza luminosa y sonora a

Kundalini, la fuerza csmica que, en tanto reside especialmente en el ser humano, acta
propiamente en el como fuerza vital (47:4)
FUERZAS TEMIBLES: liberadas en los fenmenos magicos (2:2).
FUERZA VITAL: La tradicin hind atribuye a Kundalini la fuerza csmica que, en tanto reside
especialmente en el ser humano, acta propiamente en el como fuerza vital (47:4)

- G
GERMEN: El germen espiritual, a nivel macrocsmico es designado Hiranyagarbha, y este germen respecto
al mundo (humano) en cuyo centro se sita, es propiamente el Avatara primordial (48:2)
El smbolo del corazn, a este respecto se relaciona con el simbolismo del huevo y el del fruto, en cuyo
centro se encuentra el germen. En la Kabala, este germen est figurado por la letra IOD, que es principio
de todas las dems letras (48:2)
El nombre de germen es aplicado al Mesas en numerosos textos bblicos (48:3)
La asimilacin del segundo nacimiento a una germinacin de luz, recuerda claramente la descripcin
taoista del proceso inicitico como endogenito del inmortal (48:3)
El prinda, es germen permanente e indestructible del ser, ncleo de inmortalidad, llamado luz en la
tradicin hebrea (48:3)

GRADOS DE JERARQUA: Los que debe alcanzar el iniciado (4:4).

Se corresponden con estados superiores (3:5).
GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO: En la tradicin hind el VISLWAKARMA es exactamente
lo mismo (31:6)
GRAN OBRA HERMETICA: Expresin simblica de iniciacin, reproduce los pasos del proceso
cosmognicos, basada en la analoga del microcosmo con el macrocosmo (4:6).
Es el proceso inicitico, la conquista de la Luz divina, nica esencia de toda espiritualidad. En
ella, el ser debe ser reducido ante todo el estado de materia prima, que es el estado de simplicidad
indiferenciada (25:6).
GUIA: La sumisin al gur tiene el carcter de un simple medio pedaggico, que hace que el
discpulo sea capaz de liberarse lo antes posible. El verdadero gur es puramente interior, y no es
otro que el Si del ser mismo (35:5)

H-

HACER MAGIA: Actividad de los occidentales ignorantes (2:1).

26

HASSIDISMO: Judasmo reciente, con forma de misticismo (1:3).

HERMETISMO: De manera general, pertenece al dominio de lo que es designado como la iniciacin
regia (41:1)
La palabra hermetismo indica que se trata de una tradicin de origen egipcio, revestida despus
de una forma helenizada, en la poca alejandrina. Trasmitida bajo esta forma en la edad media, el
mundo islmico y el mundo cristiano, a la vez, llegando al mundo cristiano en gran parte, por
intermedio del mundo islmico (41:2)
Su procedencia solo pierde ser greco-egipcia. Es una doctrina referida a Hermes (griego) idntico al
Thot egipcio. Es esencialmente derivada de una enseanza sacerdotal, Thot en su papel de
conservador y trasminar de la Tradicin, es la representacin misma del antiguo sacerdocio egipcio,
del principio de inspiracin supra-humana, del cual obtena su autoridad, y en nombre del cual
formulaba y comunicaba el conocimiento inicitico (41:2)
No constituye una doctrina tradicional completa, pues se trata de un conocimiento de orden no
metafsico, sino nicamente cosmolgico (entendido en su doble aplicacin macros csmica y
microcsmica). Se trata de un punto de vista secundario y contingente; de una aplicacin de la
doctrina principal, dirigida al conocimiento de los que podemos denominar el mundo intermedio,
dominio de la manifestacin sutil, cuyo desarrollo concierne propiamente a los misterios menores
(41:3)
Se conserv como parte de la tradicin egipcia, de manera aparentemente independiente, para
despus incorporarse al esoterismo islmico y al esoterismo cristiano de la Edad Media, llegando a
ser parte integrante de uno y otro, suministrndolos todo un simbolismo que pudo servir de
vehiculo para verdades de un orden mas elevado (41:4).
Las ciencias del orden cosmolgico, en las civilizaciones tradicionales han sido patrimonio de los
Kshantriyas o sus similares; y como efecto de su revuelta contra la autoridad espiritual de los
Brahmanes, han constituido corrientes tradicionales incompletas, separadas de su principio
trascendentes, desviadas en sentido naturalista por la negacin de la metafsica y del origen
esencialmente sacerdotal de toda enseanza inicitica. Por eso el hermetismo, como conocimiento
cosmolgico, sufri estas desviaciones en Occidentes, durante el paso de la Edad Media a los
tiempos modernos, durante el Renacimiento. Este es el peligro de todas las ciencias cuando son
cultivadas por si mismos, perdiendo de vista su relacin con el orden principal (41:4)
La tcnica del hermetismo es la alquimia, la cual es un arte regio, correspondiendo a una
iniciacin mas especialmente apropiado a la naturaleza de los Kshatriyas (41:4)
No se le debe asimilar a la magia, ya que aunque el hermetismo trata de casos que todava son
contingentes, son de un nivel notablemente mas elevado, mientras la palabra magia esta ligada a
la alteracin de las ciencias tradicionales separadas de un principio metafsico (41:5).
HERMETISMO: Los trminos coagula y salva del hermetismo, se refieren expansin y una
contraccin, que deben ser tomada en sentido inverso segn sean consideradas las cosas, en
relacin con el principio o en relacin con la manifestacin. La expansin principal determina la
coagulacin de lo manifestado, y la contraccin principal determina su solucin (47:2)
HERMETISMO CRISTIANO: Hermetismo es el nombre de la escuela de misterios egipcios, cuya
practica corresponde a la de alquimia interior, corresponde a la forma tradicional egipcia. El
Hermetismo rabe, es la forma tradicional rabe que se desarrolla cuando los rabe ocupan
Egipcio. Cuando los Templarios reciben este conocimiento, lo traen a Occidente y lo desarrollan
bajo las formas del cristianismo como Hermetismo Cristiano (38:7)
27

HOMBRE UNIVERSAL: La realizacin en si el Hombre Universal se logra por la comunicacin

perfecta de la Totalidad de los estados, armona y conformemente jerarquizada. Se logra con la
expansin integral en amplitud o sea expansin horizontal de las modalidades de cada estado, y
en exaltacin o sea con la superposicin vertical de los diferentes estados, de acuerdo con el
simbolismo de la cruz (24:6).
Cuando el espritu es considerado en sentido universal, se identifica con la luz misma, designando
la forma principal y total del hombre universal, el primero de la creacin divina, EIN SOF
(47:2).
En el hombre universal esta el verdadero corazn del mundo, cuya expansin produce la
manifestacin de todos los seres, mientras que su contraccin los devuelve finalmente a su
principio; y as es a la vez el primero y el ultimo con respecto a la creacin (47:2).
El hombre universal es corazn de corazones y espritu de espritus particulares, los ngeles y
los espritus separados (47:2).
La luz inteligible es la esencia del espritu, y ste, cuando es considerado en sentido universal, se
identifica con la luz misma, y se identifica con la forma principal y total del hombre universal,
el primero de la crearon divina (47:2).
El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin produce la
manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su principio; y as es a
la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de corazones y espritu de
espritus, es en su cena donde se diferencian los espritus particulares, los ngeles y los espritus
separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su nica esencia, sin mezcla de
los elementos que representan las condiciones determinantes de los grados inferiores de la
existencia (47:2).

HUEVO DEL MUNDO: En el estado sutil, vida es el Huevo del Mundo (Brahmanda), e
Hianyagarha es el germen vivificane (47:3)
Entre los antiguos egipcios, Kneph, bajo la forma de una serpiente, produce el Huevo el Mundo
por su boca/alusin al papel del verbo como productor de la manifestacin (47:4).
Vida aparece como una imagen o un reflejo del espritu en un cierto nivel de manifestacin, y
esta misma forma es tambin la del huevo del mundo, del que el estado sutil es el germen
vivificante (47:3).
HUEVO DEL MUNDO: Por la analoga constitutiva entre el macrocosmo y el microcosmo, lo que est
contenido en el huevo del Mundo, es realmente idntico a lo que est contenido simblicamente en el
corazn (48:2)
Hay analoga, entre el pinda, embrin sutil del ser individual, a nivel microcsmico; y el Brahmanda o
Huevo del Mundo, a nivel macrocsmico.
Brama est envuelto en el Huevo del Mundo, y nace como Hiramyagarbha (48:2).

HUMANISMO: Al igual que el racionalismo, se esfuerza por reducirlo todo a las proporciones de la
individualidad humana vulgar, a la porcin restringida de ella que conocen los profanos, y magos
todo lo que sobrepasa este dominio estrechamente limitado.

28

HUMANISTA: individualista y anti-tradicional (8:8).

HUMILDAD: En el entendimiento profano, consiste, no en elevar lo inferior en la medida en que sea
capaz, sino por el contrario, en rebajar lo superior a su nivel (36:2)

IDENTIDAD SUPREMA: Segn los chakras, en la corona de la cabeza esta el paso a los estados supraindividuales, que debe llevar finalmente a la Identidad Suprema (48:3)

ILUMINACIN: Resultado de la adquisicin de un conocimiento de orden superior (35:4)

ILUSIN:
IMAGINACIN:
INDIVIDUALIDAD HUMANA: Sus distintas modalidades estn dadas por simples extensiones que se
desarrollan en sentido horizontal (3:3).
Al dominio de la individualidad, pertenecen todas las cualificaciones (14:1)
La individualidad es tomada como medio y soporte de la realizacin inicitica, por eso es
necesario que ella posea las aptitudes requeridas para desempear ese papel (14:1)
Para la realizacin inicitica, la individualidad es el instrumento del ser verdadero, pero si
presenta defectos, puede ser mas o menos inutilizable (14:1)
La individualidad es tomada como punto de partida en lo concerniente a la iniciacin, para
alcanzar un resultado que esta mas all de ella (14:1)
El ser que emprende el trabajo de realizacin inicitica, parte del estado de manifestacin en que
esta situado, con las condiciones que le son particulares a cada individualidad y que son las
consideradas en las cualificaciones (14:2).
INFALIBILIDAD: No propiamente infalible es la doctrina misma, y no los individuos humanos.
(45:1)
La doctrina es infalible porque es una expresin de la verdad, que es absolutamente independiente
de los individuos que la reciben y la comprenden (45:1)
Todo hombre ser infalible cuando exprese una verdad que realmente conoce, es decir, con la que
esta identificado (45:2)
La infalibilidad no parece algo extraordinario o excepcional; no importa quien la posea, en la
medida en que la conozca en el verdadero sentido de la palabra (45:2)
Quien haya comprendido y asimilado una verdad, ser infalible cada vez que enuncie esa verdad,
pero no lo ser cuando solo repite cosas que simplemente haya aprendido de memoria, sin
haberlos asimilado (45:2)
La infalibilidad en cierto grado de conocimiento, no entraa en absoluto la infalibilidad en otro
orden superior. En las doctrinas tradicionales, la infalibilidad en el dominio esotrico no entraa
en modo alguno la infalibilidad en el dominio esotrico (45:2)
La infalibilidad esta propiamente relacionada con el conocimiento, es decir, es inherente al ser
que posee este conocimiento; mas exactamente al estado alcanzado por ello y no a tal o cual ser,
sino que en este estado, esta identificado con la parte de la verdad correspondiente (45:3)
29

Esta infalibilidad atae solo al ser al cual pertenece, como formando parte integrante de su estado
interior, y no tiene que ser reconocida por los dems, a menos que el ser est revestido de una
funcin de enseanza de la doctrina (45:3)
La infalibilidad del ser que est revestido de una funcin de enseanza de la doctrina, al ser
reconocida por los dems, evitar en la prctica, los errores de aplicacin que siempre son
posibles, debido a la dificultad de determinar desde afuera los limites de esta infalibilidad
(45:3) (desde afuera, se refiere a la funcin)
En toda organizacin tradicional hay otro tipo de infalibilidad, que est ligada exclusivamente a la
funcin de enseanza, en cualquier orden que se ejerza. Esto se aplica a los dominios exotricos y
esotricos, vindose claramente que la infalibilidad es completamente independiente de lo que
pueda ser en si mismo el individuo que ejerce la funcin (45:3)
En el orden esotrico, quien ejerce una funcin de enseanza, puede tener solo un conocimiento
terico, suficiente para expresar la doctrina de manera inteligible, pero carecer de un
conocimiento efectivo, esto es secundario ya que la infalibilidad esta ligada a la funcin misma
(45:5)
El hecho de estar investido regularmente, o sea que posee las cualificaciones requeridas, para una
funcin de enseanza, la confiere infalibilidad en los lmites en que esta funcin se ejerza. Esto es
debido a que la influencia espiritual es inherente a la doctrina, y es ella la que acta a travs de los
individuos, y es ella la que hace que los individuos, sin importas lo que sean en si mismos,
puedan ejercer efectivamente la funcin de la que estn encargados (45:6)
El interpreta autorizado de la doctrina, en tanto que ejerce una funcin como tal, no pueda hablar
jams en su propio nombre, sino nicamente en nombre de la tradicin que representa, que es lo
nico infalible, ya que el individuo existe solo en calidad de simple soporte de la formulacin
doctrinal. Si llega a tener que hables en su propio nombre, no est en el ejercicio de su funcin, y
al expresar simples opiniones individuales, no es en absoluto infalible (45:6)
La nocin catlica de la infalibilidad pontifical tiene de particular que la infalibilidad doctrinal
se considera como concentrada en una funcin ejercida por un nico individuo, mientras que en
los dems formas tradicionales, es generalmente reconocido que todos aquellos que ejercen una
funcin regular de enseanza participan de esta infalibilidad, en la medida de la amplitud de su
funcin (45:6)
La infalibilidad esta ligada a la funcin y no al individuo; fuera del ejercicio de esta funcin, no
subsiste en ese individuo esta infalibilidad (45:6)
La infalibilidad doctrinal es limitada, como la funcin misma a la que est ligada. Solo puede
aplicarse en el interior de la forma tradicional a la que pertenece dicha funcin, y es inexistente
con respecto a todo lo que pertenece a cualquier otra forma tradicional (45:7)
Si una funcin pertenece a cierto orden determinado, solo puede conllevar infalibilidad para lo
que se refiere a este nico orden. Una funcin de orden esotrico no puede otorgar ninguna
infalibilidad, ni en consecuencia, ninguna autoridad, frente al orden esotrico, ya que implicara
una inversin en las relaciones jerrquicas normales (45:7)
Entre diferentes formas tradicionales, la infalibilidad doctrinal est delimitada en sentido
horizontal, ya que las formas tradicionales se sitan en un mismo nivel. Entre los dominios
esotricos y exotricos, la infalibilidad doctrinal est delimitada en sentido vertical, ya que se
trata de dominios jerrquicamente superpuestos (45:7)
INFLUENCIAS: A las que queda ms expuesto el mstico que el mago (2:4).
INFLUENCIA ESPIRITUAL: Es el elemento no humano, que define todo lo que es autnticamente
tradicional (3:4)
30

Es transmitida por la vinculacin o una organizacin tradicional regular, y se efecta segn leyes
de accin de las influencias espirituales (5:2)
La influencia espiritual debe ser transmitida en la iniciacin por una organizacin tradicional
regular, sin lo cruel seria imposible librarse de las trabas y limitaciones del mundo profano (5:6)
La transmisin de la influencia espiritual, constituye la iniciacin propiamente dicha (5:10)
Es lo que se transmite en la iniciacin, actuando entre la aptitud natural previa, inherente al
individuo, y el trabajo de realizacin que este efectuara (4:5)
Es la Luz o Vibracin (Fiat Lux)que los Elohim comunican al ser cualificado, en la iniciacin
(4:6).
Ejerce su accin efectiva por medio de ritos apropiados que para su ejecucin valida, requieren de
una transmisin directa ininterrumpida. La naturaleza de las influencias espirituales diferencia
religiosa de iniciacin, y sus distinciones son comprendidas como posibilidades de un orden
supra-individual (8:6).
Son transmitidas a partir de los centros espirituales, desde los orgenes de la humanidad presente,
e incluso mas all, ya que se trata de algo no humano (10:2).
Tienen leyes, que si bien son de orden distinto al de las fuerzas naturales, presentan con ellas
ciertas analogas, por eso es posible determinar, las circunstancias favorables a su accin. Quienes
tienen investidura, dentro de una organizacin tradicional, si tienen los conocimientos necesarios,
podrn provocar y dirigir las acciones de estas influencias espirituales y producir los milagros
(24:4).
Su transmisin le dar al ser, en el rito de iniciacin, la iluminacin primera (25:6).
INFLUENCIA ESPIRITUAL: Los ritos son el vehiculo de la influencia espiritual, y sin ellos, esta
no podra ser transmitida de ninguna manera. Los smbolos, en tanto que elementos de los ritos,
son soportes de la influencia espiritual, que es imprescindible para la realizacin del trabajo
interior (30:3)
La transmisin de la influencia espiritual es operada por el efecto del rito (30:5).
Los ritos son los medios de accin de una influencia espiritual, independientemente de lo que
valga el individuo que lo lleva a cabo. Solo es necesario que el individuo haya recibido, de la
organizacin tradicional de la que forma parte, el poder de llevarlo a cabo validamente, y puede
exigir ciertas cualificaciones particulares que hacen posible a la influencia espiritual, actuar a
travs del individuo. El hombre se concierte entonces en un transmisor de la influencia
espiritual. Dado que esta influencia es de orden esencialmente supra-individual, la individualidad
del hombre no cuenta para nada (45:4)
El rito y la doctrina, llevan en si influencia espiritual (45:5)
La influencia espiritual es inherente a los ritos, que son su vehiculo, y es igualmente inherente a la
doctrina, por ser esencialmente no humano. Es la influencia espiritual la que acta a travs de
los individuos, sea en la ejecucin de los ritos, sea en la enseanza de la doctrina, y es ella la que
hace que los individuos, sin importar lo que sean en si mismos, puedan efectivamente ejercer la
funcin de la que estn encargados, siempre que estn invertidos regularmente, o sea en posesin
de las cualificaciones requeridos (45:6)
INFLUENCIAS PSIQUICAS: Al realizar ritos de distintas formas tradicionales, entraran en accin
influencias psquicas no armonizantes, que provocaran desorden y desequilibrio al que los hubiera
suscitado imprudentemente, y son mas temibles cuando mas exotrico sea el rito, siendo mayor
la divergencia de las vas, cuanto mas lejos se encuentren del centro. En el dominio psquico,
mientras no haya sido completa y definitivamente superado, las peores desventuras siguen siendo
posibles (7:5).
31

Participan junto con influencias espirituales para establecer una comunicacin con los mundos
espirituales, en la iniciacin (3:3), y en los ritos esotricos (3:4).

INICIACIN: Activa, precisa y positiva (1:1). Al individuo que es iniciado le corresponde la iniciativa
de la realizacin (1:4).
Implica 3 condiciones sucesivas, que se corresponden con los trminos potencialidad,
virtualidad y actualidad:
1.- Cualificacin, inherente a la propia naturaleza del individuo.
2.- Transmisin: de una influencia espiritual, por medio de la vinculacin a una
Organizacin Tradicional, lo que le da al ser la iluminacin que le permite ordenar
y desarrollar sus posibilidades espirituales.
3.- Trabajo Interior, que con el apoyo de soportes exteriores (sobre todo en las primeras etapas),
desarrolla gradualmente, a travs de los diferentes grados de la jerarqua inicitica, hasta la
meta final de la Identidad Suprema (4:6).
Initium significa entrada o comienzo, entendido en el sentido del trabajo por cumplir, para
convertir la iniciacin virtual en efectiva. Es el 2do nacimiento. Es algo regular, ya que no tiene
nada de anmalo (4:4)
Reproduce las fases del proceso cosmognico, siendo simbolizado en la gran Olma Hermtica
(4:6).
Abre al ser un mundo diferente o aquel donde se ejerce la actividad de su modalidad corporal.
Restablece a ese ser, el estado primordial, desde el cual podr luego elevarse a los estados
superiores (5:1)
La iniciacin sobrepasa el dominio de la individualidad y sus posibilidades particulares, ya que es
necesario la presencia de un elemento no humano, siendo ese el carcter de la influencia
espiritual, cuya transmisin constituye la iniciacin, propiamente dicha (5:10)
La iniciacin no es una religin especial, reservada a una minora. La religin considera al ser,
nicamente en el estado individual humano, mientras que la iniciacin tiene por objetivo superar
las posibilidades del estado individual, haciendo posible el pasaje a los estados superiores,
conduciendo al ser ms all de todo estado condicionado (?) (3:4)
La comunicacin con los estados superiores est muy lejos de caracterizar a la iniciacin (3:4).
La simple comunicacin con esos estados superiores, no es el fin de la iniciacin, sino solamente
el punto de partida. Se logra en un comienzo por la accin de una influencia espiritual, para
permitir luego una efectiva forma de posesin de estos grados (?), y no como en el orden
religioso, que pretende hacer descender sobre el ser una Gracia, sin hacerle penetrar en ellos
(3:5)
Se trata de alcanzar y realizar uno mismo, el estado supra-individual o anglico, en cuanto el
ser que se manifiesta como individuo humano en un determinado estado, y que lleva en si las
posibilidades de todos los dems estados (3:5)
La primer parte de la iniciacin se designaba en la antigedad misterios menores, y concierne a
la individualidad humana, en cuanto al desarrollo integral de sus posibilidades, ms all de la
modalidad corporal, comn a todos los hombres (3:2).
Es necesario que est vinculado a una organizacin tradicional regular y que sea una regeneracin
o 2 nacimiento. Restablece o ese ser en prerrogativas que eran naturales y normales en las
primeras edades de la humanidad. Abre al ser un mundo diferente, que ser el campo de
desarrollo de posibilidades de orden superior. Debe conducir al ser a la restauracin en l del
estado primordial (plenitud y perfeccin de la individualidad humana), desde el cual podr
elevarse a los estados superiores (5:1)
32

Transmisin de una influencia espiritual, por medio de una organizacin tradicional regular
(8:1).
Un individuo aislado, particularmente cualificado, en circunstancias anormales, donde la
iniciacin no puede ser obtenida, puede alcanzar una iniciacin real, que nunca ser espontnea
mas que en apariencia, y siempre implicara la vinculacin a un centro espiritual (10:5)
Solo puede haber una iniciacin, igualmente nica en su esencia, aunque bajo formas diversas y
con modalidades mltiples, ya que no hay ms que una Tradicin nica (10:7).
Trata del conocimiento puro y de la ciencia sagrada (11:1)
Al implicar cualificaciones particulares, no puede ser de orden religioso (11:2).
INICIACION: La diversidad de modos de iniciacin, tiene por objetivo responder a la diversidad de
aptitudes personales (cualificaciones) (14:5)
Cada iniciacin se realiza de acuerdo a una tcnica particular, dada por la organizacin inicitica, y
podr admitir solo aquellos que fueran capaces de conformarse a ella. Esto supone en cuanto a las
cualificaciones, la aplicacin de todo un conjunto de reglas especiales, caractersticas de cada
organizacin (14:5)
El que esta cualificado, debe encontrar el modo de iniciacin que corresponde a sus posibilidades
(14:6)
Una determinada forma de iniciacin, puede estar ligada al ejercicio de un oficio determinado, y
tiene su mximo valor efectivo si coincide con el oficio que ejerce el individuo (siempre que sea el
oficio para el que est destinado por las aptitudes inherentes a su naturaleza) (14:6)
Los principios con los cuales la iniciacin est directamente relacionada, tienen una aplicacin
contingente en el oficio (14:10)
Si bien la conexin de la iniciacin con el oficio ha dejado de existir en lo que se refiere al ejercicio
externo de ste, esta conexin subsiste de una manera esencial, ya que permanece inscrita en la
forma misma de esa iniciacin. Por esto la iniciacin masnica excluye a las mujeres y a los que
tienen ciertas lisiaduras; y para quienes son as excluidos, la iniciacin masnica no tendra valor, y
sus efectos serian nulos sobre ellos, por carecer de cualificacin ( 14:11)
Estas condiciones o cualificaciones para la iniciacin son consideradas como partes integrantes de
los landmarks, y un supresin correra riesgo de traer consigo una verdadera nulidad inicitica
(14:11)
Hay defectos corporales considerados como impedimento para la iniciacin masnica y que no
imposibilitaran su funcin como constructor, dado que la iniciacin exige otras condiciones que
no tienen nada que ver con el oficio, y que estn relacionados nicamente con las modalidades del
trabajo ritualstico, considerado en su materialidad y en los resultados efectivos que debe
producir sobre el iniciando (14:12)
Los impedimentos para la iniciacin en la Masonera, coinciden casi enteramente con los
impedimentos para la iniciacin en la Iglesia Catlica. En el siglo XVIII se le llamaba la regla
de la letra B; lisiaduras y defectos corporales cuyos nombres comienzan con B ( en francs)
(14:12)
Las cualificaciones para recibir la iniciacin son distintas a las necesarias para ejercer una funcin
en una organizacin inicitica, funciones que conciernen a la transmisin de influencias espirituales
(14:13)
En todo mtodo inicitico, la actividad en el orden ritualstico constituye un elemento esencial, y
todos los que tienen una funcin en la organizacin participan en l, lo que implica la posibilidad de
transmisin de la influencia espiritual. En la iglesia catlica, solo el sacerdote lleva a cabo
activamente los ritos. Esto exige ciertas cualificaciones secundarias, variables de acuerdo a la forma
inicitica (14:13)
33

De acuerdo a la forma inicitica, y en forma variable, segn el carcter especial que revisten sus
ritos, la presencia de ciertos defectos corporales juega un papel importante, ya sea porque limitan el
cumplimiento de los ritos o porque son el signo exterior de defectos correspondientes en los
elementos sutiles del ser (14:13)
Ciertos defectos corporales que no constituyen limitaciones para el cumplimiento de los ritos,
pueden constituir impedimentos para la iniciacin, ya que expresan una deficiencia interior, que
pueden hacer al ser, impropio para toda iniciacin. Por otra parte puede haber lisiaduras que
obstaculicen la eficacia de los mtodos tcnicos particulares de solo alguna forma inicitica
(14:14)
Ciertas lisiaduras poco graves desde el punto de vista exterior, han sido consideradas siempre y en
todas partes como un impedimento para la iniciacin; por ejemplo la tartamudez. Aqu estn
presentes las 2 limitaciones, tcnicamente no pueden pronunciar correctamente ciertas formulas
verbales que son solo una de las aplicaciones de la ciencia del ritmo en el mtodo inicitico, y por
otra parte, son signo manifiesto de cierta disritmia del ser (14:16)
Todas las anomalas corporales que son seales de desarmoniza o desequilibrio mas o menos
acentuados, son indicios desfavorables en un candidato a la iniciacin. Pueden no ser propiamente
lisiaduras que se opongan al cumplimiento del trabajo ritualstico, pero bastan para descalificar al
candidato, tales como asimetras notables, Cierto desequilibrio relativo es inevitable y no es
impedimento, ya que precisamente la iniciacin los deber atenuar, y si es llevada hasta el termino
de misterios menores, los podra hacer desaparecer (14:17)
Hay ciertos defectos que pueden impedir el pasaje de una iniciacin virtual a una efectiva. Una de
las cosas mas generales son ciertas desviaciones de la columna vertebral, que obstaculizan la
circulacin normal de las corrientes sutiles en el organismo. Estas corrientes sutiles desempean
una importante papel en la mayora de los procesos de realizacin, desde su comienzo mismo, en
tanto que las posibilidades individuales no hayan sido superadas (14:18).
INICIACIN: La diferencia esencial que existe en los estados fortumo del ser humano, segn se trate
del profano o del iniciado, nos indica que el cambio que de acceso al orden inicitico corresponde a
un grado superior de realidad (26:1)
En todo cambio de estado inicitico, se produce una muerte que corresponde a la recapitulacin
de los estados antecedentes y agotamiento de las posibilidades relacionadas con el estado anterior, a
fin de que en adelante pueda desarrollar libremente las posibilidades de orden superior que lleva en
si, que cuya realizacin pertenece al dominio inicitico (26:2)
La iniciacin primera es el paso del orden profano al orden inicitico; los grados iniciticos
conferidos ritualmente, en cualquier forma tradicional, corresponden a una especie de clasificacin
general de los principales etapas de la multitud indefinida de cambios en el ser, en el curso de su
desarrollo (26:3)
El proceso inicitico que marca el paso del orden psquico al orden espiritual esta constituido por
una segunda muerte y un tercer nacimiento o resurreccin (26:4).
Abre la va para tomar conciencia de las modalidades y estados mltiples del ser (27:5).
Es esencialmente una transmisin; de influencia espiritual y de enseanza tradicional. La influencia
espiritual se logra si existe la vinculacin tradicional. LA enseanza inicitica es una ayuda exterior
aportada al trabajo interior de realizacin, y solo puede ser posterior a la primera (30:2)
La iniciacin en sentido estricto, es la transmisin de la influencia espiritual (30:2)
En el trabajo propiamente inicitico, las consideraciones tericas no tienen valor real, a menos que
estn destinados a preparar la realizacin (30:5).

34

INICIACIN: La mentalidad necesaria para adquirir el conocimiento inicitico, a cuya formacin

contribuye la observacin de los ritos y las formas exteriores en las organizaciones tradicionales,
constituye un estado preliminar a la iniciacin efectiva (32:1)
Todo lo mental es insuficiente con respecto al conocimiento de orden metafsico e inicitico (32:1)
La preparacin terica, por muy indispensable que sea, solo tiene su valor como medio contingente
y accidental, pero nunca lograra la iniciacin efectiva, ni siquiera en el grado ms elemental (32:4)
El pasaje de la iniciacin virtual a la iniciacin efectiva implica la renuncia a lo mental, que es
importante al no poder pasar los limites de lo individual; la intuicin intelectual es lo nico que esta
mas all de esos limites (32:5)
Solo cuando transferimos el centro de la conciencia, del cerebro al corazn, podemos hablar
realmente de iniciacin efectiva (32:5)
El estado que es el fin ltimo de toda iniciacin, es el que se entiende por la Identidad Suprema
(32:5).
El dominio de la iniciacin es inexpresable, y el nico medio de trasmitirlo es el smbolo, de que
acuerdo a las aptitudes intelectuales individuales, podr hacerle concebir incomparablemente mas
de lo que es posible expresar (31:4)
La posesin efectiva de la iniciacin, solo se realiza por medio del trabajo personal, que permita
pasar de la potencia al acto, desarrollar y elaborar, a las concepciones pertenecientes al dominio de
la iniciacin que se encuentran en germen en el intelecto del iniciado y que son decantados por el
nico medio posible, que es el smbolo (31:4)
Todo proceso de iniciacin presenta en sus diferentes frases una correspondencia, con la vida
humana individual y con el conjunto de la vida terrestre. Esto se debe a que el desarrollo de la
manifestacin vital, particular o general, macrocsmica o microcsmica, se efecta segn un
plan, anlogo al que el iniciado debe realizar en si mismo, para realizarse l en la completa
expansin de todos las potencias de su ser (31:5)
La iniciacin efectiva comienza para el iniciado, cuando el ser toma conciencia que el plan de
desarrollo de la manifestacin, procede de un arquetipo nico, y que siendo un plan universal, es
trazado por la voluntad suprema, y que este plan no es mas que la universalizacin de su propia
realizacin personal. La iniciacin lo conducir por grados, de acuerdo a su va personal, a esa
realizacin integral, que se lleva a cabo por el desarrollo completo, armnico y jerrquico, de todas
las posibilidades implicadas en la esencia de ese ser (31:6)
Los principios de la iniciacin son inmutables, pero sus modalidades deben variar de manera de
adaptarse a las condiciones mltiples de la existencia manifestada, por lo que es imposible que haya
dos iniciaciones exactamente iguales (31:7)
La iniciacin simblica, solo es base y soporte de la iniciacin efectiva (31:4)
INICIACIN: No corresponde el dominio psquico, sino el orden esencialmente espiritual (35:4).
Existe la creencia de que toda iniciacin debe descansar sobre el despertar y la ascensin de la
fuerza sutil, que la tradicin hind designa con el nombre de Kundalini, cuando esto no es mas
que un mtodo propio de ciertas formas iniciticas muy particulares (35:4).
Su objetivo mismo es liberar al ser de todas las contingencias (35:5)
Toda tendencia a la pasividad solo puede ser un obstculo a la iniciacin. La pasividad constituye
un descalificacin irremediable (35:5)
Las ciencias tradicionales del Trivium y Cuatrivium, estaban puestas en correspondencias con los
grados de iniciacin, y estaban en relacin con los 7 cielos planetarios (34:3)
Los exmenes, en un dominio puramente interior como el de la iniciacin, son completamente
vanos e ineficaces. Solo pueden tener un papel simblico del verdadero secreto inicitico, siendo en
si, perfectamente intiles (34:4).
35

El conocimiento inicitico y comunicado por Thot, en representaciones del principio de inspiracin

supra-humana (41:2).
El arte regio es un modo de aplicacin de la iniciacin correspondiente (41:4).
Los medios de la iniciacin, si se les considera desde un punto de vista decente, son una
aplicacin del principio que si se les ve desde un punto de vista ascendente, son el soporte que
permite acceder al principio supra-humano (41:4).
INICIACIN: En la iniciacin, las tinieblas representan el mundo profano, de donde viene el
recipiendario, o el estado profano en el cual este se encuentra en un principio, hasta el momento en
que se convertir en iniciado al recibir la luz (46:2)
Mediante la iniciacin, el ser pasa de las tinieblas a la luz, al igual que el mundo en su origen; y
el simbolismo del nacimiento es igualmente aplicable en ambos casos (46:2)
Mediante la iniciacin el ser pasa de las tinieblas a la luz, al igual que el mundo en su origen,
que pas por dicho proceso mediante el acto del verbo creador y ordenador. Por eso la iniciacin es,
segn un carcter muy general de los ritos tradicionales, una imagen de lo que fue hecho en el
principio (46:2)
El estado del ser, con anterioridad a la iniciacin, constituye la sustancia indiferenciada de todo
lo que est podr llegar a ser efectivamente mas adelante. De igual manera, la materia secunda o
partida substancial lo constituye el caos
La iniciacin no tiene por efecto, introducir en el iniciado posibilidades que no tenia antes, as
como tampoco el Fiat Lux cosmognico aade substancialmente nada, a las posibilidades del
mundo para el cual se ha proferido (46:3)
La iniciacin solo es conferida virtualmente mediante la comunicacin de la influencia espiritual,
as como el cosmos o el orden existe virtualmente debido al Fiat Lux inicial (46:3)En tanto que segundo nacimiento, no es otra cosa que la iniciacin, en tanto que segundo nacimiento, no
es otra cosa que la actualizacin en el ser humano, del principio mismo que, en la manifestacin
universal, aparece como el Avatara eterno (48:4)
El principio espiritual en el centro de la individualidad humana, es figurado por el corazn. Este principio
reside siempre en el centro de todo ser, pero en el hombre ordinario, solo est de una manera latente, y el
nacimiento, es propiamente el punto de partida de un desarrollo efectivo. Es este punto de partida lo que
es posibilitado por la iniciacin (48:1)

INICIACIN: La localizacin de la luz, en su correspondencia con el organismo corporal, en relacin con la

doctrina hind de los chakras o centros sutiles del ser humano, se refiere a fases de su desarrollo espiritual,
que son las mismas fases de la iniciacin efectiva (48:3)

INICIACIN REAL Y EFECTIVA: Se logra la plenitud, cuando se logra remontarse hasta la fuente e
identificarse con esa fuente. Esto le permite conocer perfectamente la luz en su realidad intima y
esencial. Es decir, logra la posesin conciente y voluntaria de la totalidad de los estados del ser.
Este es el resultado completo y final del encantamiento, o sea la perfeccin misma del
conocimiento metafsico plenamente realizado; el que ha llegado a este grado supremo, ha realizado
en su ser la totalidad del Hombre Universal (24:8).
INICIACIN REGIA: El hermetismo, de manera general, pertenece al dominio de lo que es designado
como la iniciacin regia (41:1).
La doctrina del hermetismo pertenece al dominio de la iniciacin regia, y es el sacerdocio (Thot en
su papel de conservador y trasmisor de la tradicin, es la representacin del antiguo sacerdocio
36

egipcio), el que asegura la legitimidad efectiva de la iniciacin regia, vinculndola con su principio
superior (41:2).
INICIACIN ROSACRUCIANA: Inspirada por los Rosacruces, era una forma particular que estaba
inspirada en el hermetismo cristiano, siendo otro ejemplo de que el hermetismo en general,
pertenece al dominio de lo que es designado como la iniciacin regia (41:1)

INICIACIN EFECTIVA: A ella concierne el trabajo interior que tiene lugar despus de la iniciacin
virtual. Es seguir el camino (30:1)
Los smbolos son un medio de enseanza, sirviendo de soporte para la meditacin, que en ciertas
condiciones toma el carcter de un rito, que permite alcanzar grados mas avanzados en la iniciacin
efectiva (30:3)

INICIADOS VIRTUALES: Continan transmitiendo la influencia espiritual de la cual es depositaria

su organizacin inicitica, incluso sin darse cuenta de ello (10:2).
INICIACIN VIRTUAL: Para su realizacin, basta la vinculacin a una organizacin tradicional
regular, y de acceso al trabajo interior que concierne propiamente a la iniciacin efectiva. Esta
iniciacin virtual es la entrada o comienza, de todo lo dems. Es entrar en el camino (30:1)
Es consecuencia inmediata de la transmisin de la influencia espiritual (30:5).
INICITICO: Las concepciones iniciticas proceden de una mentalidad distinta, y difieren de las
concepciones profanas, no por su objeto, sino por el punto de vista desde el cual se enfoca ese
objeto, sino por el punto de vista desde el cual se enfoca ese objeto, ya que el conocimiento
inicitico no puede ser fragmentado, pues equivaldra a imponerle a este conocimiento una
limitacin que es incompatible con su naturaleza misma. Entre las os concepciones hay una manera
y compresin muy diferentes (31:3).
Las formas inicitica occidentales, apoyndose en el simbolismo constructivo denominan plan
del Gran Arquitecto del Universo; al proceso que todo ser tiende, concientemente o no, a realizar
en si mismo, por los medios apropiados a su naturaleza particular. De esa forma cooperara, segn la
funcin que le corresponda en el conjunto csmico, a la realizacin total de ese mismo plan, que no
es ms que la universalizacin de su propia realizacin personal (31:6).
NICITICO: la iluminacin, que esta en el origen de toda manifestacin, se encuentra anlogamente
en el punto de partida del proceso inicitico (47:1).

INDIVIDUALIDAD: Cada individualidad esta constituida por mltiples elementos, y puede haber
cualificaciones concernientes a cada uno de estos elementos. Todos los mltiples elementos de la
individualidad forman un conjunto en el que no puede haber heterogeneidad radical, y todos son
manifestaciones del ser en los diversas modalidades del dominio individual (14:3)
Entre los diversas modalidades del dominio individual hay estrecha correspondencia, y lo que
ocurre en una, repercute en la otra, siendo la modalidad corporal la que tiene posibilidades mas
limitadas. El estado del cuerpo influye sobre las otras modalidades, y las otras influyen sobre el
37

cuerpo, y unas y otras tienen importancia desde el punto de vista de las cualificaciones iniciticas
(14:3)
De acuerdo a su naturaleza individual, cada uno encuentra el modo de iniciacin que corresponde a
sus posibilidades (14:6)
La verdadera naturaleza de un individuo, puede ser reconocida por los datos que nos suministran las
ciencias tradicionales (14:7)
Entre las diversas posibilidades del dominio individual existen valores jerrquicos, pero nada esta
desprovisto de significado (14:15)
En tanto que las posibilidades individuales no hayan sido superadas, la circulacin de las corrientes
sutiles en el organismo desempean un importante papel en los procesos de realizacin (14:18).
INDIVIDUALIDAD HUMANA: Sus distintas modalidades, estn dadas por simples extensiones que
se desarrollan en sentido horizontal (3:3).
Su plenitud y perfeccin es el estado primordial (5:1).
INFLUENCIA ESPIRITUAL: La accin de la influencia espiritual transmitida por la iniciacin, hace
posible la realizacin del pasaje a una modalidad diferente de su ser correspondiente a ordenes
diferentes (27:2).
La iniciacin solo es conferida virtualmente, mediante la comunicacin de la influencia espiritual
(46:3).
La influencia espiritual, transmitida por la iniciacin, tiene por efecto vivificar el principio espiritual en el
centro de la individualidad humana. Este efecto de volver actual la presencia del principio, que antes era
solo potencial, de all el uso del simbolismo del nacimiento (48:1)

INSPIRACIN Y REVELACIN: Designan lo mismo; lo que es inspiracin para el ser que lo

recibe, se trasforma en revelacin para los seres a quienes lo transmite. Siempre se relacionan con
la comunicacin conciente con los estados superiores (32:2)
INTELECTO: El intelecto puro es una facultad de orden supra-individual (32:1)
En el ser existe una facultad de orden universal y por tanto trascendente en la relacin con el
individuo; esta facultad es la intuicin intelectual (32:2)
Los smbolos, debido a su carcter esencialmente sinttico, son particularmente aptos para servir de
punto de apoyo a la intuicin intelectual (32:3)
Los smbolos, por su lado no-humano, llevan en si mismos una influencia, cuya accin es capaz
de despertar directamente la facultad intuitiva, entre quienes meditan sobre ellos de la manera
requerida (32:3)
La intuicin intelectual franquea los lmites de lo individual, y solo mediante la intuicin intelectual
es posible la realizacin efectiva (32:5)
El corazn, en todas las tradiciones, es puesto en correspondencia con el intelecto puro. Esto no
tiene absolutamente ninguna relacin con la sentimentalidad de las concepciones profanas
modernas (32:5)
Quien se conoce a si mismo, conoce a su Seor. Este conocimiento es obtenido a travs de lo que
se denomina el ojo del corazn, que no es sino la intuicin intelectual (32:5).

38

INTELECTO DEL INICIADO: Posee en germen concepciones sobre el dominio de la iniciacin, que
deber hacerlos posar de la potencia al acto (31:4).
INTELECTO TRASCENDENTAL: Necesario para el verdadero conocimiento inicitico (31:3)
INTUICIN INTELECTUAL: Constituye la espiritualidad pura.

- J
JUGLARES Y MERCADERES DE CABALLOS: Apariencia exterior, que en occidente
frecuentemente adoptaran los miembros de jerarquas indivisibles (10:4).
- K
KUNDALINI: Es la fuerza csmica, que reside especialmente en el ser humano, y acta en el como
fuerza vital (47:4)
Se representa simblicamente como una serpiente enrollada sobre si misma en forma de anillo
(47:4)
En el simbolismo tradicional, se relaciona la serpiente con el Huevo del Mundo. Entre los
antiguos egipcios, Kneph, bajo la forma de una serpiente, produce el Huevo el Mundo por su
boca/alusin al papel del verbo como productor de la manifestacin (47:4)
- L
LA CADENA: Puede contar con un nmero mas o menos grande de eslabones intermedios, uniendo la
forma tradicional de la fuente original (10:3).
LANDMARKS: Parte de ellos consideran la conexin con el oficio inscrita en la forma de esa
iniciacin, por lo que no pueden ser modificados bajo ninguna circunstancia, bajo el riesgo de
perder su validez inicitica (14:11)
Se considera como existiendo desde tiempos inmemorables, por lo que no tienen un origen
histrico definido; de una poca en que las cosas espirituales eran conocidas de una manera
operativa (14:12)

LEYES DE ACCIN DE LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES: Leyes muy distintas a los que
rigen las fuerzas del mundo corporal, con los estados que presentan analgicos (no identidad) en
virtud de la continuidad y la correspondencia que existe entre todos los grados de la Existencia
universal (5:2)
Determinan como debe efectuarse la transmisin de una influencia espiritual, que se va a operar
efectivamente, lo que implica un contacto real (5:2).
Las leyes que presiden al manejo de las influencias espirituales son demasiado complejos y
delicados, y sin conocerlas, no se deben modificar las formas ritualticas en las que todo tiene su
razn de ser (5:9).
Hay leyes generales que condicionan el cumplimiento de los ritos, de cualquier orden, puesto que
se trata siempre de la activacin de ciertas influencias espirituales (14:13).
LEYES NATURALES: Son una expresin o exteriorizacin de la voluntad divina o principal, y rigen
la naturaleza misma de los seres y loas cosas. Estas leyes fundamentan el simbolismo, como
39

expresin de la correspondencia entre todos las ordenes de realidad, por lo que la naturaleza
entera, no es mas que un smbolo (18:6).
LOGIA: La palabra Logia se relaciona con la palabra snscrita LOKA, mundo. La Logia es
considerada como un smbolo del mundo o del cosmos; en oposicin a las tinieblas exteriores
que corresponden al mundo profano, el lugar iluminado y regular, donde todo se hace segn el
rito, conforme al orden (rito) (46:1).

LONGEVIDAD: HA sido considerada como una de las caractersticas de los verdaderos Rosacruces
(42:1)
Su obtencin es generalmente vista como constituyente de una de las metas de la alquimia, y como
implicada en la culminacin misma de la Gran Obra (42:1)
El sentido mas inmediato, pero que esta lejos de ser el mas importante, es el de una prolongacin de
la vida corporal. Para comprender esta posibilidad es necesario referirse a la enseanza segn la
cual la duracin de la vida humana ha ido disminuyendo progresivamente en el curso de los
diferentes fases del ciclo recorrido por la presente humanidad terrestre (42:1)
El hombre que ha sido conducido y remontado el curso del ciclo recorrido por la presente
humanidad terrestre desde sus orgenes hasta la poca actual, realizando los misterios menores, ha
realizado esta parte del proceso inicitico, ha sido conducido desde el estado presente hasta el
estado primordial. Este hombre ha adquirido en cada etapa todas las posibilidades del estado
correspondiente, incluida las posibilidades de una vida mas larga, pero quien ha llegado a ser
verdaderamente capaz de prolongar as una vida, generalmente no lo hace porque el asunto no tiene
ningn inters para l, porque significara un retardo en el acercamiento a la meta verdadera (42:1)
A medida que el hombre avanza en edad, los aos parecen transcurrir para l, cada vez mas
rpidamente, lo cual equivale a decir que la duracin que tienen realmente para l, va disminuyendo
progresivamente, el tiempo se contrae para cada ser, a medida que agota las posibilidades del
estado corporal.
En diversas tradiciones se ha dicho que la duracin de la vida corporal no puede en ningn caso
superar un mximo de mil aos; poco importa si debe ser tomado literalmente o posee un valor
simblico (42:2).
La bsqueda de una supuesta inmortalidad corporal es ilusoria. Toda vida humana constituye en
si misma un ciclo anlogo al de la humanidad tomada en su conjunto. Como el tiempo se contrae
para cada ser a medida que agota las posibilidades del estado corporal, debe llegar necesariamente
un momento en que se ver reducido a un punto. El ser ya no encontrara en este mundo ninguna
duracin en la cual le sea posible vivir y no tendr otra salida que la de pasar a otro estado,
sometido a condiciones diferentes a las de su existencia corporal, incluso aunque ese estado no sea
todava, sino alguna de las modalidades extra corporales del dominio individual humana (42:2)
otros sentidos de la palabra longetividad son referido a posibilidades distintas a los estados
corporales, pero nunca puede relacionarse con la transformacin, ya que nunca puede ir mas all
de la perpetuidad o la indefinidas cclica, mientras que lo que tratan los Misterios mayores, por
pertenecer al orden principal, da cuenta por ello mismo de la eternidad, que es uno de sus atributos
esenciales (42:3)
La transmutacin, como cambio de estado en el interior del dominio formal, esta dentro de los
misterios menores, con las cuales se relacionan las posibilidades de orden extra corporal, cuya
relacin puede ser incluida en el termino de longevidad, superando el orden corporal (42:4)
La longevidad que se les atribuye a los verdaderos Rosacruces, es el reflejo, en el dominio
humano, de la eternidad principal (42:5)
El ser que la ha adquirido, la posee de una manera permanente e inmutable (42:5).
40

LUZ: La iluminacin inicitica, est referida en dos divisas de los grados de la Masonera exceso,
con un significado casi idntico: Post Tenbroso Lux y Ordo ab Chao (46:1)
La luz, representa en el simbolismo tradicional el mundo manifestado, en el cual las potencialidades
no desarrolladas que constituyen el caos, sern actualizadas, es decir, el cosmos (46:1)
La luz est tras las tinieblas desde el punto de vista microcsmico y macrocsmico (46:2)
En la iniciacin, el recipendario viene de las tinieblas, el mundo profano, y se convertir en iniciado
al recibir la luz, mediante la iniciacin el ser pasa de las tinieblas a la luz, como el mundo
mismo en sus orgenes (46:2)
La Logia es considerada como un simbolismo un smbolo del mundo o del cosmos, el lugar
iluminado y regular (46:1)
Las posibilidades del mundo, se encuentran en estado catico y tenebroso, y les falta la
iluminacin del Fiat Lux cosmognico para ese mundo, para poder comenzar a ordenarse y pasar de
la potencia al acto (46:3).
La palabra Logia se relaciona con la palabra snscrita LOKA, mundo, derivada de la raz Lok
que significa ver, que tiene relacin directa con la luz, como lo muestra su similitud con el latin
lux (46:1)
La luz de la influencia espiritual, es el soporte ritualstico de la iniciacin (46:3).
LUZ: el acto del verbo produce iluminacin, y sta est en el origen de toda manifestacin, y se
encuentra anlogamente en el punto de partida del proceso inicitico (47:1).
Desde el punto de vista cosmognico, existe estrecha conexin entre el sonido y la luz, expresada
en S. Juan 1: verbum, lux at vita (47:1).
La tradicin hind, considera a la luminosidad como propiamente caracterstica del estado sutil
(47:1).
En el gnesis 1:3, se expresa que la primera palabra preferida haya luz, ese punto de partida de la
manifestacin, es el Fiat lux mediante el cual es iluminado y organizado el caos de las
posibilidades. Esto establece la relacin directa que existe en el orden principal, y que
anlogamente es denominado el sonido y la luz, que son las expresiones respectivas en nuestro
mundo (47:1).
Segn la tradicin islmica, la primera creacin es la de la luz, es decir, que procede
inmediatamente al orden o mandato divino. Esta creacin se sita en el estado o grado de
existencia, que constituye al mundo espiritual puro (47:2).
Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola modalidad corporal,
encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que es un especificacin
del estado de que se trata. Este principio es el verbo productor de la manifestacin, y al mismo
tiempo es luz, y cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).
El prinda o germen permanente e indestructible del ser, se identifica con el ncleo de inmortalidad, la
cual es llamado luz en la tradicin hebrea (48:3)
La luz, est en relacin inmediata con el segundo nacimiento en el corazn (48:3)
Segn los chakras, y de acuerdo a las fases de la iniciacin efectiva, cuando el ser est en sueo, el humano
ordinario, la luz se encuentra en la base de la columna vertebral (48:3)

LUZ ASTRAL: Esta expresin de remonta a Praselos, pero es mas conocida por las divagaciones
ocultistas. En su sentido inicitico legitimo, se habla de iluminacin, como resultado de la
adquisicin de un conocimiento superior (35:4).
41

LUZ COSMICA: La luz csmica (3), para los seres manifestados en el estado sutil, y en conformidad
con sus condiciones particulares de existencia, aparece como vida. El estado sutil es entonces
como el principio vital de este mundo y toda vida se encuentra sintetizada principalmente con l
(47:3).
LUZ INTELIGIBLE: Es la esencia del espritu, y ste, cuando es considerado en sentido universal,
se identifica con la luz misma, y se identifica con la forma principal y total del hombre universal,
el primero de la crearon divina (47:2).
LUZ PRIMORDIAL: El hombre universal, es el verdadero corazn del mundo; su expansin
produce la manifestacin de todos los seres, y su contraccin los devuelve finalmente a su
principio; y as es a la vez el primero y el ultimo, con respecto a la creacin. Corazn de
corazones y espritu de espritus, es en su seno donde se diferencian los espritus particulares,
los ngeles y los espritus separados, que son as formados de la luz primordial (2) como de su
nica esencia, sin mezcla de los elementos que representan las condiciones determinantes de los
grados inferiores de la existencia (47:2).

MAGIA: ciencia experimental, totalmente extraa al dominio de la iniciacin, le da importancia

excesiva a todo aquello que sea fenmeno. No tiene nada de trascendente, es una de las
ciencias ms alejadas de los Principios Superiores. Su prctica es realizada por los que son
mas incapaces de elevarse a un nivel superior (2:1). Presenta los peligros de ilusin y
Desequilibrio; pero la actividad activa del mago le confiere cierta proteccin (2:4).
Para el Vulgo, puede ser todo lo que parece ms o menos extrao. Se utiliza muchas veces para
seales la eficacia propia de los ritos, en general para mejor su realidad (20:1).
Es una ciencia fsica, en el sentido etimolgico de la palabra. Trata de las leyes y produccin de
ciertos efectos. Las fuerzas que intervienen aqu pertenecen al orden sutil y no al corporal, por lo
que no es asimilable a la fsica tomando en el sentido restringido que lo entienden los modernos
(20:2)
Los ritos mgicos, en cuanto su objetivo propio, no tienen ningn punto en comn con los ritos
religiosos ni con los ritos iniciativos (20:2)
Es una ciencia tradicional, y al igual que toda ciencia, arte u oficio tradicional, siempre hay algo
constitutivo al verdadero rito, ya que son acciones realizadas segn reglas tradicionales. Sus
tcnicas son apropiadas al objetivo particular al cual estn destinados (20:3)
Entre las ciencias tradicionales, la magia es una de los que pertenecen al orden mas inferior, (todo
aqu es jerarquizado segn su naturaleza y su dominio propio), y es por eso que ella, mas que
cualquier otra ciencia tradicional, esta sujeta a numerosas desviaciones y degeneraciones, aunque a
pesar de todo, constituye un conocimiento tradicional (20:4)
A veces, la magia sobre vive bajo el aspecto de vestigiar mas o menos informes e incomprendidos,
pero capaces de dar algunos resultados efectivos, y puede entonces caer y degenerar en cualquier
forma (20:4)
La magia ceremonial es una magia degenerada, mas aun que la brujera. El brujo lleva a cabo
ciertos ritos y pronuncia ciertas formulas, generalmente sin comprenderlas, pero repitindolas lo
mas exactamente posible, lo que es importante dado que se trata de algo que presenta un carcter
tradicional, y estos ritos y formulas en general son restos mas o menos desfigurados de cosas muy
42

antiguas, y que no dejan de tener, en muchos casos, una eficacia real. Por el contrario, ocultista que
practica magia ceremonial o magista, cumple una multitud de posiciones minuciosos y
complicados, que aprendi por el estudio de los libros y de ninguna manera por medio de una
transmisin cualquiera. Entre el brujo y el ocultismo, existe la misma diferencia que entre una cosa
viva, aunque sea decrepita y una cosa muerta (20:5)
El magista precisa por doble razn; si se trata de ritos, le falta la transmisin que es necesario para
vivificarlos, y por otra parte, estos ritos estn sofocados por el formalismo vaci de la ceremonia,
ya que es incapaz de discernid ante lo esencial y lo occidental. Lo que hacen es autosugestionarse, y
caen presa de su propio juego, lo nico que pueden obtener son efectos psicolgicos.
MAGIA: Para el Vulgo, puede ser todo lo que parece mas o menos extrao. Se utiliza muchas veces
para seales la eficacia propia de los ritos, en general para mejor su realidad (20:1).
Es una ciencia fsica, en el sentido etimolgico de la palabra. Trata de las leyes y produccin de
ciertos efectos. Las fuerzas que intervienen aqu pertenecen al orden sutil y no al corporal, por lo
que no es asimilable a la fsica tomando en el sentido restringido que lo entienden los modernos
(20:2)
Los ritos mgicos, en cuanto su objetivo propio, no tienen ningn punto en comn con los ritos
religiosos ni con los ritos iniciativos (20:2)
Es una ciencia tradicional, y al igual que toda ciencia, arte u oficio tradicional, siempre hay algo
constitutivo al verdadero rito, ya que son acciones realizadas segn reglas tradicionales. Sus
tcnicas son apropiadas al objetivo particular al cual estn destinados (20:3)
Entre las ciencias tradicionales, la magia es una de los que pertenecen al orden mas inferior, (todo
aqu es jerarquizado segn su naturaleza y su dominio propio), y es por eso que ella, mas que
cualquier otra ciencia tradicional, esta sujeta a numerosas desviaciones y degeneraciones, aunque a
pesar de todo, constituye un conocimiento tradicional (20:4)
A veces, la magia sobre vive bajo el aspecto de vestigiar mas o menos informes e incomprendidos,
pero capaces de dar algunos resultados efectivos, y puede entonces caer y degenerar en cualquier
forma (20:4)
La magia ceremonial es una magia degenerada, mas aun que la brujera. El brujo lleva a cabo
ciertos ritos y pronuncia ciertas formulas, generalmente sin comprenderlas, pero repitindolas lo
mas exactamente posible, lo que es importante dado que se trata de algo que presenta un carcter
tradicional, y estos ritos y formulas en general son restos mas o menos desfigurados de cosas muy
antiguas, y que no dejan de tener, en muchos casos, una eficacia real. Por el contrario, ocultista que
practica magia ceremonial o magista, cumple una multitud de posiciones minuciosos y
complicados, que aprendi por el estudio de los libros y de ninguna manera por medio de una
transmisin cualquiera. Entre el brujo y el ocultismo, existe la misma diferencia que entre una cosa
viva, aunque sea decrepita y una cosa muerta (20:5)
El magista precisa por doble razn; si se trata de ritos, le falta la transmisin que es necesario para
vivificarlos, y por otra parte, estos ritos estn sofocados por el formalismo vaci de la ceremonia,
ya que es incapaz de discernid ante lo esencial y lo occidental. Lo que hacen es autosugestionarse, y
caen presa de su propio juego, lo nico que pueden obtener son efectos psicolgicos.
Ciencia natural y experimental. Por mas extraos y excepcionales que puedan ser los fenmenos de
los que se ocupa, no por eso son mas trascendentes que otros. El mago cuando logra estos
fenmenos, lo han aplicando los conocimientos que tiene de ciertas leyes naturales sobre el
dominio sutil, a los moral pertenecen las fuerzas que pone en juego, pero nunca se debe hablar de
poderes mgicos (21:2).
MAGIA: Es solo una de las inferiores de las aplicaciones del conocimiento tradicional (41:5)
43

La palabra magia esta ligada todava a la alteracin de las ciencias tradicionales separadas de su
principio metafsico (41:5).
MAGO:
MANIFESTACIN: el proceso de la manifestacin universal es traducido al mundo corporal, dndole
primordialmente al sonido, entre las cualidades sensibles (47:1).
La primera palabra proferida, como punto de partida de la manifestacin es el Fiat Lux mediante el
cual es iluminado y organizado el caos de las posibilidades (47:1).
El verbo o palabra divina, se encuentra en el principio de toda manifestacin, en la produccin de
todos los casos en cualquier estado (47:1).
La palabra divina es la orden por la cual es efectuada la creacin, es decir, la produccin de la
manifestacin universal, sea en su conjunto, o en cualquiera de sus modalidades (47:2).
El hombre universal es el verdadero corazn del mundo, cuya expansin produce la
manifestacin de todos los seres (47:2).
MANIFESTACIN SENSIBLE: tratada por el misticismo (2:4).
MANIFESTACIN SENTIMENTAL: (2:4).
MANIFESTACIN SUTIL: presenta modalidades cercanas al orden corporal (2:3).
MANTRAS: En la tradicin hind, son smbolos sonoros que son tomados ritualmente como
soportes sensibles del encantamiento (47:4)
MEDIOS DE RECONOCIMIENTO: Adems de su carcter simblico, son adems verdaderos
smbolos que forman parte de la enseanza Inicitica. Las palabras sagradas, que no deben jams
ser pronunciadas son smbolo de lo inefable. Ciertos signos estn en relacin con la localizacin
de los centros sutiles, cuyo despertar constituye uno de los medios de adquisicin del
conocimiento inicitico efectivo (13:8)
El que se mantengan en secreto, es confundido por el profano con el verdadero secreto inicitico,
pero para la organizacin Inicitica no tiene nada de necesario, y su importancia es tanto menor,
cuanto mas puro y elevado sea su carcter, pues estn mas libres de toda forma exterior (13:6)
MEDIOS OCULTISTAS: tienen pretensiones iniciticas injustificadas y consideran parte del
dominio de la iniciacin cosas que le son totalmente extraas, principalmente la magia(2:1).
MEDITACION: Constituye el comienzo del trabajo interior, y toma los smbolos como soporte
(30:3)
La meditacin misma, sobre los smbolos, toma en ciertas condiciones, el carcter de un verdadero
rito.
Los que meditan sobre los smbolos, de la manera requerida, reciben de ellos una influencia que es
capaz de despertar directamente la facultad intuitiva. Esto es as, cuando se utilizan los smbolos en
cierto modo ritual, como soporte para esa meditacin.

44

MENTALIDAD: la mentalidad necesaria para la adaptacin del conocimiento iniciativo es totalmente

diferente a la mentalidad profana. Para su formacin contribuye en gran medida la observacin de
los ritos y de las formas exteriores usadas en las organizaciones tradicionales (32:1)
Lo mental es insuficiente, con respecto a todo conocimiento de orden propiamente metafsico e
inicitico (32:1)
Mental esta vinculado al snscrito manas, por su raz, entendindose por esto, el conjunto de las
facultades de conocimiento que son especficamente caractersticas del individuo humano, siendo la
principal de ellas la razn (32:1)
La preparacin terica en la enseanza inicitica, no es mas que una especulacin que se relaciona
con otro dominio, similar a la Teologa. Tal conocimiento es por medio de lo mental, mientras el
conocimiento efectivo es por medio del espritu y el alma (32:4)
La menor parcela de conocimiento efectivo, vale incomparablemente mas que todos los
razonamientos que solo proceden de lo mental (32:4)
Mientras el conocimiento solo sea por medio de lo mental, no es mas que un conocimiento por
reflejo, como las sombras en la caverna de Platn (32:5)
Pasar de la iniciacin virtual a la iniciacin efectiva, implica la renuncia de lo mental. Toda facultad
discursiva se vuelve importante, al no poder franquear los limites impuestos por su naturaleza
misma (32:5)
Entre lo mental y la intuicin intelectual hay un verdadero abismo, solo franqueable con la renuncia
a lo mental. Solo transfiriendo la conciencia del cerebro al corazn, se hace posible la iniciacin
efectiva (32:5).
METAFSICA: La metafsica pura es patrimonio de los Brahmanes (41:4).
Las ciencias tradicionales, separadas de su principio trascendente constituyen a veces corrientes
tradicionales incompletas, como cuando son derivadas en sentido naturalista, desconociendo en
carcter subordinado que tiene la ciencia fsica, de la metafsica (41:4)
Toda doctrina tradicional completa incluye el conocimiento metafsico (41:3).

MTODOS ACTIVOS: del ascetismo y la iniciacin (1:1).

MTODOS INICITICOS: Wu-wei Taoista y alfan Sfico.
MILAGRO: Es un hecho que se debe a la accin de una influencia espiritual. Si ese mismo hecho es
producido por las brujas, se deber a la simple influencia psquica
Esto fue simbolizado por la lucha de Moiss con los magos del Faran y representa las potencias de
la iniciacin y de la contra-iniciacin (22:7).
Son fenmenos puramente fsicos y por lo tanto perceptible por uno o varios de los 5 sentidos
externos. Estos fenmenos es lo nico constatado por la masa, cuya compresin efectiva no se
extiende mas all de los limites de la modalidad corporal de la individualidad (24:4)
La causa de los milagros, es lo nico con carcter trascendente (24:4)
Los milagros religiosos tienen como causa principal, el que la influencia espiritual, incorporada a la
fuerza colectiva, se concentra en un soporte de orden corporal, que acta como condensados y
produce manifestaciones sensibles, como los del Arca de la Alianza (24:4)
Los milagros no son contrarios a las leyes naturales. Las influencias espirituales tienen leyes que si
bien son de un orden distinto al de las fuerzas naturales, presentan con ellos ciertas analogas (24:4)
45

MISTERIOS: perteneciente al orden inicitico (1:2).

Misterios proviene del verbo Griego muein (infinito, cerrar la boca, sellarse, y por consiguiente
silencio), su raz es mu, mundo. De l deriva el verbo mueo que significa instruir sin
palabras, iniciar en los misterios. Con este concepto debe ser utilizada la palabra consagracin,
relacionada al rito por medio del cual, una influencia espiritual es regularmente transmitida (17:5)
La palabra mito y misterio provienen de la misma raz griega mu mundo. La palabra
musterion, misterio, se relaciona directamente con la idea de silencio y con iniciacin mueo
(17:8).
En su sentido mas exterior, es aquello de lo cual no se debe hablar, sobre lo cual conviene guardar
silencio, o aquello que esta prohibido dar a conocer afuera, y esto es lo que constituy la disciplina
del secreto, de tanto rigor en la primitiva Iglesia cristiana (17:9)
Otros sentidos de orden mas profunda, en la palabra misterios, se relaciona a la similitud de las
palabras sagrado, sacratum y secreto, secretum (participio de reencrnese), reservad, puesto
aparte; separado del dominio profano
Igualmente, templum (lugar sagrado) tienen como raz Tem; terno; cortar, cercenar, separar.
Contemplacin proviene de la misma raz, y se relaciona igualmente con esta idea, por su carcter
estrictamente interior (17:9)
2 sentido de la palabra misterio; menos exterior, designa lo que debe recibirse en silencio, sobre
lo que son conviene discutir. Desde este punto de vista, todas las doctrinas tradicionales incluyendo
los dogmas religiosos, pueden ser considerados misterios, ya que en todos ellos existe una
influencia no-humana. Son verdades que por su naturaleza esencialmente supra-individual y
supra-racional, estn por encima de toda discusin, debido a la infalibilidad misma, inherente a
toda doctrina tradicional. Si se difunden estos conocimientos entre los profanos, significa librarnos
a la discusin, lo que es profanacin (17:10)
El cuidado con que debe ser guardado el misterio o lo sagrado, se indica en S. Mateo 7:6 (17:10)
3er sentido de la palabra misterio; se refiere a lo inexpresable, que solo se puede contemplar en
silencio. Se refiere a lo imposibilidad de expresar con palabras el verdadero misterio del que esta
enseanza es simple vestidura, que a la vez lo manifiesta y oculta (17:11)
Lo inexpresable del misterio (no incomprensible), hace que para ensearlo se debe sugerir con la
ayuda de imgenes apropiadas, soportes de la contemplacin, por lo que debe tomar necesariamente
la forma simblica (17:11).
MISTERIOS: Tienen un doble sentido; es latn ministerium significa oficio o funcin, lo que
india que las representaciones teatrales, en el origen, integraban las fiestas religiosas. De
ministerium en el sentido de funcin, deriva la palabra metier (OFICIO). Pero la palabra
latina ministerium se contracto y se volvi homnimo de ministerios, y finalmente se ha
confundido con ministerios es decir origen Griego y de derivacin totalmente diferente (28:5)

MISTERIOS MAYORES: El ser pasa a la realizacin de estados supra-individuales, mas all de

nombre y formas (27:4)
MISTERIOS MENORES: Primera parte de la iniciacin, conciernen a la individualidad humana, en
cuanto al desarrollo integral de sus posibilidades, mas all de la modalidad corporal, comn a
todos los hombres (3:2).
Se detienen en los limites de las posibilidades humanas y constituyen un estadio preparatorio de
los misterios mayores, no teniendo en si mismos un fin propio (15:5).
46

El dominio de los misterios menores, abarca la multiplicidad de modalidades del ser, y se refieren
nicamente a extensiones de la individualidad humana (27:4).
Los Rosacruces llegaron al cumplimiento efectivo de los misterios menores (41:)
A ellos les concierna del desarrollo del conocimiento del mundo intermedio, del dominio de la
manifestacin sutil, donde se sitan las prolongaciones extra-corporales de la individualidad
humana (41:3).
La parte del proceso inicitico, que se refiere a los misterios menores, lo conduce, poco a poco,
del estado presente hasta el estado primordial, hacindole adquirir en cada etapa, todas las
posibilidades del estado correspondiente (42:1)
Con ellos se relacionan las posibilidades de orden extra corporal (42:3)

MISTICISMO: originalmente emparentado con los misterios, pero se le impuso otro sentido. Es
exclusivamente occidental y especficamente cristiano. No existe otro misticismo que el cristiano
(1:3). El individuo se limita simplemente a recibir lo que se le presenta, y tal como se le presenta,
sin participacin alguna. Es un mtodo cristiano, pasivo, falto de mtodo y vago. (1:1) Responde
a necesidades y aspiraciones similares a los del fenomenismo pero bajo otra forma, con un
carcter notablemente ms elevado que la magia, pero con agravamiento de los peligros de
ilusin y desequilibrio, por la actividad pasiva del mstico, que puede ser presa fcil de
su imaginacin (2:4).
Algunas veces al Misticismo parece tener relacin con algunos ritos religiosos, pero estos ritos no
tienen ningn carcter de necesidad, ya que no existen en todos los casos.(15:4)

MSTICOS: cristianos, antes an que msticos. (1:3).

Mustikos mstico es lo que se relaciona con los misterios, y es adjetivo de mustes iniciado. Por
lo tanto mustikos equivala originalmente a INICIATICO, designado todo lo relacionado con la
iniciacin, a su doctrina y objetivo mismo, y nunca aplicado a personas (17:8).
Creyentes religiosos, que sin salir de su individualidad, pero en las prolongaciones de esta,
perciben indirectamente ciertas realidades de orden superior, son mas intelectuales. Estas
realidades son percibidas, no como son, sino traducidas simblicamente y revestidas de formas
psquicas o mentales. Se trata de fenmenos suprasensibles que no son constatadles por todos, que
pueden ocasiones en los que las perciben, ciertas certidumbres, superiores a las creencia pura y
simple, que ellos sustituyen. Esta resultado se obtiene pasivamente, sin intervencin de la voluntad,
y en particular por la plegaria, ya que todo esto no sale del dominio exotrico (24:7)

MSTICOS ABERRANTES: inspiradas en ideas cristianas, desnaturalizadas por dbiles conceptos de

mtodos iniciticos (1:3).
MITO: No hay distincin entre mitos y smbolos, y el mito solo constituye una de las mltiples
modalidades del simbolismo (17:3)
Los mitos son relatos sin lgica, al igual que las parbolas, de las que difieren en esencia. En esta
definicin de mitos, tambin estn las leyendas de los diferentes grados que se hacen en
Masonera (17:3)
47

Mito y Fabula tienen significados contrarios; la raz de fabula designa la palabra, y la raz de
mito designa el silencio (17:4)
La palabra griega muthos, mito, viene de la raz mu, y est representa boca cerrada, silencio.
Muein es el verbo de cerrar la boca, callarse. Mullo significa cerrar los labios, murmurar sin abrir la
boca. Mueo es un verbo derivado de muein, significa iniciar (en los misterios), que instruir sin
palabras o consagrar (transmisin de una influencia espiritual o el rito por el cual sta es
regularmente transmitida) (17:5)
Platn recurra al empleo de los mitos cuando quera exponer concepciones que sobrepasaban el
alcance de sus medios dialcticos habituales. Estos mitos llevaban la marca de una enseanza
tradicional y responden a lo que hay de ms profundo en el pensamiento de Platn, y que solo
puede expresarlo simblicamente. La dialctica platnica esta acorde con el juego de la
mentalidad griega; pero cuando recurre el mito, es porque ha abandonado el juego y esta tratando
cosas con un cierto carcter sagrado (17:6)
En el mito, lo que se dice es otra cosa de lo que se quiere decir, y esto es lo que significa alegora
(del GR. Allo agoreuein: decir otra cosa), pero el concepto actual de la palabra alegora, est
totalmente desvirtuado, y se utiliza como: representacin convencional y literaria, de intencin
moral o psicolgica, y como abstraccin personificada, queda totalmente alejada del verdadero
simbolismo (17:7)
El mito, si bien no dice lo que quiere decir, lo sugiere gracias a la correspondencia analgica, que
es la esencia misma de todo simbolismo (17:7)
Las palabras mito y misterio provienen del Gr. Musterion, misterio, y de la raz mu:
silencio (17:8).
El sentido con que se utiliza habitualmente, es exacto cuando se trata de antigedad clsica, que
corresponde a las civilizaciones griega y latina, pero conviene no usar este termino, ya que se hace
con degeneracin del smbolo por incomprensin mas o menos completo de lo que subsista de una
tradicin muy anterior. Es conveniente utilizar la palabra mito que no se ha degenerado tanto de
su significacin original (17:1)
En lenguaje corriente, se entiende por tal, un estudio emprendido desde lo exterior, que implica
por lo tanto una incomprensin en segundo grado (17:1)
MODALIDAD CORPORAL: Dominio comn a todos los hombres (3:2).
MODALIDADES: Las modalidades estn jerarquizadas en el ser, cuando mas profundo, estar mas
cerca de la esencia el ser (27:2)
MORAL: El orden moral es un nivel limitado y terrestre (3:2).
MOTOR INMOVIL: Es preciso que lo que preside al orden, desempea con respecto al mundo
exterior, la funcin de motor inmvil, ste mantenindose en el punto fijo que es el centro de la
rueda csmica. Al ser el eje entorno al cual gira esa rueda, es la norma sobre la cual se regula su
movimiento.
Pero puede regularlo, solo porque no participa en este movimiento, y no se mezcla de ninguna
manera en la accin exterior que pertenece a la circunferencia de la rueda: Esto coincide con la
definicin de la actividad no actuante de la tradicin taoista, y es tambin lo que se denomina
accin de presencia. Todo aquello que es arrastrado en las revoluciones, son solo modificaciones
contingentes, que cambian y pasan; le permanece lo que por estar unido al Principio, se mantiene
invariablemente en el centro, inmutable como al Principio mismo (46:5)

48

MUERTE INICIATICA: Es mas real que la muerte entendida en el sentido ordinario (26:1)
Todo cambio de estado es a la vez una muerte y un nacimiento. Muerte en relacin con el estado
antecedente, nacimiento en relacin con el estado consecuente (26:2)
Muerte y nacimiento, en sentido ordinario, simbolizan la muerte y nacimiento inicitico, y las
imgenes tomadas, son transpuestas por el rito, a otro orden de realidad (26:2)
Todo cambio de estado se lleva a cabo en las tinieblas, por ello el simbolismo del color negro, y
que esta adems de acuerdo con las fases de la Gran Obra hermtica, equivalente de la iniciacin.
El candidato a la iniciacin debe pasar por la oscuridad completa, descender a los infiernos,
antes de acceder a la verdadera luz. En este descenso se recapitulan los estados profanos
antecedentes, y se agotan las posibilidades relacionadas el estado profano. De esta manera podr
en adelante, desarrollar libremente las posibilidades de orden superior, que pertenecen al dominio
inicitico (26:2)
Para cada cambio de estado (los grados ulteriores y sucesivos de la iniciacin son cambios de
estado), hay muerte y nacimiento, menos profundas que la iniciacin primera (paso del orden
profano al orden inicitico). Estos cambios de estado son de una multitud indefinida (26:3)
La segunda muerte en el proceso inicitico, marca el paso del orden psquico al orden espiritual
y se corresponde al tercer nacimiento o iniciacin en el grado de Maestro masn (26:4)
La muerte segunda o muerte psquica se produce en un plazo mas o menos largo, despus de la
muerte corporal para el hombre ordinario, y el ser al salir del estado humano, pasa a otro estado
individual de manifestacin o prolongacin del estado humano, lo cual es la principal razn de
ser de los ritos funerarios (26:5)
El iniciado no tiene que llegar a la muerte o disolucin de la apariencia corporal, para pasar a los
estados superiores, puesto que l realiza las posibilidades mismas del estado humano, solo para
llegar a superarlos, por lo que logra salir del estado humano (26:5)
Un tercer aspecto de la muerte segunda es la suerte de los magos negros en los cuales la contrainiciacin lo aleja del dominio espiritual cada vez mas, y al llegar la muerte psquica se encuentra
mucho peor, por el desarrollo que ha dado a las posibilidades mas inferiores del orden sutil (26:6).

MUNDO: Existe solo como consecuencia y expresin del principio, del cual depende esencialmente,
en todo cuanto l es. Puede ser visto como smbolo del orden principal (28:3)
Todo lo que en las Escritura Sagradas est descrito en trminos simblicos puede traducirse como
mundo figurado, y no debe ser tomado en sentido literal (28:3)
Cuando consideramos al mundo, referido al principio, nos referimos a ciencias tradicionales. Si
lo consideramos como lo que es en si mismo hablamos de ciencias profanos (28:3).
Los estados superiores e inferiores del ser (ngeles y demonios) no pueden ser descritos mas que
simblicamente, mediante trminos tomados prestados del mundo sensible (28:3)
El mundo humano es solo un estado de manifestacin, existen al mismo tiempo, los mundos
superiores e inferiores; que existen al mismo tiempo, los mundos superiores e inferiores; que
representan la simultaneidad esencial de los estados del ser (28:4).
MUNDO CORPORAL: Los acontecimientos que aqu me producen, es lo que llamamos ida
ordinaria (21:5).
Representa un caso particular, del proceso mismo de la manifestacin universal (47:1).
MUNDO ESPIRITUAL: la primera creacin es la de la luz, es decir, que procede inmediatamente de
la orden o del mandato divino; y esta creacin se sita en el estado o grado de existencia que
constituye el mundo espiritual puro (47:2).
49

MUNDO ETRICO: La parte menos grosera del mundo corporal, no accesible por los sentidos
ordinarios y normales, como los estados psquicos o poderes psquicos, que no tienen nada de
superior ni de transcendente (3:3).
MUNDO INICIATICO: Ejerce su influencia invisible sobre el mundo profano, directa o
indirectamente; pero aparte del caso anormal de una grave degeneracin de ciertas organizaciones,
no podr de ninguna manera ser influenciado por este (11:4).
MUNDO INTERMEDIO: Es el dominio de la manifestacin sutil, donde se sitan las prolongaciones
extra-corporales de la individualidad humana; posibilidades cuyo desarrollo concierne propiamente
a los misterios menores.
La manifestacin es el principio inmediato de la manifestacin corporal. El punto de vista profano
difiere completamente de ello (41:3).
La puesta en accin de influencias sutiles, pertenecientes al dominio de la individualidad humana,
puede producir acciones de orden psquico, y en una especie de proyeccin al exterior de las
energas que lleva en si mismo, efecta transmutaciones metlicas u otras cosas del mismo orden
(41:7).
MUNDO INTERMEDIARIO: ms complejo y extenso que el mundo corporal.
MUNDO DE LA MANIFESAION INDIIDUAL: Tanto en el orden psquico como en el orden
corporal, parece esforzarse en retener al que tiene intencin de esprcela. Hay como una
reaccin de fuerzas adversas que actan como una hostilidad inconciente del medio (22:2)
MUNDO PSIQUICO: No es mas importante que el mundo corporal (21:5.
MUNDOS ESPIRITUALES: Son Estados Superiores del ser o estados supra-individuales. La
iniciacin establece una comunicacin con ellos (3:3).
Tambin establecer una comunicacin con ellos, los ritos esotricos, especialmente los ritos
religiosos, con la participacin de influencias psquicas y espirituales (3:4).
-

NACIMIENTO: Todo cambio de estado es muerte y nacimiento, nacimiento en relacin con el estado
consecuente. La iniciacin es descrita como un segundo nacimiento (26:2)
El segundo nacimiento, correspondiente a la iniciacin primera, corresponde a una regeneracin
psquica. Es en el orden psquico, que deben efectuarse las primeras fases del desarrollo inicitico,
que son preparatorios con respecto a la realizacin de posibilidades de orden espiritual (paso del
orden psquico al orden espiritual), que corresponde al tercer nacimiento (26:4)
El tercer nacimiento, es presentado como una resurreccin. Ya desarrolladas las posibilidades y
adquiridas de una vez por todas, se reencontraran transformadas, mas all de las condiciones
limitativas que definen el modo de existencia de la individualidad como tal (26:4).
El segundo nacimiento, se refiere al nacimiento de un principio espiritual en el centro de la individualidad
humana (simbolizado por el corazn). El principio espiritual reside siempre en el centro de todo ser, pero
de manera latente; cuando se habla de nacimiento, se hace referencia al punto de partida de un desarrollo
efectivo, que es posibilitado por la iniciacin (48:1)
El nacimiento se relaciona con el huevo, o inicio del desarrollo de un ser (48:2)
El segundo nacimiento puede ser asimilado a una germinacin de Luz (48:3)

50

En el corazn, esa donde el luz est en relacin inmediata con el segundo nacimiento (48:3)
En relacin con la doctrina hind de los Chakras, en referencia a las fases de la iniciacin, en el corazn
est la fase inicial de su germinacin, o sea el segundo nacimiento (48:3)
La iniciacin, en tanto que segundo nacimiento, no es otra cosa que la actualizacin en el ser humano,
del principio mismo (48:4)

NOCIONES TRADICIONALES: Pueden evidenciarse en las visiones de los msticos (2:4).

NO-HUMANO: Influencia de orden superior, cuyo efecto esta condicionado a la existencia de una
transmisin regular, para que sea posible ejecutar validamente los ritos (8:3).
NOMBRE: Dado la iniciacin es un segundo nacimiento, en numerosos organizaciones el iniciado
recibe un nuevo nombre, diferente a su nombre profano; ya que este nuevo nombre debe
corresponder a una modalidad igualmente diferente de su ser (27:2)
En una civilizacin que ha perdido todo carcter tradicional, el nombre ya no expresa nada de la
naturaleza del ser. El nombre verdadero del ser humano es propiamente un numero en el sentido
pitagrico y cabalstico; l corresponde a la modalidad central de su individualidad, a su
restauracin en el estado primordial, constituyendo la expresin integral de su esencia individual
(27:2)
El nombre inicitico representa una modalidad del ser, desconocido por el mundo profano. El
nombre profano representa una modalidad de la que el ser debe despojarse cuando entra en el
dominio inicitico. El nombre inicitico y el nombre profano son designaciones de entidades
diferentes (27:3)
Existe una multiplicidad de nombres, que representan otras tantas modalidades del ser, que se
refieren nicamente a extensiones de la individualidad humana comprendida en su realizacin
integral; iniciticamente en el dominio de los misterios menores (27:4)
Cuando el ser pasa a los misterios mayores, es decir a la realizacin de estados supraindividuales, pasa mas all del nombre y de la forma, que son expresin de la esencia y sustancia de
la individualidad, entonces el ser no tiene ya ningn nombre (27:4)
El nombre es la esencia de la individualidad, y la forma es la sustancia de la individualidad (27:4)
Cuando el ser se encuentra en los estados supra-individuales puede tomar cualquier nombre para
manifestarse en el dominio individual. Tampoco estas organizaciones tienen nombre, ya que en el
orden inicitico, las consideraciones individuales no cuentan para nada (27:4)
Hay obras de cierto carcter inicitico que llevan el nombre de un individuo que puede haber sido
solo un porta voz o una mascara, que desarrolla conocimientos que nunca ha posedo realmente
(parece ser el caso de los relatos del Santo Graal y la personalidad de Shakespeare) En estos
casos no importa quien fue el autor, sino quien fue la organizacin que lo inspiro (27:5)

- OOFICIOS: Una forma determinada de iniciacin, puede estar ligada al ejercicio de un oficio
determinado, y tiene todo su valor efectivo si el oficio que ejerce el individuo es realmente aquel
para el cual esta destinado por las aptitudes inherentes a su propia naturaleza (14:6)
Las nicas organizaciones iniciticas en occidente, que tienen una filiacin tradicional autentica, o
sea que estn basadas en el ejercicio de un oficio, al menos en su origen, son el Compagnonnage y
51

la Masonera. Ellos estn caracterizados por smbolos y ritos en relacin directa con dicho oficio (
las relaciones de la iniciacin y el oficio estn expuesta en El Reino de la cantidad y.) (14:9)
En el Compagnonnage la relacin original con el oficio se ha mantenido siempre, mientras que en
la Masonera, ha desaparecido de hecho; por ello el peligro de un desconocimiento mas completo
de la necesidad de ciertas condiciones inherentes a esa forma inicitica (14:9)
El oficio, desde el punto de vista tradicional, solo representa una aplicacin contingente de los
principios con los cuales la iniciacin esta directamente relacionado (14:10).
La conexin de la iniciacin masnica con el oficio de constructor, si bien ha dejado de existir, en
lo que se refiere al ejercicio exterior de este, subsiste de una manera esencial, y permanece
necesariamente inscrita en la forma misma de esta iniciacin, y estas condiciones son consideradas
como parte de los landmarks, que no pueden ser modificados bajo ninguna circunstancia, y su
supresin traera consigo la nulidad inicitica (14:11).
OPERATIVO: En Masonera, tiende a confundirse operativo con corporativo (29:1)
En la Masonera operativo, los capellanes eran formadas en las Logias de Jakin. Todas las logias
operativas contaban con un capelln y un medico, que era Masones aceptados (29:3)
El pasaje de lo operativo a lo especulativo es una degeneraron en el sentido de una
disminucin, desde el punto de vista inicitico, con el olvido de todo lo que es realizacin (29:4)
Lo realmente operativo desde el punto de vista de la iniciacin, es la realizacin (29:4)
No es exactamente un equivalente de practico, ya que es este termino atae a la accin. Es la
diferencia que existe en griego entre los sentidos de las palabras praxis y poiesis (29:4)
Para que una iniciacin pase virtual a efectiva, debe desarrollarse en el orden operativo (29:5)
Se pueden aplicar los trminos operativo y especulativo de una forma muy exacta, hacindolos
corresponder respectivamente con la iniciacin efectiva y la iniciacin virtual (29:7)
ORDEN: La realizacin del orden, es una con la manifestacin misma, en el dominio de un estado
de existencia, tal como el de nuestro mundo, y prosigue de manera continua hasta el agotamiento de
las posibilidades implicadas en l. Mediante este agotamiento se alcanza el limite extremo, hasta el
que puede extenderse la medida de este mundo (46:4)
Se trata de servirse de ese caos para la realizacin del orden general. En el conjunto del
cosmos, todo lo que parece oponerse entre s, no deja de ser un elemento del orden total (46:5)
Para que se produzca este ordenamiento, es preciso que lo que preside el orden desempea, con
respecto al mundo exterior, la funcin de motor inmvil (46:5).
Orden o conjunto ordenado de posibilidades, no es solamente extrado del caos, sino que
incluso es producido propiamente a partir de ste (46:3)
La palabra orden tiene un doble sentido; sentido; ordenador e imperativo. El sentido de
mandato est expresado por la palabra hebrea yomar, que traduce la operacin del verbo divino
en Gnesis 1:3 HAYA LUZ (46:2).
En la logia todo se hace segn un rito, conforme al orden (rito) (46:1).
ORDEN: El Fiat Lux cosmognico, ilumina a las posibilidades del mundo para el cual fue proferido,
para que puedan comenzar a ordenarse, y pasar de la potencia al acto (46:3).
La manifestacin universal, es finalmente ordenada con respecto al principio, as como las
potencias de todo ser son necesariamente ordenadas en vistas a su reintegracin final en la
inmutabilidad principal (46:5)
ORDEN CORPORAL:
ORDEN INFERIOR:
52

ORDEN INICIATICO: al que pertenece los misterios (1:1).

ORDEN RELIGIOSO: No tiene nada que ver con los misterios (1:3).
ORDEN SENTIMENTAL: Pueden motivar el abandono de la va inicitica por el misticismo,
como en el caso de Cl. De Saint Martn (2:4).
ORDENES: A medida que el ser adquiere modalidades de ordenes mas profundas, esta mas cercano a
la esencia del ser (27:2).
ORDEN SUPERIOR: al que no pueden elevarse los que hacen magia (2:1).
ORDEN SUPRA-INDIVIDUAL: El razonamiento destinado a reflejos algo de las verdaderas de orden
supra- individual, solo tiene una similitud aparente y exterior con el razonamiento ordinaria (32:3)
El lenguaje aplicando a los verdades de orden supra- individual, participa en cierto modo del
carcter de los smbolos (32:3)
ORDEN UNIVERSAL: El conocimiento metafsico es el orden universal.
ORGANIZACIN CONSTITUTIDA: para desarrollar la enseanza tradicional (2:2).
ORGANIZACIN INICIATICA REGULAR O DE TRADICION ESOTERICA: Es depositaria
de una influencias espiritual (solo se puede transmitir, lo que se posee). Poseen un carcter
autnticamente tradicional; o sea tienen una filiacin regular. Debe ser aceptada por los
representantes autorizados de la tradicin a la cual nos remitimos, debiendo mantener sin
interrupcin cadena inicitica (5:7)
Los nicos de Origen tradicional autentico, que pueden reivindicar una transmisin inicitica real,
son el Compagnonage y la Masonera (5:8)
Sus miembros no tienen poder para cambiar sus formas en lo que tienen de esencial, como son los
medios a travs de los cuales son asegurados la conservacin y la transmisin de la influencia
espiritual; de la que la organizacin se considera depositaria. Tampoco pueden incorporarse sus
ritos, elementos de otras formas tradicionales distintas, que no tendran ninguna eficacia desde el
punto de vista inicitico, y podran ser motivo de confusin y desarmona.(5:9)
Nunca tienen formas ritualsticas tradicionales que se puedan atribuir su autora a determinados
individuos (5:10).
Est ms all del dominio de las posibilidades humanas (8:4).
Nunca puede entrar en competencia con una organizacin religiosa, por su carcter cerrado y
reclutamiento restringido (11:2)
Permiten que el esoterismo unifique todas las doctrinas tradicionales, mas all de las diferencias de
sus formas exteriores necesarias por lo dems en su orden propio (11:3)
Mantiene su reclutamiento tan restringido como sea posible, porque una extensin demasiado
grande es en general, una de las causas de degeneracin (11:2)
La presencia de una organizacin inicitica, permite que el esoterismo establezca y mantenga
concientemente la comunicacin efectiva con el centro espiritual (11:4)
No pueden de ninguna manera, mezclarse en las querellas del mundo exterior (11:6).
El carcter exterior puede estar totalmente ausente, y si lo presenta no deja de serles totalmente
accidental, y solo es visto como una especie de degeneracin o de contaminacin, en el sentido de
que se trata de la adopcin de formas exotricas, sin ninguna relacin con su objetivo real (12:1).
Si toma accidentalmente la forma de una sociedad, esta ser forzadamente secreta, por lo menos en
uno de los sentidos que se le da a esta palabra (12:1).
53

Si reviste las formas exteriores que permiten definirla como sociedad, podr ser clasificada de
secreta, cuando posea un secreto de cualquier naturaleza. Este secreto ser tal por la fuerza misma
de las cosas o solamente en virtud de una convencin ms o menos artificial y expresa (12:3).
En lo concerniente a formas exteriores, no necesita ms que un conjunto de ritos y smbolos, que al
igual que la enseanza que los acompaa deben transmitirse regularmente por tradicin oral. Si esto
es expuesto por escrito, no es mas que como nemotecnia, ya que la transmisin oral es lo nico que
permite la comunicacin de una influencia espiritual, que es la razn fundamental de una
organizacin inicitica (12:4).
Sino toma la forma accidental de una sociedad, ser inasible para los historiadores, cuyo mtodo
tiene como carcter esencial referirse solo a los documentos escritos (12:5).
Una vez admitido en una organizacin inicitica, no se puede, por ningn medio, dejar de estar
vinculado a ella, ya que la iniciacin consiste en la transmisin de una influencia espiritual que es
conferida de una vez por todas, por lo que posee un carcter imborrable. Es un hecho de orden
interior y contra el cual ninguna formalidad administrativa puede hacer nada (12:6).
En si misma, y en todo cuanto constituye su esencia, permanece completamente independiente en
cuanto a su forma accidental, exterior y sobreaadida (12:6).
Ninguna fuerza exterior puede suprimirla, puesto que la cualidad de sus miembros no puede
perderse jams, ni serles quitada; y conserva su existencia efectiva, mientras uno solo de ellos
permanezca vivo (12:7).
Es tambin inasible desde el punto de vista de su secreto inicitico, pues este es tal por naturaleza y
no por convencin (12:8).
Una organizacin de origen enigmtico, y aunque sus manifestaciones conocidas, no tengan
evidentemente ningn carcter inicitico, puede representar una desviacin o degeneracin de algo
que primitivamente era inicitico. Esta desviacin puede producirse cuando la incomprensin del
objetivo primero y esencial se ha vuelto general entre sus miembros. Lo que aun subsiste de
organizaciones iniciticas en occidente representa un estado intermedio de este punto de vista. Aun
cuando estn conservadas las formas ritualsticas y simblicas, puede darse que nadie tuviera
conciencia de su verdadero carcter inicitico, interpretndola nicamente en su aplicacin
contingente, de tal forma que quienes estudian los casos por su fachada, no descubrirn su origen
inicitico, como sucede con el Carbonarismo que se convirti en una asociacin poltica (12:7 y
10).
Si ideas filosficas y racionalistas se infiltran en una organizacin Inicitica, se debe a un error
de sus miembros debido a su incapacidad para comprender su verdadera naturaleza. Este error no
afecta al principio mismo de la organizacin Inicitica, pero es uno de los sntomas de su
degeneracin. Lo mismo sucede con el sentimentalismo y moralismo bajo todas sus formas;
todas estas ideas son profanas por ser de su propia naturaleza (12:11).
Cuando toma la forma poltica la degeneracin puede ser casi inevitable (12:11).
La penetracin de ideas democrticas, principalmente en las organizaciones iniciticas de
occidente, presentan una contradiccin pura y simple; por definicin toda organizacin Inicitica
esta en oposicin formal con la concepcin democrtica e igualitaria ya que constituye una
elite con relacin al mundo profano, estando separada y cerrada en si misma. Esto se aplica a
todo lo que tenga un carcter verdaderamente tradicional, incluso las religiones (12:11).
Existen las organizaciones iniciticas que se conservan puramente iniciticas y las que han
degenerados o desviado pero siguen siendo iniciticas en su esencia profunda aunque sea
incomprendida. Existen organizaciones profanas que son simplemente una falsificacin o
caricatura, las pseudo-iniciticas y las que tienen carcter mas o menos secreto, y que solo se
proponen fines que nada tienen que ver con el dominio inicitico. Existen tambin las
organizaciones que toman parte de la contra-iniciacin, que influyen sobre las organizaciones
54

profanas, especialmente sobre las pseudo-iniciticas, el lado exotrico dificultando su carcter real
(12:12)
Existen organizaciones secretas, particularmente en extremo oriente, constituidas con un objetivo
especial, contingente; poseen una verdadera vinculacin tradicional, porque proceden de
organizaciones iniciticas que las dirigen invisiblemente, aun cuando sus jefes aparentes son
enteramente ajenos a ello. Estas organizaciones suelen desaparecer sin dejar huellas, tan pronto
como su misin ha sido cumplida. No constituyen una degeneracin, sino formaciones
expresamente deseadas por las organizaciones iniciticas. Aunque puedan presentarse en otras
partes, son mas claras en la tradicin Taosta (parte esotrica de la tradicin extremo oriental;
correspondiendo al confucionismo el lado exotrico) (12:13)
En la mayora de las organizaciones iniciticas existe un secreto que atae a los ritos, palabras y
signos empleados como medios de reconocimiento, que son exteriores y acordados por convencin.
Ellos solo tienen el valor de smbolo del verdadero secreto inicitico, que es de orden puramente
interior y que por lo tanto propiamente incomunicable (12:14).
Su razn de ser, es permitir pasar mas all de las apariencias formales y elevarse as de la
diversidad a la unidad (10:2)
Puede llegar a agrupar solo iniciados virtuales; pero estos continan transmitiendo la influencia
espiritual de la cual es depositaria esa organizacin, ya que la vinculacin subsiste porque la
transmisin no ha sido interrumpida, y esto basta para que cualquiera que haya recibido la
influencia espiritual, pueda volver a tomar conciencia de ella, si lleva en s las posibilidades
requeridas (10:2)
Aunque el objetivo de todas, es esencialmente el mismo, se pueden situar en niveles diferentes en lo
que se refiere a su participacin en la Tradicin primordial (10:3)
Pueden proceder del centro supremo, no directamente, sino por intermedio de centros secundarios
subordinados (10:3)
Los diferentes niveles en que se encuentran los distintas organizadores iniciticas, contribuyen a la
complejidad y dificultad en su estudio detenido, agregndose que tal superposicin puede
encontrarse tambin en el interior de una misma forma tradicional (10:3)
Puede haber oposicin entre las ms exteriores, pero esto no impide en nada que exista unidad de
direccin, porque la direccin est en otro dominio, que el de la oposicin (10:3)
Cada una desempea el papel al cual est destinada, en un plan que la sobrepasa (10:3)
En su seno, puede existir una doble jerarqua, la aparente y la real, dada por la vinculacin con el
centro espiritual, y las pueden dirigir invisiblemente, como lo hicieron los Rosas Cruces entre los
siglos XIV a XVIII, y a los que la Mas.: llama los Superiores Desconocidos (10:4)
La multiplicidad de organizaciones iniciticas, estas en correspondencia con formas tradicionales
diferentes, o se producen dentro de la misma forma tradicional debido a las diferencias de
naturaleza entre los individuos, siendo los puntos de partida comparables a los puntos de una
circunferencia, y cada uno de los radios son imgenes de las vas en cuestin, donde todos llegan al
mismo centro, sin oposicin. Solo debido a circunstancias contingentes, ciertas organizaciones
iniciticas pueden desempear un papel opuesto, pero esto es accidental y exterior al objetivo de la
iniciacin, no afectndole en absoluto (10:6)
No todos sus miembros, tienen que tener conciencia e la vinculacin con el centro supremo, pero en
su cspide deberan ser verdaderos adeptos, es decir, seres que han realizado efectivamente la
plenitud de la iniciacin, y que estn constantemente en comunicacin conciente con el centro
supremo (10:2).
Cada una tiene una tcnica particular, y admite solo a aquellos que son capaces de conformarse a
ella y sacarle un provecho efectivo. Esto supone la aplicacin de un conjunto de reglas especiales,
en cuanto a las cualificaciones, que son validas solamente para esa organizacin, y no excluye a
aquellas que hubieran sido rechazadas de una iniciacin equivalente (14:5)
55

Las nicas en el mundo occidental, que tienen filiacin tradicional autentica, son el
Compagnonnage y la Masonera (14:9).
ORGANIZACIN INICIATICA: En ciertos casos de degeneracin, cuando no hay nadie capaz de
aplicar los criterios reales, por el olvido de las ciencias tradicionales que son las nicas que pueden
proporcionar estos criterios (al igual que para las cualificaciones iniciativas), se utilizan exmenes
para instruir en el paso de un grado a otro, pero que solo pueden aplicarse sobre casos aprendidos
(34:4).
En toda organizaron tradicional, un tipo de infalibilidad ligada exclusivamente a la fusin de
enseanza, en cualquier orden que esta se ejerza, y esto se aplica a la vez, en los dominios
esotricos y exotricos (45:3).
ORGANIZACIONES INICIATICAS: el papel de las organizaciones iniciaticas con respecto al mundo
exterior, para la realizacin del orden, concierne al orden social, que se producira por la
constitucin de una organizacin tradicional completa, bajo la inspiracin de las organizaciones
iniciativas, que constituyendo su parte esotrica, sern como el espritu de todo el conjunto de esa
organizacin social. Esto representa, incluso bajo es aspecto exotrico, un orden verdadero, en
oposicin al caos representado por el estado puramente profano (46:4)
Particularmente en la tradicin extremo-oriental, se ha aplicado, que organizaciones tradicionales
han utilizado organizaciones exteriores, y bajo una direccin invisibles nica, para hacerles
concurrir al mismo plan simultaneo. Estas organizaciones exteriores, las oposiciones, por la accin
desordenada que producen, constituyen una especie de caos al menos aparente. Tomando ese
caos como la materia sobre la cual se ejerce la accin del espritu, representado por las
organizaciones iniciativas, para la realizacin del orden general, as como en el conjunto del
cosmos; todo lo que parece oponerse entre si, no deja de ser un elemento del orden total. Para que
esto sea as, la organizacin inicitica debe desempear la funcin de motor inmvil (46:5)
ORGANIZACIONES PSEUDO-INICIATICAS: No son depositarios de ninguna influencia
espiritual, por lo que no pueden transmitir nada (8:1).
No tienen vinculacin con el centro tradicional, la regularidad esta ausente, por lo tanto no
pueden tener una verdadera iniciacin (10:7).
Tienen inters, en refutar el que tradicin y transmisin son sinnimos o equivalentes (9:6)

ORGANIZACIN TRADICIONAL: esta vinculada a un principio de orden superior, pudiendo ser

exotrico o esotrico (8:5).
Las influencias que las presiden van siempre en descenso, y no vuelven a subir jams (11:4)
ORIENTALISMO:
ORTODOXIA: Del Gr.: orthos = recto, verdadero, doxa= opinin; de acuerdo o congruente con las
doctrinas de las sagradas escrituras (10:2).
-

PAGANO: del Latn: paganus, significa rstico, campesino. Cuando el cristianismo triunfo
enteramente sobre el politesmo griego y romano en el siglo V, en los pueblos del campo
persistieron los antiguos cultos; por lo que se denomino pagani a aquellos que los imitaban (11:1).
56

PALABRA: El proceso de la manifestacin universal, considerada en su integridad, se convierte en la

produccin de todas las cosas en cualquier estado, a travs de la palabra divina o verbo, que se
encuentran en el principio de toda manifestacin.
La palabra divina es la orden (amor: hebreo y rabe), por la cual es afectada la creacin, es decir,
la produccin de la manifestacin universal. El verbo amar, que se traduce habitualmente por decir,
tiene en realidad, como sentido principal tanto en hebreo como en rabe, el de mandar u ordenar
(47:2).
PARABOLAS: Son relatos simblicos, que no difieren esencialmente de los mitos (17:3)
A los que estn fuera (profanos), les hablo en parbolas, de modo que viendo no vean nada...
Mateo 13:13; Marcos 4:11 y 12; Lucas 8:10 (17:7).

PERSONALIDAD: Se manifiesta en una serie indefinida de estados y modalidades. Mascara en latn:

persona. La personalidad es lo que se esconde bajo la mascara de la individualidad (28:2)
Es otra cosa que los mltiples estados manifestados, que son solo las apariencias exteriores y
cambiantes de que ella se resiste para realizar las posibilidades indefinidas que contiene en si
misma, en la permanente actualidad de lo no- manifestado (28:2).
PINDA: Embrin sutil del ser individual, en tanto que germen permanente e indestructible del ser, se
identifica con el ncleo de inmortalidad o luz en la tradicin hebrea (48:3)

PLANES: El desarrollo de la manifestacin vital, particular o general, macrocsmica o

microcsmica se efecta segn un plan, que siempre corresponde a una misma concepcin
sinttica. Aunque todos son diferentes a indefinidamente variados en su realizaron, todos son
principalmente idnticos y proceden de un arquetipo nico, constituyendo un plan nico y
universal, trazado por la voluntad suprema (31:5)
Todo ser tiende a realizar en si mismo el plan del Gran Arquitecto del Universo; y a cooperar as
a la realizacin total de ese mismo plan, que no es mas que lo universalizacin de su propia
realizacin personal (31:6).
PLANO VITAL: dominio de la manifestacin sutil (2:3).
PLEGARIA: Etimolgicamente: peticin (24:1)
Cuando se realiza la plegaria en una colectividad, el individuo participa a cambio de ventajas
materiales o relacionado con modalidades extra corporales (del dominio psquico),por la
intervencin de elementos no pertenecientes al orden corporal, pero que no sobrepasan el dominio
individual (modalidades del individuo), ya que es el nico que alcanzan las colectividades que no
constituyen organizaciones iniciticos (24:2)
PODERES PSIQUICOS: Son la facultad de producir fenmenos mas o menos extraordinarios (21:1)
Su desarrollo es el objetivo de la mayora de las escuelas pseudos-iniciticas o pseudos esotricas
de Occidente (21:1)
Pertenecen nicamente al dominio psquico y con frecuencia son un obstculo para a adquisicin de
una verdadera espiritualidad (21:1)
Entre el poseedor de poderes y el mago hay una diferencia comparable a la que existe en el orden
corporal, entre el que realiza un trabajo utilizando la fuerza o habilidad de su organismo y el que
57

utiliza una maquina. Aunque operan en el mismo dominio, lo hacen e manera distinto pero en
ninguno de los dos hay nada de espiritual ni de inicitico (21:2)
Pueden ser totalmente espontneos en ciertos individuos como efecto de una simple disposicin
natural, no ms que cualquier otra aptitud, ya que no dan testimonio de ninguna realizacin
buscada. En otros casos, semejantes poderes son adquiridos o desarrollados como resultado de
entrenamientos especiales. Esto es mas peligroso, porque generalmente producen cierto
desequilibrio y se produce la ilusin con mayor facilidad, hablndose enormemente de iniciacin
(21:3)
Los que poseen estos poderes espontneos, sienten en contacto con medios pseudos-iniciaticos,
son llevados a creer que son iniciados (21:3)
Muchos nios presentan estas facultades en uno u otro grado, pero muy a menudo, posteriormente,
estos poderes psquicos desaparecen mas o menos rpidamente (21:3)
Se pueden acompaar de trastornos psquicos y fisiolgicos, y acarrear consecuencias mas alejados
pero mas graves an, del desarrollo desordenado de posibilidades inferiores que han en sentido
directamente opuesto al de la espiritualidad (21:3)
Estos poderes no tienen la menor relacin con la iniciacin, y la mayora de clarividentes y
sanadoras; tienen la mas completa ignorancia doctrinal. El que posee estos poderes, no se
encuentra mas avanzado en la realizacin de su propio ser (21:4)
Son adquisiciones contingentes y transitorios, comparables al desarrollo corporal, pero con mas
peligros (21:4)
Lo que es visto o odo en el mundo psquico, por el clarividente, no tiene mas inters o importancia
que la del mundo corporal o vida ordinaria. Es necesario lograr este desinters por los
fenmenos psquicos, para poder emprender la realizacin de orden espiritual (21:5)
Cuando se emplea la palabra poderes, evoca la idea de superioridad, que en modo alguno
comparan estos casos, siendo mas adecuado utilizar la palabra facultades, ya que son
evidentemente, posibilidades del ser, pero que no tienen nada de trascendente, ya que pertenecen
totalmente al orden individual; y dentro de este orden, estn muy lejos de se los mas elevados y las
mas dignas de atencin (21:6).
Son indiferentes e intiles para la realizacin de orden espiritual o inicitico, y pueden ser
perjudiciales en la mayora de las cosas. Constituyen una distraccin, el que se concentra en
actividades del mundo corporal o psquico no logra centrar su conciencia en realidades superiores,
ni desarrollar en si mismo las posibilidades correspondientes a estas realidades superiores (22:1)
Los que poseen ciertas facultades psquicas anormales, se encuentran por ello desfavorablemente en
cuanto a su desarrollo espiritual (22:3)
Se restringen estas facultades psquicas, gana en cuanto a equilibrio mental, y se encuentra en
mejores condiciones para emprender el desarrollo de sus posibilidades de orden superior (22:3)
Las organizaciones iniciticas que ejercitan aciertos individuos en el desarrollo de estos poderes, es
porque estos individuos carecen e calificaciones iniciativos, pero tienen aptitudes especiales en el
oren psquico. Al guiar el desarrollo psquico de manera que presenten el mnimo de inconvenientes
y peligrosos; estos individuos se benefician, pueden ser utilizados para finalidades que ellos
mismos no son concientes, porque dadas sus limitaciones, son incapaces de comprenderlo (22:5)

POSIBILIDADES: En el dominio de un estado de existencia, tal como l de nuestro mundo, la

manifestacin es una con la realizacin del orden, y esto prosigue de manera continua hasta el
agotamiento de las posibilidades implicadas en ese estado de existencia (46:4)

58

Todos los seres capaces de tomar conciencia, de acuerdo a sus posibilidades, deben concurrir
efectivamente a esta realizacin del orden, que es tambin designada con el plan del G.: A.: D.:
U.: (46:4).
POSIBILIDADES O POTENCIALIDADES: En el simbolismo tradicional, las potencialidades no
desarrolladas son representadas por las tinieblas (46:1)
Las potencialidades no desarrolladas, que constituyen el caos, sern actualizadas en el mundo
manifestado, es decir el cosmos. Esta actualizacin est determinada o medida en cada
momento del proceso de manifestacin, por la emocin del punto central, donde ha sido proferido
el Fiat Lux inicial (46:1)
El cosmos, en tanto que orden, es el conjunto ordenado de las posibilidades (46:3)
En el caos, las mismas posibilidades estn contenidas en estado potencial e indiferenciado, y
son materia secunda o punto de partida substancial de la manifestacin de este mundo (46:3)
El Fiat Lux cosmogona no aade substancialmente nada a las posibilidades del mundo, al igual
que la iniciacin no tiene por efecto, introducir en el iniciado, posibilidades que no tenia antes, esta
es la razn del requerimiento previo de las cualificaciones (46:3)
En el caos, a las posibilidades les falta la iluminacin; para que puedan comenzar a ordenarse,
y por ello mismo, a pasar de la potencia al acto. Este paso no se efecta instantneamente, sino que
prosigue durante todo el curso del ciclo de manifestacin del mundo considerado (46:3)
POSIBILIDADES ESPIRITUALES: Ver disposicin natural (4:1 4:6).
POSIBILIDADES INDIVIDUALES:
POSIBILIDADES SUPERIORES:
POTENCIAS: Las potencias de todo ser, son necesariamente ordenadas en vistas a su reintegracin final,
en la inmutabilidad principal (46:5).
PREPARACIN DOCTRINAL: Necesario para establecer discriminacin entre las influencias (1:4).
PRINCIPIO: Es el centro mismo, permanece invariable e inmutable, nada lo puede afectar en su unidad
indiferenciada. Es el punto de partida de la multitud indefinida de las modificaciones que constituyen la
manifestacin universal. Es al mismo tiempo el punto de llegada de la manifestacin universal, y con
respecto a l son finalmente ordenados; del mismo modo, las potencias de todo ser son necesariamente
ordenados en vistas de su reintegracin final, en la inmutabilidad principal (46:5).
PRINCIPIO: El principio espiritual, centro de la individualidad humana, reside siempre en el centro de todo ser,
y es figurado por el corazn (48:1)
El principio espiritual, en el hombre ordinario, solo est de una manera latente. El punto de partida de su
desarrollo efectivo es determinado o posibilitado por la iniciacin. La influencia espiritual transmitida por
la iniciacin tiene por efecto vivificar este principio, siendo aplicable el simbolismo del nacimiento
(48:1)
El principio est en el origen mismo de la creacin. Avatara expresa propiamente, el descenso de un
principio en el dominio de la manifestaron (48:3).

59

PRINCIPIO DE INSPIRACION SUPRA-HUMANA: la enseanza sacerdotal, deriva en doctrinas

conservadoras y transmisoras de este principio, del cual obtiene su autoridad y en el nombre del
cual formulan y comunican el conocimiento inicitico (41:2).
PRINCIPIIOS METAFISICOS: Su conocimiento, es centro y punto de partida de toda doctrina
tradicional (6:6).
PRINCIPIOS SUPERIORES: Todo depende de ellos (2:1).
PRINCIPIO SUPREMO: Desde el punto de vista inicitico, la pasividad solo es concebible y admisible
de cara al Principio supremo (35:5).
El verbo es productor de la manifestacin, en relacin con nuestro mundo, pero al mismo tiempo
es producido el mismo, con respecto al principio supremo (47:3).
PRINCIPIO VITAL: El alma es el principio vital de cada ser en particular (47:3)
PROCESO INICIATICO: En la parte que se refiere a los misterios menores hace remontar al hombre
al curso de este ciclo, de manera de conducirlo des estado presente hasta el estado primordial.
Debe por ello hacerle adquirir, en cada etapa, todas las posibilidades (42:1) del estado
correspondiente.
El Taoismo describe el proceso inicitico como endgena del inmortal, asimilando el segundo
nacimiento a una germinacin de luz (48:3)

PROFANACION: La discusin es un procedimiento profano por excelencia, por lo tanto difundir entre
los profanos los misterios, es librarlos a la discusin y esto resume la palabra profanacin
(17:10).
PROFANO: No hay un dominio profano, al cual ciertas cosas pertenecen por su naturaleza, sino
solamente un punto de vista profano; que en el fondo solo es una manera ilegitima y desviada de
considerar las cosas (31:3).
La enseanza profana, exige pasividad del alumno, ya que su meta es suministrar datos que deben
ser aprendidos mas bien que comprendidos, sin ser objeto de una asimilacin real (35:1).
El punto de vista profano, conlleva siempre, algo ilegitimo, por ser una verdadera negacin del
punto de vista tradicional (34:1)
La instruccin profana es una de las cosas que presentan en mayor grado un carcter antitradicional,
donde reside su primera y principal razn de ser; y es uno de los instrumentos poderosos para la
destruccin del espritu tradicional (34:2)
La instruccin profana, por ser exterior, es algo completamente diferente de lo que se relaciona con
el dominio inicitico (34:2)
La intencin de desarrollar una instruccin exterior en el dominio inicitico, demuestra ignorancia
de la naturaleza del esoterismo; ya que es una manifestacin de la mentalidad profana (34:2)

PROCESO INICIATICO: Su equivalente es la Gran Obra hermtica, y consiste en la conquista de a

Luz divina, que es la nica esencia de toda espiritualidad (25:6)
PROTECCIN: La actitud del mago frente a los desequilibrios (2:4).
60

PRUDENCIA: Es debido a la naturaleza de los hombres y no tiene nada que ver con la organizacin
Inicitica. Es necesaria para no permitir el ingreso de no cualificados que llevaran a la
degeneracin de la organizacin (13:4)
Frente al mundo exterior, es completamente accesoria, pero puede ser totalmente legitima ante un
medio hostil, aunque toda agresin externa, no puede alcanzar la organizacin Inicitica misma,
ya que ella es inasible para los profanos. Las precauciones por lo tanto deben ser mayores, cuanto
menos puramente iniciativa y mas exteriorizadas sea la organizacin (13:4)
Simples medidas exteriores de prudencia no pueden remediar el peligro de la contrainiciacin (13:4).
PRUEBAS INICIATICAS: Tienen carcter ritual. Constituyen una enseanza dada bajo forma
simblica y destinada a ser meditada y profundizada individualmente, de acuerdo a la capacidad
de cada uno. La razn de ser del rito es la eficacia que le es inherente, y que esta en estrecha
relacin con el sentido simblico incluido en su forma, y es independiente de la comprensin que
de ello tengan los que toman parte en el rito (25:4)
Son ritos preliminares o preparatorios para la iniciacin propiamente dicha, que es su culminacin
inmediata (25:5)
Revisten frecuentemente la forma de viajes simblicos, o bsqueda (queste en lenguaje de
la edad media); que conduce al ser de las tinieblas del mundo profano, a la Luz inicitica
(25:5)
Son esencialmente ritos de purificacin, y la palabra pruebas tiene aqu un sentido claramente
alqumico. La purificacin se opera por medio de los elementos, en su sentido cosmolgico;
quien dice elemento, dice simple, y quien dice simple, dice incorruptible. Por consiguiente, la
purificacin ritual tendr siempre por soporte material los cuerpos que simbolizan los
elementos. Estos elementos no son cuerpos, sino aquello a partir de lo cual se han formado todos
los cuerpos. Por eso, cuando las pruebas revisten la forma de viajes sucesivas, estos son puestos
respectivamente en relacin con los diferentes elementos (25:5:6)
PSEUDO INICIACION: Se le atribuye preponderancia a la accin y al punto de vista social, dndole
intervencin en un dominio en el que no tienen nada que hacer en realidad, dedicndose al
moralismo humanitario (36:3)
Al utilizar una instruccin profana en su representacin del orden universal, lo que hacen es poner
la marca de su mentalidad profana (34:5)

PUNTOS DE VISTAS: Forma de ver parcialmente un TODO (Conjunto Universal).

PUNTO DE VISTA FILOSFICO: Tiene estrecha limitacin, con hasto (1:1).
PUNTO DE VISTA OCCIDENTAL: Incomprensin, parcializacin (1:1).
PUNTO DE VISTA ESOTRICO/INICITICO: (1:1).
PUNTO DE VISTA MSTICO: (1:1).
PUNTO DE VISTA PROFANO: es la consecuencia y producto de cierta degeneracin, resultante de la
marcha descendente del ciclo humano, y de su alejamiento gradual del estado principal (9:2). Se
61

caracteriza por la ausencia de una uniculacin a los principios, se encuentra en la contingencia pura,
con toda la inestabilidad y variabilidad incesante que ella comporta (9:5) hace que la transmisin se
convierta en un anacronismo o en una supersticin (9:5).

PURIFICACION: Desde el punto de vista inicitico, se trata de reducir al ser, a un estado de

simplicidad indiferenciada, comparable al de la materia prima, a fin de que sea apto para recibir
la vibracin del Fiat Lux inicitico. Es necesario que la influencia espiritual, cuya transmisin va
a darle esta iluminacin primera, no encuentre en el ningn obstculo a preformaciones
inarmnicas, provenientes del mundo profano (25:6)

- Q
QUIETISMO: Ideas cristianas desnaturalizadas con una idea muy alejada sobre mtodos iniciativos
(1:3)
- R
RAZON: Del conjunto de las facultades de conocimiento que son especficamente caractersticas del
individuo humano, la principal de ellos es la razn (32:1)
La razn es una facultad de orden puramente individual, mientras que el intelecto puro es supraindividual (32:2)
El lenguaje es esencialmente analtico, por lo tanto solo es propiamente, instrumento del
pensamiento discursivo y racional (32:3)
El lenguaje humano, debido a su constitucin misma, esta estrechamente ligado al ejercicio de la
facultad racional. Todo lo que es expresado por medio de este lenguaje, toma forzosamente forma
de razonamiento (32:3)
El razonamiento destinado a reflejos, en tanto le sea posible, algo de las verdades de orden supraindividual,, solo tiene una similitud puramente aparente y exterior con el razonamiento ordinario,
que concierne a cosas del dominio individual. Por esto, el lenguaje mismo, cuando es aplicado a las
verdaderas de orden supra-individual, participan en cierto modo del carcter de los smbolos (32:3)
La menor parcela de conocimiento efectivo vale incomparablemente ms que todos los
razonamientos procedentes de lo mental (32:4)
Quien se apague al razonamiento y no lo suprema en el momento requerido, permanece prisionero
de la forma (limitacin que define el estado individual), y nunca ir ms lejos de lo exterior,
unido al ciclo de la manifestacin (32:5)
RAZON DOCTRINAL: se opone a la validez de toda mezcla de las formas tradicionales (7:5)
REALIDAD: Es la correspondencia que vincula entre si a todos los grados de la Existencia Universal,
y gracias a ella, nuestro estado humano puede ser puesto en comunicacin con los estados
superiores del ser (16:4).

REALIDADES DE ORDEN SUPERIOR: Son percibidas parcialmente por los msticos, no como ellas
son, sino traducidas simblicamente y revertidos de forma psquicas o mentales (24:7)

62

REALIZACIN: debe producirla en forma activa y metdica el iniciado, bajo riguroso e incesante
control, que debe culminar con sobreparar las posibilidades mismas del individuo (1:4).
Esfuerzo o trabajo personal para pasos de la potencia al acto. No es posible sin previos
conocimientos de orden doctrinal (4:1).
Toda realizacin inicitica es esencial y puramente interior, lo que constituye una de las
mayores diferencias entre los estados msticos y los estados iniciativos (3:5).
El trabajo especulativo no ayuda en el operativo, ni siquiera en sus estadios elementales, no
proporcionando nada para una realizacin cualquiera (30:1)
La enseanza inicitica es una ayuda exterior, al trabajo interior de realizacin; siendo solo este el
lado exterior y colectivo de un verdadero trabajo inicitico (30:2).
Es la parte mas importante de la iniciacin (29:3)
Desde el punto de vista inicitico, la realizacin es lo realmente operativo (29:4)
El conocimiento efectivo es la consecuencia inmediata de la realizacin inicitica (29:4)
La realizacin inicitica es un logo del ser, que se logra con un conjunto de medios de diversos
ordenes, por ello que la palabra obra de igual origen que operativo, es usada con ese sentido en
la terminologa alquimia (29:4)

REALIZACIN INICITICA: El que ha alcanzado cierto grado, posee implcitamente todos los
poderes psquicos, ya que domina desde arriba las fuerzas del mundo psquico, pero carecen de
inters para el (22:6).
Sea cual fueran los medios empleados, su objetivo es siempre el del conocimiento puro (41:4)
Toda realizacin digna de esta nombre, es de orden esencialmente interior. El hombre pueda
encontrar los principios de dicha relacin solo en si mismo, y puede hacerlo porque lleva en si la
correspondencia de todo lo que existe: el hombre es el smbolo de la Existencia universal. Si
alcanza a penetrar hasta el centro de su propio ser, alcanzara con ello mismo el conocimiento total:
aquel que conoce su Si conoce a su Seor, y conoce entonces todas las cosas en la suprema
unidad del Principio, en el cual esta contenida eminentemente toda realidad (41:8).
REINO DEL SANTO IMPERIO: La Masonera escocesa designa as, refirindose al papel de los
organizaciones iniciativas con respecto al mundo exterior, como recuerdo de la constitucin de la
antigua cristiandad, considerada como una aplicacin del arte real en una forma tradicional
particular. Esto es una de las consideraciones deducibles del Ordo ab Chao (46:4)
RELIQUIA: Vehiculo de influencias espirituales que actan efectivamente, incluso con su
desconocimiento por parte de los representantes de las religiones esotricas, que las manejan (8:9)
RELIGIN: Considera el ser, nicamente en el estado individual humano (influyendo la extensin
indefinida de sus prolongaciones extra-corporales)? mundo esotrico?; asegurndole las
condiciones mas favorables dentro de ese mismo estado. Nunca aspirar a hacerle sobre; de este
estado (3:4), sino ha hacer descender sobre el ser una Gracia (3:5).
De origen no-humano, organizada de manera que conserva el deposito de un elemento igualmente
no-humano que le viene de ese origen, y que pertenece al orden de las influencias espirituales
(8:6).
Tiene carcter tradicional, que le es comn con el esoterimo (11:2)
El esoterismo puede tomar la base y punto de apoyo de una forma religiosa, pero no por eso deja de
referirse a un dominio muy diferente (11:2)
63

La religin se dirige a todos indistintamente (11:2)

Por divergencia entre sus miembros, en el seno de una religin puede engendrarse una divisin,
dando origen a una secta (11:3)
La religin est ms alejada del principio, que el esoterismo (11:3)
Las sectas, cismas o herejas, son siempre derivadas de una religin determinada, en la cual
tuvieron su nacimiento (11:4)
Una religin es religada efectivamente al principio por medio del exoterismo cuando la toma
como soporte (11:4).
Cuando una religin ha perdido todo punto de contacto con el esoterismo, no quede de ella mas
que letra muerta y formalismo incomprendido (11:4).
Los ritos religiosos son los nicos ritos exotricos que se conocen en occidente, y se proponen
nicamente asegurar la salvacin de sus adherentes; lo que atae al orden individual. Nunca
consideran la liberacin, que es el objetivo ultimo y supremo de toda iniciacin (15:5)

REVELACIONES: En los msticos se manifiestan como mezclas de experiencias e

imaginacin (2:4).
RITOS: Tienen una eficacia que les es inherente, y si se altera alguno de sus elementos esenciales, no
tienen resultado efectivo. Es necesario adems, para tener efecto, que sean ejecutados por quienes
estn calificado para ejecutarlos, portadores de la influencia espiritual, que debe operar tomando
las formas ritualisticas como soporte. Esto tambin es valido para los ritos exotricos (8:2).
Constituyen el elemento esencial para la transmisin de la influencia espiritual y la vinculacin a la
cadena inicitica, sin ritos no puede haber iniciacin (15:1)
Todas las instituciones tradicionales, exotricas y esotricas, tienen de comn la presencia de ritos,
como consecuencia del elemento no humano implicado esencialmente en estas instituciones
(15:2)
Los ritos tienen como objetivo poner al ser humano en relacin con algo que sobrepasa un
individualidad, y que pertenece a otros estados de existencia. Esta comunicacin no siempre es
conciente y habitualmente opera por intermedio de modalidades sutiles del individuo, a las cuales la
mayora de los individuos son actualmente incapaces de concientizar (15:2)
El rito siempre lleva en si mismo su eficacia, a condicin de que sea realizado conforme a las reglas
tradicionales. Esta eficacia resulta de leyes claramente definidas, segn las cuales actan las
influencias espirituales, y de las cuales la tcnica ritual es solo la puesta en practica (15:2)
La eficacia de los ritos, fundada en leyes que no dejan lugar a lo arbitrario, es comn a los ritos
exotricos y esotricos. Su eficacia es totalmente independiente de lo que en s mismo vale el
individuo que lleva a acabo el rito. Solo la funcin cuenta aqu, y no al individuo como tal; la
condicin necesaria y suficiente es que haya recibido regularmente el poder de llevar a cabo ese
rito; poco importa que no comprenda realmente su significado (15:3)
Algunas veces al Misticismo parece tener relacin con algunos ritos religiosos, pero estos ritos no
tienen ningn carcter de necesidad, ya que no existen en todos los casos.(15:4)
No hay iniciacin sin ritos especiales y apropiados (15:4)
Los ritos iniciticos estn reservados a una lite poseedora de cualificaciones particulares, tienen
por objetivo ofrecer al ser ciertas posibilidades de conocimiento (algo para lo cual no todos son
aptos), y recurren a la intervencin de un elemento de orden supra - individual, destinado a
sobrepasar al dominio de la individualidad (15:5)

64

Los ritos religiosos son los nicos ritos exotricos que se conocen en occidente, y se proponen
nicamente asegurar la salvacin de sus adherentes; lo que atae al orden individual. Nunca
consideran la liberacin, que es el objetivo ultimo y supremo de toda iniciacin (15:5)
Los ritos de iniciacin confieren un carcter definitivo e imborrable. Lo mismo ocurre con ciertos
ritos religiosos, que por esta razn jams pueden ser renovados para el mismo individuo; de los 7
sacramentos del Catolicismo, 3 tienen esta caracterstica: s el bautismo, la confirmacin y la
ordenacin, y son ellos los que presentan ms analogas con los ritos iniciticos (15:6)
Ligado al smbolo por su naturaleza misma, constituye, elementos esenciales en la iniciacin, y se
encuentran invariablemente asociados a todo cuanto presenta un carcter tradicional (16:1)
Comporta un sentido simblico de todos los elementos constitutivos, con efectos comparables al
smbolo, siempre que haya existido la transmisin inicitica regular (16:1)
Los ritos y smbolos son de origen no-humano (16:1)
Un gesto ritual, entendido como figuracin grafica, es un smbolo, y el trazado de un smbolo
efectuado regularmente tiene las caractersticas de un rito, por lo que hay identidad entre rito y
smbolo (16:1).
En trazado del cuadro de la logia en la antigua Masonera, constitua un verdadero Yantra (16:1).
La predominancia de smbolos visuales, Yantra, caracteriza los ritos de los pueblos sedentarios, y la
predominancia de smbolos sonoros, Mantos, a los ritos de los pueblos nmadas (16:2).
El smbolo sonoro (mantra) solo se manifiesta en la ejecucin del rito (16:2).
Los smbolos visuales que no son trazados de manera permanente, sino empleados solamente en los
ritos iniciticos (particularmente los signos de reconocimientos) en incluso en ritos religiosos
(signo de la cruz), forman una unidad con el gesto ritual (16:3).
Los ritos son smbolos puestos en accin, y todo gesto ritual es un smbolo activado, que es lo
mismo, representando el rito de ser, como toda accin, que se cumple forzosamente en el tiempo,
mientras que el smbolo, como tal, puede ser considerado desde un punto de vista intemporal;
pero rito y smbolo solo son 2 aspectos de una misma realidad, que no es otra cosa que la
correspondencia que vincula a todos los grados de la Existencia universal (16:4).
Son vehculos indispensables de las influencias espirituales, sin las cuales no podra hablarse del
menor contacto efectivo con realidades de orden superior (19:1)
En el orden exotrico, ciertos ritos pueden ser rodeados de mucha pompa, pero la ceremonia
constituye simplemente algo sobre aadido, de ningn modo esencial. Pueden tener incluso, la
intencin de instituir pseudos-ritos destinados a suplantar verdaderos ritos religiosos, pero solo
puede imitarlos de un manera totalmente exterior, a que el rito deja entonces de existir puesto que
no puede haber rito profano; y la ceremonia no es mas que la envoltura. Puede haber ritos sin
ceremonias y ceremonias sin ritos, lo que demuestra no existe ningn tipo de identificacin (19:2)
En una civilizacin estrictamente tradicional, todo tiene un carcter ritual, y los ritos son algo del
todo tiene un carcter ritual, y los ritos son algo del todo natural. Rito es lo que es conforme al
orden, segn la aceptacin del termino snscrito rita (19:2)
Comporta esencialmente un carcter no humano, que no depende de la iniciativa individual de
quien lo llevan a cabo, y son efectos reales son de un orden totalmente diferente a las de orden
psicolgico (19:4)
Se adjuntan ceremonias a los ritos, como consecuencia de la necesidad de tomar en cuenta las
condiciones de la humanidad terrestre. Se trata de una concesin luchan a un determinado estado de
decadencia espiritual, de los hombres llamados a participar en los ritos. La ceremonia hace mas
accesible los ritos, poniendo a los individuos a los cuales estn dirigidos, en un estado emotivo y
mental apropiado, pero de ningn modo se intensifica el efecto mismo de los ritos, en su dominio
propio (19:5).
: Existe el riesgo que lo ceremonial tome mas importancia que el rito. Esto es mas grave se el error es
compartido por los que llevan a cabo los ritos en calidad de representantes autorizados de una
65

tradicin, afectados por la cadencia espiritual. Al haber desaparecido la verdadera compresin, se

ocuparon del brillo de la ceremonia, desdeando el rito. Esta degeneraron confirma con la
supervisin, puesto que la forma sobrevive a ala compresin, es el desconocimiento de lo no
humano en beneficio de lo humano (19:6).
Son vehculos indispensables de las influencias espirituales, sin las cuales no podra hablarse del
menor contacto efectivo con realidades de orden superior (19:1)
En el orden exotrico, ciertos ritos pueden ser rodeados de mucha pompa, pero la ceremonia
constituye simplemente algo sobre aadido, de ningn modo esencial. Pueden tener incluso, la
intencin de instituir pseudos-ritos destinados a suplantar verdaderos ritos religiosos, pero solo
puede imitarlos de un manera totalmente exterior, a que el rito deja entonces de existir puesto que
no puede haber rito profano; y la ceremonia no es mas que la envoltura. Puede haber ritos sin
ceremonias y ceremonias sin ritos, lo que demuestra no existe ningn tipo de identificacin (19:2)
En una civilizacin estrictamente tradicional, todo tiene un carcter ritual, y los ritos son algo del
todo tiene un carcter ritual, y los ritos son algo del todo natural. Rito es lo que es conforme al
orden, segn la aceptacin del termino snscrito rita (19:2)
Comporta esencialmente un carcter no humano, que no depende de la iniciativa individual de
quien lo llevan a cabo, y son efectos reales son de un orden totalmente diferente a las de orden
psicolgico (19:4)
Se adjuntan ceremonias a los ritos, como consecuencia de la necesidad de tomar en cuenta las
condiciones de la humanidad terrestre. Se trata de una concesin luchan a un determinado estado de
decadencia espiritual, de los hombres llamados a participar en los ritos. La ceremonia hace mas
accesible los ritos, poniendo a los individuos a los cuales estn dirigidos, en un estado emotivo y
mental apropiado, pero de ningn modo se intensifica el efecto mismo de los ritos, en su dominio
propio (19:5)
Existe el riesgo que lo ceremonial tome mas importancia que el rito. Esto es mas grave se el error es
compartido por los que llevan a cabo los ritos en calidad de representantes autorizados de una
tradicin, afectados por la cadencia espiritual. Al haber desaparecido la verdadera compresin, se
ocuparon del brillo de la ceremonia, desdeando el rito. Esta degeneraron confirma con la
supervisin, puesto que la forma sobrevive a ala compresin, es el desconocimiento de lo no
humano en beneficio de lo humano (19:6).
Su principio fundamental es consideradas que la purificacin se opera por medio de los
elementos, que tienen como soporte material los cuerpos que simbolizan estos elementos
(25:5).
Su razn de ser esencial es la eficacia que le es inherente. Esta eficacia esta en estrecha relacin con
el sentido simblico incluido en su forma (25:4).
RITOS: Es una iniciacin virtual, tienen igualmente efecto, pues siguen siendo vehiculo de la
influencia espiritual, incluso cuando quienes los llevan a cabo no son concientes (29:5).
La eficacia de los ritos es esencialmente inherente a los ritos mismos, en tanto son los medios de
accin de una influencia espiritual (45:4)
El rito acta independientemente de lo que valga el individuo que lo lleca a cabo (45:4)
No es posible establecer una distincin absolutamente clara, y an menor una separacin, entre lo
que depende de los ritos y lo que depende de la doctrina (45:5)
El rito comporta siempre una enseanza, y la doctrina en razn de su carcter no humano lleva
tambin en si la influencia espiritual (45:5)
Solo quien esta investido regularmente, en pocin de las cualificaciones requeridas, para ciertas
funciones, le permite llevar a cabo tales o cuales ritos (45:6)
La influencia espiritual es inherente a los ritos mismos, que son su vehiculo (45:6).
66

Segn un carcter muy general de los ritos tradicionales, la iniciacin es una imagen de lo que
fue hecho en el principio (46:2).
RITO: Su simbolismo esta basado naturalmente, en la analoga que existe entre todos los cambios de
estados, trasponiendo las imgenes de un orden a otro orden de realidad superior (26:2).
Son, ante todo, el vehiculo de la influencia espiritual, que sin el rito no podra ser transmitida.
Como tienen un carcter simblico, los ritos comportan tambin una enseanza en si mismos. Estos
smbolos, elementos de los ritos, en razn de un carcter no-humano, son tambin soportes de
la influencia espiritual.
La meditacin sobre los smbolos toma, en ciertas condiciones, el carcter de un verdadero rito, rito
que no solo confiere la iniciacin virtual, sino que permite alcanzar un grado mas avanzado en la
realizacin efectiva (30:3)
En la iniciacin virtual, el efecto del rito, por el cual es operada la transmisin espiritual, es
diferido, y permanece en estado latente y encubierto mientras no se pase de lo especulativo a lo
operativo

RITO DEL SER: Es algo que se cumple forzosamente en el tiempo y es expresado en el ritual (16:4)
RITOS DE INICIACION: Tienen por objetivo inmediato la transmisin de la influencia espiritual de
un individuo a otro, es comparable al rito del bautismo (8:7).
Produce una transmutacin producida por la transmisin o comunicacin de una influencia
espiritual, que es infundida de alguna manera por el rito. Sus efectos pueden ser limitados a tal o
cual dominio, de acuerdo al objetivo del rito. Es precisamente por su objetivo o sea por el dominio
o el orden de posibilidades en el cual opera, que el rito inicitico defiende profundamente de todos
los dems (23:4)

RITOS DE INTEGRACION: Comportan una multitud de grados o modalidades, que corresponden a

las fases principales de la vida de un individuo. Siempre expresa sus vnculos a la tradicin, que
implican una transmutacin operada en los elementos sutiles de la individualidad (23:3)

RITOS DE ORDEN MAGICO: interviene una influencia psquica (no espiritual), perteneciente al
dominio de los elementos sutiles de la individualidad humana. La produccin de un efecto real
esta condicionado muchas veces por cierta transmisin (8:3).
RITOS INICIATICOS: Tienen un origen no-humano, por lo que no pueden ser atributos autores
humanos, as como tampoco se les conoce inventores a los smbolos tradicionales, ya que su
objetivo final supera el dominio de las posibilidades individuales, y como el origen real est en un
mundo al cual no se aplican las condiciones de tiempo y lugar, que definen los hechos histricos,
por esto siempre escaparan inevitablemente a los mtodos profanos de investigacin, que solo son
utilizables en el orden puramente humano (8:8).

RITUAL: Por mas degenerada que pueda estar la organizacin inicitica, el ritual siempre es algo serio
y realmente eficaz, aunque lo ignoren quienes toman parte de l (15:2).
67

ROSACRUCES: Jams constituyeron una organizacin con formas exteriores definidas (38:1).
Al retirarse a Oriente, dejo de manifestarse la accin que se haba ejercido para la conservacin de
la enseanza tradicional, al menos de forma regular y normal (38:3).
Seres que haban llegado al cumplimiento efectivo de los misterios menores. La iniciacin
rosacruciana inspirada por ellos, era una forma particular que estaba ligada al hermetismo cristiano
(41:1).
Rosacrucianos: A Partir de los inicios del siglo XVII, hubo numerosas organizaciones, que pueden ser
clasificados como Rosa crcianos. A una de ellos perteneci Leibnitz, que pudo haber recibido solo
una iniciacin virtual, incompleta y solo terica. Ninguno de los miembros de una organizacin
Rosa crcianos pudo haber sido un Rosacruz (38:1)
El termino Rosacruz es la designacin de un grado inicitico efectivo, es decir, de cierto estado
espiritual. Representa lo que se puede llamar la perfeccin del estado humano (38:2)
El smbolo de la Rosacruz, figura por los 2 elementos, la reintegracin del ser en el centro del
estado humano, y la plena expansin de uso posibilidades individuales a partir de ese centro. Indica
la restauracin de estado primordial, o sea la culminacin de la iniciacin en los ministerios
menores (38:2)
Quienes aparecieron como Rosacruces, con el uso de un cierto simbolismo, solo empleado en
determinadas circunstancias de tiempo y lugar, lo hicieron por razones contingentes, y han podido
hacerlo en otras circunstancias bajo otros nombres y aspectos (38:2)
El nombre, extrado del smbolo ha sido aplicado a un grado inicitico solo a partir del siglo XVI, y
nicamente en el mundo occidental, en relacin con cierta forma tradicional, la el hermetismo
cristiano (38:2)
Tras la destruccin de la Orden del Templo, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron,
de acuerdo con los iniciados del esoterismo islmico, en forma mas oculta, sin apoyarse en una
institucin exteriormente conocida, para evitar una nueva destruccin. El nexo con el mundo
occidental se mantuvo, hasta que en el siglo XVII, cuando concluyeron los tratados de Westfalia,
terminando con lo que subsista de la Cristiandad medieval (fin del Sacro Imperio Romano
Germnico, como modelo de organizacin tradicional), sustituyndola por una organizacin
puramente poltico, en su sentido profano, fue definitivamente a Oriente, no quedando en
Occidente ninguna iniciacin que permitir alcanzar efectivamente este grado (38:3)
Los Rosacruces se retiraron al reino del preste Juan, que es una representacin del centro
espiritual supremo, donde estn conservados todas las formas tradicionales, que han dejado de
manifestarse exteriormente (38:3)
Los autores de escritores, han sido Rosa crcianos influenciados por los Rosacruces, y sirvieron a
modo de voceros. Seria muy excepcional que un Rosacruz participara en un acontecimiento exterior
(38:4)
El Rosacruz al igual que el Sufi, puede jams presentarse como tal, lo que es una similitud
interesante, aunque no hay equivalencia entre ambos denominaciones. Lo que esta implicado en el
nombre Sufi es de un orden ms elevado que lo que indica el trmino Rosacruz, ya que se refiere a
posibilidades que sobrepasan los estados humano, incluso considerado en su perfeccin.
Las organizaciones Rosacruz aparecieron tardamente (comienzos del siglo XVII), poco antes del
momento en que los verdaderos Rosacruces se retiraron de Occidente. Estaban ya ms o menos
desviados, o alejados de la fuente original. Las que se constituyeron mas tarde, en su mayor parte
no han podido reclamar ninguna filiacin autentica y regular (38:6)

68

ROSACRUCIANOS: Discpulos ms o menos directos de los Rosacruces, siguen la va del

hermetismo cristiano, que es una forma diferente de enseanza tradicional a la Sufi islmico
(38:7)

- S
SACERDOCIO: En virtud de su funcin esencial de enseanza, confiere igualmente ambas
iniciaciones, asegurando as la legitimidad efectiva de la iniciacin regia, vinculan dale a su
principio superior (41:2).
La enseanza sacerdotal tiene un papel de conservador y transmisin de la tradicin. Es la
representacin del principio de inspiracin supra-humana, del cual obtiene su autoridad y en
nombre del cual formula y comunica el conocimiento inicitico (41:2).
El sacerdocio, en virtud de su funcin esencial de enseanza, en toda tradicin regular y completa,
confiere igualmente la iniciacin sacerdotal y la regia, directa o indirectamente, asegurando as la
legitimidad efectiva de la iniciacin regia, vinculndola con su principio superior (41:2)
SALIDA DE S: Es el xtasis en el estado mstico.
SALIDA EN ASTRAL: Importante en los ensueos ocultistas (3:5).(El cuerpo astral de los ocultistas
se corresponde con Nefesh).
SECRETO: En griego, secreto secretum se relaciona con sagrado sacratum. En las dos cosas, se
relaciona a aquello que es puesto aparte secernarse. Separado del dominio profano (17:9).

SECRETO EXTERIOR: Una organizacin Inicitica, adems del secreto inicitico que le es esencial,
puede tener secundariamente, y sin perder por ello su carcter propio, otros secretos que son de
un orden mas o menos exterior y contingente, que son forzadamente los nicos aparentes a los
ojos del profano, y los que dan origen a diversas confusiones (13:5)
En las organizaciones iniciticas, estos secretos pueden ser causa de la degeneracin y tambin de
la incorporacin de metas que no son para nada iniciticas. Pueden ser tambin que estos secretos
se relacionan con aplicaciones contingentes de la doctrina Inicitica que se desea reservar;
como en lo concerniente a los ciencias y artes tradicionales, que como no pueden ser
comprendidas verdaderamente, fuera de la iniciacin en la que tienen su principio, su
vulgarizacin solo puede tener inconvenientes (13:5)
Secretos accesorios y no esenciales, son aquellos que generalmente existen en las organizaciones
iniciticas; son aquellos que se refieren a los ritos y smbolos, y mas particularmente los
relacionado a ciertas palabras y signos empleados como medios de reconocimiento Estos
secretos son los que ocasionan mas comnmente la confusin en los profanos sobre los secretos
iniciticos Estos secretos solo conciernen a las formas exteriores y solo tienen un valor relativo y
nada de esencial, y su presencia o ausencia no puede ser invocada para determinar si una
organizacin es Inicitica o no. Puede estar presente en organizaciones secretas no iniciticas, por
otras razones o simplemente por imitar a las iniciticas como lo hacen las pseudo-iniciticas. Los
medios de reconocimiento, tienen una importancia tanto menor, cuanto mas puro y elevado es el
carcter de la organizacin iniciativa, ya que estn tanto mas libres de toda forma exterior (13:6)
Se justifica en las organizaciones iniciticas mas extendidas, por un papel pedaggico. La
disciplina del secreto constituye un entrenamiento que forma parte de los mtodos propios de
69

estas organizaciones, vindose como una forma atenuada de la disciplina del silencio En este
caso, el valor del secreto es independiente del valor de los casos a los cuales refiere, teniendo un
valor simblico propio (13:7)
En las formas iniciticas en que existe, forma parte del ritual, bajo lo correspondiente obligacin
de silencio, y constituye no solamente un smbolo del secreto inicitico, sino tambin un
verdadero rito (13:9)

SECRETO INICIATICO: Cualquier otro secreto solamente es convencional, el secreto iniciativo, es

secreto por la naturaleza misma de las cosas, consiste exclusivamente en lo inexpresable, por lo
cual es incomunicable (13:1)
No puede ser traicionado de ninguna manera, ya que es inaccesible inasible por los profanos, ya
que su conocimiento solo puede ser consecuencia de la iniciacin. Las palabras no pueden
expresarlo, por eso la enseanza Inicitica hace uso de ritos y smbolos, que siguieren, ms que
expresan. Lo que se transmite en la iniciacin es la influencia espiritual, que tiene a los ritos por
vehiculo, y que hace posible el trabajo interior, por medio del cual cada una alcanzara ese secreto
y lo penetrar (13:2).
Es simbolizado en las organizaciones iniciativas y por todas las que tienen un carcter tradicional,
comprendidas las religiosas, por el silencio que se guarda sobre los medios de reconocimiento
(13:8).
Cada uno, puede penetrarlo mas o menos segn la extensin de su horizonte intelectual, pero jams
podr comunicar efectivamente, a otro, lo que haya comprendido el mismo; a lo sumo podr ayudar
a llegar a esa compresin, solo a quienes son aptos para ello (31:4)
Es inviolable por naturaleza, y su secreto reside en el poder de los smbolos iniciticos, de poder
despertar, en aquel que es capaz de ello, todas las concepciones que estos smbolos figuran (31:4)
El secreto relativo a ciertos signos exteriores, es solo una figuracin simblica (31:4).
Se obtiene por efecto del trabajo personal, y la enseanza inicitica solo es una prepararon del
individuo para este trabajo (31:8)
Para realizar la posesin efectiva del Secreto Inicitico en toda su extensin, el iniciado debe
adquirirlo por si mismo, porque nadie ni nada exterior a l pueda comunicrselo (31:8)

SECTAS RELIGIOSAS: Se las considera heregas, en un sentido especficamente religioso, y se les

atribuye el descredito (11:1).
Esta expresin parece constituir una obra de adversarios del esoterismo, que quieren asimilarlas al
esoterismo para que caiga sobre l algo del decrdito que se le atribuye a las sectas (11:1).
Etimolgicamente se corresponde con excisin o divisin (11:3).
Son divisiones engendradas en el seno de una religin, por divergencias entre sus miembros, por lo
que siempre se relacionan con multiplicidad, e implican un alejamiento del principio (11:3).
Son exactamente lo contrario a organizacin inicitica, ya que a travs del esoterismo de unifican
todas las doctrinas tradicionales (11:3).
Son ramas irregulares de una religin determinada, en la cual tuvieron su nacimiento y en la que se
produjo el cisma o herega.
Algunas sectas religiosas han podido tener nacimiento del hecho de la difusin inconsiderada de
fragmentos de doctrinas esotricas mas o menos incomprendidas por receptores faltos de
cualificacin, que los incomprendieron o deformaron (11:5).
70

Las organizaciones iniciticas son preexistentes a las sectas, ya que stas son desviaciones de la
enseanza inicitica impartida por aquellas organizaciones (11:5)
Las sectas, al igual que todo desorden aparente, que siempre es e realidad un elemento del orden
total del mundo, tienen un papel, aunque inferior, en la historia de la humanidad; y en el fondo
quizs su razn de ser sea el estar comprometidas en querellas del mundo exterior (11:6)
SER: Los estados superiores del ser son estados supra-individuales. Los estados superiores e inferiores
del ser, se sealan en sentido vertical, segn su jerarqua. Todos los estados que conforman el
estado individual humano, se desarrollan en sentido horizontal (3:3)
La religin considera al ser, nicamente en estado individual y humano (3:4), tiene por fin hacer
descender sobre el ser una Gracia (3:5), la iniciacin tiene por objetivo hacer efectivamente
posible el pasaje del ser a los estados superiores.
El ser se manifiesta como individuo humano, en un determinado estado, y lleva en si las
posibilidades de todos los dems estados? (3:5)
No es el individuo, sino el ser que se manifiesta como individuo humano, que mediante la
iniciacin trata de alcanzar y realizar (?) el estado supra-individual (3:5).
Si el ser esta realmente cualificado, lleva en si las posibilidades que se tratan de desarrollar (4:3).
Todos los seres que se desarrollan en el curso de un ciclo, estn contenidos desde el comienzo, en
estado de grmenes sutiles, en el Huevo del Mundo (4:4).
El ser verdadero, tiene como instrumento a la individualidad que opera como medio y soporte de la
realizacin inicitica (14:1)
El ser que emprende el trabajo de realizacin inicitica debe partir de un determinado estado de
manifestacin; aquel en que est actualmente situado y que comporta todo un conjunto de
condiciones determinadas, unas corresponden a las condiciones que son inherentes a ese estado y
que lo definen en general, y otras, las que desde dentro de ese mismo estado son particulares de
cada individualidad (14:2)
Para cumplir el ritual de iniciacin en forma real y plenamente vlida, debe cumplir con las
condiciones, entre las cuales estn las del ejercicio del oficio, que desde el punto de vista
tradicional, solo representa una aplicacin contingente de los principios con las cuales la iniciacin
esta directamente relacionada. Por eso, los diferentes modalidades del ser deben estar en
correspondencia, con los principios de la iniciacin y la ejecucin del oficio (14:10).
Los defectos corporales son el signo exterior de defectos correspondientes en los elementos sutiles
del ser (14:13)
Si consideramos los defectos corporales, signos exteriores de ciertas imperfecciones de orden
psquico, los defectos que presenta el ser desde su nacimiento, pueden ser considerados mas
estrictamente inherentes a la naturaleza misma del ser, que los defectos que se desarrollan en l, en
el curso de su existencia (14:14).
Como no puede sucederle a un ser, nada que no corresponda realmente a algn elemento mas o
menos esencial de su naturaleza, las propias lisiaduras de origen aparentemente accidental, no
pueden ser vistas como enteramente indiferentes a este respecto (14:14)
Los defectos pueden ser obstculos directos para el cumplimiento de los ritos o de su accin
efectiva sobre el ser, pero otros defectos que no constituyen estos obstculos, no dejan de ser
impedimentos para la iniciacin, y a veces son impedimentos de un carcter mas absoluto, pues
expresan una deficiencia interior, que hacen al ser, impropio para toda iniciacin (14:14 y 15)
La tartamudez es el signo externo de una lisiadura interna del ser (14:16)
Los elementos mltiples de la individualidad forman un conjunto en el que no puede haber
heterogeneidad radical, y son manifestaciones o expresiones del ser en las diversas modalidades del
dominio individual (14:3).
71

Las lisiaduras accidentales tienen correspondencia en la naturaleza misma del ser. Esto es
consecuencia directa de los que son realmente las relaciones del ser con el ambiente en el cual se
manifiesta. Todas las relaciones entre los seres manifestados en un mismo mundo, solo pueden ser
reales si son la expresin de algo que pertenece a la naturaleza de cada uno de ellos. Todo cuando
un ser experimenta, as como todo lo que hace, al constituir una modificacin de si mismo, se
corresponde a alguna de las posibilidades que esta en su naturaleza, y no puede haber nada
accidental. Nada es indiferente, porque un ser solo puede recibir de afuera, ocasiones para la
realizacin de las virtualidades que lleva en si mismo desde el comienzo (14:15)
Nuestro estado humano, puede ser puesto en comunicacin con los estados superiores el ser, dada
la correspondencia que vincula entre si a todos los grados de la Existencia Universal (16:4).
La realizacin del propio ser forma unidad con el conocimiento efectivo o puro, que es el
conocimiento doctrinal, y del cual los poseedores de poderes psquicos puedan ser completos
Ignorantes (21:4)
El desarrollo de facultades psquicas son posibilidades del ser que no tienen nada de
trascendente, ya que pertenecen totalmente al orden individual (21:6).
El ser gana en cuanto su equilibrio orgnico y mental, si restringe los sentidos corporales y las
facultades psquicas, a fin de no ser distrado. De esa forma se encuentra en mejores condiciones
para emprender el desarrollo de sus posibilidades de orden superior (22:3)
Al ser arrastrado en sentido opuesto a la espiritualidad, va a la desintegracin del ser conciente
(22:4)
Toda manifestacin constituye en cierto modo un descenso; aunque esto es solo aparentemente y
no afecta realmente al ser mismo, ya que lo no manifestado es superior a lo manifestado. El
permanecer en la no-manifestacin es la expresin mas adecuada del estado que el ser ha realizado
interiormente la noche es preferible al da (22:6)
Un ser que ha desarrollado sus posibilidades de orden superior, puede manifestar ciertos poderes
psquicos, en casos totalmente excepcionales y por razones particulares que escapan a la
apreciacin del mundo exterior. Fuera de estos casos, su nico modo de accin ser la actividad
no-actuante, que por su carcter de no-actuante, que por su carcter de no- manifestacin,
constituye la plenitud misma de la atildad (22:6)
El ser que posee un alto grado espiritual, si ha de provocar un fenmeno cualquiera. Ejercer su
accin de acuerdo a modalidades muy diferentes al que ha adquirido esta facultad por
entrenamiento psquicos, en una relacin similar a la que existe ente teurgia y magia (22:7).
SER: En el caso del encantamiento, el ser tiende a elevarse l mismo, hacia la influencia espiritual, en
lugar de buscar hacerla descender sobre si, como se hace en el caso de la plegaria (24:6).
El nombre verdadero del ser humano es propiamente un numero en el sentido pitagrico y
cabalstico, correspondiente a la modalidad central de su individualidad; constituyendo la expresin
integral de su esencia individual (27:2)
Cuando entra en el dominio inicitico, debe despojarse del nombre profano, ya que lo que expresa
es en cierto modo inexistente en la nueva modalidad del ser (27:3)
La multiplicidad de modalidades del ser, se refieren nicamente a extensiones de la individualidad
humana (27:4)
Cuando el ser pasa a la realizacin de estados supra-individuales, pasa mas all del nombre y de la
forma, que trata de los misterios mayores (27:4).
El hombre individual es la manifestacin contingente y transitoria de un ser en un dominio muy
particular, entre la multitud indefinida de dominios, cuyo conjunto constituye la existencia
universal, y que corresponden para ese mismo ser a igual numero de modalidades y estados
diferentes (27:5).
72

La simultaneidad esencial de los estados del ser, se desempea simultneamente en los diferentes
mundos (28:4).
El actor que produce un mundo que saca por entero de si mismo, es smbolo del ser, que produce la
manifestacin universal. La unidad esencial del productor de las formas ilusorias no es afectada
por las modificaciones accidentales: como tampoco es afectada la unidad del ser, por la
multiplicidad de la manifestacin (28:6)
Los estados superiores e inferiores del ser, son representados por los ngeles y demonios (28:3).
SER: Existe en el ser, una facultad de orden universal, y por tanto trascendente. Esta facultad es la
intuicin intelectual
El ser que es un individuo humano en cierto estado contingente de manifestacin, es tambin otra
cosa al mismo tiempo. El ser que aparece en este mundo con un hombre, es en realidad algo
completamente distinto, debido al principio permanente e inmutable, que lo constituye en su
esencia profunda. Se trata aqu de la distincin fundamental entre el Si y el yo, o entre la
personalidad y la individualidad, presente en la teora metafsica de los estados mltiples del ser
(32:2)
El conocimiento efectivo, solo es posible por medio del espritu y el alma; es decir, por medio del
ser completo (32:4)
El paso de los exterior a lo interior, es el paso de la multiplicidad a la unidad, del
circunferencia al centro; al punto nico desde donde le es posible al ser humano, elevarse a los
estados superiores (32:5).
La realizacin inicitica es un logro del ser (29:4).
Todo ser tiene concientemente a realizar en si mismo, el plan del Gran Arquitecto del Universo y
a cooperar as, segn la funcin que le corresponde en el conjunto csmico, a la realizacin total de
ese mismo plan, que no es mas que la universalizacin de un propia realizacin personal. Cuando el
ser toma conciencia de esta finalidad, comienza para l la iniciacin efectiva (31:6)
Puesto que el fin es necesariamente el mismo, para todo cuando tiene el mismo principio, es en los
medios empleados para llegar a ese fin, en donde reside lo que es propio de cada ser, considerado
dentro de los limites determinados para l, por su naturaleza individual. Por la naturaleza misma de
los casos, la diversidad de vas particulares subsisten, mientras el dominio de las posibilidades
individuales no haya sido efectivamente superado (31:6)
Las vas de realizacin son propias, no solamente para cada categora de seres, sino para cada ser
individual (31:7).
SER: Mediante la iniciacin, el ser logra ponerse en comunicacin conciente con el Si,
conducindolo a la consciencia plenamente realizada y efectiva del Si (35:6)
La cadena inicitica esta hecha para proporcionarle al ser un apoyo que le permita elevarse
indefinidamente y sobrepasar sus propias limitaciones de ser individual y condicionado (35:6)
Todo conocimiento es identificacin, por lo que para lograr el conocimiento real, solo cuenta la
penetracin; lo que supone que el ser lleva en si mismo posibilidades correspondientes. Sin esta
calificacin inherente a la naturaleza misma del ser, las mas altas expresiones del conocimiento
inicitico, no sern sino letra muerta (33:7).
SER: El ser que ha llegado a la relacin de ciertos estados interior puede en virtud de la relacin
analgica entre el microcosmos y el macrocosmos, producir exteriormente efectos
correspondientes. Recurriendo a una especie de proyeccin al exterior de las energas que lleva en
si mismo, puede lograrlo como una accin de orden psquico, es decir, poniendo en accin
influencias sutiles. Puede que haya alcanzado un grado de relacin mas elevado y lo logra como
73

una accin exterior de verdaderos influencias espirituales, como la que se producen en los
milagros de las religiones (41:7)
Se emplea la palabra poderes, cuando se trata de consecuencias de un estado interior adquirido
por el ser (41:7).
El tiempo se contrae es cierto modo, para cada ser, a medida que agota las posibilidades del
estado corporal, y llega un momento en el que el tiempo se vera reducido a un punto, entonces el
ser ya no encontrar en este mundo, ninguna duracin en la cual la sea posible vivir, y no tendr
otra salida que pasar a otro estado, sometido a condiciones diferentes a las de su existencia
corporal, aunque no sea mas que una de las modalidades extra corporales del dominio individual
humano (42:2)
El ser es trasformado, cuando pasa efectivamente a un estado supra-individual (42:3)
Si los elementos que constituyen al cuerpo son trasmutados y sutilizados, de manera de
transferirles a una modalidad extra corporal, el ser podr existir en condiciones menos
estrechamente limitados que los del dominio corporal (42:4)
El ser que ha alcanzado el estado primordial, esta virtualmente liberado de las limitaciones del
dominio corporal, o sea que esta virtualmente transformado (42:5)
El ser que se sita en el centro del estado humano, dominio de cierta forma las condiciones del
estado humano, en lugar de estar dominado por ellos como el hombre ordinario (42:5)
El ser que domina las condiciones del estado humano, en particular las condiciones temporales y
espaciales, posee esta posibilidad de manera permanente e inmutable, y nada podra hacerle perder,
ya que le basta entrar en si mismo para encontrar siempre, la verdadera fuente de inmortalidad
(42:5).
SER: La infalibilidad esta relacionada con el estado que ha alcanzado, por conocimiento, el ser; y ese
estado est identificado con la parte de la verdad correspondiente (45:1)
La infalibilidad forma parte del estado interior del ser mismo y no tiene por que ser reconocida
por los dems (45:1)
En el ser que est revestido de una funcin de enseanza de la doctrina, su infalibilidad si es
reconocida por los dems, lo que evitar los errores de aplicacin que siempre son posible, debido
a la dificultad de determinar desde afuera los limites de esta infalibilidad (?) (45:3)
La funcin, contrariamente al grado de conocimiento, no aade nada a lo que un ser es en si
mismo, y no modifica realmente su estado interior (45:6).
SER: Mediante la iniciacin, el ser pasa de las tinieblas a la luz, como el mundo en su origen (46:2)
El estado del ser con anterioridad a la iniciacin constituye la sustancia indiferenciada de todo lo
que sta podr llegar a ser efectivamente mas adelante; es la piedra bruta del simbolismo
masnico. (46:3)
Todos los seres que son capaces de tomar conciencia deben, cada uno en su lugar y segn sus
propias posibilidades, concurrir efectivamente a la realizacin del orden, que con respecto al
mundo de un estado de existencia, tal como el de nuestro mundo, y que es el papel de las
organizaciones iniciativas. Al mismo tiempo que cada ser, a travs del Trabajo inicitico, realiza en
s mismo, el plan que le corresponde, desde el punto de vista microcsmico (46:4).
SER: el corazn del mundo, al expandirse produce la manifestacin de todos los seres, mientras que
su contraccin los devuelve finalmente a su principio (47:2).
La luz csmica, para los seres manifestados en el dominio humano aparece como vida. Es este el
estado sutil, que contiene todas las posibilidades en si mismo (47:3).

74

En la primera modalidad sutil del orden humano, la del hombre universal el ser se siente as mismo
como una ola del ocano primordial, simbolizando cada ola, la determinacin de una posibilidad
particular, dentro del conjunto de las posibilidades contenidas en ese estado de existencia (47:4).
El principio espiritual reside en el centro de todo ser (48:1)
La influencia espiritual, transmitida por la iniciacin, tiene por efecto vivificar el principio espiritual, en
relacin con el ser en el cual reside (48:1)
El prinda, es el embrin sutil del ser individual. En tanto que germen permanente e indestructible del ser,
se identifica con el ncleo de inmortalidad, que es llamado luz en la tradicin hebrea (48:3)
Los chakras se relacionan a las localizaciones de los centros sutiles del ser humano, referidos a fases de su
desarrollo espiritual (48:3)

SILENCIO: La disciplina del silencio se usaba en ciertas escuelas esotricas antiguas, especialmente
entre las Pitagricas, con el nombre de disciplina secreti o disciplina arcani; tambin utilizada por
la iglesia cristiana en los primeros siglos (13:7).
An cuando mito se trata de un relato, designa el silencio (17:4)
Silencio proviene de la raz griega mu y muthos es mito (17:5)
La idea de silencio en el mito, se relaciona con cosas que en razon de su naturaleza misma son
inexpresables (17:6)
El simbolismo puede ser considerado como el lenguaje del silencio (17:5)
La palabra griega musterion, misterio, se relaciona directamente con la idea del silencio, musts
es iniciado (17:8)
Misterio en su 1er sentido, el mas exterior, es aquello sobre lo cual conviene guardar silencio (17:9)
El segundo sentido de misterio se relaciona a lo que debe recibirse en silencio sobre lo cual no
conviene discutir (17:10)
En el sentido mas profundo de misterio, l constituye lo inexpresable es incomunicable; la
prohibilidad de revelar la enseanza sagrada, simboliza la imposibilidad de expresar con palabras el
verdadero misterio (17:11).
SIMBOLISMO: Es esencialmente inherente a todo cuanto presenta un carcter tradicional, y al mismo
tiempo es uno de los rasgos por medio de las cuales las doctrinas tradicionales se distinguen del
pensamiento profano, ya que traduce algo no humana (18:1)
Es un forma del pensamiento, lo que no impide de ninguna manera que sea tambin y ante todo,
algo mas (18:1)
Todo medio de expresin, tiene forzosamente un carcter simblico, en relacin con lo que se
expresa, y las palabras no son mas que smbolos (18:2)
El simbolismo es esencialmente sinttico, en oposicin a la filosofa que es esencialmente analtica
(18:3)
Mientras el simbolismo es intuitivo, lo cual lo hace mas apto para servir de apoyo a la intuicin
intelectual y supra racional, por eso constituye el modo de expresin por excelencia de toda
enseanza inicitica. Siendo soporte de la intuicin trascendente, abre posibilidades realmente
ilimitada (18:3)
Tiene como funcin esencial hacer asentir lo inexpresable, suministra el soporte que permite a la
intuicin intelectual alcanzarlo efectivamente (18:5)
Tiene un aspecto no humano, que tiene su fundamento en la naturaleza misma de los seres y las
cosas; lo que est en perfecto conformidad con las leyes de esta naturaleza (18:6)

75

Su verdadero fundamento es la correspondencia que existe entre todas las ordenes de realidad, que
los realiza unos a otros, y que se extiende desde el orden natural, tomado en su conjunto, hasta el
orden sobrenatural mismo (18:6)
La funcin esencial del simbolismo, es servirnos como un soporte para elevarnos al conocimiento
de las verdades sobrenaturales o metafsicos, al igual que toda ciencia tradicional (18:6)
Su origen se remonta mas lejos que la humanidad, este origen se encuentra en la obra misma del
Verbo divino; est ante todo en la manifestacin universal misma, y mas especialmente en relacin
con la humanidad, en la tradicin primordial que es a su vez, revelacin del verbo (18:6)
La tradicin primordial se incorpora en smbolos que se trasmite de era en era sin que se les puede
asignar origen histrico y el proceso de incorporacin simblica es tambin anlogo
Al de la manifestacin (18:6)
Su origen se funda en el origen de los tiempos, si no es que se encuentra mas all de los tiempos,
puestos que estos corresponden en realidad; solo un modo especial de la manifestacin, y ningn
smbolo autnticamente tradicional puede referirse a un invento humano (18:7).
SIMBOLISMO: Su empleo constante en la enseanza inicitica, deja entrevs que un modo de
expresin totalmente diferente del lenguaje originario, debe estar hecho para expresar idea
igualmente diferentes de los que expresan con el lenguaje ordinario, as como concepciones que no
se dejan traducir integrante por palabras, ya que son de un orden mas universal (31:3)
Es la forma sensible de la enseanza inicitica, siendo un lenguaje mas universal que los lenguajes
vulgares. Esto se debe a que todo smbolo es susceptible de interpretaciones mltiples, pero que no
se contradicen entre si, sino que son complementarios, ya que proceden de puntos de vista
diferentes (31:4)
Es el nico medio de transmitir, en la medida de lo posible, todo aquello inexpresable que
constituye el dominio propio de la iniciacin (31:4)
Es el nico medio para depositar las concepciones de orden inicitico que se encuentran en germen,
en el intelecto del iniciado (31:4).
En el simbolismo tradicional, las tinieblas representan el estado de las potencialidades no
desarrolladas que constituyen el caos, y la luz se relaciona con el mundo manifestado, en el cual
estas potencialidades sern actualizadas, es decir, el cosmos (46:1).
SMBOLO: Junto al rito, constituyen elementos esenciales en toda iniciacin, y se encuentran
invariablemente asociados a todo cuanto presenta un carcter tradicional, estando estrechamente
ligados por su naturaleza misma (16:1)
Los ritos y smbolos tradicionales tienen un origen no humano (16:1)
El smbolo puede ser una figuracin grafica, y como tal, una fijacin de un gesto ritual (16:1)
Hay smbolos figurados o visuales, y smbolos sonoros, que constituyen las dos categoras
fundamentales, y que en la doctrina hind se les llama yantra y mantra; y su predominio
caracteriza dos clases de ritos; los visuales, de los pueblos sedentarios y los sonoros de los
pueblos nmadas (16:2).
El smbolo visual una vez trazado puede quedar en estado permanente, pero el smbolo sonoro
solo se manifiesta en la ejecucin del rito; pero la escritura es una fijacin del sonido, por lo que
en relacin a sus orgenes; es una figuracin simblica; la palabra es un smbolo de la idea (16:2)
Hay smbolos visuales que son empleados solamente como signos en los ritos iniciticos, tales
como los signos de reconocimiento, signo de la Cruz. Aqu el smbolo es empleado como parte
del gestoritual, y por su instantaneidad, gran similitud con los smbolos sonoros. Tambin el
signo grafico, en el que se repite un movimiento fijado, de identifica con el sonoro, en el que hay
movimiento fijo de los rganos vocales, y en conjunto con todas las clases de movimientos
76

corporales forman una unidad, en la que tienen en el fondo un principio comn, lo que tiene en el
orden metafsico una significacin profunda (16:3)
El conjunto de smbolos que constituyen el rito, abarca los objetos empleados, las figuras
representadas, los gestos efectuados y las palabras pronunciadas. Los ritos son smbolos puestos
en accin y todo gesto ritual es un smbolo activado
Los smbolos que se activan constituyendo el rito, constituyen una manera de poner en evidencia el
rito del ser, siendo el smbolo intemporal, perpetuando la correspondencia que vincula entre si a
todos los grados de la Existencia Universal, y gracias a esta correspondencia, nuestro estado
humano puede ser puesto en comunicacin con los estados superiores del ser (16:4).
Cierta degeneracin del simbolismo ha dado nacimiento a la mitologa en el sentido que se le da
habitualmente, correcto cuando se trata de la antigedad clsica de las civilizaciones griegas y
latinas (17:1)
La distincin entre mitos y smbolos es totalmente inaceptable, pues toda imagen tomada para
representar una idea, constituye ello mismo un signo o smbolo de esa idea (17:2)
El smbolo se basa siempre en una relacin de analoga o correspondencia entre la idea que se trata
de expresar y la imagen (grafica, verbal u otra), por medio de la cual es expresada (17:2)
El smbolo relaciona dos realidades de rdenes diferentes, entre las que existe una correspondencia
fundamentada en la naturaleza de una y otra. En estas condiciones, una realidad de cierro orden
puede ser representada por una realidad de otro orden. Esto constituye el principio del simbolismo
(17:2)
El smbolo es susceptible de una multitud de modalidades diversos, y el mito es una de esas
modalidades, de forma que diramos que el smbolo, el genero y el mito es una de sus especies
(17:3)
El simbolismo es una ciencia eminentemente exacta (17:4)
La fantasa individual, degenero la ciencia del simbolismo, originando el arte profano y el
pensamiento profano conocido como filosofa. Al degenerar loas mitos pre-existentes, los
escritores sagrados, degenerados en poetas carentes de inspiracin supra-humana los
obscurecieron y los desnaturalizaron, hasta tal punto que hay solo podemos desprende de los mitos
sus elementos esenciales, solo por comparacin con los smbolos similares que puedan encontrarse,
quedando el mito como un smbolo incomprendido (17:4)
El mito, ante toda deformacin, eran esencialmente un relato simblico (17:4)
Una de las funciones generales del simbolismo, es la de surgir lo inexpresable, de asentir,
gracias a las transposiciones que permite efectuar de un orden a otro, de lo inferior a lo superior, de
lo que es mas inmediatamente imprescindible a lo que no lo es, sino mucho mas difcilmente
primordial de los mitos (17:6)
La base y esencia misma de todo simbolismo es la correspondencia analgica (17:7)
La enseanza relativa a lo inexpresable, no puede mas que sugerirle, con ayuda de imgenes
apropiadas, que actan como soporte de la contemplacin, por lo tanto, una enseanza de este
nivel, toma necesariamente la forma simblica (17:11)
Los smbolos, y en particular los mitos, cuando est enseanza se traduce en palabras, constituyen
el lenguaje propio de la iniciacin en los misterios, siempre y en todos los pueblos, cualquiera sea
el nombre con que se les designa (17:11).
SMBOLO: Siempre debe ser de un orden inferior a lo que es simbolizado (25:2)
Las realidades del dominio corporal, por ser las de orden mas bajo, no pueden ser simbolizados
por nada. No tienen adems, necesidad de ello, puesto que son directamente aprehensibles por
todos (25:2)
Todo suceso o fenmeno puede ser tomado como smbolo de una realidad superior, en razn de la
correspondencia que existe entre todos las ordenes de realidades. Estos sucesos o fenmenos
77

derivan de una realidad superior como una consecuencia deriva de su principio; por lo que aunque
este desprovisto de inters, el suceso podr presentar una significacin profunda para quien sea
capaz de ver mas all de las apariencias inmediatas. La vida ordinaria suministra el punto de
apoyo que permite a un ser dotado de aptitudes especiales, salir de sus limitaciones (25:2).
Todos los elementos constituyentes del rito, tienen un carcter simblico (30:3).
Son el nico lenguaje que conviene realmente a la expresin de las verdades de orden inicitico.
Son esencialmente un medio de algo mas, en tanto que deben servir sobre todo, de soporte para
la meditacin (30:3)
En tanto que elementos de los ritos, y en razn de un carcter no-humano, son tambin soportes
de la influencia espiritual (30:3)
La meditacin sobre los smbolos, toma en ciertas condiciones, el carcter e un verdadero rito
(30:3)
La sistematizacin es incompatible con la esencia misma del simbolismo. El punto de vista
especulativo no puede mas que limitarse al estudio exterior de los smbolos. Para poder penetrar
ms, es necesario un grao de comprensin que supone algo muy diferente a la simple erudicin
(30:4).
La especulacin sobre los smbolos puede llegar a un grado mayor de extravi, cuando se pretende
encontrar en los smbolos un pretexto para la moralizacin o sacar de ellos pretendidos
aplicaciones sociales y hasta polticos (30:4).
SMBOLO: Todo smbolo es susceptible de interpretaciones mltiples, que de ninguna maneta se
contradicen entre si, sino que se complementan unos a otras, y todas igualmente verdaderos aunque
procedan de puntos de vista diferentes (31:4)
No es expresin de una idea claramente definida, en cuanto a su expresin con palabras. Es la
representacin sinttica y esquemtica de too un conjunto de ideas y concepciones, que cada uno
podr aprender de acuerdo a sus propias aptitudes intelectuales, y en la medida de que esta
preparando para su compresin (31:4)
Quien llega a penetrar su significacin profana, puede concebir muchsimo ms, que todo cuando es
posibles expresar directamente (31:4)
Es el nico medio de transmitir, en la medida de lo posible, todo aquello inexpresable. Es el nico
medio que permite descartar las concepciones de este orden, y que ya estn pero germen, en el
intelecto del iniciado (31:4)
Basta que los smbolos sean mantenidos intactos, para que puedan despertar, en aquel que es capaz,
todas las concepciones, cuya sntesis figuran (31:4)
Los smbolos puestos en uso para la transmisin de la iniciacin exterior y simblica, son
esenciales como soporte y vehiculo de la influencia espiritual; y tiene su valor propio como medios
de enseanza, y traducidos en gestos, hacen que el iniciado viva la enseanza (31:5)
La expresin de una idea en el modo vital (signos) no es sino un smbolo, como lo es su traduccin
al modo espacial en un ideograma. Este smbolo, por su naturaleza particular, es susceptible de
penetrar mas inmediatamente que ningn otro, en el interior mismo de la individualidad humana
(31:5)
SMBOLOS: Debido a su carcter esencialmente sinttico, son particularmente aptos para servir de
punto de apoyo a la intuicin intelectual (32:3)
Por su lado no-humano, llevan en si mismos una influencia cuya accin es capaz de despertar
directamente la facultad intuitiva, entre quienes meditan sobre ellos de la manera requerida (32:3)
El simbolismo tradicional, esta fundado sobre las correspondencias orgnicas (32:5)
El lenguaje, cuando es aplicado a las verdades de orden supra-inividual, participa en cierto modo
del carcter de los smbolos (32:3)
78

El conocimiento exterior de los smbolos, es todo lo que se puede comunicar, mediante el lenguaje
ordinario (32:3)
El lenguaje aplicado sobre verdades de orden supra-individual, es posible cuando se trata de
lenguas sagradas, que son tales porque estn constituidas de manera tal, que llevan en si mismas,
ese carcter simblico (32:3)
SIMPLICIDAD INDIFERENCIADA: Es el estado al que debe ser reducido el ser, a fin de que sea apto
para recibir la vibracin del Fiat Lux inicitico (25:6)
SINCRETISMO: yuxtaposicin de elementos de proveniencias distintos, agrupados sin ningn
principio de orden profundo. El ocultismo y teosofismo son ejemplo de ello; con nociones
fragmentarias de diferentes formas tradicionales, mezclados con concepciones pertenecientes a la
filosofa y a la ciencia profana (6:2).
Es siempre un procedimiento profano, y nunca una sntesis, sino todo lo contrario. El sincretismo se
mantiene siempre en la periferia, en la pura multiplicidad. Toma elementos individuales,
considerados en si mismo y separados de su principio (6:3).
SOCIAL: El orden social es un nivel limitado y terrestre (3:2).
SOCIEDADES: o asociaciones, son definidas por su carcter exterior (12:1)
Una sociedad, es una asociacin que tiene estatutos, reglamentos, reuniones en lugares y fecha
fijadas, archivos y documentos escritos (12:4).
Muchas sociedades secretas no tienen nada de inicitico, y hay divergencias de opinin en cuanto a
su significado; algunos hacen referencia a las que ocultan su existencia o el nombre de sus
miembros, otros a las que son cerradas, otros a las que guardan solo sus formas ritualsticas
(12:2)
El termino secreto suele usarse en forma mas o menos injuriosa, relacionndolo con amenaza o
ilegalidad, siempre relacionado al terreno social, bien lejos del terreno inicitico (12:2)
Se puede salir de ellas tal como se ha entrado, porque el vinculo es totalmente exterior, ya que
constituye solo una formalidad administrativa (12:6)
Puede ser objeto de ataques desde el mundo exterior, porque en su constitucin hay elementos que
se sitan en ese mismo nivel (12:7)
Los Iluminados de Baviera, en el siglo XVIII, (luces en Alemania en equivalente a filosofa en
Francia), elaboraron su sistema por propia iniciativa, sin ninguna vinculacin con cosa preexistente,
y se refera solo al dominio social. Crearon una parodia de iniciacin y la meta Inicitica era ajena a
sus intenciones. Su desarrollo fue estrictamente racionalista, es decir totalmente profano y
formalmente opuesto a todo espritu inicitico o solamente tradicional (12:10)
Hay sociedades pseudo-iniciticas, que constituyen una falsificacin o caricatura de las
organizaciones iniciticas, hay sociedades secretas que no tienen ninguna pretensin de orden
inicitico (12:12).
SONIDO: Es primordial entre las cualidades sensibles, y corresponde al ter (akasha) entre los
elementos, en la tradicin hind. Esta afirmacin que se refiere al mundo corporal, es susceptible de
transposicin a otros dominios. La teora sobre la cual descansa la ciencia de las mantras distingue
distintas modalidades de sonido: la palabra articulada; perteneciente al orden corporal, y al sonido
no- manifestado, no relacionado con el orden corporal (47:1)
El verbo o la palabra divina se encuentra en el principio de toda manifestacin (S. Juan 1:1) en
gnesis 1:3, la primera palabra proferida haya luz) es el punto de partida de la manifestacin,
mediante la cual es organizada el caos de las posibilidades. Esto establece la relacin existente el
79

orden principal lo que puede ser denominado anlogamente como el sonido, como expresin en
nuestro mundo. Esto no hace mas que traducir, con respecto a este mundo corporal, que solo
representa un simple caso particular, el proceso mismo de la manifestacin universal (47:1).
SUF: Se refiere a un orden mas elevado que el Rosacruz. Se refiere a posibilidades, que sobrepasan
las del estado humano, incluso considerndolo en su perfeccin. La palabra Sufi se reserva para el
ser que ha llegado a la realizacin de la Identidad Suprema, es decir, al fin ltimo de toda
iniciacin. La diferencia entre Rosacruz y Sufi se corresponde con la que existe en el Tavismo entre
hombre y hombre trascendente (38:5)
El equivalente exacto del Sufi es el Yogui en la tradicin hind, y es aquel que ha alcanzado la
meta suprema (38:5)
El hinduismo, quien esta sobre la va, pero no ha alcanzado la meta suprema, no es un Sufi sino un
mutacawwuf (38:5)
SUPRA-HUMANO: La inspiracin suprahumana da origen a las Escrituras tradicionales. Toda
explicacin Humanista es incompatible con el Espritu Tradicional (6:6).
SUTIL: En la primer modalidad sutil del orden humano, el ser se siente a si mismo como una ola del
Ocano Primordial, sin que sea posible decir si esta ola es una vibracin sonora o una onda
luminosa. Se trata de una y otra a la vez, indisolublemente unidas en principio, mas all de toda
diferenciacin que solo llega a producirse en un estado posterior en el desarrollo de la
manifestacin (47:4)
- T
TEATRO: Es un smbolo de la manifestacin (28:2).
TINIEBLAS: En el simbolismo tradicional, las tinieblas representan el estado de las potencialidades no
desarrolladas que constituyen el caos (46:1)
Tras las tinieblas est la luz, no solamente desde el punto de vista microcsmico, sino igualmente
desde el microcsmico, que es el de la iniciacin (46:2)
El mundo en su origen pas de las tinieblas a la luz, al igual que mediante la iniciacin, el ser
pasa por dicho proceso, viene de las tinieblas, que representan al mundo profano, y se convertir en
iniciado al recibir la luz.
El mundo en su origen pas de las tinieblas a la luz mediante el acto del verbo creador y
ordenador (46:2)
El sentido superior del simbolismo de las tinieblas, se refiere al estado de no-manifestacin
principal. El sentido simblico inferior es el cosmognico (46:1)
La Logia es considerada como smbolo del cosmos, o lugar iluminado y regular, por oposicin
a las tinieblas exteriores, que corresponden al mundo profano (46:1)
Se habla de estado catico y tenebroso, porque a las posibilidades les falta la iluminacin (46:3).
TRABAJO INICIATICO: La iniciacin no tiene como efecto introducir en el iniciado, posibilidades
que no tena antes. A estas posibilidades que se encuentran en estado catico y tenebroso, es falta
iluminacin para que puedan comenzar a ordenarse, y pasa de la potencia al acto. Este paso no se
efecta instantneamente, sino que se continua en el transcurso e todo el trabajo inicitico (46:3).
Todos los seres deben concurrir efectivamente a la realizacin del plan del G: A.: D.: U.: en el
orden general y exterior. Al mismo tiempo, cada de ellos, realiza en si mismo, a travs del trabajo
inicitico, interiormente y en particular, el plan del G.:A.:D.:U.: desde el punto de vista
microcsmico (46:4)
80

TRADICIN: El no tomar en cuenta el elemento no humano, es desconocer la esencia misma de la

tradicin (6:6).
Todas las tradiciones tienen una unidad esencial (6:7)
Expresa la idea de transmisin (8:4).
Su aceptacin etimolgica expresa la idea de transmisin (9:1).
El carcter tradicional de las ciencias, artes y oficios se ha perdido en la civilizacin moderna,
siendo una expresin del ultimo grado de degeneracin (9:2).
Excluye tolo lo profano, porque no tiene nexo conciente con los principios; y se aplica solo a lo
que ha conservado su carcter original, con el aspecto trascendente que comporta (9:3).
En hebreo, qabbalah tiene el mismo sentido que transmite y se refiere mas estrictamente a su
parte esotrica e inicitica, es decir a lo que hay de mas interior y elevado en esa tradicin (9:3)
Se aplica a aquello que en su fondo mismo ha permanecido tal como era en su origen; se trata de
algo que ha sido transmitido de un estado anterior de la humanidad a su estado presente (9:4)
Todo lo que es Tradicional, tiene un carcter trascendente, lo que implica una transmisin,
partiendo de los principios mismos, para comunicarse con el estado humano (9:4).
Es susceptible de adaptaciones condicionados por ciertas circunstancias, pero la permanencia en
cuanto lo esencial, es mantenida, y aun las contingencias son superadas y transformadas por el
hecho de su vinculacin a los principios (9:5).
Comprende todo lo que puede ser realmente transmitido; todo lo que tiene carcter tradicional; es
resto es lo profano, que esta dominado por el cambio (9:5).
Puede ser considerado sinnimo o equivalente, de transmisin (9:6).
En transmisin por excelencia, ya que es necesario una transmisin regular para lo que pertenece
al orden tradicional y particularmente al orden inicitico.
TRADICIN: Uno de las principales y mas poderosos instrumentos para la destruccin del espritu
tradicional, es la instruccin profana (34:2).
Desde el punto de vista tradicional, toda verdad, sea del orden que sea, tiene carcter no humano
solo por el hecho de estar relacionado con los principios superiores, y derivar de ellos a titulo de
consecuencia mas o menos inmediata (45:1)
El orden tradicional, el rito y la doctrina llevan en si la influencia espiritual (45:5)
El intrprete autorizado de la doctrina, puede hallar en forma infalible, nicamente en nombre de
la tradicin que se presenta. Cuando su individualidad reaparece, deja inmediatamente de ser el
representante de la tradicin (45:6)
La infalibilidad doctrinal es limitada, al igual que la funcin a la cual est lagada, y solo puede
aplicarse en el interior de la forma tradicional a la que pertenece dicha funcin, y es inexistente
con respecto a todo lo que pertenece a cualquier otra forma tradicional (45:7)
Nadie puede pretender juzgar una tradicin en nombre de otra; solo se puede hablar en nombre de
una tradicin en lo referente a esa misma tradicin (45:7)
Entre diferentes formar tradicionales, la infalibilidad doctrinal est delimitada en sentido
horizontal, ya que las formas tradicionales como tales, se sitan a un mismo nivel (45:7)

TRADICION PRIMORDIAL: En la revelacin del Verbo, en relacin con la humanidad (18:6)

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Guillermo Miranda [guillermomi@cantv.net]

Lxico In.6

30/01/2007

Tradicin Primordial o nica

El concepto a estudiar hoy se presenta como un sustantivo adjetivado desde un punto de vista
gramatical, y esa es la estructura tpica a que recurren las indagatorias policiales, por ejemplo, "se
busca un individuo de sexo masculino, asitico, calvo, gordo, etc. etc."El nmero de adjetivos
corresponde al rbol taxonmico empleado, rbol que debe estar presente en la conciencia del
observador cuando asume un punto de vista. Si hay un solo adjetivo, quiere decir que el rbol
taxonmico empleado solo consta del "Reino" formado por el concepto "Tradicin", al cual me he
referido ya en las entregas de May 31 & September 10 del 2006, y de una o mas "Clases". En este caso
hay tres Clases principales, a saber, la Clase formada por el concepto "Tradicin Primordial o nica",
la Clase formada por el concepto "Tradiciones Secundarias" y la Clase formada por el concepto
"Tradiciones Terciarias". Las dos ltimas Clases se agrupan bajo el concepto "Formas Tradicionales
Secundarias".
Con fines didcticos, se har la "lectura transversal" del concepto en cuestin a trabes de los
Captulos y Prrafos de "Apreciaciones sobre la Iniciacin", para concluir con una gran sntesis
apoyada en "La Esencia, el Infinito y el Alma" de Jaim D. Zukerwar.
10.1) Nos queda aun, para completar lo referente a este tema (la transmisin Inicitica), hablar un
poco de los centros espirituales de donde procede, directa o indirectamente, toda transmisin regular,
centros secundarios vinculados ellos mismos al centro supremo que conserva el deposito inmutable de
la Tradicin primordial, de la que han derivado todas las formas tradicionales particulares por
adaptacin a tales o cuales circunstancias definidas de tiempo y lugar.
10.3) Aun cuando el objetivo de todas las organizaciones iniciticas sea esencialmente el mismo, hay
algunas que se sitan de alguna manera en niveles diferentes en lo que se refiere a su participacin en
la Tradicin primordial; y no hay porque asombrarse de esto, si se tiene en cuenta que las diferentes
formas tradicionales mismas no derivan todas inmediatamente de la misma fuente original: la
"cadena" puede contar con un numero mas o menos grande de eslabones intermedios, sin que haya por
eso ninguna "solucin de continuidad" (es decir, discontinuidad). (Vea al respecto nuestro Cuadro
"Cadenas Tradicionales", transmitido por Rab Sh lita Roberto Latapiat)
10.7) Pudiera creerse sin embargo, de acuerdo a ciertas apariencias, y de hecho se cree a menudo, que
hay iniciaciones que son, en si mismas, opuestas unas a otras; pero esto es un error, y es muy fcil
comprender por que no podra ser as realmente. En efecto, como en principio no hay mas que una
Tradicin nica, de la que ha derivado toda forma tradicional ortodoxa, solo puede haber una
iniciacin igualmente nica en su esencia, si bien bajo formas diversas y con modalidades mltiples;
8.10) ...incluso donde las enseanzas tradicionales han sido expuestas por escrito mas o menos
completamente, no dejan por ello de ser regularmente objeto de una transmisin oral que, al mismo
tiempo que es indispensable para darle su efecto pleno , asegura la perpetracin de la "cadena" a la
cual esta vinculada la vida misma de la tradicin.
11.4)... el esoterismo... representa en realidad, con relacin a ella (la religin), la Tradicin anterior a
todas las formas exteriores particulares, religiosas u otras. Lo interior no puede ser producido por
lo interior...ni el espritu por el cuerpo; las influencias que presiden a las organizaciones tradicionales
van siempre en descenso y no vuelven a subir jams.....el esoterismo es verdaderamente, con relacin al
exoterismo religioso, lo que el espritu es con relacin al cuerpo, tanto as que, cuando una religin ha
perdido todo contacto con el esoterismo, no queda de ella mas que "letra muerta" y formalismo
incomprendido, pues aquello que la vivificaba era la comunicacin efectiva con el centro espiritual
del mundo, y esta solo puede ser establecida y mantenida conscientemente por el esoterismo y por la
presencia de una organizacin Inicitica verdadera y regular.
82

18.6) Por esto mismo, hay necesariamente en el simbolismo algo cuyo origen se remonta mas arriba y
mas lejos que la humanidad ("aparausheya" = "no humano" en snscrito), y podra decirse que este
origen se encuentra en la obra misma del Verbo Divino: se encuentra ante todo en la manifestacin
universal misma ( que es la realidad vista posteriormente al primer tzim-tzum, ver Zukerwar, pag. 68),
y luego se encuentra (dicho origen), mas especialmente en relacin con la humanidad, en la
Tradicin primordial que es tambin a su vez, "revelacin" del Verbo; esta Tradicin,
de la que todas las dems (tradiciones) son solo formas derivadas, se incorpora por as decirlo en
smbolos que se transmiten de era en era sin que se le pueda asignar origen "histrico" alguno...
37.3) lo que aqu llamamos lenguas son todas las formas tradicionales, religiosas u otras, que no son
en efecto sino adaptaciones de la gran Tradicin primordial y universal, o ropajes diversos de la
nica verdad (Recuerde: "La doctrina de la Unidad es nica", pero es necesaria una variedad de
formas para adaptarse a las condiciones mentales de tal o cual pas, de tal o cual poca...).
38.7) Estos (los seres que hayan superado la diversidad de las apariencias formales) podrn, segn las
circunstancias, mostrarse como Rosacrucianos, como mutacawwufin, o incluso sin ningn aspecto; son
verdaderamente el nexo viviente entre todas las tradiciones, ya que, por su conciencia de la unidad,
participan efectivamente de la gran Tradicin primordial, de la cual todas las dems han derivado por
adaptacin a los tiempos y los lugares, y que es una como la Verdad misma.
40.7) ...el doble poder sacerdotal y regio conservado a trabes de las edades, en la integridad de su
principio nico, por los detectores ocultos de la Tradicin primordial.
Combinemos todos estos prrafos junto con lo dicho en los dos e-mail referidos al principio para un
concepto sinttico.
La Tradicin primordial, polar, hiperbrea o Ha- Qabbalah o Protoparadosis, es el Conocimiento o
Enseanzas Sagradas, de orden metafsico y espiritual, acerca de la Verdad una y de los principios
espirituales de la manifestacin, y es el primer eslabn de la cadena de transmisin Inicitica, del cual
derivan las tradiciones secundarias, terciarias, etc. por necesidades de adaptacin y de involucin
espiritual colectiva, transmisin que para ser efectiva, debe realizarse en forma oral ( "de boca a
odo" ). Ella no tiene origen histrico determinable, siendo de carcter suprahumano, y constituye. el
origen del simbolismo inicitico y del poder sacerdotal y regio.
Esta definicin es acorde con una de las sintticas definiciones de Qabbalah dada por J. Zukerwar
como: "el estudio del orden de causas y consecuencias espirituales que se generan a partir de la Causa
Primera, el Infinito/Ein-Sof".

TRADICIONES: Cuanto mas caracteres comunes tengan las tradiciones, mas violenta sern las
oposicin en el lado exotrico, pues cosas que son diferentes difcilmente entran en conflicto
entre si. No puede haber lucha si no se ritual en el mismo terreno (7:5).
TRANSCENDENTE:
TRANSFORMACION: Etimolgicamente corresponde a pasaje mas all de la forma (42:3)
EL ser solo puede ser transformado, cuando ha pasado efectivamente a un estado supraindividual; ya que todo estado individual, es por ello mismo, formal. Esta realizacin pertenece
esencialmente al dominio de los misterios mayores (42:3)
El cuerpo transformado es propiamente la posibilidad corporal liberada de las condiciones
limitativas a las que esta sometida, en lo que concierne a su existencia en modo individual (42:3)
83

Con la transformacin, se esta mas all de toda duracin, por indefinidamente prolongada que se
le puede suponer (42:3)
El ser que ha alcanzado las posibilidades del estado primordial, esta virtualmente liberado;
puede decirse que por ello esta virtualmente transformado. Esta transformacin no es efectiva,
ya que todava no ha salido del estado humano, del que solo ha realizado integralmente la
perfeccin (42:5)
Las posibilidades adquiridas por el ser que ha realizado integralmente la perfeccin, reflejan y
prefiguran en cierto modo, las del ser verdaderamente transformado, ya que es en el centro del
estado humano, donde se reflejan directamente los estados superiores (42:5)

TRANSMISION: Colimita con la aceptacin etiolgica de tradicin (9:1).

Qabbalah es tradicin y tambin transmisin (9:3).
De un estado anterior de la humanidad a su estado presente. Lo que se tramite es la
trascendente, y es lo que constituye la tradicin (9:4).
Vertical; de la supra-humano. Horizontal, a travs de los estados sucesivos e la humanidad, que si
se le considera remontando el curso de los tiempos, se convierte en un retorno a los orgenes, es
decir una restauracin del estado primordial, condicin necesaria para que desde ah, el hombre
pueda luego elevarse efectivamente a los estados superiores (9:4).
Todo lo digno de ser transmitido, es la que tiene carcter tradicional, es lo que se comprende por
tradicin (9:5).
De lo profano, es anacronismo o supersticin, que no responde a nada voladero (9:5).
Puede ser considerado sinnimo o equivalente de tradicin, ya que tradicin es transmisin por
excelencia, siendo la transmisin regular una necesidad de la tradicin (9:6).
La tradicin primordial, depositada de manera inmutable en el centro supremo, se transmite en
forma regula a los centros espirituales, diferenciados por adaptacin en todas las formas
tradicionales particulares (10:1)
La transmisin de las influencias espirituales solo es posible si se mantiene la vinculacin continua
con el centro supremo (10:2)
Mientras la transmisin no sea interrumpida, la vinculacin con el centro supremo subsiste, y esto
hasta para que todo el que haya recibido la influencia espiritual, puede siempre volver a tomar
conciencia de ella, si tiene las posibilidades requeridas (10:2).
Existe en la iniciacin la transmisin de una influencia espiritual y la transmisin de una enseanza
tradicional (30:2)
La transmisin de la influencia espiritual precede a toda enseanza; es necesaria la vinculacin
tradicional ante todo, ya que ella constituye esencialmente la iniciacin, y si solo se trata de
iniciacin virtual, todo queda limitado a esto (30:2)
La transmisin de a influencia espiritual se logra por medio del rito.
TRANSMISION INICIATICA: Subsiste siempre, si la cadena tradicional no ha sido ininterrumpida,
aun cuando la iniciacin sea solo especulativa, pero solo se producir una iniciacin virtual. Si se
presentan circunstancias ms favorables, una restauracin concebida como un retorno al estado
operativo siempre es posible (29:5:6).
TRANSMISION ORAL: le da efecto pleno a la enseanza tradicional; la palabra es el vehiculo que es
vivificado por la presencia de la influencia espiritual, lo que asegura la perpetuacin de la
cadena (8:10).
84

TRANSMISION
REGULAR:
Es
la
cadena,
estrictamente
indispensable
(8:7)
Es indispensable para ejecutar validamente los ritos que implican la accin de una influencia de
orden superior, no-humana, tanto sean exotricas como exotricos (8:3).
TRANSMISOR: Papel del individuo que confiere la iniciacin a otro, ya que no acta en tanto que el
individuo, sino en tanto que soporte de una influencia supra-individual; siendo un eslabn de la
cadena, que se origina fuera y mas all de la humanidad, y la eficacia del rito que ejecuta, es
independiente del valor del propio individuo, dependiendo del principio que representa la
organizacin a la cual esta vinculado. Aun cuando este individuo no comprendiera el sentido
profundo del rito (iniciado virtual), este no dejara de tener efecto pleno si esta regularmente
investido de la funcin de transmisor y lo ejecuta observando todas las reglas prescritas, y con
conciencia de su vinculacin a la organizacin tradicional (8:9).
TRANSMUTACION: Es un cambio de estado en el interior del dominio formal, que comprende todo
el conjunto de los estados individuales. Es un cambio de modalidad en el interior del dominio
individual humano (42:4)
Se produce dentro de los Misterios Menores, con los cuales relacionan las posibilidades de orden
extra-corporal, y una realizacin no supera el orden corporal (42:4)
Los elementos que constituyen el cuerpo, pueden ser transmutados o utilizados de manera de
ser transferidos a una modalidad extra-corporal, donde el ser podr existir en condiciones menos
estrechamente limitados que las del dominio corporal, pudiendo el ser desaparecer, sin dejar tras de
si, ninguna huella de su cuerpo. No se trata de nada trascendente, ya que no se trata mas de
posibilidades humanas (42:4)

- U
UNIDAD ESENCIAL: o central, comn a todas las tradiciones, solo se puede encontrar con la ayuda
del Fiat Lux inicitico (6:7).
UNIDAD TRADICIONAL PRIMORDIAL: Una misma verdad recibe expresiones mas o menos
semejantes,, independientes de todo prstamo. No tiene nada que ver con la teora profana de la
unidad de espritu humano (6:5).

UNIVERSO: Es una vasta escuela, en la cual los seres pasan de una clase a otra, a medida que han
aprendido sus lecciones; bajo una concepcin rencarnacionista (34:1)

VERBO DIVINO: Su obra es la manifestacin universal, y en relacin con la humanidad, la

revelacin del verbo es la tradicin primordial (18:6).
Mediante el acto del verbo, creador y ordenado, imperativo (HAYA LUZ, Gnesis 1:3), el mundo
en su origen, paso de las tinieblas a la luz (46:2)

85

La operacin del verbo divino, es de mandato, traducido por la palabra hebrea yomar (ordinativo,
imperativo) HAYA LUZ (46:2).
VERBO: el acto del verbo produce la iluminacin esta iluminacin esta en el origen de toda
manifestacin, y se encuentra anlogamente en el punto de partida del proceso inicitico; esto
seala estrecha conexin que existe, desde el punto de vista cosmognico, entre el sonido y la luz
(47:1).
La tradicin hind afirma la primordialidad del sonido entre las cualidades sensibles. Esta
referencia al mundo corporal susceptible de transposicin a otros dominios y no hacen mas que
traducir con respecto a este mundo corporal, el proceso de la manifestacin universal. Esta
manifestacin universal, que es la produccin de todas las cosas, en cualquier estado, a travs del
verbo o palabra divina que se encuentra en el principio de toda manifestacin S. Juan 1(47:1)
Considerado el estado humano integralmente, no restringido a una sola modalidad corporal,
encontramos en l un principio que corresponde al corazn universal, que es una especificacin
del estado de que se trata. Este principio es el verbo productor de la manifestacin, y al mismo
tiempo es luz, y cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).
El verbo es productor de la manifestacin, en relacin con nuestro mundo, pero al mismo
tiempo es producido el mismo, con respecto al principio supremo (47:3).
Considerando el grado de existencia al cual pertenece el estado humano integralmente (no
restringido solo a su modalidad corporal), encontramos en el, como centro un principio
correspondiente a este corazn universal, que es su especificacin con respecto al estado de que
se trata. Este es un aspecto del verbo producto de la manifestacin, y al mismo tiempo, es tambin
luz, cuyas posibilidades todas, contiene esencialmente en si mismo (47:3).
Vida aparece como una imagen o un reflejo del espritu en un cierto nivel de manifestacin, y
esta misma forma es tambin la del huevo del mundo, del que el estado sutil es el germen
vivificante (47:3).
VERBO: En alusin a su papel esencial como productos de la manifestacin, los antiguos egipcios lo
simbolizaban como Kneph, la serpiente que produce el Huevo del Mundo por su boca (47:4)
Es productor de la manifestacin en relacin con nuestro mundo, pero, al mismo tiempo, es
producido l mismo con respecto al Principio Supremo (47:3)

VERDAD: La doctrina es una expresin de verdad, verdad que es absolutamente de los individuos
(45:1)
La verdad de ninguna manera ha sido hecha por el hombre, sino que se le impone desde dentro,
y el hombre est obligado a reconocerla como verdad, solo si antes la conoce; si ella ha
penetrado en l y se le ha asimilado realmente (45:1)
Todo hombre es infalible cuando expresa una verdad que realmente conoce, es decir, con la que
est identificada, de manera que l representa esa verdad. Se debera decir, no que expresa la
verdad, sino que la verdad se expresa a travs de l (45:2)
Quien conoce la verdad, posee la infalibilidad, toda la dificultad consiste en determinar los lmites
de esta competencia, en cada caso particular (45:2)
La expresin o formulacin de la verdad siempre es forzosamente inadecuada en cierta medida,
pero esto no afecta en nada al principio mismo (45:2)
Quien ha comprendido y asimilado la verdad, ser infalible cada vez que enuncie esta verdad;
pero no lo ser en absoluto si no la ha asimilado (45:2)

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VERDADES SOBRENATURALES O METAFISICA: Para elevarnos a su conocimiento,

necesitamos el soporte del smbolo y de las ciencias tradicionales (18:6)
VA INICITICA: incompatibilidad de hecho, pero no de principios con la va mstica, pudiendo
coexistir, pero es imposible seguirlas a la vez. Su objetivo no puede ser el mismo (1:2).
VA MSTICA: difiere y tiene incluso carcter opuesto (1:4) de la va inicitica en todos sus
caracteres esenciales. Tiene lugar en ciertas formas tradicionales (1:2).
VIDA: Es el grado de existencia al cual pertenece el estado humano, existe un principio
correspondiente al Corazn Universal. Este debe ser un aspecto del Verbo productor de la
manifestacin, y es Tambin Luz, como es el estado sutil, que es su propio mundo, y que
contiene todas las posibilidades en si mismo.
Para los seres manifestados en este dominio humano, esta Luz csmica aparece como vida (S.
Juan: ita erat Lux Hominum?), o sea como principio vital de este mundo (JIVA-GHANA:
formador de vida), y toda vida se encuentra sintetizada principalmente en l (47:3)
En el nivel de manifestacin al que corresponde el estado sutil, la vida aparece como una imagen
o un reflejo del Espritu (RUI), siendo el alma (NEFESH) al principio vital de cada ser en
particular (47:3)
En el estado sutil Vida es el Huevo del Mundo (Brahmanda), Hiramyagarba es el germen
vivificante (47:3)
El estado sutil esta en relacin directa con el principio mismo de la vida, como aspecto o atributo
expresado por el nombre divino El-Hayy el vivificador (47:4)
El principio de la vida se encuentra como una imagen en los principales manifestaciones de la vida
orgnica: las pulsaciones del corazn y los movimientos alternos de la respiracin, verdadera
fundamento de la ciencia del ritmo (47:4)
Los trminos Verbum, Lux y Vita, son inseparables entre si, en el principio del estado humano. En
este punto como en otro tanto, se puede constatar el perfecto acuerdo entre las diferentes doctrinas
tradicionales (47:4)

VINCULACIN: Es la que mantiene la unidad interior y esencial existente, bajo la diversidad de las
apariencias formales, y es la garanta fundamental de la ortodoxia (10:2)
La vinculacin puede no ser conciente, sobretodo en el orden exotrico, aunque debera serlo
siempre en las organizaciones iniciticas (10:2)
Aun cuando los iniciados virtuales no se den cuenta, la vinculacin de una organizacin iniciativa
subsiste, y estos iniciados continan transmitiendo la influencia espiritual de la cual la organizacin
es depositaria (10:2).
Los ritos constituyen el elemento esencial para la vinculacin a la cadena inicitica (15:1).
Cuando se efecta la vinculacin a una organizacin inicitica, esta no puede ser rota por nada y
subsiste an cuando el individuo no tenga ya ninguna relacin aparente con esa organizacin. El
vnculo de carcter inicitico no depende de contingencias, ya que ellas solo afectan las relaciones
exteriores (15:7).
VINULACIN TRADICIONAL: La vinculacin o una organizacin tradicional regular basta para la
iniciacin virtual (30:1)
La vinculacin tradicional constituye esencialmente la iniciacin, en sentido estricto (30:2)

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VISIONES: en los msticos, pueden estar de acuerdo en numerosos puntos con nociones
tradicionales ignoradas por quien a tenido la visin; pero ello no confirma de que existan en
estas visiones algo ms que un simple producto de la imaginacin o de fantasas individuales
(2:4).
- W
WU-WEI: Mtodo inicitico (1:3)

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