tica profesional.

(ADM-411)

Continuacin del tema # 2.

Antecedentes histricos de la tica.
La tica moderna.
Formalismo kantiano.
Una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica adviene con la modernidad, que inicia en el
Renacimiento (siglo XVI, aproximadamente) y se prolonga hasta finales del siglo XVIII y principios
del XIX.
A diferencia de la tica medieval, esencialmente teocntrica y teolgica, la tica moderna se
caracteriza por su antropocentrismo: La tendencia a considerar al hombre como el centro de
todas las manifestaciones culturales (poltica, arte, ciencia, moral, etc.).
Ya desde el Renacimiento surge un humanismo que trata de reivindicar al hombre, concibindolo
como ser autnomo y racional.
La poca moderna presenta rasgos tan decisivos como los siguientes:
1- En el aspecto social puede mencionarse la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase
social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el industrial, reemplazaron al terrateniente,
al eclesistico y al guerrero como tipo de influencia social predominante.
2- En el aspecto cientfico la ciencia reemplaza la religin y se convierte en factor principal de la
nueva mentalidad humana.
3- En el aspecto filosfico, surge, acorde con los nuevos tiempos una filosofa eminentemente
racionalista.
4- En el aspecto poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose, de este modo
la vieja sociedad feudal.
5- Por ltimo en el aspecto religioso, la iglesia deja de ser el poder central. As, dice H. Laski
que, en la poca moderna, La iglesia, tal como estaba organizada, era considerada un
verdadero estorbo para el nuevo orden social. Los principios que sostena significaban la
sustraccin de grandes elementos de riqueza, tierra, trabajo y capital de las empresas
nuevas a que podran dedicarse.

tica formal de Kant.

Inmanuel Kant (1724 - 1804) es un pensador alemn, autor de obras fundamentales para
comprender el pensamiento filosfico posterior. Fue un profesor consagrado a su trabajo y
escribi con gran profusin.

Al investigar la tica, Kant hace una distincin, que se ha hecho clsica, entre ticas materiales y
ticas formales. Las ticas materiales para nuestro autor, seran cdigos de conducta con los que
conformarse, obedecindolos sin ms. De esta forma, lo que hace un hombre que sigue una tica
material es obedecer lo que est formulado en un cdigo, mediante unos mandamientos ms o
menos precisos y adems con la esperanza de obtener un premio por la eleccin realizada. Para
Kant esas ticas seran ciertamente amorales porque responden a un esquema hipottico, del
siguiente modo: si haces A, obtendrs B. Con un ejemplo quedar ms claro: Imaginemos un
padre que le dice a su hijo: si estudias, te comprar una moto. Se puede observar que el
estudiante que asume dicha conducta, se sita fuera de un contexto moral y se coloca en un
mbito comercial, puesto que hay que entender ahora que su estudio vale, o es, a cambio de
una moto. En cambio, para no caer en ese error Kant propone que el deber se ha de cumplir por
el deber mismo, y no por otra cosa. A este tipo de obligaciones los llama Kant, imperativos
categricos. En el ejemplo propuesto, el que estudia debera hacerlo slo porque es su
obligacin. Si es un estudiante, su obligacin moral es estudiar. Un estudiante que no estudia no
es, hablando propiamente, un estudiante. Se puede apreciar que el autor alemn confa en que
en el interior del ser humano surgen las obligaciones morales y, que por lo tanto, hay que
escuchar esa voz de la conciencia y sujetarse a sus indicaciones.
Propone Kant dos imperativos categricos que se han hecho famosos:
1. Obra de tal modo que la norma de conducta que elijas, pueda ser norma de conducta
universal.
2. Obra de tal modo que, en tu relacin con los dems, tomes a las personas como fines, jams
como medios.

tica empirista de Hume.

David Hume (1711 1776) es el mayor filsofo empirista ingls. Su empirismo de partida, termina
en un escepticismo filosfico que tambin se transmite a su tica. En concreto, su crtica empirista
a la tica es la siguiente: para Hume, el deber ser no es ningn concepto asimilable a los
sentidos, ni por tanto algo de lo que se pueda extraer obligaciones morales. Con ello, lo que
mantiene Hume es que no se podra fundamentar la tica racionalmente. Y como esa conclusin
le parece probablemente excesiva, el empirista ingls buscar otro principio en donde basar la
tica. Ese principio ser la sensibilidad. Con un ejemplo del mismo autor se ver ms claro: si se
busca en el asesinato algo empricamente malo, no lo encontraremos nunca. Los sentidos slo
ven aspectos materiales: alguien muerto, la escena del crimen, su autor etc. La cuestin moral
solo se puede apreciar en cambio, sigue afirmando Hume, cuando todo ser humano experimenta
dentro de s, ese sentimiento interior de desagrado ante tantas conductas que llamamos
depravadas. Slo ah, en ese sentimiento interior, encontraremos la moralidad, segn l.
Podemos observar que con esta conclusin se abandona toda objetividad moral, puesto que
siempre cabe pensar que alguien, con toda libertad, pudiera argir que no siente nada ante los
asesinatos o depravaciones y s lo siente en otras situaciones. Los sentimientos son de suyo muy
variables a lo largo de la vida y muy distintos entre unas personas y otras. Por lo cual, de esta
manera Hume prescinde de la realidad objetiva, como origen de la tica, y deja la decisin tica a
los sentimientos subjetivos y las emociones. De esta manera, el individualismo de los
sentimientos ser ahora el valor dominante, puesto que no hay nada ms individual que el
sentimiento. El hecho claro es que ante una situacin concreta, cada uno siente las cosas de
modo muy diferente.
El sentimentalismo e individualismo morales que en la actualidad se muestran con toda su
crudeza en todos los ambientes son, en parte, claros herederos de la Modernidad filosfica y ms
en concreto del pensamiento de Descartes y de Hume, entre otros.

El pantesmo de Spinoza.
La tica Demostrada Segn el Orden Geomtrico parte de conceptos tan generales como Dios y
el origen del alma, para terminar en la libertad del hombre y la fuerza de sus afecciones. En cinco
partes, Spinoza delimita y traza la conducta de hombre de acuerdo a la razn, razn que sera no
slo el comn denominador de todos, sino el gran ente integrador del hombre, incluso Dios est
circunscrito por su razn.

La tica contempornea.
La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que
impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a
la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales.
Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el siglo XIX e
impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la
Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha
muerto, Freud y su teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de
crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos
mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y
comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la
idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no anti iglesia ni anti creencias, una
tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases europeos, principalmente, Espaa
en cambio estaba inmersa en diferentes polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia
a un pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que
pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teolgico cerrado y rgido.
Utilitarismo.
Es una doctrina tica de los comienzos de la edad contempornea, el creador de esta doctrina es
Jeremy Bentham. varios aos despus John Stuart Mill quin fuera un pensador, economista y
poltico inlges, es quien reformula el utilitarismo, se le considera el representante ms importantes
de esta doctrina. En la poca de J.S. Mill Inglaterra viva un periodo de esplendor a raz de la era
Victoriana (1837), e Inglaterra se convierte en una potencia, estos elementos ayudaron a que
surgiera esta doctrina. J.S. Mill escribe una obra fundamental para esta doctrina llamada El
utilitarismo publicada en 1863, donde propone las bases de esta doctrina.
NIETZSCHE. LA MUERTE DE DIOS.
La crtica de Nietzsche alcanza, como es lgico, tambin a la tica. Se comprende que
rechazando la filosofa racional, tambin niegue la tica que de ella se deriva. Si, como afirma
Nietzsche, la razn no puede alcanzar la verdad del conocimiento tampoco podr saber nada
respecto del bien.
LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELLER.
Pero de nuevo el problema es dnde fundamentar la tica y Scheller vuelve a retomar la postura
de Hume, aunque con variaciones importantes. Est de acuerdo con Hume en que la tica no se
funda en la razn sino en el sentimiento, pero no es un sentimiento caprichoso y hedonista. La
experiencia de los valores es diferente de la experiencia esttica. Cuando se obra bien, se puede
decir que el protagonista de la accin percibe el valor de la accin de alguna manera y esa
experiencia tica la llama el autor espiritual. Los valores, segn Scheller, son objetivos y no

dependen de gustos. Segn l, la belleza y la bondad son objetivas y universales, aunque

algunos opinen que sobre belleza cada cual puede apreciarla de forma distinta. La diferencia con
Kant es que Scheller s dota de contenido a la tica: los valores. Por tanto su tica no es formal
como la de Kant sino material, con contenido, pero no meramente emprica como la de Hume.
TICA DIALGICA. HABERMAS (n. 1929).
La tica dialgica arranca segn Apel y Habermas de la misma filosofa de Scrates, autor griego
del siglo V. a de C., como vimos en un tema anterior. El acento que ponen estos dos autores es
criticar a Kant que pens en una tica monolgica y universal cuando a su juicio la tica tiene un
carcter dialgico, es decir que nace en el discurso dialogado entre varias personas.
Etimolgicamente da significa entre y logos, razn. Un dilogo es un entrecruzamiento de
razones. Segn esta tica dialgica, las personas obtendramos la universalidad de una norma
moral en el dilogo con otras. As pues, cuando queramos averiguar si una norma moral es vlida,
y por consiguiente objetiva y universal, la deberemos someter al dilogo de todos los afectados
por ella para determinar su valor. Ese dilogo recibe el nombre de discurso y a dicha tica, tica
discursiva o dialgica. La norma aprobada debe satisfacer intereses susceptibles de
universalizacin y no intereses particulares o de la mayora.

Doctrinas y teoras de la ciencia tica.

Las doctrinas ticas son:
Las griegas, moderna, contempornea y cristiana.
Una doctrina tica elabora verifica afirmaciones o juicios determinado.
La doctrina griega tica: la doctrina tica de los socrticos se desarrolla en una etapa
crtica durante la declinacin de la ciudad, estado griego, se trata de dos doctrinas de
salvacin. Los filsofos aspiraban a encontrar una manera de justificar su vida.
El cinismo: el cinismo sostiene que todo los fruto de la civilizacin carecen de valor,
gobierno, prosperidad, matrimonio, religin, esclavitud, lujos y todos los placeres si se
puede encontrar salvacin, esta solo puede hallarse en el rechazo de la sociedad y en la
adopcin de una vida sencilla.
Doctrina contempornea
El utilitarismo: es una doctrina tica creada por Geremy Benthan, ao despus Jhon Stuart
la formula. El utilitarismo identifica el bien con lo til, ya sea para individuo o la sociedad. La
utilidad es aquello que produce ventaja, placer o felicidad, para la mayora de minimizando el
dao, el dolor y el sufrimiento, hay que lograr mayor felicidad para el mayor nmero de
persona.
Doctrina tica cristiana: esta presume de la existencia de un ser divino que ha dictado
normas para el comportamiento moral considerando que la conducta humana, es buena si
se sujeta a esa norma y mala si la viola.
Su caracterstica y sus fundamentales son.
La concepcin cristiana de Dios: la tica cristiana descansa sobre la revelacin de la biblia
acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios.
Concepcin cristiana del mundo: hay hablar de una idea cristiana del mundo implica que
el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l y que esta idea
cuando se desarrolla constituye un conjunto ordenado.
La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la biblia la
relacio0na estrechamente con la doctrina de Dios.

 La doctrina de Aristteles: esta consiste en que el hombre debe ser perfecto para alcanzar
la felicidad, esto se basa en los actos positivos y negativos que realizamos durante el da
inconscientemente. Estos acto se convierten e hbitos, los hbitos positivo son virtudes,
mientras que los negativo se convierten en vicio

Bibliografa:
tica
Introduccin a su problemtica y su historia.
Quinta Edicin.
Autor: Gustavo Escobar Valenzuela.
tica en los negocios conceptos y casos.
Cuarta edicin.
Manuel G. Velsquez.
tica escobar.
Tercera edicin.
Paginas de la web.
https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-5-historia-de-la-etica-filosofia-moderna
http://etica.duoc.cl/pdf/fet00/material-apoy/Apuntes03.pdf
http://reeduca.com/etica-contemporanea-krauspo.aspx
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n36/aocampo.html