You are on page 1of 15

1

LA ASAMBLEA CELEBRANTE
Desde el da mismo de Pentecosts, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para
celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en toda la Escritura (Lc 24,
27), celebrando la Eucarista, en la cual se hacen de nuevo presentes la victoria y el
triunfo de su muerte y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inefable (2Cor 9,
15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef 1, 12) por la fuerza del Espritu Santo.1
La primera realidad visible de la liturgia cristiana es la comunidad reunida, la
asamblea. Afirma el Vaticano II: Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, es decir pueblo santo congregado
y ordenado bajo la direccin de los obispos (SC 26).
1. LA REUNION DEL PUEBLO DE DIOS
Toda celebracin comienza con una reunin y consiste en una reunin. La asamblea
litrgica es un grupo humano que se rene y, dentro de esta categora, un grupo orientado
hacia una actividad religiosa. La aplicacin a la asamblea litrgica de los elementos que
determinan el correcto funcionamiento de tales grupos deber tener siempre presente la
peculiaridad de la comunidad de fe y el carcter de reunin transitoria que la misma tiene.
Los que se sienten unidos por diversos vnculos y que en la vida ordinaria se hallan
dispersos, separados, se renen, es decir, vuelven a unirse, a expresar su vinculacin a
travs de una presencia fsica. En este sentido, es fundamental el sentido de pertenencia que
posean los miembros del grupo, es decir sentirse reconocidos y aceptados como miembros
de la comunidad y su participacin en la tarea que esta comunidad emprende. Por eso, en el
momento que hablen en nosotros se habr logrado una verdadera comunidad de accin.
En la celebracin, el grupo, la comunidad se reencuentra en sus miembros y de ese modo se
inicia la alegra, la fiesta del volver a verse, del estar todos juntos, inicio del compartir
comunitario ulterior.
La celebracin cristiana es fiel a esta ley de toda fiesta humana. Su arranque y punto
de partida es tambin la reunin. Ya en el AT aparece as: Reneme al pueblo, para que yo
los haga escuchar mis palabras y ellos aprendan a respetarme por todo el tiempo que vivan
sobre la tierra, y las enseen a sus hijos (Dt 4, 10). Los autores ms antiguos que describen
la liturgia ms primitiva sealan como su primer rasgo y su comienzo el hecho del reunirse,
de desplazarse y trasladarse a un mismo lugar para encontrarse y hallarse todos juntos. Los
cristianos salen y vienen del lugar en que normalmente viven, de su dispersin misionera,
de su presencia en medio del mundo (Jn 7, 35; 11, 52; St 1,1; 1 Pe 1,1) para formar su
asamblea comunitaria.
Para expresar este encuentro se us desde los comienzos el trmino ekklesa (Cf LG
26). Este vocablo, transliterado al latn desde el griego significa no slo la comunidad de
los cristianos sino su reunin peridica en un lugar determinado. Pero, ekklesa, sobre todo,
indica que esa reunin tiene lugar a partir de una convocatoria o convocacin, es decir, de
una llamada exterior a ella misma. Esta tiene su origen en Dios, que ha tomado la iniciativa
de elegir un pueblo para hacerlo y constituirlo mbito y llamada para convocar a todos los
1

SC 6.

2
pueblos de la tierra y reunir a todos los hombres en el Hijo Jesucristo (Cf ADAP 50). Por
eso la reunin de los fieles debe manifestar que la Iglesia no es una asamblea formada
espontneamente sino convocada por Dios (Cf ADAP 12). Esta convocacin se realiza por
la predicacin del Evangelio de Cristo (Cf LG 26; PO 4), y con vistas a una comunin
(reunin). La Iglesia se edifica y va creciendo por la audicin de la Palabra de Dios
(OLM 7). La proclamacin de la Palabra reconvoca a los convocados santos (1Cor 1,2)
para situarlos de nuevo en su actitud original de escuchas de la Palabra. Por eso siempre
que la Iglesia, congregada por el Espritu Santo en la celebracin litrgica, anuncia y
proclama la Palabra de Dios, se reconoce a si misma como el nuevo pueblo en el que la
alianza sancionada antiguamente llega ahora a su plenitud y total cumplimiento2.
El hecho de reunirse los que estn dispersos es ya un inicio de gozo, una alegra y,
por tanto, una fiesta, un comienzo del festejar, una inauguracin del festejo. San Juan
Crisstomo da esta visin festiva de la asamblea: Aunque la cincuentena (Pentecosts) ha
pasado, la fiesta no ha pasado. Toda asamblea es una fiesta. Lo prueban las palabras de
Cristo que dicen: donde dos o tres estn reunidos en mi nombre all estoy yo. La mayor
prueba de que es fiesta la tenemos en esta presencia de Cristo en medio de sus fieles
reunidos3.
2. LA ASAMBLEA CRISTIANA: ICONO DE LA IGLESIA
En la liturgia por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a
su Seor y por l tributa culto al Padre Eterno (SC 7). As, en la Liturgia de las Horas, es
en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an es la oracin de Cristo
con su Cuerpo al Padre (SC 84). La celebracin litrgica es obra de Cristo sacerdote y de
su cuerpo la Iglesia (Cf SC 7), es decir del Cristo total (Cf CEC 1136; 1187). Por eso es
toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su cabeza, quien celebra (CEC 1140). Ya
en la edad patrstica la Didascala recomendaba: Cuando ensees, exhortars al pueblo a
ser fiel a la asamblea de la Iglesia. Que no falte, antes al contrario que sea fiel al reunirse en
asamblea. Que nadie disminuya a la Iglesia por no asistir a ella y que as no disminuya en
un miembro el cuerpo de Cristo4.
La liturgia, ejercicio del sacerdocio de Cristo, se hace visible en la Iglesia y por
medio de la Iglesia. Ella es una comunidad con carcter sacerdotal en virtud de su
naturaleza de Esposa del Verbo y Cuerpo del Cristo (Cf SC 7). La nica mediacin
sacerdotal del Seor se visibiliza, prolonga y manifiesta en el tiempo a travs de la
comunidad de los bautizados (Cf LG 10; 34; PO 2; CEC 1119; 1141). Sin embargo, dentro
del pueblo sacerdotal, Cristo ha querido estar representado, como cabeza y santificador de
todo el cuerpo, por el sacerdocio ministerial (Cf PO 2), el cual difiere del sacerdocio comn
de los fieles en esencia y no solo en grado (Cf LG 10). Uno y otro sacerdocio son expresin
de la Iglesia pueblo sacerdotal, se necesitan y completan recprocamente para realizar el
culto verdadero (Cf LG 10; PO 5).

OLM 7.
Juan Crisstomo,Sermn quinto sobre Ana l: PG 54,669.
4
Didascala 13
3

3
La Iglesia, Esposa y Cuerpo del Seor, comunidad sacerdotal, es un misterio de
gracia que se hace realidad en las legtimas reuniones locales de los fieles presididos por
sus pastores (LG 26). La principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la
participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones
litrgicas (SC 41). Cada asamblea cristiana, numerosa o restringida, rica o pobre en
medios, es la manifestacin del Cuerpo de Cristo, es un hecho pblico de la Iglesia en un
tiempo y un lugar determinado. Al igual que no existe la Iglesia en la historia sino a travs
de las comunidades cristianas, as tampoco se da la asamblea litrgica sino a travs de cada
reunin legtima de cristianos reunidos en el nombre del Seor. Cuando la comunidad
cristiana se rene como tal no puede prescindir de ser, en el mismo momento, un signo de
la Iglesia. Pues las acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, lo
manifiestan y lo implican (Cf SC 26). La asamblea o reunin de la comunidad para
celebracin litrgica es, entonces, un signo sagrado, una epifana de la Iglesia sacramento
de salvacin que ejerce as su funcin sacerdotal en medio del mundo y en favor de todo el
mundo (Cf LG 1; 8; SC 2; 5; 26; GS 40).
La asamblea litrgica fue prefigurada en el
qahal Yav, la asamblea cultual de Israel en el desierto (Cf Ex 19; 24), en la tierra
prometida (Cf Jos 24) y despus del exilio (Cf Neh 8; 9), aparece en el Nuevo Testamento
inmediatamente despus de la glorificacin de Jess y de la efusin del Espritu Santo (Cf
Hch 2, 42-47; 4, 32-35; 5,12-16). En su configuracin inicial desempea un papel decisivo
la experiencia pascual y eucarstica reflejada en los relatos de las apariciones de Cristo
resucitado (Cf Lc 24 y Jn 20), pero con el tiempo ir adoptando el rostro propio de cada
lugar: la asamblea de Jerusaln (Cf Hch 1-6), la asamblea de Antioqua (Cf Hch 13,1-3), la
asamblea de Trade (Cf Hch 20, 7-11), la asamblea de Corinto (Cf 1 Cor 11; 14).
Sin embargo asamblea litrgica no es intercambiable con Iglesia ni siquiera con
comunidad eclesial. El misterio de la Iglesia es demasiado rico para se agotado por un solo
tipo de asamblea. La comunidad cristiana es mucho ms amplia que la asamblea litrgica.
Hay miembros de la comunidad que por diversos motivos, enfermedad, ancianidad, se ven
impedidos de participar de la asamblea. Por otro lado, los miembros de una misma
comunidad puede reunirse en ms de una asamblea de las que se realizan en una misma
parroquia. Por el contrario hay asambleas que se renen para celebrar y que no tienen
relacin directa con una comunidad estable.
3. CARACTERISTICAS DE LA ASAMBLEA LITURGICA
El centro de toda asamblea litrgica es la presencia del Seor Resucitado en medio
de ella (Mt 18,20), por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y apostlica
(Cf LG 26). A esta presencia corresponde la fe confesada de la comunidad reunida: la
asamblea es la reunin motivada por la fe en Jesucristo. Una comunidad de aquellos que
creen en el corazn y profesan con la boca que Dios ha resucitado al Seor Jess de entre
los muertos (Rom 10,9). Una asamblea litrgica parte de la fe y ella misma es una
confesin de fe en el Seor Resucitado. La asamblea rene a creyentes en el Dios Padre de
Jesucristo. La asamblea litrgica se rene en virtud de la fe, pero tambin en orden a la fe
(Cf SC 59).
Como comunidad eclesial, la asamblea litrgica est vinculada y abierta a las otras
asambleas y, a travs de sus miembros, vinculada y abierta tambin a todos los hombres; es
catlica. Lo contrario sera la secta.

4
En el tiempo y en el espacio, toda asamblea litrgica debe sentirse abierta a nuevos
aportes y profundamente consciente de ser receptora de una tradicin que la supera. Una
asamblea litrgica no empieza nunca desde cero ni reinventa su razn de ser. Afirma, sin
duda, su peculiar ser-en-la-historia, sin lo cual perdera su identidad; pero esta afirmacin
es comunional: enlaza con las generaciones pasadas y se abre sobre las futuras, acepta el
pluralismo contemporneo, precisamente porque sabe que existe una unidad profunda e
inquebrantable.
Otro elemento a destacar es la alegra: es una asamblea festiva. La ausenciapresencia del Seor entre los suyos ha producido, desde el principio, este sentimiento en el
corazn de los cristianos. Desde la comunidad de Jerusaln que parta el pan por las casas
y tomaba el alimento con alegra y simplicidad de corazn (Hch 2,46) la forma de expresar
la fe y el amor ha sido la alegra, la fiesta. Como afirma san Juan Crisstomo: Toda la
asamblea es una fiesta. Cul es la prueba? Las propias palabras de Jesucristo: Donde dos
o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos; la presencia de Cristo
en medio de los suyos. Qu mayor prueba quieren ustedes para testimoniar que la
asamblea es una fiesta?5.
La asamblea litrgica est atravesada por tensiones y antinomias que son inherentes
a su ser especfico. Est compuesta de personas, numerosas y diversas, que tienen mucho
en comn, pero sin que nadie pierda su identidad particular la asamblea que se rene en
tiempos y lugares establecidos para celebrar el acontecimiento de salvacin realizado en
Cristo -es decir, la liturgia- se manifiesta con una serie de tensiones que, lejos de
obstaculizar su papel, lo hacen ms eficaz y creativo.
La asamblea es una comunidad que supera las tensiones entre el individuo y el
grupo, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo particular y lo que es patrimonio comn,
entre lo que es slo local y lo que es universal. La asamblea no anula, sino que integra y no
slo a nivel de yo y de t en el nosotros (apertura y encuentro interpersonal), sino tambin a
nivel de lo histrico y contingente con lo trascendente y eterno, es decir, con el misterio de
salvacin y la gracia de Cristo que sella el encuentro de las personas en este horizonte
comunitario.
La asamblea polariza y proporciona medios de expresin y de comunicacin a los
sentimientos de los presentes por ms contrastantes que puedan ser. La asamblea no slo es
capaz de centrar todos los sentimientos de una persona en torno a un determinado valor
religioso o evanglico, sino tambin de concentrar sobre el mismo a todo el grupo humano
que est compartiendo la misma experiencia de fe y de oracin.
Hay un aspecto que se capta por una simple constatacin: la asamblea es siempre
una realidad local, circunscrita, particular. Tiene lmites geogrficos, tiene una precisa
colocacin en el tiempo. Est compuesta de un nmero limitado de personas. Es decir,
muestra todas las parcialidades inherentes a su condicin humana.
La asamblea es santa y pecadora. Es santa como la Iglesia. Pero al mismo tiempo,
la Iglesia rene en asamblea no a una lite de puros y perfectos, sino un pueblo de
pecadores (Cf 1Co 11,30; 1Jn 1,8-10). Cada miembro de la asamblea tiene que adoptar una
actitud penitencial.
Otro aspecto es la unidad y pluralidad en la asamblea. sta es y debe ser un factor
de unidad que acoge sin excepciones a todos los hombres, a pesar de las diferencias
existentes entre ellos. En la asamblea cristiana no hay distincin de sexo, de origen, de
5

Juan Crisstomo, Homila sobre Pentecosts.

5
cultura, etc. (Cf Ga 3,28; Rm 10,12-14.). Mucho menos pueden hacerse preferencias entre
las personas (Cf St 2,1-4), aunque la situacin de cada participante sea distinta en lo que se
refiere a la fe y a la vida cristiana: jvenes, catecmenos, nios, adolescentes, penitentes,
adultos.
La asamblea es al mismo tiempo carismtica y jerrquica, es decir, no es una
amalgama de individuos annimos e impersonales, sino una comunidad dotada de carismas
y de dones y estructurada con una jerarqua de servicio y de caridad (Cf 1Co 12,4-11; Ef
4,11-16). En el plano prctico ello se traduce en la conjugacin de diversos ministerios y
funciones dentro de la celebracin (Cf SC 28). Los diversos ministerios, o servicios tienen
la misin de vivificarla, de animarla. No son un privilegio, sino un compromiso. Por ello la
celebracin litrgica es esencialmente dialgica, y cuando uno acta para todos los dems,
siempre se da una respuesta coral por parte de la asamblea.
Finalmente, otra caracterstica es la misin. Es de la propia liturgia que surge la
misin. Hacia la asamblea convergen todos los que oyeron el llamado de Cristo. De la
asamblea parten todos los que en ella recibieron la misin de anunciar las maravillas de
Dios. La accin misionera que no se integra en la Iglesia es estril y la asamblea que no se
abre al envo misionero es moribunda e inautntica.6
4. LA PARTICIPACION LITURGICA
La asamblea es el sujeto de la accin litrgica juntamente con Cristo, el actor
principal. Es ella la que concelebra con Cristo, el celebrante principal, el nico Pontfice y
Mediador. Es toda la asamblea litrgica, y no slo los ministros ordenados, quien est
implicada en la accin litrgica como sujeto integral de la misma. El Concilio quiso que los
fieles no estuvieran en la liturgia como extraos y mudos espectadores (SC 48) sino como
miembros activos y participantes conscientes. Por este motivo hizo un llamado a la
participacin activa, consciente y fructuosa en las acciones litrgicas (Cf SC 11; 14; 48).7
Sin embargo cada uno de los miembros interviene de modo distinto, segn la diversidad
de rdenes, funciones y participacin actual (SC 26). Esto quiere decir que la participacin
de los fieles es parte integrante de la accin litrgica, expresin de un derecho y de un
deber que tienen todos los bautizados como miembros del pueblo sacerdotal (SC 14; Cf 1
Pe 2, 9; 2, 4-5).
El Concilio Vaticano II, sealando el origen del derecho y del deber de la
participacin, en el sacerdocio bautismal (Cf SC 14; LG 10-11), y la razn ltima de esta
participacin, en la naturaleza de la liturgia (SC 2; 11; 14; 41; LG 26), ha marcado un ideal:
la participacin plena, consciente, activa y fructuosa (SC 11; 14), interna y externa (SC 19;
6

Joseph Gelineau, El misterio de la asamblea, en AA.VV. Em vossas assemblias, Paulinas, Sao Paulo 1975,
62.
7
El concilio Vaticano II puso de relieve el valor de la asamblea como sujeto de la accin litrgica, por lo cual
se impone hacer todo lo posible para lograr lo que el mismo concilio llam la participacin activa, consciente
y fructuosa en las acciones litrgicas. El concilio sancion la expresin participacin activa de los fieles
que us por primera vez san Po X en el Motu proprio Tra le sollecitudini del 22 de noviembre de 1903. [El
texto oficial est en italiano en: AAS 36 (1903-1904) 329-339. El texto latino (ib., 387-395) es traduccin fiel
pero no oficial] La participacin constituye el objetivo principal de la reforma que llev a cabo el Vaticano II.
Sobre participacin cf. A.M. TRIACCA, Participacin, en: NDL 1546-1573; J.LOPEZ MARTIN, En el
Espritu y la verdad, Introduccin a la Liturgia = Agape 5 (Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 1987) 238247.

6
110); participacin en acto (SC 26), propia de los fieles (SC 114), comunitaria (SC 27), en
asamblea (SC 121), ordenada y sinfnica (SC 28-29).
La Sacrosanctum Concilium, sin definir qu es la participacin litrgica, seala
varias notas esenciales de la misma, las cuales pertenecen al modo de ejercer la asamblea su
papel en las celebraciones:
Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta disposicin de
nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no
recibirla en vano (SC 11).
La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho en virtud del bautismo el pueblo
cristiano (SC 14).
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas (SC 28).
Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum
desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con sincera
piedad y el orden que conviene a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de
Dios (SC 29).
La participacin en la liturgia es algo interno y externo (SC 11), que implica a toda
la persona, de forma que coincidan las actitudes interiores con el gesto o la accin externa.
Por eso se dice que la participacin ha de ser consciente (SC 14), adems de activa y plena.
Esta participacin interna o adhesin interior a la obra de la gracia divina se realiza
mediante una participacin externa y litrgica. Por eso exige tambin que cada uno
desempee todo y slo aquello que le corresponde (SC 28), de manera que pueda hablarse
de verdadera celebracin de todos. En este sentido, las tareas que se confan a los fieles
laicos (Cf SC 29), constituyen un verdadero ministerio litrgico, valioso y necesario para la
asamblea. Toda la asamblea es liturgo, cada cual segn su funcin, pero en la unidad
del Espritu que acta en todos (CEC 1144).
Para una mejor participacin de los fieles en la celebracin, el Concilio ha urgido la
puesta en prctica de los medios que la hacen posible. As establece la necesidad de la
formacin litrgica (SC 14-19), de una catequesis litrgica y de moniciones oportunas en el
desarrollo de los ritos (SC 35.3), los cuales han de ser simplificados (SC 34). El fomento de
los cantos y las respuestas, de los gestos y posturas corporales, as como tambin del
silencio sagrado (SC 30) La introduccin de las lenguas vivas (SC 36.2) y la adaptacin a la
cultura y a la mentalidad de los pueblos (SC 37-40) La presencia de la Sagrada Escritura en
las celebraciones (SC 24) y de la homila (SC 35.2) La revisin de los textos y de los libros
litrgicos (SC 21; 25). En este ltimo caso, es significativa la disposicin: En la revisin
de los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en las rbricas est prevista tambin la
participacin de los fieles (SC 31) ya que hasta ese momento en las rbricas solo se
prevean la actuacin de los ministros.
Por tanto, la participacin litrgica no es algo accesorio a la accin santificadora de
la liturgia, sino que es un elemento, en s mismo, directamente santificador y cultual, por
eso se requiere para que la celebracin no slo sea vlida y lcita, sino adems fructuosa
(Cf SC 11). Adems, la participacin, o sea, aquello de lo que se participa no es solamente

7
un acto, ritual o simblico, sino tambin es tomar parte en el contenido mistrico que se
celebra o actualiza: el acontecimiento de la salvacin.
En sntesis, la participacin de los fieles segn el Concilio Vaticano II, consiste en la
intervencin de los miembros del Pueblo de Dios, segn su condicin eclesial, en las
acciones litrgicas como verdaderos actores de las mismas, de una manera consciente,
responsable, plena y ordenada. Esta participacin tiene como meta la vida cristiana o vida
de los hijos de Dios que, bajo la accin del Espritu Santo, se transforman en ofrenda
permanente y sacrificio espiritual. La participacin en las celebraciones litrgicas,
especialmente en la eucarista, lleva a cabo el encuentro entre la existencia cristiana
concebida y realizada como culto agradable a Dios (Cf 1 Pe 2, 5) y la celebracin como
momento ritual, simblico y eficazmente sacramental de la santificacin del hombre y del
culto a Dios. En este sentido la liturgia es fuente y culmen de toda la vida cristiana (Cf SC
10; LG 11).
5.

MINISTERIOS Y PARTICIPACION LITURGICA

La asamblea litrgica no es un grupo indiferenciado, sino que est dotada de


ministerios y funciones. Su ejercicio est al servicio de la participacin activa y plena de la
asamblea. La liturgia manifiesta la naturaleza de la Iglesia y sta es, toda ella, ministerial,
es decir, diferenciada y orgnica en la que no todos tienen el mismo grado de
responsabilidad y de ejercicio de la misin eclesial. Toda funcin ministerial y servicio en
la asamblea viene a ser de hecho un signo del Seor que acta por medio de su Iglesia en la
obra de la santificacin de los hombres y del culto a Dios. La existencia en la Iglesia de
ministerios y funciones o servicios, adems de los dones personales y carismas, no es
consecuencia de una estrategia organizativa, sino factor esencial de una eclesiologa de
comunin y de participacin en la que todos los miembros contribuyen, cada uno a su
modo, a la edificacin del cuerpo (Cf 1Cor 14, 5; Ef 4, 12).
En la asamblea hay diferentes papeles, entre los que destaca el de la presidencia de
la celebracin, ministerio que, como todos los dems, no est por encima de la asamblea
sino dentro de ella, no sobre la comunidad sino al servicio de la misma. La funcin de
presidir corresponde por derecho propio al ministro ordenado, es decir al obispo, presbtero
y dicono. Pero tambin pueden los laicos realizar un servicio de presidencia o de
moderadores en aquellas celebraciones para las que han sido delegados.
Existen adems otros ministerios funciones o servicios litrgicos los cuales son la
concrecin en determinadas personas de tareas que corresponden a la entera comunidad
eclesial, y de la cual son signo quienes las ejercen. As descubrimos, entre otros, los
ministerios del lector, del salmista, del monitor, el coro, los aclitos, etc. Sin embargo, no
se debe olvidar el papel del grupo mayoritario de los fieles, los cuales constituyen junto con
los ministros la asamblea, la comunidad cristiana, en virtud del carcter bautismal de todos
sus miembros, factor unificante de todo el Pueblo de Dios all reunido.
6. LOS MINISTERIOS LITURGICOS
La asamblea litrgica se articula en diversos ministerios, funciones y servicios que la
enriquecen y son necesarios para la participacin activa y plena.

8
Esta diversidad de ministerios est afirmada por el Concilio:
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al
desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la
naturaleza y las normas litrgicas.8
En una asamblea es preciso respetar la diversidad de funciones o servicios en el
interior de la asamblea y la diversidad de ministros. La celebracin litrgica es como una
sinfona en la cual cada instrumento interviene a su tiempo. No tiene sentido el que una
misma persona asuma todas las funciones. Uno es el que preside, otro quien dirige el canto, o
proclama la palabra de Dios, o hace de gua.
Es necesario situar cada una de las funciones en el conjunto de las dems, y todo
ministerio en el contexto comunitario y eclesial de la celebracin. De hecho la efectiva
actuacin de los ministerios y funciones contribuye sobremanera a que la asamblea aparezca
como lo que es, signo manifestativo de la Iglesia constituida en diversidad de rdenes y de
ministerios. 9
6.1 MINISTERIOS, OFICIOS Y SERVICIOS EN LA CELEBRACION
Los ministerios propiamente litrgicos que entran en juego en la asamblea litrgica
los podemos clasificar en ordenados, que se reciben a travs del sacramento del Orden, los
instituidos que se confieren a travs de un ritual propio, y los que se reciben a travs de un
mandato simple. 10 Tanto los ministerios instituidos como los efectuados a travs de un
mandato simple, estn confiados a laicos. No se ha definido todava la terminologa acerca de
los ministerios que se confan a laicos, y no existe claridad completa en este campo (entre
ministerium = ministerio, munus = cargo o funcin, y officium = deber). Hay riesgos
de clericalizar a los laicos, como lo denuncia Juan Pablo II en la exhortacin Christifideles
Laici . 23 y de que queden oscurecidos ciertos carismas que les son estrictamente especficos.
Por tal razn, los Padres del Snodo sobre los laicos (octubre de 1987) pidieron que se
revisara el Motu Proprio Ministeria quaedam de Pablo VI (1975) y Juan Pablo II lo puso en
receso, al tiempo que cre una comisin que estudiara el asunto y preparara otro documento.
Por lo tanto, conviene evitar las expresiones ministerios laicales o ministros laicos,
expresiones cmodas, pero inapropiadas.
En 1997 la Santa Sede se pronunci sobre esta temtica con el documento
Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el
sagrado ministerio de los sacerdotes aprobada por el papa Juan Pablo II el 15 de agosto de

SC 28.
OGMR 58.
10
Todo lo referente a los ministerios est regulado por: PABLO VI, Motu proprio Ministeria quaedam, por la
que se renueva la disciplina "concerniente a la tonsura, las rdenes menores y el subdiaconado" en la Iglesia
latina (15 de agosto de 1972). Edicin latina en: AAS 64 (1972) 529-543 = EDIL I nn. 2877-2893. Traduccin
castellana en: A. PARDO (ed.), Documentacin Litrgica Posconciliar. Enchiridion (Barcelona, Ed. Regina
2
1992) nn. 3572-3588. En este documento se suprimen las rdenes menores: ostiariado, lectorado, exorcistado
y acolitado. De aqu en adelante lo citaremos como Enchiridion..
9

9
199711. En particular el Artculo 1 de las disposiciones prcticas se refiere a la necesidad de
una terminologa apropiada. 12
1. EL MINISTERIO ORDENADO

En la comunidad cristiana por el ministerio ordenado, es decir, episcopado,


presbiterado y diaconado, una persona es configurada por medio del sacramento del orden a
Cristo como Pastor y Maestro. Como afirma el documento de Puebla:
El ministerio eclesistico, de institucin divina, es ejercido en diversos
rdenes por aquellos que ya desde antiguo vienen llamndose Obispos,
prebteros y diconos (LG 28). Constituyen el ministerio jerrquico y se
reciben mediante la imposicin de las manos, en el Sacramento del Orden.
Como lo ensea el Vaticano II, por el Sacramento del Orden - Episcopal y
presbiteral - se confiere un sacerdocio ministerial, esencialmente distinto del
sacerdocio comn del que participan todos los fieles por el Sacramento del
Bautismo (Cfr. LG 10); quienes reciben el ministerio jerrquico quedan
constituidos, segn sus funciones, pastores en la Iglesia. Como el Buen
Pastor (Cfr. Jn. 10, 1-16), van delante de las ovejas; dan la vida por ellas
para que tengan vida y la tengan en abundancia; las conocen y son
conocidas por ellas. 13
Los ministros ordenados son:
- El obispo como sumo sacerdote y principal dispensador de los misterios de Dios
(Cf: LG 20; 26; CD 15; OGMR 59)
- El presbtero como ministro de Cristo y que acta "in persona Christi" (Cf: LG 28;
PO 4-5; OGMR 59).
- El dicono, como colaborador del obispo y del presbtero, realiza diversas funciones
y en ocasiones, preside la asamblea (Cf: LG 29; CD 15; OGMR 61; 127; 141).
Entre las funciones peculiares del ministerio ordenado est la presidencia litrgica:
El ministro ordenado es como el icono de Cristo Sacerdote. Por ser en la
Eucarista donde se manifiesta plenamente el sacramento de la Iglesia, es
tambin en la presidencia de la Eucarista donde el ministerio del obispo
aparece en primer lugar, y en comunin con l, el de los presbteros y los
diconos. 14
2. LOS MINISTERIOS INSTITUIDOS

El CEC, al hablar de los ministerios ejercidos por laicos afirma:


11

Esta Instruccin es fruto de un largo trabajo de estudio y de una amplia consulta de todas las realidades
eclesiales: Episcopados, sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos en el servicio de la pastoral y la
evangelizacin.
12
Cf el comentario al respecto que hace D. BOROBIO, Ministerio sacerdotal, ministerios laicales, en: Phase
224 (1998) 107-131, aqu 118-121.
13
DP 681.
14
CEC 1142.

10

En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles existen
tambin otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento
del Orden, y cuyas funciones son determinadas por los obispos segn las
tradiciones litrgicas y las necesidades pastorales. 15
El documento de Puebla al referirse a los ministerios ejercidos por los laicos afirma:
Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios
referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (v. gr. en el
plano de la Palabra, de la Liturgia o de la conduccin de la comunidad),
ejercidos por laicos con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente
y confiados por quien tiene la responsabilidad en la Iglesia. 16
Los ministerios instituidos de modo estable -aunque no necesariamente perpetuo- se
realizan mediante un rito, para funciones particulares en la comunidad eclesial. Actualmente,
a nivel universal son ministros instituidos los lectores, que estn en la liturgia al servicio de
la Palabra y los aclitos, que estn al servicio litrgico del altar. Ambos ministerios son
desempeados por varones. Pero nada impide que las Conferencias Episcopales pidan a la
Santa Sede la creacin de otros ministerios laicales instituidos, los cuales podrn ser ejercidos
por mujeres. 17
El rito de colacin del servicio de lector o de aclito no se considera ordenacin sino
institucin. De ah que se hable de ministerios instituidos. Este rito consiste en una oracin
del obispo y en la entrega del signo fundamental correspondiente: la Biblia para el lector; la
copa con el vino, la patena con pan para el aclito.
3. OTROS OFICIOS LITURGICOS

Tambin existen otros ministerios confiados a laicos no instituidos -que podemos


denominar funciones u oficios- que pueden ser desempeados en forma estable u ocasional,
segn los casos, no slo por varones, sino tambin por mujeres.
6.2 LAS FUNCIONES EN LA CELEBRACION
4. EL MINISTERIO DE LA PRESIDENCIA

15

CEC 1143.
DP 805.
17
Cf: Ministeria quaedam VII (= Enchiridion n. 3582); introduccin (= Enchiridion 3574).
16

11
El ministro ordenado est puesto en la celebracin litrgica para presidir la misma. 18
Es el signo, el garante que asegura que la comunidad no se rene por propia iniciativa, sino
que lo hace como respuesta a una invitacin de Cristo que acta en estrecha relacin con l.
As, el presbtero, constituido en su ministerio por una nueva configuracin con Cristo Pastor
y Sacerdote en el sacramento del Orden, se convierte, al frente de la comunidad cristiana, en
el signo viviente de Cristo, actuando in persona Christi. 19
An cuando acta in persona Christi el ministro ordenado desempea su funcin
unido a la Iglesia y en nombre de todo el pueblo santo y de los circunstantes (SC 33b), es
decir, in nomine ecclesiae. El ministro ordenado representa a la Iglesia, y, en consecuencia,
acta in nomine Eclesiae no en el sentido de colocarse en lugar de la Iglesia o recibir su
delegacin, derivada de la comunidad, sino en el sentido de que debe actuar como signo e
instrumento, en el cual y mediante el cual, la Iglesia se hace presente efectivamente y
actualiza la comunicacin de la salvacin.
El presidente es servidor de la comunidad: no est sobre ella ni fuera de ella, sino
dentro, como representante de Cristo. De manera que la suya es una accin en cierto modo
recapituladora, asociativa y motriz de la accin de la asamblea celebrante (Cf OGMR 60).
El presidente presta un doble servicio: a Cristo y a la asamblea. El sacerdote es
miembro y representante del cuerpo de la asamblea a la vez que signo de su Cabeza: Cristo.
Una doble relacin, pues, da sentido al ministerio de la presidencia de un modo
complementario e inseparable: el que preside est estrechamente unido a Cristo (in persona
Christi), y a la vez, ntimamente unido a la asamblea (in nomine Ecclesiae). As la
asamblea y el ministro presidente se completan mutuamente: el ministro que preside en
nombre de Cristo completa a la comunidad, hacindola realizacin sacramental de la Iglesia
entera, y a la vez es completado por ella, porque no acta solo, sino con ella y para ella. 20
Estas dos dimensiones teolgicas del ministerio de la presidencia estn sintetizadas y
armnicamente relacionadas en la SC 33:
Las oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que preside a la asamblea
representando a Cristo (in persona Christi praeest)- se dicen en nombre de
18

R. RUSSO, El ministerio de la presidencia, en: AA.VV., El carcter sinfnico de la celebracin litrgica =


Actas del IX Encuentro de Estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia (23-26 de mayo de 1994) (Comisin
Episcopal de Liturgia-Oficina del Libro, Buenos Aires 1995) 55-99. Cf M. AUGE, La Presidencia de la
Celebracin Litrgica, en IDEM, Formacin Litrgica en los Seminarios = Separata del Boletn CELAM N
264 (CELAM, Bogot 1994) 32-46. Vase las siguientes obras colectivas sobre diversos aspectos de la
presidencia litrgica: AA.VV., Presidir la asamblea. Al servicio de una celebracin viva = Renovacin litrgica
6 (Ed. PPC, Madrid 1970); AA.VV., Celebrar, presidir, animar (Ed. Paulinas, Santiago de Chile 1991); AA.VV.,
El arte de bien celebrar = Cuadernos Phase 49 (Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1994); AA.VV., La
asamblea litrgica y su presidencia = Dossiers CPL 69 (Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1996).
19
Cf LG 28; PO 2,6,12. El concilio Vaticano II afirma especialmente, que el presbtero acta in persona Christi,
Cabeza y Pastor de la Iglesia (PO 2c, 6a, 12a; LG 28a). Se debe tener cautela y prudencia en el conjugar la
accin del ministro ordenado con la categora Cristo-Cabeza, porque Cristo no ha concedido a nadie ser
Cabeza en lugar de l. Los documentos del concilio Vaticano II no dicen jams que los sacerdotes y los
obispos sean la cabeza de la Iglesia, sino que representan a Cristo, que es Cabeza y permanece como nica
Cabeza de la Iglesia.
20
Cf J. ALDAZABAL, La celebracin de la Eucarista en la vida del sacerdote, en: Presidir la Eucarista =
Cuadernos Phase 19 (Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona 1990) 47-56, aqu 48-49; IDEM, Presidir en
nombre de Cristo, en: Claves para la eucarista. Catequesis de la Eucarista = Dossiers CPL 17 (Centro de
Pastoral Litrgica, Barcelona 21984) 13-17.

12
todo el pueblo santo (nomine totius plebis sanctae) y de todos los circunstantes. 21
Pero, hay que hacer notar que la funcin in persona Christi es atribuida por los
documentos del Concilio slo al que ha recibido el sacramento del Orden, mientras que la
funcin in nomine Ecclesiae tambin le es reconocida a un ministro no ordenado. 22 Por
tanto la presidencia litrgica la puede actuar, en su pleno significado litrgico, slo el
sacerdocio ministerial, porque slo l, en fuerza del carcter recibido, se ha convertido en
signo particular de la presencia de Cristo Cabeza de la Iglesia en la comunidad celebrante. 23
Una celebracin litrgica no ser pastoralmente eficaz si el presidente no ha adquirido
el arte de presidir, es decir, de guiar y animar a la asamblea del Pueblo de Dios.
5. EL LECTOR

La funcin del lector es proclamar la palabra de Dios en la asamblea, excepto el


evangelio; faltando el salmista recitar el salmo responsorial; proclamar las intenciones de la
oracin de los fieles, cuando no haya a disposicin dicono o cantor; dirigir el canto y la
participacin del pueblo fiel; instruir a los fieles para recibir dignamente los sacramentos y
preparar, cuando sea necesario, a otros, a quienes se encomiende temporalmente la lectura
de la Sagrada escritura en las celebraciones litrgicas. 24
El Misal romano, y luego la introduccin al Leccionario en su nueva edicin de 1981
quieren que los lectores no sean designados de cualquier modo: deben ser "aptos y
diligentemente preparados". 25
En el Leccionario (OLM 55) especifica esta preparacin: debe ser espiritual y tcnica:
a) La preparacin espiritual debe ser ante todo "bblica": de modo que el grupo de
lectores tenga una idea bsica del lenguaje de la Biblia y de sus gneros literarios. O sea, que
puedan captar el "sentido de las lecturas en su propio contexto y entender a la luz de la fe el
ncleo central del mensaje revelado". Slo as se puede proclamar a los dems una lectura
con garantas de expresividad. El lector debe entender lo que va a leer, saber qu clase de
pasaje es (proftico, potico, histrico, etc.), haber comprendido cul es la palabra o la frase
decisiva, cul el mensaje central.
21

SC 33b. La expresin in nomine ecclesiae no aparece explcitamente en SC 33. En otros documentos


conciliares, expresiones relacionadas aparecen en: SC 85; PO 2,5; LG 10, 29. Ver santo Toms, Sum. Theol. III,
82, 7. Para toda la cuestin Cf D. BOROBIO, Ministerio sacerdotal y ministerios laicales (Descle, Bilbao
1982) 250-264.
22
El ejemplo ms evidente a este respecto es el de los que la Iglesia designa para la celebracin del Oficio
divino (SC 84, 85).
23
P. MARINI, La eventual presidencia litrgica de los laicos en ausencia del sacerdote, en: Phase 27 (1987)
117. El mismo autor en l.cit., afirma: Tambin el ministerio de servir a la comunidad dirigiendo en su nombre la
oracin a Dios pertenece en primer lugar al sacerdote ordenado. Tambin en este caso es el "sacerdo te" el que
asume la funcin de Cristo Resucitado semper vivens ad interpellandum pro nobis (Hb 7,25), que, intercede
como abogado nuestro (prefacio pascual III). El laico slo puede en cierto modo suplir al sacerdote en este
segundo ministerio, permaneciendo siempre uno entre iguales (OGLH 258).
24
Cf: Ministeria quaedam V (= Enchiridion n. 3580); OGMR 34; 66; Introduccin del Leccionario de la Misa
49-55 (= Enchiridion 1152-1158). Cf A. POULLY, El servicio de los lectores, en: AA.VV., El carcter sinfnico
de la celebracin litrgica, o.c., 101-116.
25
OGMR 66; OLM 55.

13
La preparacin espiritual del lector requiere adems un "conocimiento litrgico", o
sea, una "cierta percepcin del sentido y de la estructura de la liturgia de la palabra", as como
de la resonancia que una determinada pgina bblica puede tener segn en qu fiesta o tiempo
del ao cristiano es proclamada.
b) Tambin debe tenerse en cuenta la preparacin tcnica: cuidar la voz, educarla,
saberla proyectar rectamente; hacer un recto uso de los medios de amplificacin, conocer las
caractersticas del micrfono que se va a usar; resolver antes las dificultades que pueda haber
en el texto (a veces hay palabras histricas menos conocidas o pasajes ms complicados en
cuanto a sintaxis).
6. EL ACLITO

El aclito es un ministerio relacionado con el servicio en torno al altar y los


sacramentos. El documento Ministeria Quaedam (cap. VI), el Misal romano (OGMR 65,
142-147) y el Ceremonial de los Obispos (nn. 27-29) explican los diversos servicios del
aclito:
"Compete al aclito el servicio del altar como ayudante del sacerdote y del
dicono. A l compete principalmente la preparacin del altar y de los vasos
sagrados, y distribuir a los fieles la eucarista, de la que es ministro
extraordinario" (OGMR 65). 26
Adems se le puede encargar que "exponga pblicamente a la adoracin de los fieles
el Sacramento de la sagrada eucarista y hacer despus la reserva; pero no que bendiga al
pueblo. Podr tambin -cuando sea necesario- cuidar de la instruccin de los dems fieles que
por encargo temporal ayudan al sacerdote o al dicono en las actos litrgicos llevando el
misal, la cruz, los cirios, etc., o realizando otras funciones semejantes". 27
Su actitud espiritual apunta a la Eucarista, al amor a los sacramentos, al culto
eucarstico, la ofrenda de s mismo y el cuidado de los dems, sobre todo los ms necesitados
y enfermos. 28
7. EL SERVICIO DE LA ACOGIDA

Son las personas encargadas de recibir a los fieles y acomodarlos dentro de la


asamblea ayudando a crear un verdadero clima fraterno. 29
8. EL GUA DE LA CELEBRACIN

Es la persona que anima y gua la celebracin a travs de moniciones y coordina -de


acuerdo con el presidente- los varios ministerios en torno a ella.
9. EL ANIMADOR MUSICAL

Es el que realiza el servicio de elegir los cantos apropiados, ensayarlos, coordinar a


los diversos actores musicales y animar a la comunidad a que cante.
26

Cf: Ministeria quaedam VI (= Enchiridion n. 3581). Cf M. CARGNELLO, El servicio del acolitado, en:
AA.VV., El carcter sinfnico de la celebracin litrgica, o.c., 117-148.
27
Ministeria quaedam n. VI (= Enquiridion n. 3581).
28
Cf Ceremonial de los Obispos n. 29; Ministeria quaedam n. VI (= Enquiridion n. 3581).
29
Cf: OGMR 68.

14
10. EL CORO

Es el grupo que anima y favorece el canto de la asamblea.


11. EL SALMISTA

Es la persona que presta el servicio de cantar el salmo en la celebracin litrgica.


Como indica la introduccin al Leccionario (OLM 56): "Corresponde al salmista o cantor del
salmo, cantar, en forma responsorial o directa, el salmo u otro cntico bblico, el gradual y el
Aleluya u otro canto interleccional. El mismo, si se juzga oportuno, puede incoar el Aleluya y
el versculo (Cf OGMR 37,67)". Ya en OLM 19-22 se haba motivado la importancia del
salmo responsorial y los varios modos de su realizacin. Aqu se pide que "estn dotados del
arte de salmodiar" y que tenga "facilidad en la pronunciacin y en la diccin". Si para
cualquier lectura se necesita una preparacin espiritual y tcnica, tal vez se requiere ms
todava para este salmo, que es un texto potico que tiene sus exigencias como tal. 30
12. LOS MONAGUILLOS

Estos nios o jvenes realizan servicios similares a los de los aclitos (excepto la
distribucin de la comunin o su exposicin para el culto). Este servicio ms o menos
eventual puede ser prestado por varones y mujeres. En marzo de 1994, la Congregacin para
el Culto Divino ha interpretado ampliamente la normativa al respecto (CIC 230 & 2), dejando
al juicio de cada obispo, odo el parecer de la propia Conferencia Episcopal, la admisin o no
de las mujeres al servicio del altar. 31
13. LOS SACRISTANES

Son las personas encargadas de la sacrista: el vestuario litrgico, los vasos sagrados,
la limpieza y ornamentacin del espacio celebrativo.
14. MINISTRO EXTRAORDINARIO
COMUNIN EUCARISTICA

DE

LA DISTRIBUCIN

DE

LA

Son laicos cuyo servicio litrgico es la distribucin de la comunin eucarstica. 32 Sus


funciones son: ayudar al sacerdote a repartir la comunin cuando es grande el nmero de
comulgantes y faltan otros ministros ordenados; o bien cuando se quiere darla bajo las dos
especies; dar la comunin a s mismo y a los dems cuando en ausencia del sacerdote hay
fieles que quieren comulgar. Tambin pueden llevar la comunin a los enfermos, incluso a
modo de Vitico; en celebraciones dominicales en ausencia de sacerdote, en las que los laicos
pueden recibir el encargo oficial por parte del Obispo de moderar la celebracin de la Palabra
y distribuir a sus hermanos la comunin. Tambin tienen la facultad de purificar los vasos
30

Libro del Salmista (Coeditores litrgicos, 1986). En pgs. 7-17: Directorio litrgico-pastoral sobre el salmo
responsorial y el ministerio del salmista.
31
CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta
circular a los Presidentes de las Conferencias Episcopales, sobre el servicio litrgico de los laicos (15 de marzo
de 1994), en: Notitiae 335/336 (1994) 333-335. Texto en castellano en: Phase 204 (1994) 502-504.
32
Todo lo referente a este ministerio est regulado por: SAGRADA CONGREGACIN PARA LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Instruccin Immensae caritatis, para facilitar la comunin
sacramental en algunas circunstancias (29 de enero 1973) [= AAS 65 (1973) 264-271 = Enchiridion nn. 946961]. Con respecto a este ministerio vase las indicaciones dadas por la Instruccin sobre algunas cuestiones
relativas a la colaboracin de los fiels laicos en el ministerio de los sacerdotes,artculo 8 (1997), dedicadas a
este ministerio.

15
sagrados, y de exponer el Santsimo en ausencia de ministro ordenado. Los laicos que reciben
esta misin son considerados ministros extraordinarios de la comunin eucarstica, pues
los nicos ministros ordinarios de la misma son los ordenados.
15. OTROS MINISTERIOS Y SERVICIOS

En Amrica Latina cada vez ms se confan a laicos otros ministerios, como el del
bautismo, el de la Palabra, el de las exequias, el de algunas bendiciones, y el servicio de
asistentes laicos para el matrimonio, entre otros.

You might also like