Biblia

Informacin General
La palabra Biblia se deriva del griego biblia, que significa "libros", y se refiere
a los escritos sagrados del judasmo y el cristianismo. La Biblia consta de dos
partes.La primera parte, el llamado Antiguo Testamento por los cristianos,
consiste en los escritos sagrados del pueblo judo y fue escrito originalmente
en hebreo, a excepcin de algunas partes en Arameo.La segunda parte,
llamada el Nuevo Testamento, fue compuesto en griego y en los registros de la
historia de Jess y los inicios del cristianismo.Traducido en su totalidad o en
parte en ms de 1.500 lenguas, la Biblia es el libro ms ampliamente
distribuida en el mundo. Su influencia en la historia y la cultura, incluyendo
la literatura y las dems artes, es incalculable.
El Antiguo Testamento
Principales temas y caractersticas
La Biblia hebrea, escrita durante un perodo de ms de 500 aos, se compone
de muchos tipos de literatura y refleja distintos puntos de vista.Es
esencialmente religioso, pero, a diferencia de los libros religiosos ms
antiguos, el Antiguo Testamento se caracteriza por un fuerte sentido de la
historia, incluso las leyes y exhortaciones se tejen en las narraciones.
Los temas son la originalidad y la gloria de Dios (Yahv), los pactos que
hizo con Israel, la Ley, de control de Dios de la historia y especiales del
destino de Israel, la revelacin de Dios a travs de los Profetas, la
naturaleza de la humanidad, y cada pecado
CREER
corporativa y su remedio , y la verdadera adoracin
Religiosa
de Dios.
Informacin
Fuente
Los hebreos crean que su religin se basa en los
sitio web
pactos que Dios les ofreca y que haba
aceptado. Yahv haba convenido en hacer que su
CREER Fuente de
pueblo elegido y en especial para protegerlos, pero slo
Informacin
si obedecan su ley.Se hicieron pactos con No, que
Religiosa
abarca toda la humanidad, y con Abraham y sus
Nuestro Lista de los
descendientes, pero el pacto ms importante fue
2.300 Temas
revelada a Moiss.Ms tarde, despus de la divisin de
Religiosos
los Judios en dos reinos - Jud e Israel - el pueblo de
E-mail
Jud cree que un pacto especial tambin se ha hecho
con el rey David y su descendencia real.

Yahv era diferente de todas las otras deidades cautividad. Israel se

prohibi el culto de cualquier otro dios y la religin mosaica tal vez a entender
que no existen otros, aunque esto no se hizo especial hincapi en hasta el
momento del exilio de Babilonia en el (587 - 37 aC) .Otros dioses personific
las fuerzas naturales o las tribus y naciones, pero Yahv era supremo sobre
todas las cosas.Debido a que l controlaba la historia, que podra utilizar
Asiria o Babilonia para castigar a un rebelde Israel.Abundante cultivos
depende de su voluntad por s sola y no en los ritos mgicos en la que los
baales de Canan eran adorados. El concepto del libro de Levtico era que
los hebreos iban a ser un pueblo santo, separado de toda contaminacin.
Muchas leyes en el Pentateuco o Tor, los cinco primeros libros, no eran
diferentes de los de las naciones circundantes. Sin embargo, algunos nicos
mandamientos fueron dados, sin recompensas y castigos; importantes son los
Diez Mandamientos, que tienen un alto. Contenido tico ms de la Tor (Ley)
fue un religioso y civil, la ley completa para toda la nacin
festivales. Prescrito Se sacrificios y los de los dems, las naciones, pero el
nfasis estaba en la moral. similares Yahv era un Dios de justicia;. Todo
pecado y la injusticia es un delito en su contra y el arrepentimiento podra
traer perdn.
En el Libro de Josu, el Seor es un Dios de la guerra que ordena la masacre
de los cananeos, pero la religin hebrea gradualmente super este concepto,
como puede verse en los libros de Jeremas y Jons.Los profetas vieron la
historia como una interaccin entre el Dios vivo y su pueblo, y su
resultado dependa de su obediencia. Israel estaba destinado a ser una luz
para las naciones, pero siempre haba un lugar especial en el propsito de Dios
y el amor, y los hebreos siempre luch con los dos conceptos de Dios justicia
imparcial y su amor hacia Israel. tarda en el perodo bblico, los escritores
de la literatura apocalptica, a diferencia de los profetas anteriores,
desesperado de las fuerzas normales de la historia y cree que Dios
pondra fin a la poca actual, con lo que en un reinado de la milagrosa
justicia.
Estos temas no fueron sistematizadas en una teologa, pero puede deducirse de
la literatura en su conjunto, que expresa las esperanzas, miedos, lamentos,
acciones de gracias, e incluso las dudas de los hebreos. As, el Libro de Job
critica la, fcil doctrina popular de recompensa y el castigo, y el Libro de
Eclesiasts menudo enfoques escepticismo.
.
La Canon

El canon o lista oficialmente aceptada de libros de la Biblia hebrea, se

compone de 24 libros segn el cmputo judo y se divide en tres partes: la
Ley, los Profetas y los. Escritos La Ley (Tor), a menudo llamado el
Pentateuco, Consta de cinco libros, desde Gnesis hasta
Deuteronomio. Los profetas (Nevi) se dividen en tres partes: los profetas
anteriores (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes), los profetas
posteriores (Isaas, Jeremas y Ezequiel), y libros de doce convocaron a la
menor debido a su brevedad. profetas Los 11 escritos (Ketuvim) incluyen
tres libros poticos (Salmos, Proverbios y Job), los cinco rollos (Cantar de los
Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester), una obra apocalptica,
Daniel, y Esdras - Nehemas y 1 y 2 Crnicas.
Biblias cristianas organizar los libros de manera diferente.La Ley o
Pentateuco, es lo primero, entonces todos los libros histricos.Estos son
seguidos por la potica, o la sabidura, los libros y, finalmente, los libros
profticos.As, Ruth, Crnicas, Esdras, Nehemas, Esther y aparecen en el
segundo grupo y Daniel y Lamentaciones en el cuarto.
[Nota del Editor: Biblias cristianas tambin se dividen por lo general aparte de
todos los libros por separado, por lo que el Canon es descrito como un total de
39 libros, pero que estn en el mismo texto que los 24 libros de la Biblia
hebrea.Por ejemplo, cuando la Biblia hebrea cuenta los doce Profetas Menores
como un libro, la Biblia Cristiana casi universalmente contarlos como doce
libros.]
Los Judios nunca dej de escribir libros religiosos. Varios libros compuesto
en hebreo o en griego, despus de 300 aC forman parte de la Septuaginta,
o versin griega antigua, y se consideraba que la Escritura por muchos
cristianos.Los catlicos romanos y los ortodoxos incluyen estos libros,
llamados apcrifos o libros deuterocannicos, en la Biblia. Protestantes
omiten o imprimirlas como un apndice de la Biblia.
Divisiones del Antiguo Testamento
[La discusin siguiente se utiliza la clasificacin de los libros cristianos.]
Pentateuco
Gnesis narra la creacin del universo y los seres humanos en primer lugar, la
tradicin del diluvio, y las historias de los patriarcas hasta la estancia de los
hebreos en Egipto y la muerte de Jacob y Jos.xodo narra cmo Moiss
condujo al pueblo de Egipto y recibi el pacto y la Ley en el Monte
Sina;. Levtico es en gran medida legal de un cdigo de la historia de la
migracin hacia la tierra prometidaDeuteronomio. Nmeros de parte repite la

descripcin, el registro, las leyes y concluye con la muerte de Moiss.

contina Ensea a un estricta doctrina de la recompensa y el castigo.
El Pentateuco se basa en cuatro fuentes principales. La ms antigua, J, es
tal vez escrita en Jud, el reino del sur, cerca de 950 antes de Cristo.Entre 900
y 750, otra versin de Israel, el reino del norte, era el tejido, lo que se llama
Efran (E).En el siglo sptimo antes de Cristo, Deuteronomio, o la mayor parte
de ella (D), se compil. Alrededor de 550 aC, durante el exilio, la edicin final
de la Tor, agreg una fuente sacerdotal (P), algunas partes de las cuales son
muy antiguos.
Libros Histricos
Josu habla de un minucioso conquista de Canan, pero los jueces contiene
tradiciones de las tribus hebreas en el perodo anterior a la monarqua que
revelan la conquista como parcial. Los libros de Samuelse acerca de la
fundacin de la monarqua bajo Sal y David, y contienen una temprana
magnfica fuente de la vida de David, escrito probablemente alrededor de 961
- 22 aC.Todos los libros han sido ampliamente editado por escritores que
compartieron la teologa de la fuente D.
Esdras y Nehemas fueron compuestas despus del exilio, cuando estos dos
lderes restaurado el judasmo en Palestina, y la propia memorias de Nehemas
constituyen gran parte de este ltimo libro.Los dos libros de Crnicas
abarcan la historia hebrea desde sacerdotal punto de Esdras de vista, pero
contienen algunas valiosas tradiciones anteriores. Ruth es la historia de una
mujer extranjera que lleg a ser leales a Israel y fue el antepasado de
David. Esther es una historia de un judo de la reina Persia que salv a su
pueblo de la persecucin.
Potica, o la Sabidura, Libros
Trabajo contiene algunos de los mejores poemas en la Biblia.Sus temas son
los problemas de sufrimiento y de la posicin del hombre ante
Dios.Los Salmos se compone esencialmente de culto en el templo, aunque
algunos pueden ser piezas de devocin individual.Muchos se atribuyen a
David, pero algunos vienen de un perodo anterior. Proverbios comprende
varias colecciones de la sabidura antigua.Las partes de Eclesiasts se
muestran escpticos, pero otras secciones expresar la sabidura
convencional.El Cantar de los Cantares es una coleccin de poemas de
amor.
Los Profetas

Los grandes profetas del siglo octavo antes de Cristo se Ams, Oseas, Isaas
y Miqueas. Proclamaron la santidad de Dios y su juicio sobre la adoracin de
dolos y los abusos morales de los reinos hebreos, y llam a la gente de vuelta
a la lealtad al pacto. Jeremas, el profeta ms grande del siglo sptimo antes
de Cristo, fue nico en la grabacin de su lucha espiritual interno y
prometedor en un nuevo pacto.Al igual que Isaas, se opuso a las alianzas
militares con las naciones extranjeras y la resistencia a la invasin
babilnica. Sofonas Habacuc y tal vez pertenecen al mismo siglo. Nahum se
regodea en la destruccin (612 aC) de Nnive.Los profetas ms importantes
durante el perodo del exilio babilnico y Ezequiel fueron los autores
desconocidos de los captulos 40 a 55 y 56 - de Isaas, que alent el regreso de
los Judios a la Santa Sede y la tierra prometida un glorioso. Vida nacional
66 Lamentaciones refleja el miserias del exilio.
Los profetas restantes siguieron el exilio. Abdas es fuertemente nacionalista
de Dios para los gentiles de preocupacin y de Judios. Hageo Jons y
Zacaras 1 - 8 reflejan la reconstruccin de un pequeo templo de Jerusaln.
Expresa Joel, Zacaras 9-14, y combinar Malaquas la Temas de la sentencia
y la restauracin y tienen elementos apocalpticos. Daniel es un apocalipsis de
la poca macabea (c. 164 aC) y las promesas de ayuda de Dios a los Judios en
tiempos de persecucin.
El Nuevo Testamento
Principales temas y caractersticas
Pacto y el derecho son fundamentales en el Antiguo Testamento, y Jess
Cristo es central en el Nuevo Testamento. El tema dominante es la
interpretacin de "la naturaleza de Jess como Cristo o Mesas (el ungido),
el Hijo del hombre, el Hijo de Dios, Seor, y el Profeta. Se trataba de una
reinterpretacin completa de la esperanza juda de un rey ungido descendiente
de David.Tal vez antes de la muerte de Jess, sus discpulos ya lo haba
aclamado como Mesas, pero se convenci de esto de las experiencias que se
les fue de nuevo con vida.As, la resurreccin es el segundo gran tema. El
Mesas ya vino a decir, no una conquista, el xito de rey, sino un Seor
crucificado, cuya nica relacin con Dios podra sugerir slo parcialmente por
los ttulos que se le aplic.
Al explicar y defender su fe, los discpulos de Jess encontraron pasajes en el
Antiguo Testamento que crean que eran las profecas de su muerte,
resurreccin, y la naturaleza (por ejemplo, Salmo 110:1, Isaas 53; Daniel
7:13 - 14). Tambin conserva los dichos de Jess y las historias de su vida,
que interpreta a la luz de su fe. Jess haba proclamado el evangelio
("buena nueva") de la venida del reino, o reino de Dios y transmitida por
un ministerio de la enseanza , el perdn y la curacin. Aunque gran parte

de su enseanza de acuerdo con la de otros Judios, su radical y profticas

palabras ms se hizo de enemigos.El sumo sacerdote y sus asociados teman a
Jess como una amenaza al orden establecido, y el gobernador romano Poncio
Pilato, fue persuadido para tener a Jess crucificado.As, la tradicin del
evangelio contiene el mensaje de Jess y la proclamacin de su naturaleza
divina.
Otras nuevas experiencias de xtasis y la profeca se interpretaron como
dones del Espritu Santo. En efecto, la mayora de los libros del Nuevo
Testamento reflexionar sobre la relacin de lo viejo y lo nuevo.Cristianos, y el
mismo Jess, que se cree en el mismo Dios, como otros Judios, y reconoci la
autoridad del Antiguo Testamento.Sin embargo, Jess haba hecho
declaraciones radical que socava la separacin del judasmo y condujo
lgicamente a la admisin de los gentiles en la comunidad.As, surgi una
Iglesia global y no Judios Judios que fue interpretado como sobre la base
de un nuevo pacto inaugurado por Jess. Pablo, el ms grande apstol de la
misin a los gentiles, defendi su poltica mediante la enseanza de que la
base de la aceptacin por Dios es la fe en Jess Cristo, pero Pablo no quera
romper la continuidad con la antigua religin.
El Nuevo Testamento contiene un fuerte elemento apocalptico.parbolas de
Jess y dichos con respecto a la venida del Reino de Dios son enigmticas, y
no es seguro que le espera el pronto fin del mundo, pero muchos cristianos
primitivos crean que estaban viviendo en la era pasada.Sin embargo, gran
parte de la enseanza moral del Nuevo Testamento se dirige a la vida
cotidiana en este mundo, y el comportamiento cristiano es un tema
constante. El Nuevo Testamento refleja otras preocupaciones de la vida
comunitaria, incluyendo el culto pblico y la organizacin de la iglesia, pero
el mismo nfasis es puesto La oracin individual y de la comunin con Dios.
El Nuevo Testamento abarca un perodo mucho ms corto que el Antiguo
Testamento, y sus intereses son cada vez ms intensa.Esto es en parte porque
los cristianos tenan acceso a los libros del Antiguo Testamento, judos y
otros.El Nuevo Testamento fue escrito de manera concisa. Casi no se trat de
imitar a la literatura de moda de la poca, sin embargo, los escritos tienen un
gran poder retrico.Las ciencias naturales tienen escasa influencia. El
panorama no es cientfico, pero pre-cientfica, que son escritos de fe, no la
especulacin.
.
La Canon
El proceso por el cual el canon del Nuevo Testamento se form comenz en
el siglo 2d, probablemente con una coleccin de diez cartas de

Pablo. Hacia el final de ese siglo, Ireneo sostuvo que laautoridad nica de la
parte del canon llamado los Evangelios . aceptacin de los otros libros
llegaron poco a poco.La iglesia en Egipto utiliza ms de los 27 libros, y menos
a las iglesias de habla siraca.La cuestin del canon oficial se hizo urgente en
el siglo cuarto.Fue principalmente gracias a la influencia de Atanasio, obispo
de Alejandra, y por Jernimo incluidos los 27 libros en su versin latina de
la Biblia llamada la Vulgata, que el actual canon lleg a ser aceptado.
Divisiones del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento consta de cuatro Evangelios, los Hechos de los
Apstoles, Epstolas de las colecciones, y el Libro de Apocalipsis.
Los Evangelios
Originalmente evangelio significa "buenas noticias" (evangelion
griego). El trmino se aplic ms tarde a los libros que contiene este
mensaje.Estos no son biografas, sino proclamas de la buena noticia en forma
de historia.A pesar de todas las fechas de los libros del Nuevo Testamento se
debaten, la opinin prevaleciente fechas Marcos ao 68 - 72, Lucas y Mateo
c.85, y Juan 95-100. Los tres primeros, llamados sinpticos porque se puede
comparar al lado del otro, tienen una complicada relacin literaria entre s.Es
probable que Mateo y Lucas usa Marcos y un documento perdido llamado Q
(alemn Quelle, "fuente"), que consiste principalmente en "dichos de Jess -.
Las parbolas cuentos ilustrativos dicho por Jess, por lo general refleja
la vida cotidiana - prominente en los sinpticos. Son los Evangelio de Juan
difiere de los otros en la estructura y refleja el desarrollo teolgico del siglo I,
pero contiene las tradiciones independientes de los sinpticos.
Los Hechos
Los Hechos de los Apstoles fue escrito por Lucas como una secuela de su
Evangelio.Cuenta la tradicin de las primeras iglesias en Palestina y da los
detalles de los viajes misioneros de Pablo.
Las Epstolas
Dos tipos de epstolas se atribuyen a St. Paul en el Nuevo Testamento.Nueve
de ellas (diez, si se incluye Efesios) son cartas dirigidas por Pablo a las
iglesias y ocuparse principalmente de los problemas de la fe, la moral y la
vida comunitaria. Estas cartas revelan la interpretacin de Pablo del
cristianismo y sus mtodos de hacer frente a problemas pastorales.El resto no
son cartas reales, sino que estn escritos en forma de carta, destinada a toda la
iglesia o grandes partes de ella. As, las epstolas pastorales - 1 y 2 Timoteo y
Tito - escrito en el nombre de Pablo, contienen instrucciones para lderes de la

iglesia y advertir contra los errores en la doctrina y la conducta.Hebreos es un

sermn cuidadosamente construido por un autor desconocido e interpreta a
Cristo como sumo sacerdote, y exhorta a la fidelidad en tiempos de
persecucin.
El, o catlico, Epstolas generales son llamados as porque se dirigen a la
iglesia en su conjunto. La Epstola de Santiago hace hincapi en la
importancia de las buenas acciones en contra de un tipo de vaco de la
creencia de que no implica ninguna accin correcta. La primera epstola de
Pedro proclama la alegra frente a la persecucin y se dirige especialmente a
las congregaciones con miembros recin bautizados. Las Epstolas de Juan
se parecen el cuarto Evangelio.San Juan nos ensea la relacin ntima
entre el amor de la hermandad y la verdadera doctrina de Cristo, sino que
tambin ataca a la divisin dentro de la iglesia.
Apocalipsis
El libro de Apocalipsis fue escrito probablemente para animar a los cristianos
a ser fieles durante una persecucin bajo Domiciano (AD 81 a 96). Retrata el
futuro a travs de muchos smbolos, y el profeta espera que el juicio de Dios
sobre el Imperio Romano, un reinado de 1.000 aos de Cristo, y un cielo
nuevo y una tierra nueva.
Las versiones de la Biblia
Varios targum arameo (traduccin libre o parfrasis) del Antiguo
Testamento existen, y algunos de ellos pueden ser mayores de la Era
Cristiana.La Septuaginta griega, cuyo canon no fue estrictamente
definidos, se produjo paulatinamente durante los ltimos tres siglos antes
de Cristo.Una antigua versin latina de ambos Testamentos fue revisado
por Jernimo, produciendo la Vulgata.Antiguas versiones existen en
siraco, copto, armenio, y otros idiomas.
Durante la Edad Media, las partes de la Biblia se pusieron en anglosajn e
Ingls Medio.Las primeras versiones en Ingls de toda la Biblia se hicieron
(1380-1393), de John Wycliffe y sus asociados que us el texto latino.La
Reforma dio mayor impulso a las traducciones a lenguas modernas,
especialmente el de Martn Lutero en alemn y William Tyndale en
Ingls.Entre las versiones posteriores son los siguientes: Miles Coverdale
Biblia (1535), la Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), Biblia de
Ginebra (1560), Reims - Douai Biblia (1582, 1609), James King, o
autorizado, Versin (1611), Ingls versin revisada (1881 - 85), Biblia de las
Amricas (1946 - 57), Nueva Ingls Biblia 70) (, Biblia de Jerusaln - 1961
(1966), Biblia de las Amricas (1970), Ingls versin de Hoy (1966 - 76), y la
versin de Norma Revisada (1946 - 1971).

Interpretacin y Estudio de la Biblia

Las interpretaciones antiguas
Judios y cristianos antiguos crean que sus Escrituras inspiradas por Dios y
destinado a guiar todas las generaciones.El mtodo de interpretacin llamado
Midrash tratado de hacer que el mensaje bblico a las necesidades reales de la
comunidad, a eliminar las oscuridades y contradicciones, para encontrar
cumplimientos de las profecas, y para responder a las preguntas planteadas en
la Biblia por descubrir significados alegricos.Este proceso se ve en los Rollos
del Mar Muerto, la parfrasis, o targum, del Antiguo Testamento y los escritos
del filsofo Filn, y que ha influido en la teologa del Nuevo Testamento.El
midrash Rabinos utilizan para resolver problemas jurdicos, sino que aparece
en el Talmud, as como en los Midrashim, o comentarios homiltica.
Los cristianos fueron influenciados tanto por la tradicin juda y por los
filsofos quien explic los mitos griegos como alegoras.El erudito
alejandrino Orgenes distinguido y alegrico significado literal en el Antiguo
Testamento, y sus seguidores se encuentran tres o cuatro maneras de
interpretar un texto especfico. La escuela de Antioqua, representada por
los comentaristas como Theodore de Mopsuestia y el gran predicador
Juan Crisstomo, insisti en el sentido natural y literal de la
Escritura. Durante la Edad Media, el mtodo alegrico prevalecido en gran
parte.
Moderno estudio
Durante el Renacimiento, un renacimiento del estudio de los clsicos griegos
y latinos producido estudiosos cristianos que llevaron a estudiar
hebreo. Literaria y la crtica histrica, que haba sido llevado a cabo en los
tiempos antiguos, ahora recibe un nuevo impulso.Aunque el mtodo alegrico
nunca muri en el catolicismo y el protestantismo, el nuevo aprendizaje
influido en el estudio de la Biblia, y en el siglo 18 las tcnicas clsicas de los
estudios comenz a trabajar de forma sistemtica.mejora de los diccionarios y
las gramticas son parte de este proceso.
La crtica textual
La crtica textual es una parte importante de la interpretacin bblica. Esta es
la comparacin de manuscritos de la Biblia en los idiomas originales y
versiones, incluidas las citas de autores antiguos, para determinar la medida de
lo posible el texto original.La crtica literaria es el estudio del documento en
s, en comparacin con otros libros - bblicas y no bblicas - para revelar el
mtodo, el estilo y el propsito del autor, la identidad del autor, las fuentes

escritas y orales utilizados por el autor y la fecha y lugar de la escritura. Esto

ha conducido a las teoras respecto a las fuentes del Pentateuco y los
Evangelios, la datacin de las cartas de Pablo, y las distinciones entre las
partes de Isaas.
Forma crtica
crtica de las formas estudia la tradicin oral detrs de un documento.Cada
tradicin oral es modificado por la situaciones de la vida en la que se
transmite, y las etapas de cambio a menudo se puede discernir, como en las
historias de Abraham y Sara.Se puede clasificar los Salmos en funcin de su
probable utilizacin en el culto. En las parbolas de Jess, el propsito
original se puede distinguir de la iglesia de las interpretaciones y
modificaciones. Forma crticos creen que los elementos de "la enseanza
de Jess que no coinciden con los intereses del judasmo o de la iglesia
primitiva reflejar su punto de vista.
Redaccin Crtica
Redaccin crtica, el estudio de edicin, se supone que los autores de los
libros bblicos tienen una teologa definida y el propsito y no son meros
colectores de las tradiciones.As, los rasgos del escritor de un libro o una
fuente se pueden distinguir de las de los materiales mediante la observacin de
estilo y mtodo de redaccin.Ambos crtica de las formas y la redaccin
implican las sentencias de los acadmicos; perfecto acuerdo no se puede
esperar.
La crtica histrica
la crtica histrica, que es el mtodo de todos los historiadores serios, todas
estas disciplinas se aplica a la Biblia y tiene en cuenta toda la evidencia
histrica disponible, tanto en documentos escritos y descubrimientos
arqueolgicos.As ugartico, asiria, egipcia, persa y otros registros utilizados
con la Biblia, la ayuda en la reconstruccin del curso de la historia hebrea.la
historia del Nuevo Testamento y el desarrollo de la teologa cristiana se
iluminan mediante el estudio de los documentos de las religiones juda y greco
romano y escrituras cristianas fuera del Nuevo Testamento.
Sherman E Johnson
Bibliografa
Antiguo Testamento
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BO largo, eds, Canon y la Autoridad (1977); McKenzie JL, La espada de

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Antiguo Testamento (1962).
Del Nuevo Testamento
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Comprensin del Nuevo Testamento (1983); CFD Moule, El Nacimiento del
Nuevo Testamento (1981), JM Robinson y Koester H, a travs de trayectorias
cristianismo primitivo (1971) .
Historia y Crtica
R Alter y Kermode M, eds, La Gua literaria de la Biblia (1987);. FF Bruce,
Historia de la Biblia en Ingls (1978), CH Dodd, La Biblia de hoy (1946); RE
Friedman, Quin escribi la Biblia?(1987); RM Grant y Tracy D, Breve
Historia de la Interpretacin de la Biblia (1984); K Koch, el crecimiento de la
tradicin bblica (1969); Perrin N: Qu es la Redaccin Crtica?(1969).

Biblia
Avanzadas de la informacin
Ingls La palabra "Biblia" se deriva del griego biblion, "rollo" o "libro".
(Aunque biblion es realmente un diminutivo de biblos, que ha perdido este
sentido en el NT 10:02. Vase Rev. biblaridion donde se utiliza para un
"librito".) Ms exactamente, un biblion era un rollo de papiro o Biblos,
Reedlike una planta cuya corteza interior se seca y estilo en un material
escrito ampliamente utilizado en el mundo antiguo.
La palabra como la usamos hoy en da, sin embargo, tiene una connotacin
mucho ms importante que el griego biblion.Aunque biblion es algo neutral,
que podra ser utilizado para designar a los libros de la magia (Hechos 19:19)
o un proyecto de ley de divorcio (Marcos 10:4), as como libros sagrados, la
palabra "Biblia" se refiere al Libro por excelencia, Reconoce el registro de la
revelacin divina.
Aunque este es el sentido eclesial de origen, sus races se remontan en el
Antiguo Testamento.En Dan. 9:2 (LXX) ta biblia se refiere a los escritos
profticos.En el prlogo de Sir que se refiere en general a las Escrituras del
Antiguo Testamento.Este uso pas a la iglesia cristiana (II Clem. 14:2) y sobre
el cambio de siglo se ampli para incluir la totalidad de los escritos cannicos
como ahora los tienen.La biblia ta expresin pasada en el vocabulario de la
iglesia occidental y en el siglo XIII, por lo que Westcott llama a un "solecismo
feliz", el neutro plural vino a ser considerado como un femenino singular, y de
esta forma el trmino pas a los idiomas de la Europa moderna. Este

importante cambio de singular a plural refleja la creciente concepcin de la

Biblia como una expresin de Dios en lugar de una multitud de voces que
hablen por l.
El proceso por el cual los diversos libros de la Biblia se reunieron y su valor
como reconoci la Sagrada Escritura se refiere como la historia del
canon.Contrariamente a la opinin crtica que prevalece, existen, antes del
exilio, un gran cuerpo de literatura sagrada.Moiss escribi: "todas las
palabras del Seor" en el "libro del pacto" (xodo 21-23; 24:4, 7).la direccin
de Josu despedida fue escrita "en el libro de la ley de Dios" (Josu
24:26).Samuel habl acerca de la forma del reino de "lo escribi en un libro"
(I Sam. 10:25)."As dice el Seor" fue el prlogo comn a las palabras de los
profetas.
Esta literatura reveladora, aunque no es una forma de llegar hasta finales del
siglo II a. C., fue considerada desde el primer momento como la voluntad
revelada de Dios y por lo tanto obliga a las personas.Los "orculos de Dios"
se llevaron a cabo en alta estima, y esta actitud hacia las Escrituras era muy
natural trasladado a la iglesia primitiva.Pocos niegan que Jess considera el
Antiguo Testamento como un registro inspirado de la auto-revelacin de Dios
en la historia.En repetidas ocasiones un llamamiento a la autoridad como
Escrituras (Mateo 19:04; 22:29).La iglesia primitiva se mantuvo esta misma
actitud hacia el Antiguo Testamento, pero al lado de l, empezaron a poner las
palabras del Seor. Mientras que el canon del Antiguo Testamento ha sido
oficialmente cerradas, la venida de Cristo haba, en cierto sentido, la abri de
nuevo. Dios volvi a hablar. Desde la cruz fue el acto central redentora de
Dios en la historia, el NT se convirti en una necesidad lgica.As, la voz de
los apstoles, y ms tarde sus escritos, fueron aceptados como la divina
comentario sobre el acontecimiento de Cristo.
Visto como un proceso histrico, la formacin del canon del Nuevo
Testamento ocupa unos 350 aos.En el siglo primero de estos libros fueron
escritos y comenz a ser distribuido a travs de las iglesias.El aumento de la
hereja en el siglo II, especialmente en forma de Gnosticismo pendientes con
su portavoz, Marcion es un poderoso impulso hacia la formacin de un canon
definido.Un proceso de tamizado en el que comenz la Escritura vlido
distingue de la literatura cristiana en general, sobre la base de criterios tales
como la autora apostlica, la recepcin por las iglesias, y la coherencia de la
doctrina con lo que la iglesia ya posea.El canon se ha certificado en ltima
instancia, en el Concilio de Cartago (397).
La afirmacin de la Biblia es de origen divino ampliamente justificado por su
influencia histrica.Sus manuscritos se numeran en los miles. El NT apenas ha
sido reunida antes de encontrar la traduccin en latn, siraco y egipcio. Hoy
en da no hay una lengua en el mundo civilizado que no tiene la palabra de

Dios.Ningn otro libro ha sido cuidadosamente estudiado ni ha escrito tanto

sobre l.Su influencia espiritual no puede ser estimada. Es por excelencia la
palabra de Dios en el lenguaje del libro de hombre.
RH Mounce
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa
FF Bruce, Los Libros y Pergaminos del; BF Westcott, La Biblia en la Iglesia;.
Ackroyd PR et al, eds, La historia de Cambridge de la Biblia, 3 vols,...
Nineham DE, ed, la utilizacin de la Iglesia de la Biblia , A. Harnack, la
Lectura de la Biblia en la Iglesia Primitiva; NO Noll Hatch y MA, La Biblia
en Amrica; Smalley B., para el estudio de la Biblia en la Edad Media;
Richardson, A., La Biblia en la Era de la Ciencia; J . Barr, La Biblia en el
mundo moderno.

La Biblia
Informacin Catlica
Una coleccin de escritos que la Iglesia de Dios ha solemnemente reconocidos
como inspirados.
El nombre se deriva de la expresin griega biblia (los libros), que entr en
servicio en los primeros siglos del cristianismo para designar a todo el
volumen sagrado.En el latn de la Edad Media, el plural neutro para la Biblia
(Gnesis bibliorum) poco a poco lleg a ser considerado como un sustantivo
femenino singular (biblia, gen. Bibliae, en los que forma singular la palabra ha
pasado a las lenguas del mundo occidental . Significa "El Libro", a manera de
eminencia, y por lo tanto, as se establece el carcter sagrado de nuestra
literatura inspirada en sus equivalentes ms importantes son:. "La biblioteca
divina" (Bibliotheca Divina), que fue empleada por San Jernimo en el siglo
IV, "las Escrituras", "la Sagrada Escritura" - las que se derivan de las
expresiones que se encuentran en la Biblia misma, y "el Antiguo y Nuevo
Testamento", en la que los ttulos colectivos ", el Antiguo Testamento" designa
lo sagrado libros escritos antes de la venida de Nuestro Seor, y "el Nuevo
Testamento" se refiere a los escritos inspirados compuesta desde la venida de
Cristo.
Es un hecho histrico que en la poca de Cristo los Judios estaban en posesin
de los libros sagrados, que difieren ampliamente entre s en el tema, estilo,
origen y alcance, y es tambin un hecho que considera todos los escritos, tales
como inversiones con un carcter que los distingue de todos los dems

libros. Esta fue la autoridad divina de cada uno de estos libros y de todas las
partes de cada libro. Esta creencia de los Judios fue confirmada por Nuestro
Seor y sus Apstoles, porque supone su verdad en su enseanza, lo utiliz
como fundamento de su doctrina, y se relacionan ntimamente con el sistema
religioso de los que fueron los fundadores. Los libros as aprobadas fueron
entregados a la Iglesia cristiana como el registro escrito de la revelacin
divina antes de la venida de Cristo. Las verdades de la revelacin cristiana se
dieron a conocer a los Apstoles ya sea por el mismo Cristo o por el Espritu
Santo.Ellos constituyen lo que se llama el depsito de la fe, a la que nada se
ha aadido desde la edad apostlica.Algunas de las verdades que se ha
comprometido a escribir bajo la inspiracin del Espritu Santo y han llegado
hasta nosotros en los libros del Nuevo Testamento.Escrito originalmente para
las Iglesias particulares o personas, para satisfacer necesidades particulares, y
alojados en que todos estaban a las circunstancias particulares y existentes,
estos libros fueron recibidos por la Iglesia universal como inspirados, y con
los libros sagrados de los Judios constituyen la Biblia.
En un aspecto, por lo tanto, la Biblia es una literatura doble, formado por dos
colecciones distintas que se corresponden con dos perodos sucesivos y
desigual del tiempo en la historia del hombre. El mayor de estos coleccin, en
su mayora escritos en hebreo, se corresponde con los muchos siglos durante
los cuales el pueblo judo disfrut de una existencia nacional, y constituye el
hebreo, o el Antiguo Testamento, la literatura, la, la ms reciente coleccin,
que comenz poco despus de la Ascensin del Seor, y formado por escritos
griegos, es la literatura cristiana primitiva, o el Nuevo Testamento.Sin
embargo, en otro ms profundo y sentido, la literatura bblica es ante todo
una.Sus dos conjuntos de escritos son ms estrechamente vinculado con lo que
se refiere a las doctrinas reveladas, los hechos registrados, costumbres
descritas, e incluso expresiones utilizadas.Por encima de todo, ambos tienen
una coleccin y la misma finalidad religiosa, de uno y el mismo carcter
inspirado.Se forman las dos partes de un todo orgnico cuyo centro es la
persona y la misin de Cristo.El mismo Espritu ejerce su influencia
misteriosa oculta en los escritos de ambos Testamentos, e hizo de las obras de
aquellos que vivieron antes de Nuestro Seor una preparacin activa y
constante para la dispensacin del Nuevo Testamento que iba a introducir, y
de las obras de los que l escribi despus de una continuacin verdadero y
notable desempeo de la Antigua Alianza.
La Biblia, como la registrada inspirado de la revelacin, contiene la palabra de
Dios, es decir, contiene las verdades que el Espritu Santo desea que se
transmita por escrito.Sin embargo, todas las verdades reveladas no estn
contenidas en la Biblia (vase TRADICION), ni es toda la verdad revelada en
la Biblia, si se entiende por revelacin la manifestacin de verdades ocultas
que no podan ser otros conocidos.Gran parte de la Escritura vino a sus
escritores a travs de los canales ordinarios de conocimiento, pero su carcter

sagrado y la autoridad divina no se limitan a las partes que contienen la

revelacin estrictamente lo denomina.La Biblia no slo contiene la palabra de
Dios, es la palabra de Dios.El autor principal es el Espritu Santo, o, como
comnmente se expresa, los autores humanos escribieron bajo la influencia de
la inspiracin divina.Fue declarada por el Concilio Vaticano II (Sesin III, c.
ii) que el carcter sagrado y cannico de la Escritura no se explica del todo
por decir que los libros fueron compuestos por la diligencia humana y luego
aprobado por la Iglesia, o que contenan revelacin sin error.Ellos son
sagrados y cannicos ", porque, despus de haber sido escrita por inspiracin
del Espritu Santo, que tienen a Dios por autor, y como tales han sido
entregados a la Iglesia".La infalibilidad de la Biblia sigue como una
consecuencia de esta autora divina.Cuando el escritor sagrado hace una
declaracin como la suya, que la declaracin es la palabra de Dios y la verdad
infalible, cualquiera que sea el objeto de la declaracin.
Se ver, por tanto, que a pesar de la inspiracin de cualquier escritor y el
carcter sagrado de su obra sea anterior a su reconocimiento por parte de la
Iglesia que todava dependen de la Iglesia de nuestro conocimiento de la
existencia de esta inspiracin.Ella es la testigo nombrado tutor y de la
revelacin.De su sola sabemos qu libros pertenecen a la Biblia.En el Concilio
de Trento que se enumeran los libros que debe ser considerado "como
sagrados y cannicos".Son los setenta y dos libros que se encuentran en las
ediciones catlicas, cuarenta y cinco en el Antiguo Testamento y veintisiete
del Nuevo.Copias protestantes generalmente carecen de los siete libros (a
saber: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, y la Primera y Segunda
Macabeos) y partes de libros (a saber: Esther 10:04-16:24, y Daniel 3:24-90;
13:01-14:42), que no se encuentran en las ediciones juda del Antiguo
Testamento.La Biblia es claramente una literatura, es decir, una importante
coleccin de escritos que no se compone de una vez y no proceder de una
mano, sino que se extendi durante un perodo considerable de tiempo y
tienen su origen en diferentes autores de distintas excelencia literaria.Como la
literatura, tambin, la Biblia tiene en toda la clara impresin de las
circunstancias de lugar y tiempo, los mtodos de composicin, etc, en los que
sus diversas partes llegaron a existir, y de estas circunstancias deben ser
tomadas muy en cuenta, en los intereses de interpretacin de las Escrituras
precisa.Como la literatura, nuestros libros sagrados han sido transcritos
durante muchos siglos por todo tipo de copistas a la ignorancia y el descuido
de muchos de los cuales an son testigos de la forma de numerosos errores de
redaccin, que, sin embargo, pero rara vez interfieren seriamente con la
primitiva lectura de algn pasaje importante dogmtica o moral de la Sagrada
Escritura.Respecto de la antigedad, la literatura bblica pertenece al mismo
grupo de la literatura antigua como las colecciones literarias de Grecia, Roma,
China, Persia y la India.Su segunda parte, el Nuevo Testamento, terminado
alrededor del ao 100, es de hecho mucho ms reciente que los cuatro ltimos
llamada literatura, y es algo posterior a la era de Augusto de la lengua latina,

sino que tiene ms edad de diez siglos antes de nuestra literatura moderna .Lo
que se refiere el Antiguo Testamento, la mayora de su contenido fue escrito
dentro de los nueve siglos que precedieron a la era cristiana, por lo que su
composicin se considera en general como contempornea con la de las
grandes obras literarias de Grecia, China, Persia y la India.La Biblia se parece
a esas diversas literaturas antiguas en otro sentido.Al igual que ellos, es
fragmentaria, es decir, formado por los restos de una literatura ms grande.De
esto tenemos pruebas abundantes sobre los libros del Antiguo Testamento, ya
que las Escrituras Hebreas se repetidamente nos refieren a las obras ms
antiguas y ms completo compuesto por analistas judos, los profetas, sabios,
poetas, y as sucesivamente (cf. Nmeros 21: 15; Josu 10:13; 2 Samuel 1:18;
1 Crnicas 29:29, 1 Macabeos 16:24; etc.)Las declaraciones que tienden a
demostrar el mismo carcter fragmentario de la literatura cristiana primitiva,
que ha llegado hasta nosotros son mucho menos numerosos, pero en conjunto
no quiere (cf. Lucas 1:1-3, Colosenses 4:16, 1 Corintios 5:9) .Pero, por
antigua y fragmentaria, no es de suponer que la literatura bblica contiene muy
pocos, y estos ms bien imperfecto, formas literarias.En realidad su contenido
muestran casi todos los gneros literarios se reuni con en nuestras literaturas
occidentales, junto con otros peculiarmente oriental, pero no por ello menos
bella.Tambin es un hecho bien conocido que la Biblia es tan repleta de piezas
de gran belleza literaria trascendente que los grandes oradores y escritores de
los ltimos cuatro siglos han de muy buena gana se volvi hacia nuestros
libros sagrados como eminentemente digno de admiracin, estudio y
imitacin.Por supuesto, la influencia ms amplia y profunda que nunca, y
siempre ser, ejercido sobre las mentes y los corazones de los hombres sigue
siendo por el hecho de que, si bien todas las otras literaturas, pero son
producciones del hombre, la Biblia es verdad "inspirada por Dios "y, como tal,
especialmente" til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia "(2 Timoteo 3:16).
Publicacin de informacin escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Ernie
Stefanik.La Enciclopedia Catlica, Volumen II. Publicado 1907.Nueva York:
La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907.Lafort Remy, STD,
Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York
ES EL SENSUS PLENIOR UNA INTERPRETACIN VLIDA
HCTOR HERNAN MOLANO CORTS
Presentado a: Dr. THEO DONNER

SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA FACULTAD DE TEOLOGA MEDELLN, 2004

INTRODUCCIN
Interpretar la Biblia ha sido una tarea de suma importancia para todas las personas que consideran que
esta brinda respuestas a sus respectivas creencias religiosas e incluso para algunos que quisieran
invalidarla. A lo largo de la historia han existido diferentes enfoques interpretativos aunque muchos se
han basado en aproximaciones equivocadas. La pregunta que siempre ha surgido es: cmo debera
interpretarse la Biblia? o existen algunas normas para hacerlo?
Resulta difcil pronunciarse en tan complicado tema, no obstante, muchos conociendo la forma en que los
autores del Nuevo Testamento (NT) han interpretado el Antiguo Testamento (AT), pretenden obtener una
metodologa que sera aplicada a toda la Escritura: El mtodo de interpretacin bblica debe salir de la
Biblia y no serle puesto. Y debe surgir de cmo los autores del NT han usado el AT. [1] Estos
intrpretes encuentran difcil adherirse a un sentido netamente gramtico-histrico* de interpretacin que
se hizo supremo en la Reforma, [2] y encuentran que en las pginas del AT existe un sentido escondido
que an no se ha revelado a nosotros y que de poder descubrirlo, se podr interpretar adecuadamente la
Escritura. Ese sentido escondido o ms profundo de la Escritura, ha sido conocido como Sensus
Plenior(SP).
Surge el interrogante: podemos creer que en el texto bblico hay un sentido escondido y que podemos
intentar encontrarlo?
Por tanto, el objetivo central de este escrito es dar respuesta a este interrogante. Para ello, se presentar
un panorama general que ayudar al lector a entender el por qu del SP, se darn algunas definiciones el
mismo, se ejemplificar cmo se ha usado el SP con textos especficos y tambin se describir un
ejemplo de metodologa moderna. Para descubrir la validez, en otra seccin se describen los puntos que
favorecen y desacreditan el SP y, finalmente, se consignarn algunas conclusiones. No se pretende
hacer un recuento histrico del tema, la discusin estar centrada en el resurgimiento de este tema en el
siglo XX.

PANORAMA GENERAL
Posterior al desarrollo de la crtica, la interpretacin bblica ha sido dominada por tal sistema de estudio,
no obstante, ha existido un desagrado con el criticismo histrico y sus resultados. [3] Por tal razn, se
ha intentado volver en alguna medida a la tradicin patrstica medieval en la que result claro que la Biblia
tena pluralidad de sentidos. [4] Para muchos, los autores del NT han usado partes del AT, y al
interpretarlo, presentan transposicin espiritual usando smbolos que no parecan conocidos para el
escritor original (el mar Rojo, el Bautista, la Iglesia). [5] De esa forma, se pretende establecer un sentido
escondido en el texto que no se puede detectar por el mtodo literal, levantado con fuerza por la
Reforma.
Se debe entender como interpretacin literal o mtodo literal, a la forma de interpretacin de la Biblia que
est de acuerdo a la gramtica de las palabras y a la historia de la situacin en la que se desarroll el
texto. Tal interpretacin afirma que existe un nico sentido que es literal y que el autor bblico tuvo una
nica intencin al escribirlo. [6] Los defensores de este acercamiento sostienen que el autor humano, y
Dios, como autor divino, tenan la misma intencin y que el Espritu Santo inspir al escritor a interpretar
la Biblia literalmente; adems el interprete ser guiado por el Espritu que lo llevar al sentido
original. [7] Por ejemplo, Calvino anot: El Espritu de Dios, de quien la doctrina del evangelio viene, es
su nico y verdadero intrprete para abrirla a nosotros. [8]

A pesar de lo expresado en el anterior prrafo, los defensores del SP alegan

que an los escritores bblicos no entendieron sus escrituras, y presentan a

manera de prueba versculos como por ejemplo: Daniel 8:27, 12:6-9 y Juan
11:44, entre otros. Adems, aducen que el uso del verbo cumplir en el NT
puede ser usado como cumplir completamente o cumplir nuevamente un
evento o cualquier otro dato presentado en el AT, como en Mateo 13:14 que
cita a Isaas 6:9-10. [9] Lo cierto es que para desarrollar la interpretacin
de un sentido ms profundo, especialmente en crculos catlicos,* entre los
aos 1920-1970 se desarroll una acepcin ms tcnica al pretendido
sentido ms profundo de la Escritura o sentido pleno y se us el
trmino Sensus
inicialmente

en

Plenior para
una

obra

describirlo. [10] Dicha

publicada

por

Roma

mencin
en

el

aparece

ao

1920

titulada Institutiones Biblicae cuyo autor es A. Fernndez. [11]

El SP aparece ante la aparente impotencia del mtodo literal de dar
interpretacin a todas las referencias veterotestamentarias hechas en el
NT. Pareciera que el SP se hace necesario, tal y como aparentemente lo fue
en los primeros siglos, para hacer entendible el kerigma, los signos, los
smbolos y la doctrina cristiana. [12] Debieran existir entonces dos formas o
niveles de lectura de la Biblia: un nivel que brinda al intrprete el significado
por el autor mismo, y otro, superior, que brinda una perspectiva ms amplia
de Dios. [13] Pero, bajo qu parmetro se debera interpretar para evitar
desvos? Algunos de los defensores del SP aducen que cuando Cristo ley
las Escrituras del AT (Lucas 24:27-32), no aadi nada a ellas sino que dio
en s mismo la llave para encontrar la riqueza que se encuentra encerrada
en el texto. De acuerdo a esto, el interprete bblico debe tener siempre en
mente a Cristo, quien es la Palabra de Dios y todo debe ser subordinado a
esta declaracin. [14]
Por otra parte, es importante recalcar que el SP no es igual a la aplicacin de un texto desde el punto de
vista literal. Para entender esta declaracin es importante presentar las diferencias de trminos que
tienen los literalistas al acercarse a un texto: - el sentido del texto, es la intencin original del mismo, - el
significado, tiene que ver con lo dicho y con la propia situacin de quien lee y, - la aplicacin, es el trabajo
prctico del pasaje para dar instruccin y respuesta. [15] Entonces, el SP no debe entenderse como
aquella parte de la interpretacin en la que quien interpreta presenta acciones a seguir o da directrices. El
SP es mucho ms que esto. [16]
Por su parte, algunos de los que van en contra del SP se preguntan podemos reproducir la exgesis del
NT? Longenecker [17] responde: La exgesis de los escritores del NT, us ampliamente mtodos
judos. Debido a que estos mtodos van ms all del sentido estrictamente gramtico-histrico, y que
consideramos que sus interpretaciones son revelacin, no podemos reproducir su exgesis en otros
textos del AT. Ahora bien, este postulado es para los defensores del SP simplemente una manera de
evitar desvos, pero que sigue sin dar respuesta a muchos acercamientos de los escritores del NT.
Con este panorama en mente que presenta las tensiones entre el mtodo literal o gramtico-histrico y el
SP, se exponen a continuacin algunas definiciones que se han dado a este concepto.

DEFINICIONES DEL SP
Se han presentado varias definiciones, a continuacin se transcriben algunas de ellas:

1.

J. Coopens [18] : el sentido pleno de la Biblia es el sentido bblico pretendido por Dios mismo en la
revelacin e inspiracin de una palabra divina, que rebasa generalmente la conciencia del hagigrafo
y que se considera como incluido en el sentido literal.

2.

A. Bea [19] : Dios es el autor principal de las Escrituras atendiendo al

desarrollo futuro de la revelacin, puede guiar de tal modo al autor
humano que ste exprese con sus palabras una verdad cuyo sentido
pleno no es alcanzado por l mismo, sino que slo podr llegar a ser
totalmente entendido a la luz de posteriores textos inspirados a la luz de
su cumplimiento en el Nuevo testamento, o mediante una posterior
revelacin expresa. En este caso el autor humano es ciertamente
un instrumentum Dei pero instrumentum deficiens. A este texto as
fijado se le llama hoy sentido pleno de un texto.

3.

Pontificia Comisin Bblica [20] : se define como un sentido profundo

del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el autor
humano. Se descubre la existencia de este sentido bblico, cuando se lo
estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin
con el desarrollo interno de la revelacin.

De las anteriores definiciones se puede deducir que:

Dios quiso que el SP estuviera en el texto bblico.

El autor humano no fue consciente de ese sentido.

El SP puede descubrirse por el estudio bblico.

El SP hace parte del texto.

Referente al ltimo punto deducido, Steinmetz [21] anota que Aquino fue capaz de mostrar que el SP est
siempre basado en el sentido literal, por lo que se debe rechazar toda interpretacin que caiga fuera del
campo que la misma Biblia abre.
Los defensores del SP han demostrado por sus estudios de acuerdo a la Escritura, que el SP est en el
texto mismo y que descubrirlo es tarea de los exgetas, quienes deber usar las mismas reglas que usaron
los escritores del NT al citar el AT. Ahora, resulta interesante observar ejemplos del uso del SP para
poder referirse posteriormente a su validez.
EJEMPLOS DE SP
Para entender el tema es importante presentar ejemplos del SP. Por ello, se plasmarn dos
acercamientos: en primer lugar, un escritor de la Edad Media interpretando una parte de la Escritura y una

explicacin del SP de un autor del siglo XX; en segunda instancia, se presenta un modelo de manejo del
SP propuesto por algunos de sus defensores contemporneos.

Gregorio De Nyssa (337-397 d.C.) en xodo 3:1-10

Fue uno de los Capadocios quienes dieron la forma final a la doctrina griega referente a la Trinidad, y por
cuyos esfuerzos fue derrotado el Arrianismo. [22] Estudi retrica y filosofa en Atenas, fue influenciado
por Platn, Orgenes y Filn. Sus escritos ayudaron a los cristianos que buscaban la perfeccin a travs
del ascetismo. [23]

Para Gregorio, Moiss es un ejemplo de vida perfecta, es el modelo del

AT. El momento de la zarza es para Moiss un cambio de la vida de
contemplacin, a una vida de servicio a Dios y es la primera teofana de las
tres que le suceden. Moiss ve la luz, el resplandor de la zarza ardiente, y
an sin entender se quita los zapatos.* Gregorio interpreta esto diciendo
que aquel que quiera vivir en la perfeccin debe ver primero la luz de la
Palabra encarnada, adems de poner fuera todas sus inclinaciones antes de
llegar al completo entendimiento de la verdad. [24]
Como Moiss recibi la comisin de liberar a su pueblo, as debe proceder el creyente para liberar a otros
de la esclavitud del pecado, sabiendo que en este esfuerzo es asistido por la Palabra. [25]

HAAG (en Mysterium Salutis) en Gnesis 3:14ss.

La serpiente aparece como enemigo de Dios, no es simplemente un animal;

se refiere a una accin espiritual. En Gnesis 3:15 se tiene un sentido
escatolgico (Apocalipsis 12:9). En el NT, Jess es quien logra la victoria
contra el dragn; la serpiente es derrotada por la sangre del cordero
(Apocalipsis 12:11). El escritor no conoca todas las implicaciones pero all
estaban. [26]
v

Modelo de manejo para el SP por DE YOUNG y HURTY, El Reino

Como se ha observado en los anteriores ejemplos, no es sencillo extraer el SP de un texto y existe el

riesgo de caer en desvos. Por ello, autores contemporneos han desarrollado metodologas que intentan
brindar parmetros seguros para usar el SP. Por ejemplo algunos catlicos han usado el SP adicionando
a la Palabra algunos de sus presupuestos doctrinales e incluyen conceptos que vienen de la tradicin de
la iglesia. [27] No obstante, dejando a un lado aquellos usos que puedan pervertir el mensaje de la
Biblia, pueden existir modelos de manejo para usar el SP dentro de la comunidad protestante.
Especficamente, De Young y Hurty presentan en su libro Beyond the Obvious al Reino como modelo
para el uso del SP. La idea de tener el Reino como centro ayuda no slo en la interpretacin bblica sino
tambin en todo lo que se hace, se dice, se piensa. Podran existir otros modelos para intentar encontrar
un SP, como por ejemplo el pacto o Dios mismo. No obstante, de acuerdo a los postulados de estos
autores, aquellos otros modelos fallan. Una muestra es que aunque el pacto integra los temas de la Biblia
falla en incluir todos los motivos bblicos y tipos de literatura. [28]
De acuerdo a De Young y Hurty, [29] los argumentos a favor del Reino como centro del SP son:

1.

La comunidad cristiana lo ha hecho su prioridad. El Reino es el corazn

de la misin de Jess y es incluso el centro de la historia y no slo de la
Biblia.

2.

Debemos permitir que la Biblia misma testifique respecto a cul debe

ser la base para interpretarla. A pesar de que no lo hace explcito, s lo
insina en textos como el Salmo 45 en el AT, mientras que en el NT, la
suma de las predicaciones de Pablo son el Reino, tal como lo afirma
Lucas en Hechos 19:8, 20:24-25.

3.

Se puede sopesar el testimonio de la historia a la luz del Reino. A

medida que el Reino de Dios avanza desplaza al mal, pero sus intentos
sutiles de destruirlo son intensificados.

4.

El ms grande testigo es la misma encarnacin de Jess: el Reino de

Dios irrumpi en la historia mediante Cristo.

Ellos tambin argumentan que el creyente debe creer en dos realidades,

una

realidad

existencial

otra

realidad

espiritual

(Hebreos

9:23-

24,Colosenses 2:16). Explican estos conceptos aclarando que la realidad

existencial es cambiable y transitoria, mientras que la realidad espiritual o
esencial no es cambiable, son cosas que sern verdad siempre. Entonces,
el propsito de Dios es hacer efectivo el Reino esencial en la realidad
existencial. [30]
A continuacin, se presenta un ejemplo de un tema bblico para ilustrar el asunto:

La adoracin a Dios (Juan 4:19-24). Jess habl de la adoracin a Dios a la mujer

samaritana.
Realidad existencial: los judos no trataban con los samaritanos la salvacin viene
de los judos (4:22); el Mesas est presente (4:26).
Realidad esencial: Dios es espritu, y los que le adoran deben adorarlo en espritu y
en verdad (4:24); en Cristo Jess no hay judo ni griego (Glatas 3:28,
cf. Romanos 10:12, 1 Corintios 1:24; 12:13, Colosenses 3:11).
Proceso: una hora viene cuando el Padre es adorado ni en est montaa ni en
Jesrusaln (4:21); una hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad (como opuesto a lo fsico, Juan
4:23). Con la llegada del Mesas y su Reino, la naturaleza y sentidos de la

adoracin a Dios ha cambiado. Existe una necesidad de cambio (4:24), para hacer
realidad el Reino ahora. La presencia de Dios entre su pueblo en los cielos nuevos
y la tierra nueva (Apocalipsis 21:22) est en proceso de realizacin ahora. Nosotros
somos su templo (2 Corintios 6:16-18). Nosotros estamos para ser la gente
espiritual de Dios quienes en toda la vida llevan la adoracin en su cuerpo por
dondequiera estemos. No existe un centro terrenal de adoracin en el que Dios
particularmente permanezca; todo lugar es santo donde el creyente est porque
Dios permanece en el creyente. [31]

PROS Y CONTRAS DEL SP

Ante la invitacin de intentar poner este mtodo de interpretacin en uso, los defensores del mtodo literal
aducen que en tanto que ya no hay inspiracin y el canon est cerrado resultara improbable colocar una
norma a una interpretacin ya dada. [32] Por su parte, los partidarios del SP afirman que tal
interpretacin sirve a la teologa y logra mediante este, hacer que la cristiandad sea inteligible y creble a
aquellos que estn fuera de las iglesias. [33] Como se puede dilucidar, la tensin permanece entre estas
dos posturas. En esta seccin se presentan los puntos a favor y en contra del SP.

v
1.

A favor del SP [34]

De acuerdo a los seguidores del SP, Jess mismo asumi un SP en
textos como Lucas 24:25-27, 32, 45, y Juan 3:10-13; adems, han
existido aproximaciones al SP en la historia del cristianismo como:
Pesher, Midrash, la alegora, la tipologa y el cumplimiento anlogo*.

2.

Aunque consideran que para su uso deben existir parmetros de control

(ejemplo el Reino), ven al SP como la ms completa explicacin
teolgica.

3.

No est desligado del sentido literal, el SP es la plenitud del mismo y

est contenido dentro de este. Conocer el SP presupone el conocimiento
del sentido literal.

4.

No es necesario que los escritores hayan tenido total conciencia del

alcance de toda la Biblia**.

En contra del SP

1.

El texto no debe tener dos sentidos.

2.

Va en contra de la afirmacin de la Inspiracin***.

3.

No se puede repetir la interpretacin de los autores del NT, en tanto que

en su mayor parte las citas y reminiscencias son arbitrarias.

CONCLUSIONES

Algunos de los postulados de los defensores del SP tienen deficiencias en definir algunas formas de
expresin tpicas de la Biblia como la apocalptica y la tipologa. Por ejemplo, ellos consideran que
en el Apocalipsis, Juan describi pero sin detalles una realidad existencial, y que el significado, su
realidad esencial, es desconocida por Juan. [35] Es claro para la erudicin bblica que el lenguaje
que emple Juan en el libro de Apocalipsis es de un carcter particular dentro de las comunidades
judas. La literatura apocalptica en la que se describen acontecimientos escatolgicos, debera ser
interpretada slo al ubicarse en el momento en que fue escrita, y es similar a la profeca; [36] los
seguidores del SP estaran desconociendo una forma literaria muy diferente para afirmar que el SP
existe en un texto.

En la misma lnea de pensamiento, aducen que la tipologa es una forma

en la que los autores del NT consideran que existe un SP. [37] Pero,
nuevamente, tal como lo hacen con la apocalptica, estn estableciendo
la tipologa como una forma de exgesis, sin serlo, pues es una
revolucin teolgica y una manera de entender el NT a la luz del AT. [38]

Por otro lado, de sostener el SP como medio vlido de interpretacin, se

debera considerar que el Espritu Santo debe abrir las mentes de quien
interpreta para encontrar lo escondido en la Palabra: el Espritu debera
continuar su proceso de revelacin para que el mensaje de Dios sea
transmitido. Los que se encuentran a favor del SP afirman que el Espritu
contina revelando porque l va ms all que la Biblia. [39] Esto
estara en contra de que la Biblia ya fue entregada por completo a los
hombres y que la revelacin* se cerr.

Tambin es relevante considerar la validez del SP a la luz de los

postulados lingsticos, esto es un hombre puede poner por escrito
ideas de las cuales no tuvo intencin?

Hirsch [40] responde que un sentido estable y determinado requiere

una determinada voluntad del autor; adems, contina aclarando que
toda interpretacin es vlida o se considera vlida si est basada en
el reconocimiento de lo que el autor quiso decir. Por tanto, no es
posible considerar vlida una escritura de un autor determinado, en
este caso bblico, si dicho autor no tuvo la intencin de escribir lo que
escribi.

Wittengenstein [41] anota: la finalidad del lenguaje es expresar

pensamientos, en el caso de la Biblia se trata de lenguaje escrito, y
en ese lenguaje se plasmaron los pensamientos de hombres que
fueron guiados por Dios. No obstante, la gua divina no fue escritura
automtica sino que ellos escribieron de Dios pero con pensamiento
de hombre, nica forma en que Dios se podra revelar.

Dascal [42] afirma

que

hay

comunicacin

propiamente

dicha

solamente cuando lo que causa en el oyente el efecto deseado por el

hablante es el reconocimiento de la intencin comunicativa del
hablante. Si los escritores bblicos no hubiesen tenido una intencin
clara al escribir cmo existira comunicacin? cmo pretendan que
sus lectores reaccionaran a sus escritos, si su intencin no era clara o
si simplemente no la conocan?

Para explicar la dificultad en interpretar la Biblia, debemos entender

que existe un significado no-natural en el texto pero conocido por los
lectores inmediatos. [43] El significado no-natural est en el escrito
pero no es percibido por los simples signos de la escritura. La mejor
manera de ilustrar este concepto es mediante un ejemplo: si existe
el propsito de construir una torre de bloques de madera que estn
coloreados de diferentes colores, y a medida que la construyo le pido
a alguien que me pase un bloque por favor pseme el bloque
amarillo la persona me entrega el bloque que le ped. Si ahora
quiero un bloque de color azul, se puede sealar y decir el azul - . Si
otra persona escucha est ltima frase el azul sin estar en el
mismo contexto, lo nico que pudiera entender es que azul es un
color, pero el significado no-natural es que la otra persona me
entregar el bloque azul.
Los escritores y receptores de la Biblia estaban inmersos en un
contexto especfico, en donde ciertas palabras, frases, o expresiones
tenan un significado no-natural; el conocimiento, que tenan, les
permita una comunicacin ms directa de la que puede tener un
lector del siglo XXI, a eso no se le debe llamar SP.* Por supuesto el
texto tuvo su significado para sus escuchas y lectores, pero su
propsito primario era la Iglesia (1 Corintios 10:11), [44] por lo que al
estudiar la Biblia se debe investigar el entorno en que fue escrita,
tanto del escritor como de sus receptores inmediatos, de esa manera
se puede descubrir su sentido.

El sentido de un texto no puede surgir de elaboraciones como las

pretendidas por el

SP, el interprete es convencido de que el

sentido que l entiende es inevitable porque ese es el que tiene el

texto. [45]
Todas estas conclusiones unidas con los puntos en contra del SP, muestran claramente lo insostenible de
este acercamiento a la interpretacin bblica y an a otros escritos. Como guas de interpretacin se
requiere:

1.

Seguir los principios tipolgicos y teolgicos.

2.

Tener cuidado con el uso de la analoga sin identificar referencias

mesinicas.

3.

Buscar siempre el informe y el significado dentro de la exgesis

contextual. [46]

BIBLIOGRAFA
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[citado el 5 de Octubre
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones Filosficas. Barcelona: Crtica, 1988. p. 547.

[1] DE YOUNG, James y HURTY, Sarah. Beyond the Obvious. Greshman: Vision House,
1995. p. 13.
Traducido por el autor de este documento.
* En este trabajo se usa indistintamente: interpretacin gramtico-histrico e interpretacin
literal. Esto en el entendido que a la interpretacin gramtico-histrica se le conoce
popularmente como interpretacin literal. Sin embargo la interpretacin literal o literalista
no es exactamente lo mismo que la gramtico histrica. Si el sentido literal se refiere a lo
que las palabras presentan sin considerar si existen figuras literarias como metforas,
parbolas, irona, etc. entonces el texto sera mal interpretado. En: COGGINS, R.J. y
HOULDEN, J.L. ed. A Dictionary of Biblical Interpretation. Londres: SCM, 1994. p. 401.
[2] Ibid., p. 56
[3] FOWL, Stepehn. ed.
Blackwell, 1997. p. xv.

The

Theological

Interpretation

of Scripture. Massachusetts:

[4] HAAG, Herbert. Los Sentidos de la Sagrada Escritura. En: FREINER, Johannes y
LHRER, Magnus. dir. Mysterium Salutis: Manual de teologa como historia de la
salvacin. Tomo I. Madrid: Cristiandad, 1969. p. 469.
[5] FOWL, Op. Cit., p. 9.

[6] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 32.

[7] Ibid., p. 68.
[8] Ibid., tapa.
[9] Ibid., p.71.
* A pesar de que el trmino catlico significa universal, se considera catlico a toda
persona que reconoce la jurisdiccin del Papa. El trmino se acu en su uso corriente luego
del siglo XVI, a una parte de la iglesia de Cristo que se encuentra bajo las normas religiosas
de Roma. DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa Lpez et. al. Espaa:
Alianza, 1995. p. 119.
[10] BROWN, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos. Vol.
2. Trad. Antonio Piero. Madrid: Trotta, 2002. p. 92.
[11] BEAUDE, P.M. Testamento (Antiguo y Nuevo), Teologa Fundamental. [on line]
Mercaba.
[citado
el
5
de
Octubre
de
2004].
Disponible
en
Internet:
<www.mercaba.org/dicT/TF_testamento_antiguo_y_nuevo.htm>
[12] DU PLESSIS, Jean. The Sensus Plenior of the Bible. [on line] Church of the
East. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <http://church-of-theeast.org/library/sensus%20plenior.txt>
[13] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 30.
[14] HAAG, Op.Cit., p.469-470.
[15] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 68.
[16] Ibid., p. 109.
[17] SWANSON, Scott. Can We reproduce The Exegesis Of The New Testament? Why Are We
Still Asking? [on line] Trinity Journal, spring 1996. [citado el 5 de Octubre de
2004]. Disponible en Internet: <www.bible-researcher.com/swanson.html> Traducido por el
autor de este documento.
[18] HAAG, Op. Cit., p. 468.
[19] Ibid., p. 468.
[20] PONTIFICIA COMISIN BBLICA. Interpretacin Bblica. [on line] Mercaba. [citado el 5
de
Octubre
de
2004].
Disponible
en
Internet:
<www.mercaba.org/congregaciones/biblica/interpretacin_bblica:01.htm>
[21] STEINMETZ, David. The Superiority of Pre-Critical Exegesis. En: FOWL, Op. Cit., p.
30-31.
[22] NELSON, Wilton. ed. Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami: Caribe, 1989. p.
207.
[23] FOWL, Op. Cit., p. 104.

* Por su parte un literalista como por ejemplo Nicols de Lyra, al referirse

a quitarse las sandalias anota que era una costumbre de los hebreos
cuando se entraba en lugares santos, de igual forma cubrirse el rostro es
una seal de respeto. son acciones de reverencia en el entorno
hebreo. Nicols de Lyra (1270-1349) Franciscano francs conocido por su
interpretacin literal y su uso de la interpretacin juda (aunque a menudo
rechaz esta ltima). De Lyra afirmaba que toda exgesis colapsa sin la
base en el sentido literal. En: FOWL, Ibid., p. 115-120.
[24] Ibid., p. 108.
[25] Ibid., p. 109.
[26] HAAG, Op. Cit., p. 473.
[27] MRTINEZ, Jos. Hermenetica Bblica. Barcelona: Clie, 1984. p. 27.
[28] De igual forma, argumentan fallos en los otros modelos. En: DE YOUNG y HURTY, Op.
Cit., p. 88-90.
[29] Ibid., p. 92-97.
[30] Ibid., p. 102-104.
[31] Ibid., p. 273-274.
* Traducido por el autor de este documento.
[32] SWANSON, Op. Cit.
[33] DU PLESSIS, Op. Cit.
[34] Tomadas de DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 72-75 y HAAG, Op. Cit., 477-480.
* El cumplimiento anlogo se refiere a un mtodo que puede incluir Pesher, Midrash, Alegora
y Tipologa. Este acercamiento descansa en el hecho de que los cumplimientos son
normalmente anlogos y solo ocasionalmente literales. An los cumplimientos literales son
anlogos dadas las diferencias de tiempo y espacio. En: DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 75.
** Se ha podido encontrar apoyo para este postulado en otras ramas del conocimiento como
la psicologa. En: HAGG, Op. Cit., p. 477.
*** La Inspiracin fue verbal y plenaria. Verbal: Significa que cada palabra y cada parte de
los manuscritos originales en la Biblia son inspirados sobrenaturalmente por Dios (esto no es
dictado verbal). Adems que Dios dio las palabras y los pensamientos a los escritores
sagrados (cf. Ex 4:12-15; 20:1, Deut 18:18-20 y otros). Plenaria: cada parte de la Biblia es
inspirada por igual. En: CELY, Mario. Orgenes, Historia y Formacin de la Biblia. Bogot:
s.n., 1986. p. 67-68.
[35] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 119.
[36] MRTINEZ, Op., Cit., p. 514-517.

[37] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 47.

[38] DONNER, Theo. Historia de la Exgesis: Asignatura de Maestra en Seminario Bblico
de Colombia (20 agosto de 2004: Medelln).
[39] Presentan algunos textos de prueba como 1 Corintios 2:13 y Juan 14:1-17 En: DE
YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 126,136.
* La revelacin es general, manifestada en la naturaleza, y es especial que son las palabras
y hechos de Dios que fueron puestos por escrito por hombres y se encuentran en la
Biblia. En: CELY, Op. Cit., p. 35-39.
[40] HIRSCH, E.D. Validity in Interpretation. New Haven: Yale, 1967. p. 126.
[41] WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones Filosficas. Barcelona: Crtica, 1988. p. 333.
[42] DASCAL, Marcelo. ed. Filosofa del Lenguaje II. Pragmtica. Madrid: Trotta, 1999. p.
40.
[43] Ibid., p.27.
* De igual manera, Hirsch anota que para interpretar correctamente un texto, es necesario
un principio social del genero lingstico y el principio individual de la voluntad del autor. En:
HIRSCH, Op. Cit., p. 127.
[44] SWANSON, Op. Cit.
[45] HIRSCH, Op. Cit, p. 165.
[46] SWANSON, Op. Cit.