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Fernndez Bettiana Prof.

Ingls
1 PARCIAL DOMICILIARIO
PROBLEMTICA FILOSOFICA CONTEMPORANEA PROF. EDUARDO HERMOSID
1- a) Construya un cuadro comparativo donde se verifiquen similitudes y
diferencias entre el empirismo y el racionalismo modernos.
El periodo de la Modernidad se caracteriza por la dimensin gnoseolgica,
la autonoma de la razn el ideal deductivo y la propia razn autosuficiente en
el conocimiento. Dentro de la modernidad aparecen dos corrientes: el
Racionalismo y el Empirismo (SXVIII)

RACIONALISMO

EMPIRISMO

REPRESENTANTE
Leibnitz - Descartes
John Locke - George
S MAS
Berkeley - David Hume
DESTACADOS
Tanto una como la otra toman como modelo de conocimiento la ciencia
moderna que se caracteriza por mtodo matemtico y experimental.
DEDUCTIVO: el sujeto tiene
INDUCTIVO: El objeto
prioridad, l conoce al sujeto.
tiene prioridad.
El sujeto funda el
El sujeto esta subordinado
conocimiento. El nico
a la experiencia y
METODO
conocimiento valido es el que
depende de ella desde el
se obtiene por la razn
punto de vista de la
gnesis del conocimiento
Ambas corrientes debaten el problema del conocimiento pero la diferencia
entre ambos esta en la forma que tienen de enfocar el conocimiento.
Conocimiento A PRIORI: el
Conocimiento A
fundamento, el principio
POSTERIORI: considera
supremo, es la razn
los sentidos como las
El conocimiento es
facultades cognoscitivas
independiente de la
adecuadas para la
experiencia. El mismo se basa
adquisicin del
en la razn (todo lo q
conocimiento.
CONOCIMIENTO
conocemos lo conocemos
El conocimiento se forma
mediante la mente)
a travs de la experiencia,
no hay conocimientos
La conciencia de los sujetos
previos
esta cargada de ideas Innatas
El sujeto no posee ideas
que se activan en el
innatas la conciencia esta
desarrollo del conocimiento
inicialmente vaca (hoja
en blanco) y se va
llenando con los
contenidos que provienen
de la experiencia. ( a
travs de los sentidos)
HUME
DESCARTES:
PRINCIPALES
CARACTERISTICA
S DEL

1. Mtodo
Ide un mtodo para no
equivocarse y actuar de
-1-

Los contenidos de la
mente los llama
Percepciones, y los
divide en Impresiones e

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PENSAMIENTO
DE DESCARTES
Y HUME

manera segura y que la


razn no se equivoque de
camino.
Pasos del mtodo
1. Evidencia: no hay que
aceptar nada que no se
manifieste de una forma
clara y distinta a la mente.
2. Anlisis: Hay que dividir
los problemas en
problemas ms pequeos.
3. Sntesis: Hay que ir
solucionando los distintos
problemas, empezando con
los ms sencillos y
acabando con los ms
complicados.
4. Enumeracin: Hay que
repasar todo el proceso
para asegurarnos de que no
se nos escapa nada.
2. Duda metdica
Descartes va a dudar de:
Los sentidos porque lo que
falla una vez puede fallar
siempre.
La realidad externa porque
pudiera ser que uno esta
soando.
Los razonamientos, porque
pudiera ser que existiera un
genio maligno que hiciera
ver como verdadero lo que
es falso, por lo tanto uno no
se puede fiar.
De lo nico que hay que
estar seguro es de qu se
duda. Dudar es pensar, y si
pienso, existo. Lo nico
evidente es el
pensamiento.

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Ideas.
Las Impresiones son
datos inmediatos de la
experiencia, tales como
las sensaciones
externas, pasiones,
emociones, etc. que
penetran con fuerza en
la mente del hombre.
Las Ideas son descritas
por Hume, como copias
o imgenes atenuadas
de las impresiones en el
pensamiento y en la
razn, muchas veces
ideas e impresiones se
confunden unas con
otras. La diferencia
entre impresiones e
ideas, se produce en
trminos de intensidad
con las que unas y otras
se abren paso en
nuestro pensamiento.
Las impresiones seran
aqullas percepciones
que penetran con
mayor fuerza o
violencia. Por ideas
entiende las imgenes
de las sensaciones o
emociones al pensar y
razonar. Aunque a
veces ideas e
impresiones se
confunden unas con
otras, insiste en la
distincin en trminos
generales.
Hay distincin entre
percepcin simple y
compleja, distincin
que aplica tanto a las
ideas como a las
impresiones. La
percepcin de una
mancha roja es una
impresin simple y el
pensamiento o imagen
de l es una idea

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simple; pero si subo a
una montaa y veo un
valle, recibo una
impresin compleja del
lugar, y cuando pienso
despus en el valle y
recuerdo esta
impresin, tengo una
idea compleja.

b) Expliquen las diferencias entre realismo e idealismo

CONOCIMIENTO

VERDAD

REALISMO

IDEALISMO

Afirma que lo que


conocemos son cosas
que existen fuera del
sujeto y las conocemos
tal como esas cosas son.

Afirma que nuestro


conocimiento no llega a
las cosas tal como ellas
son, sino de las cosas en
nuestra conciencia.
(fenmeno)
El papel predominante lo
tiene el sujeto. El objeto
no es descubierto
meramente por el sujeto,
sino es constituido o
construido por el sujeto.
Es decir, el sujeto con
sus caractersticas
determina, transforma la
realidad.

El objeto es el
determinante y el sujeto
es lo determinado. Hay
un mundo de objetos y
el sujeto se empea en
descubrirlos; en este
descubrimiento consiste
conocer. Es decir, el
sujeto es determinado
por el objeto, por la
realidad. La realidad es
independiente.
Consiste en decir de lo
que es que es y de lo
que no es que no es, es
decir, en la concordancia
entre el pensamiento y
la realidad (Concepto
trascendente de verdad)

Consiste en la
coherencia o
consistencia lgica del
pensamiento consigo
mismo. (Concepto
inmanente de verdad).

CONOCIMIENTO

Kant idealismo
trascendente

El conocimiento es producto de la unin de dos


elementos: uno materia y uno forma. Ninguno de los
dos por separado constituye conocimiento.
Para l la forma es doble: el espacio y el tiempo, los
cuales son formas que estn en el sujeto de
conocimiento y que sirven para ordenar las
sensaciones procedentes de la cosa en si.
Disponiendo de las sensaciones espacial y
temporalmente se constituye el fenmeno, lo que
aparece en la conciencia, que es el objeto de
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conocimiento.
Espacio y tiempo son subjetivos en el sentido de que
estn en el sujeto, pero no debe interpretarse que
cada sujeto de conocimiento posee su propio espacio
y su propio tiempo. Espacio y tiempo son los mismos
para cualquier sujeto de conocimiento.
La materia esta constituido por las categoras o
conceptos puros de entendimiento. Estas categoras
son llamadas formas a priori del entendimiento, es
decir, elementos vacos independientes de la
experiencia y que son la condicin de posibilidad del
conocimiento intelectual.
c) Expliquen la siguiente afirmacin de Kant:
Intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos sin intuiciones son
vacos.
Kant entiende por intuiciones lo dado, es decir la materia, las sensaciones en
el conocimiento sensible y los fenmenos en el conocimiento intelectual; y por
conceptos entiende el elemento formal: espacio y tiempo en el conocimiento
sensible, las categoras en el conocimiento intelectual. Esta frase significa que
cada sujeto posee formas de organizar la realidad a partir de los estmulos
recibidos por medio de la experiencia, de esta manera las intuiciones y los
conceptos son dos cosas interrelacionadas, sin una no existe la otra ya que los
conceptos (formas puras, espacio, tiempo y categoras) por si solos nada
pueden conocer. .
Esta concepcin se diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los
empiristas, quienes conceban una sola fuente del conocimiento, la razn o la
experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la
colaboracin entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el
entendimiento los pensamos.
d) Expliciten algunas de las criticas que pueden realizarse al
pensamiento propio de la modernidad, siguiendo el texto Luces y
sombras de la razn autnoma de R. Cesar.
La pasin por la razn de los modernos termino siendo, en ciertos aspectos,
una pasin irracional. Esta sin razn de los modernos ha producido catstrofes
ecolgicas, ha desvastado selvas y expoliado mares, al igual que ha hecho
hambrear a mucha gente y ha llevado guerras horrendas.
De esta manera la razn que fund Europa se ha mostrado as como un
fenmeno inquietante de potencia e impotencia simultneas:
Por un lado, ha patentizado, sin dudas, su magnifico poder cognisitivo. Por
otro, hace evidente sus limitaciones insuperables.
Por un lado, ha dado sobradas muestras de su capacidad para imponer,
como nico objeto valedero y digno de estudio y de confianza, aquel que se
hace visible a su particular paradigma epistemolgico, a su particular juego

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de lenguaje. Por otro lado, ha demostrado que ni siquiera puede resolver los
conflictos de interpretaciones que se dan en su seno.
Por un lado, ha fundamentado proyectos polticos que se ofrecen como
propuestas universales para todos los hombres del planeta. Por otro, ha
incomprendido las culturas y modos comunicativos con que otros pueblos
habitan la Tierra humanamente y ha facilitado que fueran a veces desolados
con crueldad irracional.
Por un lado, ha defendido con buena fe la humanidad de los hombres y
buscado la mejora y felicidad. Por otro, no siempre ha sabido hacerlo o lo ha
hecho en innumerables ocasiones de mala manera.

2- a) Comparen las posturas del positivismo de Comte y las ideas de


Kierkegaard y Nietzsche.

COMTE
Objeto
de la
Filosof
a

Filosof
a

KIERKEGAARD

El objeto de la
filosofa no es el
mundo objetivo

NIETZSCHE

El objeto de la
filosofa es el sujeto
existente, la
singularidad, a
travs de la cual
puede llegarse a la
universiladidad.
Para l el hombre es
individuo, singular,
pero enfrenta el
peligro de la
despersonalizacin
impuesta por la
masa o el orden
establecido.
Es una filosofa
La filosofa de
La filosofa de Nietzsche
de la historia que Kierkegaard es una
supondr un
se resume en la
filosofa de la fe, en enfrentamiento radical con
ley de los tres
tanto considera que buena parte de la tradicin
estados:
sta es la que salva
filosfica occidental,
Estado teolgico:
al hombre de la
oponindose a su
se explican los
desesperacin,
dogmatismo, cuya raz
fenmenos por
siendo esta un
sita en Scrates, Platn y
medio de seres
arriesgado 'salto'
la filosofa cristiana. La
sobrenaturales.
hacia Dios, en quien
distincin y oposicin,
Estado
'todo es posible'.
realizada en sus primeras
metafsico:
La concepcin
obras, entre lo apolneo y
arranca del
filosfica se resume
lo dionisiaco, le llevar a
monotesmo y
en los llamados
desarrollar una original
despersonaliza la
estadios de la
interpretacin de la historia
fuerza divina y
existencia, que
de la filosofa, segn la
las causas de los
constituyen
cual el pensamiento se
fenmenos
diversas formas de
ver sometido a un
pasan a ser ideas vivaque el existente
alejamiento de la vida, a
abstractas o
puede elegir, o
partir de la reflexin
principios
distintos modos de
socrtica, que le llevar a
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racionales.
vivir la vida. Estos
oponerse a ella, negndola
Estado positivo:
estadios no
mediante la invencin de
la especulacin
constituyen etapas
una realidad trascendente
metafsica es
evolutivas, como
dotada de caractersticas
sustituida por
conceba Comte los
de estabilidad e
una investigacin
suyos.
inmutabilidad, justo las
de los
Estadio esttico: es contrarias de las que posee
fenmenos
el hombre volcado a
la nica realidad que
limitada a la
la exterioridad, a lo
conocemos, contradictoria
bsqueda de sus
particular. El
y cambiante.
relaciones.
hombre se
conforma con una
La crtica de la moral.
La ciencia se
vida placentera
Nietzsche acusa a la moral
apoya en una
exenta de dolor y de
platnica- cristiana de
metodologa
compromiso. La
antinatural por ir en contra
general de tipos
preocupacin aqu
de los instintos vitales. Su
inductivita.
es arrancarle a la
centro de gravedad no est
Es de carcter
existencia el
en este mundo, sino en el
instrumental, es
mximo placer
ms all, en la realidad en
valiosa porque
posible, aunque
s, o en el mundo
sirve a la tcnica
despus
sobrenatural del
y a la industria.
desemboque en la
cristianismo. Se trata de
Los hechos son
nostalgia, la
una moral trascendente
conocidos por la
insatisfaccin o el
que no gira en torno al
observacin y la
anhelo de vivir
hombre, sino en torno a
experimentacin:
pasados goces. Lo
Dios y que impone al
no hay
bueno para el
hombre un rechazo de su
conocimientos a
esteta es todo
naturaleza, una lucha
priori
aquello que es
constante contra sus
bello, que satisface impulsos vitales, por lo que
Las ciencias se
o que es agradable.
significa un rechazo
ordenan en una
Este hombre vive
general de la vida, de la
jerarqua que
enteramente en el
verdadera realidad del
tiene su basa a la
mundo de los
hombre, en favor de una
ciencia ms
sentidos y es un
ilusin generada por el
general, ms
esclavo de sus
resentimiento contra la
compleja y que
propios deseos y
vida. Tal moral es sntoma
ha alcanzado la
estados anmicos.
y expresin de la
primera el
(Ej.: El Don Juan)
decadencia de la cultura
estado positivo.
Estadio tico: es la
occidental.
Matemtica
eleccin definitiva,
Astronoma
la interioridad, lo
Tambin realiza una crtica
Fsica
personal, el deber,
a la religin planteando
Qumica
la obligacin. El
que esta nace del miedo. El
Biologa
hombre se afirma
cristianismo invierte los
cada vez ms en el
valores grecorromanos y
Sociologa
amplio tejido de las destruye los valores de los
( concebida
relaciones
pueblos germnicos, la
como una ciencia humanas, el hombre
bestia rubia, el germano
natural, la
descubre en s
brbaro es domesticado.
denomina Fsica
mismo la verdad,
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social
En la sociologa
de Comte se
distinguen: la
esttica y la
dinmica social.
La esttica
estudia al
individuo, la
familia y ala
sociedad desde
la perspectiva
del orden.
La dinmica
social estudia el
progreso, es
decir, el pasaje
de un estado a
otro.
Instaura la
religin
positivista en la
que rinde culto a
la humanidad y
que constituye
una superacin
de las religiones
histricas

que es la
subjetividad. En
Por ello plantea que para
este estadio se
que el hombre viva, Dios
manifiesta el
has de morir. El anlisis de
sentimiento de
la trayectoria del
responsabilidad
pensamiento y la cultura
ante compromisos
occidentales le llevar a
adoptados. El
Nietzsche a constatar la
individuo se decide muerte de Dios. Dios haba
por el matrimonio,
sido la brjula del hombre
por una profesin o occidental. Pero el hombre
una actividad social, ha ido matando a Dios sin
etctera. (Ej.: el
darse cuenta, expulsndolo
marido)
poco a poco de su
pensamiento y de su
Estadio religioso: la
cultura. Al descubrir la
fe interior en Dios,
muerte de Dios el hombre
la angustia, el
queda desorientado, su
sufrimiento, el
vida pierde el sentido.
silencio. ste es el
La muerte de Dios es, en
estadio al que se
realidad, la muerte del
llega mediante una
monotesmo cristiano y de
relacin subjetiva
la metafsica dogmtica,
muy personal y
para quienes slo hay un
autntica con Dios
Dios y una verdad. Y el
por medio de la fe.
responsable de ello es el
Representa el paso
hombre. Al cobrar
definitivo que tiene
conciencia de ello el
que dar el hombre.
hombre sustituye a ese
Slo si renuncia a s
Dios y a esa verdad nica
mismo, para
por mltiples dioses y
superar las
mltiples verdades, en un
limitaciones que la
intento desesperado por
realidad le impone,
salvar los valores
accede a lo
asociados a esa imagen de
trascendente, a
Dios. Pese a ello, con la
Dios y a la
cada del Dios y de la
verdadera
metafsica tradicional los
individualidad.
valores asociados a ellos
La persona es tal,
no pueden subsistir, no
piensa Kierkegaard,
encuentran justificacin
por estar delante de
trascendental alguna y,
Dios, por ser
carentes de
existencia dialogada
fundamentacin, ser el
entre el yo humano
blanco de las crticas ms
y el T de Dios. El
exacerbadas y negados
hombre es
como valores. El atesmo
verdaderamente
conduce, pues, al nihilismo,
persona cuando
que significa la falta de
sale al encuentro de
metas, una falta de
Dios, que es el
respuestas a los porqus
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Trascendente, el T.
Slo en referencia a
l puede hablarse
del ser personal del
hombre. (Ej.:
Abraham)

que se haban respondido


desde Dios.

b) La modernidad, un proyecto incompleto.


La modernidad es un modo de expresar una y otra vez la conciencia de una
poca que se relaciona con el pasado, la antigedad, a fin de considerarse a si
misma como el resultado de una transicin de lo antiguo a lo nuevo. El
proyecto de la ilustracin pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de
cada uno de estos dominios de sus formas ocultas, para el enriquecimiento de
la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social
cotidiana. Pero ya en la poca contempornea se ha demolido este optimismo,
ya que dividieron o diferenciaron la ciencia, la moralidad y el arte, esta divisin
es el problema que ha dado origen a los esfuerzos para negar la cultura de los
expertos.
El proyecto de modernidad no se ha completado pero creo que no hay que
djalo como una causa perdida sino debe tenerse en cuenta como un referente
importante para no cometer el mismos errores del pasado, y fallar una y otra
vez en el mismo problema ya que la nica manera de progresar es
destruyendo conocimiento mal hechos. El avance del conocimiento no es
armnico ni acumulativo. La ciencia debe avance por rupturas epistemolgicas
y no sustituyendo las cosas, es decir la posmodernidad no debe sustituir a la
modernidad para llegar al progreso.

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