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SETEBAN RO/AC
Seminrio Teolgico Batista Nacional de
Rondnia e Acre

TEOLOGIA
TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR

PORTO VELHO - RO
2012
SUMRIO
01). INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA . .............................................04
1.1. IDIA DE TEOLOGIA ........................................................................................04
1.1.1. Definio de Teologia
1.1.2. O alvo da Teologia
1.1.3. A possibilidade da Teologia
1.1.4. A necessidade da Teologia
1.2. MATERIAL DA TEOLOGIA. .............................................................................05
1.2.1. Fontes da Teologia A).A natureza B).As Escrituras
1.3. REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA .........................................05
1.3.1. Mente disciplinada
1.3.2. Discernimento e entendimento
1.3.3. Conhecimento das cincias fsicas,mental e moral
1.3.4. Conhecimento das lnguas originais da Bblia
1.3.5. Afeio santa para com Deus
1.3.6. Influncia iluminadora do Esprito Santo
1.4. BREVE PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA .....................................06
1.4.1. Na igreja do Oriente ( 100-800)
1.4.2. Na igreja do Ocidente (800-1400)
A). Perodo do Escolasticismo -1100-1400 B).Perodo do Simbolismo 1400-1700 C).
Perodo da Crtica e da Especulao 1700-1900
02).TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA ...............................................................07
2.1. A EXISTNCIA DE DEUS ..................................................................................07
2.1.1. A necessidade e a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus
2.1.2. Provas da existncia de Deus
2.1.2.1. Provas Metafsicas
2.1.2.2. Provas Morais
2.1.2.3. Provas Bblicas
2.2.UMA DEFINIO DE DEUS ...............................................................................10
2.3.A NATUREZA DE DEUS ......................................................................................10
2.3.1.Deus esprito
2.3.2.Deus esprito pessoal

2.4.OS ATRIBUTOS DE DEUS ..................................................................................10

2.4.1.Definio
2.4.2.Classificao A).Atributos naturais de Deus B).Atributos morais de Deus
2.5. A DOUTRINA DA TRINDADE ..........................................................................13
2.5.1.O termo Trindade
2.5.2.A doutrina da Igreja sobre a Trindade
2.5.3.A doutrina da Trindade na histria da Igreja
2.5.4.A doutrina da Trindade nas Escrituras
2.6. OS DECRETOS DE DEUS ...................................................................................14
2.6.1.Definio de Decretos
2.6.2.Coisas essenciais para compreender os decretos de Deus
2.6.3.Provas da doutrina dos decretos A).Da Escritura B).Da Razo
2.6.4.Execuo dos decretos Criao Preservao Providncia
2.6.5.consideraes finais sobre a doutrina dos decretos de Deus
REFERNCIAS ............................................................................................................16

INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA

Por Pedro Rocha
1.1.IDIA DE TEOLOGIA
1.1.1. Definio de Teologia Augustus H.Strong define Teologia como sendo a
cincia de Deus e das relaes entre Deus e o universo.(1) Outras definies so
frequentemente dadas. Sendo: (A).Um discurso concernente a Deus neste sentido a
palavra se restringe a seu significado etmolgico. Orfeu e Homero eram chamados de
telogos entre os gregos ,porque seus poemas tratavam da natureza dos deuses.
(B).Cincia do supernatural supernatural sinnimo de espiritual, ou seja aquilo
que transcende o mundo externo, governado por leis fsicas. (C).Cincia da religio
Religio deriva da palavra latim religare (religar) e siginifica aquilo que nos liga a
Deus. Subjetivamente a necessidade interior de unio com Deus.
1.1.2. O alvo da Teologia a certificao dos fatos que dizem respeito a Deus e as
relaes entre Deus e o universo, e a apresentao destes fatos em sua unidade racional
como partes conexas de um formulado e orgnico sistema de verdade (2). Ao
definirmos teologia como cincia indicamos seu alvo.A cincia no cria;descobre.A
teologia descobre fatos e relaes e no os cria.A teologia trata de fatos objetivos ela
no cria fantasia,ela tem existncia independente dos processos mentais subjetivos do
telogo. Cincia no s observao,registro,verificao e formulao de fatos
objetivos reconhecimento e a explicao dos fatos,dando uma sntese e os princpios
racionais que os unem.
1.1.3.A possibilidade da Teologia H trs bases para esta possibilidade. so: (A).A
existncia de um Deus que se relaciona com o universo embora possamos admitir que
a existncia de Deus e estas relaes so objetos apreendidos s pela f,nos defendemos
dizendo que a f no cega,ou anttese do conhecimento ela o mais elevado tipo de
conhecimento.Ela nos d o entendimento que s pelos sentidos seria inacessvel,a
saber,a existncia de Deus e ao menos algumas das relaes entre Deus e a sua
criatura.Esta f deve excluir aquela teologia que apela para o corao e exclui a
cabea.Emoo,sentimentos em lugar da razo. (B).Na capacidade humana de conhecer
a Deus admitimos que conhecemos de Deus s at onde as suas atividades o revelam e
at onde as nossas mentes e coraes so receptivos a sua revelao.Todavia,isso
suficiente para termos uma teologia. (C).Na revelao do prprio Deus Se admitimos
o fato da revelao de Deus para o homem,ento possvel uma teologia cientfica.A
revelao de Deus ,em grande parte,uma revelao exterior em obras e palavras.A
revelao no est limitada as Escrituras,antes delas,Deus se fez conhecido na natureza
e na histria.A revelao exterior precede e condiciona a interior.

1.1.4. A necessidade da Teologia (A).No instinto organizador da mente humana a

mente no suporta a confuso e a aparente contradio dos fatos conhecidos.To logo o
homem comea a refletir surge a tendncia de harmonizar e unificar seus
conhecimentos.O homem racional e isso significa que ele deve tentar explicar as
coisas. (B).Na relao da verdade sistemtica com o desenvolvimento do carter Todo
o conhecimento de Deus influi no carter.A verdade integralmente digerida essencial
ao desenvolvimento do carter individual e congregacional.Os mais fortes cristos e
igrejas so os que tem a mais firme segurana nas grandes doutrinas do cristianismo ,
(compare com a histria dos mrtires).A piedade que pode ser ferida pela sistemtica
teolgica deve ser fraca,mstica ou equvoca.Todo desenvolvimento do carter est
condicionado evoluo do conhecimento (Cl 1.10).A ignorncia a me da
supertiso,no da devoo. (C).Na importncia dos pontos de vistas definidos e justos
da doutrina crist para o pregador Sua principal qualificao como pregador deve ser
o poder de conceber clara e compreensivamente e expressar precisa e poderosamente a
verdade.E voc no pode fazer isso sem conhecer os fatos como partes do
sitema.Mutilar a doutrina ou interpret-la falsamente pecado contra o seu
Revelador,pode levar runa as almas dos homens.O melhor remdio o estudo da
doutrina da f tais como est na teologia sistemtica. (D).Na ntima conexo entre a
doutrina correta e o firme e agressivo poder da igreja O entendimento defeituoso,mas
cedo ou mais tarde,resulta em falhas de organizao de operao e de vida.A
compreenso integral da verdade como sistema organizado defende a igreja contra as
heresias e estimula a igreja no labor da obra missionria. (E).Nas injues diretas e
indiretas das Escrituras As Escrituras estimula o crente ao estudo integral e abrangente
da verdade (Jo 5.39;1 Co 2.13;Ef 4.11:1Tm 3.2:2 Tm 2.15:Tt 1.9).
1.2.MATERIAL DA TEOLOGIA
1.2.1.Fontes da teologia So fontes da teologia, as Escrituras e a natureza. A).A
Natureza Por natureza entendemos como sendo os fatos fsicos, os fatos relativos as
substncias, propriedades, foras e leis do mundo material e tambm os fatos espirituais
ou fatos relativos contribuio intelectual, moral, social e histrica do homem. Da
natureza extramos a teologia natural. >Teologia Natural Extrada da natureza, a
sistemtica apresentao destes fatos (acima descrito),derivados da observao, histria
ou cincia (Sl 19:At 14.17:Rm 1,17-20,32;2.15). B).As Escrituras Como a revelao
de Deus na natureza no supre todo o conhecimento de que um pecador necessita (At
17.23:Ef 3.9),esta revelao foi suplantada pelos eventos sobrenaturais e verdades
registradas nas Escrituras. Surgindo ento a Teologia Natural suplementada. >Teologia
Natural Suplementada a teologia que alm de aceitar os fatos extrados da natureza,
suplementa nossos conhecimentos de Deus a partir de eventos sobrenaturais
(Encarnao, Morte, Ressureio de Cristo, Inspirao das Escrituras, etc) conforme
verdades registradas nas Escrituras.
1.3.REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA
1.3.1.Mente disciplinada Para coletar com pacincia fatos, sustentar em suas mos
muitos fatos de uma vez, inferir atravs de contnuas reflexes seus princpios que
estabelecem como conexes. Suspender um julgamento final at que suas concluses
sejam verificadas pela Escritura e pela experincia.

1.3.2.Discernimento e entendimento Deve ponderar os fatos espirituais bem como os

sensoriais e materiais, ver estas coisas em suas relaes interiores como tambm em
suas formas exteriores. Acalentar confiana e segurana na realidade e unidade da
verdade.
1.3.3.Conhecimnento das cincias fsica, mental e moral Todo mtado e interpretao
afetada por nossas noes elementares de tais cincias. Defesas e ataques da Teologia
so tiradas dos arsenais destas cincias. A cincia no invalidou at hoje qualquer
verdade fundamental das Escrituras, mudou sim, nossas afirmaes e quebrou alguns
dos nossos deuses de barro, e quanto mais depressa cair nossos deuses de barros,
melhor.
1.3.4.Conhecimento das lnguas originais da Bblia Isso preciso para determinar o
sentido dos termos fundamentais da Escritura e interpretar declaraes da doutrina
atravs das suas conexes com o contexto.
1.3.5.Afeio santa para com Deus Sl 25.14;36.l:Rm 12.2
1.3.6.Influncia iluminadora do Esprito Santo 1 Co 2.11,12
1.4.BREVE PANORAMA HISTRICO DA TEOLOGIA
1.4.1.Na igreja do Oriente (100-800) - Antes de qualquer obra teolgica elaborada,
surgiu entre os anos 120-150 a.D.,o Credo dos Apstolos que era um
desenvolvimento da frmula batismal. O Credo dos Apstolos tal como conhecemos
hoje (catlico romano), surgiu a partir do V sculo. Temos neste perodo os escritos
teolgicos dos chamados Pais da Igreja, so eles: >Incio (+ 115 a.D) Fez a
primeira declarao de f distinta composta de uma srie de preposies; >Orgenes de
Alexandria (186-254)- >Atansio de Alexandria (300-373) Escreveu um tratado sobre
a trindade e a divindade de Cristo; >Gregrio de Nissa, na Capadcia (332-398) Mas,
o mais importante e mais antigo texto de Teologia Sistemtica o de Joo Damasceno
(700-760),que em sua obra Transmisso Exata da F Ortodoxa concebeu o plano de
exposio ordenada das doutrinas, mostrando seu relacionamento uma com as outras.
1.4.2.Na igreja do Ocidente (800-1400)- H trs perodo distinto na teologia da igreja
do ocidente. Sendo: A). Perodo do Escolasticismo (1100-1400) Este perodo foi
introduzido por Pedro Lombardo (1100-1160), chegando ao clmax com Toms de
Aquino (1221-1274) e Duns Scotus (1265-1308). antes deles temos: Agostinho (353430); Joo Scoto Ergina (+ 850); Roscelino (1092-1122); Aberlardo (10791142) Anselmo de Canturia (1034-1109). Contudo, Pedro Lombardo, foi o grande
sistematizador da igreja ocidental, que baseado em Aristteles tratou cada doutrina na
ordem das quatro causas: material, formal, eficiente e final. Por Exemplo: 1).Matriaem que uma coisa consiste; por exemplo, tijolos e argamassa; 2).Forma que
assume,por exemplo,o plano ou projeto; 3).Agente- produtor (eficiente),por exemplo, o
construtor; 4).Finalidade- porque foi feito, por exemplo, moradia. Depois veio o
dominicano toms de aquino e o franciscano Duns Scotus e elaboraram a teologia
escolstica de modo mais completo em suas Summae. Infelizmente o escolsticismo
acabou no ceticismo nominalista de guilherme do Occan (1270-1347). B).Perodo do
Simbolismo (1400-1700) Representada pelos telogos Reformadores (Lutero,
Melanchton, Calvino, Calixto e Cocceius).Neste perodo surgiu duas teologia, a luterana

e a reformada. 1).Teologia Luterana tinha como alvo a igreja existente, sustentando

que aquilo que no contra o evangelho por ele. Dava nfase ao princpio da
Reforma, a Justificao pela F; mas conservava muitos costumes romanistas no
proibidos expressamente nas Escrituras. 2).Teologia Reformada Reformada aqui o
termo tcnico para designar aquela fase da nova teologia que se originou na suia. Teve
incio com Zwnglio (1484-1531),mas coube a Joo Calvino (1509-1564),por em ordem
os princpios daquela teologia em forma sistemtica. A Teologia Reformada tinha como
alvo edificar uma nova igreja, afrimando que o que no deriva da Bblia contra
ela.Dava nfase ao princpio formal da Reforma: a autoridade nica da Escritura.
C).Perodo da Crtica e da Especulao (1700-1900) Est dividido em trs,
racionalismo, liberalismo e neo-ortodoxia. Vejamos por parte: 1).Teologia Racionalista
A teologia racionalista, movida pelo iluminismo, no contentou apenas em harmonizar
a Revelao com a Razo (como no perodo Escolstico ou Ortodoxo),mas submete a
Revelao ao tribunal da Razo, dando a esta o dever de purific-la de todos os
elementos sobrenaturais. Principais expoentes desta teologia: Gottfreed Wilhelm
Leibniz (1646-1716) Procurou estabelecer uma harmonizao sistemtica entre
filosofia e teologia; Johann A. Ernest (1707-1781) introduziu o mtado da filologia
e a histria na interpretao da Bblia, ou seja, a Bblia deve ser julgada textual,
histrica e filologicamnete. Este mtado trouxe mais dvidas sobre a veracidade da
Bblia, que a favor dela. Johann S.Semler (1729-1781) Usando o mtodo de Ernest,
reduziu a bblia a uma produo humana sujeitando-a a dvidas e erros cientficos,
histricos e geogrficos. Gottlieb E.Lessing (1794-1781) Chegou a concluso que
no h distino entre cristianismo e religies no-crists. Hermann S.Reimarus
(1694-1768) Sustentou que todos os elementos miraculosos e sobrenaturais dos
evangelhos so invenes dos apstolos. Jesus no ressuscitou, mas morreu
desesperado, ao ver seu insucesso de sua pregao em torno do advento do Reino dos
Cus. Emmanuel Kante (1724-18040 todos os elementos dogmticos so reduzidos
a simples smbolos. Jesus, por exemplo, o smbolo da luta da humanidade contra o
mal e de sua vitria sobre este. 2).Teologia Liberal a teologia do sculo XIX,
inspirada em dois princpios paradoxal. Primeiro, a remoo da religio da esfera
especulativa, e segundo, reduo do cristianismo aos limites da razo. Seus principais
expoentes so: Friedrick E.D.Sheleiermach (1768-1834) considerado o pai da
Teologia Liberal.Reduziu a experincia da religio a um sentimento de dependncia
radical. O homem depende radicalmente de um outro, isto , de Deus, que no
alcanado racionalmente, mas por meio da intuio e do sentimento. Gerog G.F.Hegel
(1770-1831) O rgo da revelao no o sentimento, mas o pensamento, mas
pensamento em forma de imagens, smbolos, metforas. Reduziu Cristo a um bom
moralista que praticava perfeitamente a moral. Ludwig Feuerbach (1804-1872)
Dissolve toda religio como a necessidade do homem. O homem no produto de Deus,
mas Deus um produto do homem. David Straus (1808-1874) Jesus e sua vida era
um mito construdo mais ou menos conscientemente pelos dscipulos. Religio mito.
Albrecht Ritschl (1822-1899) Procurou levar o protestantismo para um sentido
histrico-crtico mas profundo; salvando-o do misticismo, a vida crist e a f um puro
empenho moral. Adolf Von Harnack (1851-1930) Procurou eliminar da vida de
Cristo tanto os milagres como os dogmas. Para ele dogmas era fruto da helenizao do
cristianismo, e os milagres produto da mentalidade mgica e supersticiosa dos primeiros
discpulos. 3).Teologia Neo-Ortodoxa o perodo de reao contra o liberalismo
teolgico, comeado pelos prprios liberais Soren Kierkegaard (1813-1855) e Martin
Kahler (1835-1912),mas quem teve maior sucesso contra o liberalismo foi Karl

barth,que reconduziu o protestantismo aos trilhos da ortodoxia, ou seja, aos pensamento

genuno dos reformadores, Lutero e Calvino.
(2).TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA
Tendo feito em nossa primeira parte as consideraes necessrias para a compreenso
da nossa matria, agora vamos entrar na segunda parte de nosso estudo que trata
especificamente da Pessoa de Deus, da a expresso teologia propriamente dita.
2.1.A EXISTNCIA DE DEUS
2.1.1.A necessidade e a possibilidade de uma demonstrao da existncia de Deus: A).O
argumento ontolgico O ontologismo o sistema de doutrina segundo o qual o
conhecimento direto e imediato de Deus natural ao homem. Os ontologistas sustentam
que no necessrio demonstrar a existncia de Deus, porque a existncia dele
imediatamente evidente. O argumento ontolgico, afirma que a palavra Deus significa
o Ser que tem todas as perfeies. A existncia uma perfeio, logo seria impossvel
conceber deus sem apreender ao mesmo tempo sua existncia. B).O argumento fidesta
e agnstico O fidesmo o sistema de doutrina que consiste em no reconhecer no
homem outra fonte vlida de conhecimento fora da f. Os fidestas sustentam que a
existncia de Deus no pode ser conhecida pela razo natural, mas apenas pela f.
Opondo-se a este argumento, o agnosticismo, que o sistema filosfico, segundo o qual
o conhecimento absoluto inacessvel ao homem, ou seja, os agnsticos negam o poder
da razo e as luzes da f, tornando o homem impossibilitado ado conhecimento de Deus.
C).Crtica aos argumentos ontolgico, fidesta e agnstico So Toms de Aquino
critica ao argumento ontolgico afirmando que a existncia de deus no evidente para
todos, pois segundo este argumento Deus um ser que tem todas as perfeies e muitos
filsofos pagos disseram que o mundo era Deus; certos povos consideram como deus o
sol ou a lua. Sobre os argumentos fidesta e agnstico, crtica dizendo que tais
argumentos injuria a razo natural e quebra a ordem das cincias e compromete a
integridade do saber. D).Devemos ou no preocupar em provar a eistncia de Deus ?
Provar a existncia de Deus no coisa intil, desnecessria ou impossvel.
necessrio porque muitos podero duvidar da existncia de um Deus que Esprito
pessoal. Para muitos, Deus apenas a primeira causa, a causa primitiva, a causa que
originou o universo. No se deve, no entanto esperar que nossa apresentao da
existncia de Deus satisfaa a todos. Agora, quanto a possibilidade de provar sua
existncia cremos que possvel porque o prprio deus se revelou ao homem.
2.1.2.Provas da existncia de Deus Vamos utilizar trs dimenso de provas. A
metafsica, a moral e bblica. Vejamos:
2.1.2.1.Provas metafsica: Entende-se por provas metafcias aquelas que advm do
conhecimento das causas primeiras e dos primeiros princpios. Estas provas partem das
diferentes ordens que podemos observar no universo. So cinco. Vejamos: A).Prova
pelo movimento Segundo esta prova Tudo o que se move movido por outro,quer
dizer que nada passa da potncia ao ato a no ser sob a ao de uma causa j em ato,
resumidamente nada pode ser causa de si mesmo. Sendo assim, se uma coisa se
move,por outra se move, preciso haver um primeiro motor que no seja movido por
nenhum outro.E esse primeiro motor Deus. B).Prova pela causalidade tudo o que se
produz produzido por outra coisa. Pois nada que produzido causa de si mesmo.

Conclumos da que h uma causa absolutamente primeira, fonte de toda causalidade,

esta primeira transcedente a todas as sries causais. Esta causa primeira Deus.
C).Prova pela existncia de seres contigentes Os seres contigentes so seres que so,
mas poderiam no ser,pois os seres contigentes no possuem em mesmos razo de sua
existncia. Os seres contigentes devem, portanto, ter num outro,a razo de sua
existncia. Se pudssemos prosseguir at o infinito, chegaramos a concluso que
necessrio que exista um ser por si mesmo, e pelo qual todos os outros existam. Este ser
Deus. D).Prova pelos graus de perfeio dos seres As coisas manifestam aspecto
diferentemente de beleza. Se a beleza se encontra em diversos seres segundo graus
diferentes, necessrio que ela seja produzida neles por uma causa nica. Se esta beleza
pertencesse prpria essncia dos seres, eles necessariamente a possuiriam perfeita,
sem limite, nem restrio, j que emanaria de si mesmo. O fato de haver graus de
perfeio nos seres, nos faz, concluir que existe uma beleza absoluta e infinita. E esta
beleza Deus. E).Prova pela ordem do mundo A ordem universal evidente. Esta
organizao complexa, objetivando um fim, exige uma inteligncia ordenadora.
Sabemos que os corpos ignoram os fins, e por conseguinte se os corpos ou os elementos
corporais conspiram em conjunto, necessrio que sua organizao tenha sido obra de
uma inteligncia. necessrio, ento, admitir que existe uma causa ordenadora do
universo.
2.1.2.2.Provas morais da existncia de Deus As provas morais so assim chamadas
porque tem seu ponto de partida na realidade moral. So quatro a as provas morais.
A).Prova pela obrigao moral A obedincia no uma espcie de miragem fabricada
pela humanidade. A obedincia essencialmente a busca perseverante de um ideal de
perfeio moral. Esta obedincia, ou senso de obrigao moral emana de uma razo
suprema, princpio e fim de nossa natureza. necessrio pois que o ideal seja a um
tempo realizado e sancionado por um bem transcedente, vivo e pessoal. B).Prova pelas
aspiraes da alma o homem um ser de inquietude, que anseia tomar posse de uma
felicidade perfeita, estvel e sem fim. A morte no pode ser para ele um mergulho no
vcuo, ele aspira viver infinitamente. Assim sendo, o homem espera um bem supremo,
que satisfaa os profundos desejos do corao humano, e uma providncia, que assegure
a realizao de uma soberana e incorruptvel justia. C).Prova pelo consentimento
universal A ideia de Deus uma ideia universal, no tempo e no espao. Em todas as
culturas, os homens sbios e ignorantes, afirmaram sua crena na existncia de um
chefe soberano do universo. Essa universalidade significa que h razes poderosas e
acessvel a todas as inteligncias, em favor da crena em Deus. D).Prova pela
experincia religiosa Grandes almas religiosas afirmaram ter entrado em contato
experimental com Deus. Embora o testemunho da experincia religiosa s tenha valor e
fora probatria para aqueles que j admitem, ela razo e pela f, a existncia de um
Deus pessoal, foroso concluir que uma experincia religiosa no se aplica a no ser
pela existncia real do ser, com o qual se tem a experincia. E at os no-crentes
testificam desta experincia dos crentes em Deus.
2.1.2.3.Provas bblicas At agora em nossa argumentao quanto prova da existncia
de Deus, no temos lanado mo da Bblia. Temos baseado exclusivamente nos fatos do
universo fsico e daquilo que a razo humana pode perceber. Agora vejamos o que a
Bblia diz sobre a existncia de Deus. A).Na Bblia a existncia de deus uma
pressuposio bsica a Bblia no procura oferecer prova racional quanto a existncia
de Deus. Ela j comea tomando a sua existncia como pressuposio bsica. De acordo
com Moiss Deus existe e ponto de partida de tudo (Gn 1.1). B).A Bblia ensina que

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deus se tornou conhecido mediante o seu ato de criar e de sustentar tudo quanto existe (Sl 19.1;At 14.17;17.24-28).Essas aes so acompanhadas por palavras que
interpretam a sua presena e propsito no universo. C).Deus revelou a sua existncia
atravs do ministrio dos profetas, sacerdotes, reis e servos fiis. D).Finalmente Deus se
revelou clara e definitivamente a ns mediante o seu Filho e por intermdio do seu
Esprito Santo que em ns habita (Hb 1.1;Jo 14.16,17,26)

2.2.UMA DEFINIO DE DEUS

No ousamos dar uma definio completa e satisfatria dado a vastido do tema; temos
porm, na revelao cristo material necessrio para uma definio crist de Deus. O
que procuramos descobrir a ideia que Jesus tinha com referncia a Deus, se
alcanarmos isto, estaremos seguros de haver atingido a verdadeira ideia de Deus, e
teremos um fundamento slido para a nossa teologia. Servimos da definio de
A.B.Langston, citada em seu livro Esboo de Teologia Sistemtica(3).ele diz: Deus
Esprito pessoal, perfeitamente bom, que, em santo amor,cria,sustenta e dirige tudo.
Esta definio nos parece mais precisa para o estudo, pois envolve os seguintes pontos,
conforme o escritor citado: 1).A natureza de Deus: Ele Esprito pessoal. 2).O carter
de Deus: Ele perfeitamente bom. 3).A relao de deus para com o universo: cria,
sustenta e dirige tudo. 4).O motivo de Deus em suas relaes para com tudo quanto
existe: amor.
2.3.A NATUREZA DE DEUS Certos filsofos sustentaram que a natureza divina
permaneceria absolutamente desconhecida para ns, porque nossa razo est limitada ao
finito e ao relativo. No entanto nossa teologia, nos d nota que podemos conhecer Deus,
haja visto que ele se tem revelado. De acordo com as Escrituras a natureza de Deus
espiritual (Jo 4.24).Conforme nossa definio Desus Esprito pessoal. Vamos por
parte: A).Deus Esprito O esprito no material e nem procede da matria,
invisvel, porm real. Esprito um ser real, verdadeiro, mas invisvel, constitudo de
poderes de pensar ,sentir, querer e, ainda mais os de conscincia prpria e direo
prpria. Quanto essncia do esprito, nada podemos dizer, pois coisa desconhecida.
Todavia conhecemos o esprito pelas suas manifestaes, assim como conhecemos a
vida e a eletricidade pelas suas manifestaes. O ensinamento da Bblia, especialmente
no N.T. de que Deus Esprito (Jo 4.24),mas convm notar que, alm de esprito,
Deus esprito perfeito. Em Deus no h nada de imperfeio e nenhum desequilbrio
em seus poderes de pensar, sentir e querer. O conhecimento dele perfeito ,perfeito o
seu sentir e prefeita a sua vontade. Em Deus no h nenhum meio de aperfeioamento
dos poderes de pensar, querer e sentir. Pois tudo quanto pode ser: Deus perfeito.
B).Deus esprito pessoal Para muitos o termo esprito muito vago. Por isso
queremos enfatizar que deus no simplesmente esprito. Deus esprito pessoal.
Esprito pessoal um ser que pensa, sente, quer e que tem, ainda mais o poder de
conscincia e direo prpria. Conscincia prpria Quer dizer o poder que a pessoa
tem de estar cnscia de si mesma. Somente ao esprito pessoal dado fixar o
pensamento em si mesmo e chegar a conhecer-se a si prprio. A conscincia prpria em
Deus perfeita. Direo prpria Quer dizer que a pessoa se dirige a si mesma e no
dirigida por outro. Nenhuma circunstncia exterior determina ou influi nos planos ou
nos atos de Deus.

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2.4.OS ATRIBUTOS DE DEUS

2.4.1.Definio: Atributo uma qualidade atribuda a um ser que existe. Os atributos de
Deus so modos de atividades e qualidades do seu carter.
2.4.2.Classificao Classificamos os atributos de Deus em: atributos naturais que se
referem ao prprio ser de Deus; e atributos morais, que se referem as qualidades do
carter de Deus. Vamos por partes: A).Atributos naturais de Deus So 11.Vejamos:
1).Esprito (Jo 4.24) Conforme nossa definio Deus esprito. Como esprito,
imortal, invisvel, eterno. Sua natureza espiritual nos de difcil entendimento pois
ainda no o temos visto conforme ele , mas podemos conhec-lo pelas suas
manifestaes. Como esprito, ele independente de espao, isto significa que ele est
presente em toda parte. Ainda mais. Como esprito Deus independente de tempo. No
pode limitar-se dentro do tempo, pois transcende o tempo. 2).Simplicidade Por
simplicidade entende-se aquilo que no composto de forma alguma. Deus no
composto de partes, nem quantitativas, nem metafsicas, nem lgicas. Isso porque todo
composto supe imperfeio, pois o composto depende necessariamente dos elementos
ou das partes que o constituem; ele , portanto em relao a seus compponentes,um ser
secundrio, e derivado. R Deus o ser absolutamente primeiro. Logo no pode ser
composto de forma alguma. E, portanto, perfeitamente simples. 3).Unicidade Deus
sendo infinitamente simples, e por isto mesmo infinitamente uno. Este atributo mostra
que Deus um ser nico, que se manifesta nos diferentes modos de sua existncia.
Trata-se ainda de que Deus nico e que no pode existir mais do que um nico Deus.
Isto resulta do fato de que o conceito de dois ou mais seres infinitamente perfeitos
contraditrio. Haveria de faltar alguma perfeio em ambos, neste caso ningum
possuiria a perfeio infinita, quer dizer, nenhum seria Deus. Portanto somente o Senhor
Deus, o nico Deus, possui este atributo. 4).Infinidade Deus eterno, uma vez que
existe pela prpria necessidade de sua natureza. Em Deus no existe nem passado, nem
futuro. Ele um presente perptuo. Por outro lado, comear a ser uma imperfeio que
no pode atribuir ao ser infinitamente perfeito. 5).Imensidade Imenso o que no
pode ser medido e este atributo divino exclui de Deus toda possibilidade de ser
circunscrito ou limitado por qualquer coisa que seja. 6).Imutabilidade Significa que
no h em Deus mudana nenhuma (Tg 1.17).ele no muda de propstito,de pensar,
nem de natureza. Texto com Gn 6.6;Jn 3.10,parece ensinar o contrrio desta declarao.
Na verdade no Deus que muda de propsito ou de pensamento, quem o faz o
homem. O homem que tinha se corrompido, o homem fugiu do propsito (Gn
6.5).Embora aqui Deus tenha destrudo o homem com o dilvio, o seu propsito em
relao ao homem permaneceu em No e na proviso da arca. Igualmente no caso dos
ninivitas, quem mudou foi o homem (Jn 3.10 a ),Deus no fez o mal anunciado, por
causa da mudana do corao do homem, mas o propsito de Deus em relao ao
pecador impenitente continua de p (Jo 3.18).Ainda devemos notar que a linguagem
destes textos, acomoda-se a nossa dbil compreenso: como se fala dos homens
quando esto desapontados nas suas expectativas e esforos. Quer dar entender que
Deus no fica como expectador indiferente para com as aes humanas. 7).Cognoscvel
etimologicamente esta palavra significa que se pode conhecer. Isso no significa,
porm que podemos compreender completa e exaustivamente a totalidade do carter e
da natureza de Deus. Isto indica que da sua vontade que o conheamos (Sl 46.10:Ex
6.7). 8).Sbio O conhecimento que Deus possui d-lhe o discernimento de tudo
quanto existe e poder existir. O seu conhecimento est alm de nossa simples

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imaginao, so ilimitados (Sl 147.5).Deus deseja que participemos de suja sabedoria e

de seu conhecimento a fim de podermos conhecer os seus planos a nosso respeito, para
podermos viver no centro de sua vontade ( Cl 2.2,3). 9).Onipotente H em Deus duas
formas de onipotncia: moral, que se refere a ele prprio, e fsica, que se relaciona com
a criao. A).Onipotncia moral Significa que Deus to poderoso que no pode
praticar o mal, e nem sequer pode ser tentado. Ele no pode praticar qualquer ato que
discorde da sua natureza moral. Considerando esta onipotncia moral positivamente
entendemos que no h bem que Deus no possa fazer, isto , ele pode fazer todo o bem
que ele deseja, e tem o poder de no praticar nenhum mal. B).Onipotncia fsica
Significa que Deus tem todo o poder para criar, sustentar e governar todas as coisas.
C).Quando se manifesta a onipotncia de Deus H pelo menos trs respostas. So:
Deus no pode ser impedido por quem quer que seja (J 11.10;Pv 21.30;Is
14.27;43.13;Rm 9.18). As leis da natureza no pode limitar a onipotncia de Deus (Sl
115.3;135.6),Ele est acima de todas as leis (Na 1.3-6). Cumprindo as suas promessas
(Rm 4.17b,21). D).Quando que Deus limita a sua onipotncia Deus limita a sua
onipotncia em respeitar o livre arbtrio do homem. Deus deixa ao homem a
oportunidade de tomar de graa da gua da vida e de se humilhar livremente diante da
sua potente mo (Ap 22.17;1 Pd 5.6). 10).Oniscincia Com oniscincia de Deus
queremos dizer que Deus conhece a si mesmo e todas as demais coisas, quer sejam reais
ou apenas possveis. Quer sejam passadas, presentes ou futuras. Podemos enumerar
algumas provas bblicas. Veja: A).Provas bblicas: enumeramos trs: Provas quanto a
sua oniscincia ( Pv 15.3;Jr 23.23-25); Provas por declaraes expressas das
Escrituras (Pv 15.11:Sl 147.5;Is 46.10;Hb 4.13;Mt 10.30); Provas pelo conhecimento
que tem de si mesmo (Mt 11.27;1 Co 2.11).Nenhum home m conhece completamente a
si mesmo. O conhecimento de Deus de si mesmo ultrapassa todas as criaturas.
B).Extenso da oniscincia de Deus Deus conhece as coisas que existem, tais como: a
criao inanimada (Sl 147.4);criao irracional (Mt 10.29);o homem e toda sua obra (Sl
33.13-15);os pensamentos e o corao do homem (Sl 139.1-4);e aquilo que o homem
necessita (Mt 6.8,32). Porm Deus conhece tambm todas as coisas possveis.
Exemplos: ele sabia, como Jesus sabia que tiro e Sidom teria se arrependido se tivessem
visto os milagres realizados em Betsaida e Corazim (Mt 11.21).Que Sodoma e Gomorra
teria sido poupadas se tivessem visto as obras que foram feitas em Cafarnaum (Mt
11.23,24). Deus tambm conhece o futuro. O homem em relao ao futuro faz previso,
mas o conhecimento que Deus faz do futuro prescincia. 11).Onipresena a
infinidade de Deus em relao as suas criaturas, por ser imenso Deus onipresente. No
devemos afirmar que Deus est presente em toda parte do universo, sendo Deus esprito,
no ocupa espao. O espao no existe para Deus. A verdadeira ideia de onipresena de
Deus que ele age com a mesma facilidade com que pensa e quer. Para agir Deus no
tem necessidade de ir de um lugar para outro, assim como ns no precisamos de ir a
certo lugar para pensarmos nele. Onipresena vem a ser que Deus est relacionado com
tudo, que presencia todas as coisas e pode socorrer a todos os que estiverem necessidade
dele em qualquer lugar. Deus pode estar onde for necessria a sua presena. B).Os
atributos morais de Deus - Como atributos morais de Deus queremos nos referir aos
predicados necessrios da divina essncia que envolvem qualidades morais. Neste
tpico trataremos dos seguintes atributos: 1).Santidade Termo para denotar a
excelncia moral de Deus (1 Sm 2.2).Significa inteira iseno de mal e absoluta
perfeio moral. 2).Justia O termo justia ou retido empregado nas Escrituras
algumas vezes em sentido mais amplo e outras vezes em sentido restrito. Ele
distinguido de justia interna , excelncia moral, e justia externa ,retido de conduta.
a).A diferena entre justia e santidade Quando consideramos Deus como autor de

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nossa natureza moral, concebemo-lo como santo. Quando em seus tratos com suas
criaturas racionais ,concebemo-lo, justo. c).Tipos de Justia H dois: Justia reitoral
aquela que se preocupa com a imposio de leis justas e com sua execuo
imparcial. Justia distributiva aquela que se manifesta na justa distribuio de
recompensas e castigos. 3).Amor o atributo da natureza divina em virtude do qual
Deus eternamente movido a auto comunicao ( 1 Jo 4.8;3.16;Jo 17.24;Rm 15.30).Se
Deus no tivesse este atributo ele seria frio,insensvel,indiferente ou mesmo
inconsciente. Neste caso Deus no seria um ser pessoal, mas apenas uma fora.
4).Verdade o atributo do qual o ser de Deus e o conhecimento de Deus conformamse eternamente um com o outro. Neste caso toda verdade entre os homens, deve ser
considerada como tendo seu fundamento nesta verdade imanente da natureza divina
como os fatos revelados no ser divino. Portanto este atributo constitui o princpio e
garantia de toda a revelao enquanto mostra a possibilidade de uma eterna
autocontemplao divina independente de toda a criao. Isso ser entendido melhor a
luz da doutrina da Trindade.
2.5.A DOUTRINA DA TRINDADE
A doutrina da trindade pode ser expressa nas seguintes seis afirmaes, citada por
Augustus Strong: 1).H na Escritura trs que so reconhecidos como Deus; 2).estes
trs so descritos de tal modo que somos compelidos a conceb-los como pessoas
distintas; 3).esta tripessoalidade da natureza divina no simplesmente econmica e
temporal, mas imanente e eterna; 4).Esta tripessoalidade no tritesmo; pois,
conquanto haja trs pessoas, h apenas uma essncia; 5).As trs pessoas, Pai, Filho e
Esprito santo so iguais; 6).Inescrutvel, embora no autocontraditria, esta doutrina
fornece a chave de todas as outras doutrinas. A).O termo Trindade no metafsico
apenas a designao de quatro fatos:1).O Pai Deus;2).O Filho Deus;3).O Esprito
Santo Deus;4).H um s Deus. B). A doutrina da igreja sobre a Trindade afirma que h
em Deus trs hipstases distintas ou subsistncias Pai, Filho, e Esprito Santo cada
um possuindo uma nica e mesma natureza divina embora de maneira diferente. C). A
doutrina da Trindade na histria A doutrina da Trindade no foi formulada pelos
escritores do Novo Testamento. O tempo, a reflexo e o choque das controvrsia e
oposio fizeram-na cristalizar-se na forma definida e dogmtica. Isso no significa que
a doutrina no foi sustentada pelos apstolos e envolvidas nas declaraes do Novo
Testamento. Ela se desenvolveu partir do Conclio de Nice (325 d.C),mas s assumiu a
forma final com o aparecimento do chamado Credo Atanasiano no sculo VIII,ou IX.
D).A doutrina da Trindade nas Escrituras 1).Provas do Novo Testamento: O Pai
reconhecido como Deus Jo 6.27;1 Pd 1.2; Jesus Cristo reconhecido como
Deus:Vejamos a relao de passagens: a).Ele expressamente chamado Deus : Jo 1.1
O Logos no s estava com Deus, mas era Deus Jo 1.18 Ele no simplesmente o
revelador de Deus, mas ele o prprio Deus Jo 20.28 A declarao de Tom, por no
ter sido repreendida por Cristo, equivale a uma declarao da sua parte como
reivindicao da divindade b).Descries veterotestamentrias de Deus aplicadas a ele:
Mt 3.3. uma citao de Is 40.3,onde o termo usado para Senhor traduo do
hebraico Yahweh,que um termo sagrado e incomunicvel nome do Deus autoexistente,proibido ser usado para designar um ser subordinado e criado. c).Ele possui os
atributos de Deus. Exemplos: Jo 1.1 eternidade Mt 28.20 onipresena Mt 9.4
oniscincia Mt 28.18 onipotncia d).As obras de Deus so atribudas a ele Criao
Jo 1.3:1 co 8.6:Cl 1.16 Sustentao Cl 1.17 Juiz Jo 5.27-29:Mt 25.31-32 d).Ele
recebe a honra e o louvor devidos s a Deus (Jo 5.23;14.14;At 7.59;Rm 10.9).

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Poderamos enumerar mais e mais provas das Escrituras provando que Jesus Cristo
Deus, mas por falta de espao no o faremos aqui. O Esprito santo reconhecido
como Deus. Se no vejamos: a).Fala-se dele como Deus (At 5.3,4;1 Co 3.16;6.19;12.46) b).Atributos de Deus so aplicados a ele: Vida Rm 8.2 Verdade Jo 16.13 Santidade
Ef 4.30 Eternidade Hb 9.14 Onipresena Sl 139.7 Oniscincia 1 Co 12.11
c).associado com Deus: Na frmula batismal Mt 28.18-19 Na beno apostlica 2 co
13.13 2).Provas no Velho Testamento As passagens do V.T. no fornecem base
suficiente para na doutrina da trindade, no entanto elas contm o seu germe e podem ser
empregadas na sua confirmao quando sua verdade substancialmente provada a a
partir do Novo Testamento. O no desenvolvimento desta doutrina no V.T. se deve a
primeira necessidade que insistir na unidade de Deus. At que passe o perigo da
idolatria, caso contrrio a tenra nao religiosa cairia no tritesmo (trs deuses).Vejamos
as referncias: a).Passagens que parecem ensinar um certo tipo de pluralidade em Deus:
Emprega-se o substantivo plural Elohim com verbo no plural notvel emprego
quando consideramos que o singular El tambm existia. (Gn 1.l) Deus usa pronomes
plurais referindo-se a si mesmo (Gn 1.28) Distingue-se o Deus do Esprito de Deus (Gn
1.1,2) O trisgio:santo,santo,santo... ( Is 6.3). b).Passagens relativas ao Anjo do
Senhor apesar de que a expresso anjo do Senhor as vezes empregada mais tarde
nas Escrituras para denotar simplesmente mensageiro humano ou anjo criado, parece no
V.T., dificilmente com mais de uma exceo, designar o Logos p-encarnado, cujas
manifestaes em forma anglica ou humana prefiguravam sua vinda final em carne.
(Gn 22.11,16;31.11,13;48.15,16;Ex 3.2,4,5;Jz 13.20-22). O anjo do Senhor no N.T.
no permite que o adorem; o anjo do Senhor, no AT. O requer (Ap 22.8,9;Ex 3.5).
c).Descries do Messias Ele um com Yahweh, contudo em certo sentido, ele
distinto de Yahweh (Is 9.6;Mq 5.2;Sl 45.6,7:Ml 3.1). significativo que o Messias aqui
em Ml 3.1 chamado o Senhor,em lugar nenhum dado este ttulo desta forma (com
artigo) a qualquer um a no ser a Yahweh.
2.6.OS DECRETOS DE DEUS
2.6.1.Definio de decretos So o plano eterno pelo qual Deus tornou certos a todos
eventos do universo, passados, presentes e futuros
2.6.2.Coisas essenciais para compreender os decretos de Deus: A).Os decretos so
muitos somente para a nossa compreenso finita; em sua prpria natureza eles so
apenas um plano que abrange tanto os efeitos, quanto as causas, no s os fins, mais
tambm os meios. B).Os decretos como ato eterno de uma vontade infinitamente
perfeita, apesar de ter relaes lgicas uns com os outros, no tem relao
cronlogica.Ex.:Deus decreta o homem antes de decretar os atos deste; decreta a criao
do homem antes de decretar a existncia deste. C). prprio da perfeio de Deus que
ele tenha um plano, e o melhor possvel. D).Os decretos tem referncia s coisas
exteriores a Deus. Por exemplo, Deus no decreta ser santo, nem existir como trs
pessoas em uma essncia. E).Os decretos dizem primeiramente aos atos de Deus e em
segundo lugar aos atos das criaturas livres, que ele prev resultaro delas. Deus no
decretou que o homem pecaria, mas decretou que o homem exerceria sua livre vontade;
a isso chamamos decreto permissivo, Deus determina sobre os seus atos prev qual ser
os resultados dos atos livres de suas criaturas, e deste modo, determina os resultados.
2.6.3.Provas da doutrina dos decretos A).Da Escritura: As Escrituras declaram que
todas as coisas esto includas nos decretos divinos (Is 14.26,27;46.10,11;Dn 4.35)

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Elas declaram que Deus decretam as coisas e eventos especiais,por exemplo: a).A
estabilidade do universo fsico Sl 119.89-91 b).As circunstncias externas das naes
At 17.26 c).A durao da vida humana J 14.5 d).O modo de nossa morte Jo 21.19
e).Os atos livres do homem tanto bons como maus Is 44.28;Ef 2.10;Gn 50.20 > Elas
declaram que Deus decretou a).A salvao dos crentes - 1 Co 2.7;Ef 3.10,11 b).O
estabelecimento do Reino de Cristo Sl 2.7,8;1 Co 15.25 c).A obra de Cristo e do seu
povo em seu estabelecimento n fp 2.12,13;ap 5.1,7,9 B).Da Razo Apartir da
prescincia divina - Prescincia implica fixidez e fixidez implica decreto. Desde a
eternidade Deus previu todos os eventos do universo como fixos e certos. Ora, se Deus
previu o futuro como certo, deve ter sido porque havia algo nele que o tornou certo: ou,
em outras palavras, porque o decretara. Nenhum evento no decretado pode ser
previsto, pois no h em Deus, conhecimento de um evento que ocorrer apesar de no
entrar no plano divino, isso um absurdo, pois dizer que Deus prev um evento no
decretado dizer que ele v como futuro um evento que simplesmente impossvel. S
reconhecemos dois tipos de conhecimento em Deus:1) O dos possveis no decretados e
2) O conhecimento antecipado dos reais decretados. Ele no pode prever aquilo que no
h para ser previsto. Nem Deus pode predizer aquilo que no est certo de acontecer.
Partir da sabedoria divina parte da sabedoria divina prosseguir em cada empreitada
segundo um plano. Quanto maior a empreitada, mais necessrio o plano. portanto,
pertence sabedoria infinita no s ter um plano, mas abrang-lo todo, at nos mnimos
pormenores no plano do universo. A partir da imutabilidade divina O que Deus faz
sempre props faz-lo. Deus no muda, ele no tem aumento de poder, nem de
conhecimento, segue-se que aquilo que sob dadas circunstncias ele permite ou faz, ele
deve ter eternamente decretado fazer ou permitir. Supor que Deus tem uma multido de
planos e que ele muda seu plano diante das circunstncias faz de Deus um ser
dependente das variadas vontades das suas criaturas e isso negaria sua perfeio e
consequentemente ele deixaria de ser Deus. A partir da benevolncia divina Se no
admitimos os decretos de Deus, ento os eventos do universo acontecem ou por acaso
ou pela vontade das criaturas. Tal coisa negaria a benevolncia divina, pois que Deus
benvolo este que tira do seu poder aquilo que to essencial felicidade do
universo?
2.6.4..Execuo dos Decretos Queremos saber agora como Deus executa os seus
decretos. Por isso vamos analisar trs coisas: criao, preservao e providncia.
Criao Criao o ato livre do Deus trino pelo qual, no princpio, para sua glria ele
fez, sem uso de matria preexistente, todo o universo visvel e invisvel criao no
Deus. Ela relaciona com Deus, mas no uma pessoa com ele. Ela a ideia
exteriorizada de Deus, o plano ou o decreto executado. Preservao a atuao
contnua pela qual Deus conserva existentes as coisas que ele criou, em como as
propriedades e foras de que as dotou. Na criao tentamos explicar a existncia do
universo, na criao tentamos explicar a continuao do universo. Apesar de que Deus
descansou da obra da criao e estabeleceu uma ordem das foras naturais, declara-se
que uma atividade divina especial e contnua se exerce no sustento do universo e de
suas foras. Providncia atuao contnua de Deus pela qual ele faz todos os
eventos do universo fsico e moral cumprirem o desgnio para o qual ele o criou. Na
criao se explica a existncia do universo, na preservao sua continuao, na
providncia explica sua evoluo e progresso. Devemos notar as seguintes observaes
nesta doutrina: 1).A providncia est em conexo com todos os eventos da histria; 2).A
providncia um verdadeiro cuidado e controle dos podres das coisas criadas; 3).a
providncia abarca em seu escopo coisas grandes e pequenas, exercendo cuidado e

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controle sobre indivduos e classes; 4).Em relao aos atos bons dos homens, a
providncia abrange todas as influncias naturais da hereditariedade e do meio que
preparam o homem para a operao da palavra de Deus e do Esprito Santo e que
constituem motivos para a obedincia; 5).Com relao aos atos maus dos homens, a
providncia nunca a causa eficiente do pecado, obstante, permissiva, diretiva e
determinativa; 6).toda providncia deve ser considerada a obra de Cristo (1 co 8.6;Jo
5.17),porque ele o nico revelador de Deus e o mediador de toda atividade divina.
2.6.5.).Consideraes finais sobre a doutrina dos decretos de Deus Esta doutrina um
daqueles ensinos avanados da Escritura que, para a sua compreenso, requer uma
mente madura e uma profunda experincia. No incio da vida crist no se percebe o
valor ou mesmo a verdade e a segurana que esta doutrina d ao cristo. Nos tempos de
aflio, calnia e perseguio a igreja teve neste ensino consolo e esperana. S com
base nos decretos de Deus podemos crer que todas as coisas concorrem para o bem
(Rm 8.28) e orar seja feita a tua vontade (Mt 6.10).

REFERNCIAS
[01].STRONG,Augustus Hopkins Teologia Sistemtica Vol I Ed.Hagnos 1a Ed.
2003
[02].HODGE,Charles Teologia Sistemtica Ed.Hagnos 1a Ed. 2001
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Predestinao e Livre-Arbtrio quatro perspectivas sobre a soberania de Deus e a

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Grego Ed.Vida Nova Ed. 2003. [14].SHOLTZ,Vilson Novo Testamento Interlinear
Grego/Portugus SBB Ed. 2004