HISTRIA, GENEALOGIA E RIZOMA

Antonio Paulo Benatte

INTRODUO
Agradeo o convite para falar das relaes entre histria, genealogia e
rizoma. um desafio e um privilgio discutir esses temas com vocs. A fala
dividida em trs partes. A primeira aborda o procedimento genealgico
nietzscheano, a partir de uma leitura de Foucault; a segunda trata da lgica
rizomtica, teorizada no primeiro captulo de Mil Plats, a suma de Deleuze e
Guattari; a terceira parte coloca algumas implicaes do procedimento
genealgico-rizomtico para a tribo dos historiadores, que o lugar de onde falo.
Por trata-se de uma colagem de vrios textos, peo a indulgncia de vocs para
que eu possa l-la.
DA GENEALOGIA COMO DERMATOLOGIA GERAL
A genealogia nietzscheana, por meio de um uso crtico e nominalista da
histria, buscou solapar os fundamentos dos diversos essencialismos que
constituem a tradio filosfica do ocidente.
No primeiro pargrafo de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche
contrape uma efetiva filosofia histrica a um pensamento metafsico que
admitia, para as coisas de um valor elevado, uma origem miraculosa no ncleo
e na essncia da coisa em si.1 A noo de essncia pressupe uma durao
sem mudana, em oposio aparncia, imersa na torrente do devir. Mais que
negar a dualidade essncia/aparncia, Nietzsche afirma o aparente como o nico
mundo real. A aparncia , para o perspectivismo nietzscheano, a verdadeira
e nica realidade das coisas: trata-se de pr fim oposio entre a
aparncia e a realidade; a aparncia, para Nietzsche, a realidade.2
No Crepsculo dos dolos, ainda mais radicalmente, Nietzsche nega a realidade
da prpria aparncia: Eliminamos o mundo verdadeiro: o que restou?, Talvez o

1
2

NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano

BARONI, C. Conhecer Nietzsche e o que ele realmente disse. Lisboa: tica, 1977, p. 77.

aparente?... No!, ao eliminarmos o mundo verdadeiro eliminamos tambm o

aparente! . 3
Negar a oposio essncia/aparncia implica afirmar que todas as coisas
so visveis; que elas esto na superfcie e que no h um sentido latente,
mistrio no-revelado ou verdade sem data que a anlise trataria de desvelar,
fazer aparecer em sua pureza e integridade virginais. Como bom discpulo de
Herclito, Nietzsche condenava o que para ele no passava de iluso: a realidade
do ser e sua primazia sobre o devir. Pode-se dizer, grosso modo, que Nietzsche
tomou o partido de Herclito contra Parmnides, afirmando a pluralidade, o
movimento e a mudana contra a unidade, a substncia e a imutabilidade. O
maior inimigo do genealogista talvez seja Parmnides, antes mesmo de Plato.
No pensamento de Parmnides, a mudana e o movimento so iluses: O devir
no passa de uma aparncia. So nossos sentidos que nos levam a crer no fluxo
incessante dos fenmenos. O que real o Ser nico, imvel, imutvel, eterno e
oculto sob o vu das aparncias mltiplas. 4
Nietzsche inverte completamente a questo: os sentidos no mentem: a
prpria razo a responsvel pelas iluses. A essncia uma iluso racional! No
Crepsculo dos dolos, numa passagem em que presta reverncia ao nome de
Herclito, Nietzsche o diz claramente: A razo a causa de ns falsearmos
o testemunho dos sentidos. Mostrando o devir, o perecer, a mudana, os sentidos
no mentem... Porm Herclito ter eternamente razo ao dizer que o ser uma
fico vazia. O mundo aparente o nico: o mundo verdadeiro no mais
do que um acrscimo mentiroso... 5
A afirmao da aparncia faz a verdade residir na superfcie das coisas
ditas, no nas profundezas do referente. Esse giro torna possvel uma histria da
verdade, ou melhor, dos erros a que os homens historicamente chamaram a
verdade. Uma histria da verdade possvel porque o prprio conhecimento
tomado como inveno contingente e arbitrria, acontecimento histrico sem
qualquer necessidade e que nem mesmo est inscrito na natureza humana
como faculdade essencial. A verdade um produto da linguagem, ou, mais
exatamente, do poder de nomear. A verdade uma inveno histrica tornada

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Lisboa: Guimares, 1985, p. 44.

JAPIASSU, H. & MARCONDES, D. Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p. 90.
5
NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos, op. cit., pp. 36-37.
4

monumento. Num texto em que expe sua teoria do conhecimento, Nietzsche

esclarece sua concepo de verdade. A verdade definida como
Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos,
enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas
potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo
uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as
verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que
se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua
efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais
como moedas.6
O conceito e, por extenso, a verdade terica (todo tipo de verdade)
forosamente uma generalizao, quer dizer, um esquecimento necessrio das
diferenas entre as coisas. O filsofo bastante didtico. O conceito de folha,
por exemplo: no existe na natureza a folha, algo como uma essncia, matriz
ou arqutipo de todas as folhas; na natureza existem to somente folhas, uma
pluralidade, uma multiplicidade de folhas diferentes entre si, no-identitrias e
no-iguais. A base do conceito, a base da prpria lgica, nasce de um erro
original: atribuir ao que apenas semelhante a categoria (ideal) da igualdade.
Todo conceito diz Nietzsche nasce por igualao do no-igual.
Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma outra,
certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono dessas
diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento
a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse
folha, uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem
tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos
inbeis, de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno
como cpia fiel da forma primordial.7
Trata-se de uma crtica teoria platnica do conhecimento, fundada na
oposio entre o mundo sensvel (aparncia) e o mundo inteligvel (essncia).

NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, In Obras Incompletas. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 48.
7
Idem, ibidem.

Mas trata-se, tambm, de uma afirmao do primado da multiplicidade ou, o que

d no mesmo, da primazia da diferena sobre a identidade.
A multiplicidade, em Nietzsche, constitui no apenas os objetos, mas os
prprios sujeitos. Nesse sentido, tambm o indivduo no passa de uma
construo vazia. Nietzsche nega a unidade do sujeito: ns somos uma
multiplicidade que construiu uma unidade imaginria.8 Como Dostoievski,
Nietzsche no acreditava na unidade do homem ou na unidade de um eu.
Torna-se possvel uma histria do sujeito e do prprio sujeito de conhecimento.
A verdade nasceu do erro. A mesma idia retomada nA Gaia Cincia: a
lgica nasceu de um impulso ilgico, do ato de estabelecer igualdades, de
tomar por igual o que semelhante. (...) um impulso predominante que leva a
tratar as coisas semelhantes como iguais, de sada, um impulso ilgico, pois em
si nada existe de igual, e que criou toda a base da lgica. 9
Esse erro, reforado pela negao do devir, fundamenta a formao do
conceito de substncia, indispensvel lgica e metafsica, e a que nada
corresponde de real: ... foi preciso que por muito tempo o mutvel das coisas
no tenha sido visto ou sentido, para se chegar a um conceito como o de
substncia.10
Como mostra Foucault, a crtica do dualismo essncia/aparncia, ou
ser/devir, acarreta a recusa da busca da origem. Pergunta Foucault: Por que
Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas ocasies, a pesquisa da
origem (...)? Para imediatamente responder:
Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido, se esfora para
recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade,
sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma
imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo.
Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era
imediatamente, o aquilo mesmo de uma imagem exatamente
adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que
puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces;
8

Apud BARONI, op. cit., p. 69.

NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. So Paulo: Hemus, 1976, p. 125.
10
Idem, ibidem.
9

querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade

primeira.11
Desvelar, tirar os vus, buscar o imediato no seno colar uma nova
mscara sobre todas as outras, na iluso de contemplar um rosto nu. O
procedimento genealgico, diferentemente, abandona esse objetivo (idealista,
mesmo em suas verses materialistas e dialticas) e coloca-se como tarefa
interpretar as interpretaes, decifrar a escritura hieroglfica da humanidade
sem pressupor a existncia da coisa em si, desde a origem vazia de substncia
real. Em Nietzsche, interpretar sempre um ato de fora, uma dobra de
significaes anteriores; interpretar impor sentido (inventar sentido), e no
revelar um sentido primeiro, universal e eterno.
A histria genealgica uma crueldade tornada mtodo rigoroso. Ela
mostra a pudenda origo de todas as coisas excelsas. Pudenda origo quer dizer
que as origens so baixas, vergonhosas, mesquinhas. Inconfessveis. L onde se
buscava a origem dos valores morais atribuindo-lhes qualidades da divindade,
tornando-os bens sagrados e transcendentes (o bem em si, o belo em si, o justo
em si), a genealogia escava os subterrneos e revela que esses valores so
demasiadamente humanos. Nasceram das relaes sociais e polticas entre os
homens, das violncias, das lutas, das estratgias de dominao e controle cujo
palco ocupa toda a histria. O livre-arbtrio do indivduo? Origem baixa,
baixssima. O livre-arbtrio no passa de uma artimanha de telogos (...)
destinada a fazer responsvel a humanidade no sentido dos telogos, quer
dizer, torn-la dependente deles... (...) a doutrina da vontade foi inventada
essencialmente com a finalidade de castigar, ou seja, de querer-encontrarculpados.12
Exaltar as origens prprio de um exagero metafsico que uma filosofia
histrica procura destruir pela raiz. Esse exagero embala, segundo Nietzsche, a
prpria concepo histrica dominante do sculo XIX, especialmente sob suas
formas antiquria e monumental, mas tambm sob sua forma crtica. O
terceiro aforismo dO Viajante e sua sombra questiona uma certa concepo de
histria que no tardamos a reconhecer na nossa tradio humanista-historicista:
Exaltar as origens o exagero metafsico que renasce sempre na concepo da
11

FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria, In Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982,
p. 17.
12
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos, op. cit., p. 62.

histria e faz pensar absolutamente que no princpio de todas as coisas onde

se encontra o que tm elas de mais precioso e essencial.13 A origem
representada como solene, pomposa, grave. Ela remete ao transcendente (Deus
ou, na falta deste, a Razo).
Mas o genealogista zombeteiro. Ele ri da solenidade dos rituais, ele
aponta que o rei est nu e que todas as verdades so, datadas, contingentes,
historicamente fabricadas. Como interpreta Foucault:
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de
acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das
coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e
sem data, mas o segredo de que elas so sem essncia, ou que sua
essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe
eram estranhas.14
O genealogista mostra que todas as verdades e todos os valores foram
forjados num terreno poltico e social; que todas as verdades e valores so
imanentes e, num campo de relaes de poder, foram travestidos de uma
necessidade metafsico-transcendental. A verdade uma mentira gregria,
imposta violentamente pela fora e tornada irrefutvel pelo longo cozimento da
histria. Uma histria genealgica da cincia e dos cientistas, em suas lutas
ferrenhas e intestinas, mostrar uma formao do discurso cientfico a partir de
figuras estranhas prpria cincia. Pudenda origo. A rvore genealgica dos
cientistas mostra que so filhos do escrivo e do advogado, ou do pastor
protestante, etc., segundo os tipos ideais Esse procedimento, claro, torna
possvel uma genealogia do prprio saber histrico. A histria genealgica pode,
assim, tornar-se metahistria. Ao voltar contra si prpria o ferro da cincia, a
histria sacrifica o sujeito e desnaturaliza o objeto. Historicizando sua prpria
vontade de saber e de poder, a histria pode, desdobrada, assumir enfim um
perspectivismo radical.
As referncias de Nietzsche histria operam sempre no sentido da
desestruturao de categorias ideais, da desnaturalizao do dado e da negao
do prprio dado. Nada, no mundo humano, eterno ou dado de uma vez por
13
14

NIETZSCHE, F. El viajero y su sombra. Mxico: Ed. Mexicanos Unidos, 1974, p. 8.

FOUCAULT, M., op. cit., pp. 17-18

todas: tudo constructo, poiesis, inveno humana. NA Gaia Cincia, o filsofo

aponta a timidez e a miopia das pesquisas histricas do sculo XIX, to
orgulhoso de ser o sculo do devir. interessante notar, como o faz Escobar,
que Nietzsche aponta, ainda em 1882, para materiais hoje (e ontem)
equivocadamente substancializados, tais como os sentidos, instintos, corpo,
amor, desejo, etc...15
Sabe-se que a incorporao desses novos objeto ampliou e mudou
radicalmente a historiografia contempornea, em especial na Frana, com a
chamada Escola dos Annales. Assim como Nietzsche criticara a falta de sentido
histrico dos filsofos, os Annales condenaram o anacronismo dos historiadores
tradicionais. O anacronismo um erro resultante da falta de sentido histrico dos
prprios historiadores, que so metafsicos a seu modo. Acreditar que as
palavras, ao longo do tempo, designaram ou significaram algo essencialmente
idntico a si mesmo (uma coisa-em-si) fruto da semntica idealista dos
historiadores, por vezes travestida de realismo, materialismo e cientifismo.
A genealogia uma faca s lmina: ela secciona os blocos (aparentemente
nmonolticos e homognos) de tempo; ela faz emergir as descontinuidades por
sob as pseudo-continuidades dos discursos essencialistas. O historiadorgenealogista sempre dir: naturalmente e, portanto, ingenuamente... Ele no
partir dos objetos naturalizados (essencializados), nem dos sujeitos, mas das
prticas (sociais, culturais, polticas) que os constituem historicamente.
A genealogia no se ope histria tout court, mas faz um determinado
uso da erudio para se contrapor criticamente pesquisa da origem, vista por
Nietzsche como um procedimento idealista, teleolgico e estabilizador. A
genealogia opera contra um essencialismo filosfico de fundo, triunfante no
Ocidente desde Scrates e Plato. A histria instrumentalizada para conjurar e
desconstruir as concepes metafsicas, essas teias de aranha da razo.
Dreifuss e Rabinow sobre a atitude de conhecimento do genealogista: O
genealogista no pretende descobrir entidades substanciais (sujeitos, virtudes,
foras) nem revelar suas relaes com outras entidades deste tipo. Ele estuda o
surgimento de um campo de batalha que define e esclarece um espao. Os
sujeitos no preexistem para, em seguida, entrarem em combate ou em
harmonia. Na genealogia, os sujeitos emergem num campo de batalha e
15

ESCOBAR, C. H. A genealogia ou os leninismos na materializao de uma poltica nietzschiana, p. 35

somente a que desempenham seus papis. O mundo no um jogo que apenas

mascara uma realidade mais verdadeira existente por trs das cenas. Ele tal
qual aparece. Esta a profundidade da viso genealgica. [Michel Foucault:
uma trajetria filosfica, p. 122]
A NOO DE RIZOMA
Ora, essa profundidade da viso genealgica uma constante em Deleuze.
Em agenciamento transcriador com o pensamento de Nietzsche, Deleuze, contra
a profundidade enfatiza a superfcie do mundo, da vida e do pensamento. Tratase de uma filosofia da imanncia que elimina toda transcendncia: o pensamento
no transcende o mundo e a vida; ele substancialmente idntico ao mundo a
vida. H uma inverso ou uma perverso do platonismo: nesse sentido, contra a
profundidade, que Deleuze gosta de citar uma frase de Valry: o mais profundo
a pele. A filosofia deleuzeana uma espcie de dermatologia geral.
Essa dermatologia sistemtica, movida por um desejo de formar
sistema. Um sistema um conjunto de conceitos. Mas tem-se uma idia diferente
do conceito, do sistema e das relaes entre eles. Ocorre que, como diz um conto
de Borges, um sistema no seno a subordinao de todos os aspectos do
universo a qualquer um deles.16 Um sistema aberto prescinde dessa
subordinao hierrquica: ele descentrado ou constitudo por vrios centros
conectados a partir de mltiplos vasos comunicantes.
Em outras palavras, Deleuze no renega a idia de formar sistema: o
rizoma repudia apenas as causalidades lineares e a noo de tempo como
sucesso cronolgica de acontecimentos. Diga-se de passagem que,
evidentemente, esse repdio traz conseqncias importantes para o modo como
os historiadores pensamos e fazemos a histria. Diz Deleuze: Na verdade, os
sistemas no perderam rigorosamente nada de suas foras vivas. H hoje, nas
cincias ou em lgica, todo o princpio de uma teoria dos sistemas ditos abertos,
fundado sobre as interaes, e que repudiam somente as causalidades lineares e
transformam a noo de tempo.17 E exemplifica o rizoma como um caso de
sistema aberto: O que [...] chamamos de rizoma precisamente um caso de
sistema aberto. [...] Um sistema um conjunto de conceitos. Um sistema

16

17

Borges, Thn, Ugbar, Orbis Tertius, p. 26.

Deleuze, Conversaes, p. 45.

aberto quando os conceitos so relacionados a circunstncias, e no mais a

essncias. 18
No primeiro captulo de Mil Plats: Deleuze e Guattari
desterritorializam o termo para designar, simultaneamente, uma nova lgica e
uma nova imagem do pensamento. Em seu modo de proliferao, um sistema
rizomtico contrape-se a um sistema arborescente: os diagramas
arborescentes procedem por hierarquias sucessivas, a partir de um ponto
central em relao ao qual remonta cada elemento local. Os sistemas em rizoma
ou em trelia, ao contrrio, podem derivar infinitamente, estabelecer
conexes transversais sem que se possa centr-los ou cerc-los. 19 A noo de
rizoma remete imagem de um pensamento nmade de matiz nietzscheano. O
rizoma a lgica mesma de um pensamento nmade. Lgica, e no modelo.
Imagem de pensamento, e no mtodo.
Esse princpio do sistema aberto, que opera por conexes mltiplas como
numa interseco de anis quebrados, construtivista, ele maquina uma
estrutura longe do equilbrio. A disposio em rizoma dos acontecimentos no
visam compor sistemas fechados, mas sistemas abertos: como um conjunto de
anis quebrados. Eles podem penetrar uns nos outros. 20 O rizoma parte dos
princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de um rizoma pode
ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. 21
No existe outro mtodo seno a criao, a inveno. Michel Serres o diz
muito claramente: A inveno o ato intelectual verdadeiro, a nica ao
inteligente. [...]. S a inveno prova que se pensa de verdade a coisa que se
pensa, seja qual for esta coisa. 22 A lgica rizomtica inscreve-se nessa
perspectiva criadora do pensamento. Acontece que criar pegar uma onda, surfar
nas correntes de criao coletiva. No se parte de um eu demirgico e
substancial, mas do agenciar uma rede de processos criativos exteriores. Um
agenciamento com o de fora, com a exterioridade. Por essncia, a criao
sempre dissidente, transindividual, transcultural23 E transhistrica.
A lgica rizomtica implica uma disponibilidade para encontrar coisas
concretas nas artes, nas cincias, nas filosofias; implica um agenciamento
18

Deleuze, Conversaes, p. 45. Idem, ibidem.

[Guattari & Rolnik, Micropoltica: Cartografias do desejo, p. 322.

19

20

Deleuze, Conversaes, p. 37.

Deleuze e Guattari, Mil Plats, 1, p. 15.
22
Serres, Filosofia mestia, pp. 108-109.
23
Guattari & Rolnik, Micropoltica: cartografias do desejo, p. 36.
21

10

daquilo que imtempestivo no pensamento e que faz funcionar uma mquina de

escrita nomdica e no-pessoal, um certo gro de loucura, uma certa anarquia
deliberada, mas extremamente rigorosa. O rizoma transforma a imagem que se
faz do pensamento. Pensar rizomorficamente arrancar as rvores que trazemos
plantadas no crebro, por exemplo, a milenar rvore de Porfrio, que procede por
dicotomia da substncia at o homem; tornar-se rizocfalo, quer dizer, fazer
proliferar uma cultura capim no crebro. A grama cresce pelo meio. Fazemos
rizoma quando uma criao se alimenta sem preconceito de fontes as mais
heterogneas. Um rizoma um crazy patchwork, uma colcha de retalhos louca.
Por certo ela pressupe uma totalizao de fragmentos heterogneos, mas no
sob a forma de uma totalidade fechada, substancial e acabada. Em todos os
campos da criao esttica e cientfica, impuseram-se modelos em ruptura com
as hierarquias opressivas modelos no arborescentes, rizomticos,
transversalistas. 24 Um rizoma pe em funcionamento uma mquina de pensar
e de escrever, constituda por sries de relaes mltiplas entre os heterogneos.
Trata-se de criar em ressonncia com modelos de pensamento contemporneos
filosofias, das artes e das cincias, sem sonhos totalizantes e delrios
unificadores.
O pensamento cria conceitos. Mas os conceitos podem ser maquinados de
duas formas: Por muito tempo [os conceitos] foram usados para determinar o
que uma coisa (essncia). Ns, ao contrrio, nos interessamos pelas
circunstncias de uma coisa: em que casos, onde e quando, como, etc.? Para
ns o conceito deve dizer o acontecimento, e no mais a essncia. 25 O
acontecimento um fenmeno de superfcie.
O livro-rvore essencialista e opera por dicotomia, a lgica da
bifurcao: o um que se torna dois. Contra esse dualismo, o livro-mquina de
guerra, fabricado por rizoma, opera sobre um monismo de fundo, ou seja, sobre
uma ontologia que afirma a unidade ou a univocidade do ser na multiplicidade de
seus atributos e manifestaes. Lgica de um pensamento sem fundamentos, sem
razes e arborescncias, nmade, rebelde em relao nossa mentalidade
gregria, um pensamento heraclitiano que considere a mudana e o devir como a
substncia de todas as coisas.
PENSAR E ESCREVER A HISTRIA
24
25

Guattari & Rolnik, p. 196.

Deleuze, Conversaes, p. 37.

11

Filosofia e histria. A obra de Deleuze percorre a contracorrente o

movimento dominante da filosofia ocidental. uma filosofia liberadora da vida e
do pensamento l onde eles se encontram aprisionados. Certamente, uma
filosofia que se prope a exigncia de pensar o mundo e a vida sob a lgica da
mudana, do devir, tem muito a dizer histria. O projeto deleuzeano de uma
nova reforma do entendimento na demanda de novas formas de vida e de
pensamento pode ser utilizado pelos historiadores para pensar e construir a
histria de um modo diferente e oxal mais intempestivo.
Filosofia e histria. Por outro lado, se a histria pode criar conceitos (e
ela efetivamente os cria desde que exista um problema), o simulacro do
historiador o pensador histrico. Se, como criticava Nietzsche, a falta de
sentido histrico o erro hereditrio ou o pecado original de todos os filsofos, o
pensador histrico, em agenciamento com um campo filosfico, pode ser
roubado produtivamente pela filosofia. Ocorreria ento um fenmeno de dupla
captura: devir-filsofo do historiador, devir-historiador do filsofo, em meio a
virtualmente todos os devires do mundo. A isso se pode chamar propriamente
um encontro. E por a, segundo Deleuze, que as coisas passam ou no passam.
Filosofia e histria. O historiador criador de conceitos. Se o exerccio
do pensamento no um privilgio da filosofia, o historiador tambm ele um
criador de conceitos. A histria pode fazer rizoma, conexes, agenciamentos
com o projeto filosfico deleuzeano, roub-lo.
A prtica do historiador, seu processo de produo da histria, os materiais
e os procedimentos, podem alimentar-se de uma nova imagem e de um novo
exerccio do pensamento histrico.
Histria e devir. Mas como pensar e fazer, sem caricatura ou modismo,
uma histria rizomtica? preciso levar em conta, inicialmente, as atitudes de
Deleuze e Guattari frente histria. A uma observao de Eribon, de que os
esses pensadores no atribuem um lugar determinante histria. Preferem
considerar-se gegrafos, privilegiam o espao, e dizem que preciso traar uma
cartografia dos devires, Deleuze responde que A histria certamente muito
importante. Mas quando voc toma qualquer linha de pesquisa, ela histrica
numa parte de seu percurso, em certos lugares, mas tambm a-histrica, trans-

12

histrica... Em Mille Plateaux, os devires tem muito mais importncia que a

histria. No absolutamente a mesma coisa. 26 Deleuze constantemente
afirma a diferena entre a histria e o devir dos homens: no acredita, por
exemplo, no futuro histrico da revoluo, mas acredita no devir revolucionrio
das pessoas, o que totalmente diferente.
Histria e devir. A diferena entre histria e devir implica um novo
estatuto para o acontecimento, uma questo importante numa filosofia que se
afirma como uma filosofia do acontecimento. Como lgica das multiplicidades,
o rizoma implica um novo estatuto do acontecimento e uma nova concepo do
tempo: Os verbos no infinitivo designam devires ou acontecimentos que
ultrapassam os modos e os tempos. 27 A disposio em rizoma uma
composio em diversos modos e tempos, diferente da cronologia linear e
progressiva. H que se levar em conta tambm a idia que os historiadores
fazemos do acontecimento, e a diferena conceitual possvel entre fato, episdio,
evento e acontecimento.
O acontecimento de Deleuze no o acontecimento dos historiadores, pois
o acontecimento precisamente o extemporneo, o retorno da diferena, o que
no est na histria e que ainda no tem histria, o ser mesmo do devir.
Colagem na pintura: patchwork, um procedimento construtivista: um
agenciamento de acontecimentos e processos heterogneos, sua colagem num
rizoma temporal, a partir de um sujeito que ele prprio devir imanente a um
campo de acontecimentos.
A histria uma montagem, fundada sempre sob uma perspectiva: o
rizoma como imagem do pensamento uma radicalizao desse perspectivismo.
Como toda construo, como toda feitura, ela pressupe uma seleo de
materiais. Esses materiais so os mais heterogneos possveis, dispostos como
um arranjo serial de acontecimentos. Um rizoma temporal uma histria serial
sem matemtica.
No existe diferena entre pensar e escrever a histria. Ora, a histria,
desde Herdoto e Tucdides, uma forma de escritura, por certo singular e
dotada ela prpria de historicidade, mas ainda assim, e por princpio, uma
26
27

Deleuze, Conversaes, p. 43.

Deleuze, Conversaes, p. 48.

13

escritura. A escritura o efeito de uma prtica, o grafo complexo de uma

prtica: a prtica de escrever.28 O pensamento histrico e tambm uma
historiografia. O historiador um sigrapheus, aquele que coloca por escrito
junto, que pratica uma escritura. Pensador histrico, o historiador antes de
tudo um escritor.
O que seria escrever rizomaticamente a histria? O que escrever? O que
os escritores fazem quando escrevem? Trata-se realmente de escrever? Que
mirades de fluxos (econmicos, polticos, ticos, estticos, erticos, discursivos)
cruzam as linhas traadas por um texto? A histria rizomtica implica uma nova
subjetividade historiadora: historiador no se compraz mais imagem do frio
doutor das distncias, ou imagem do sujeito-narrador do sculo 19; ele pode,
por exemplo, introduzir procedimentos literrios experimentais em
historiografia. Esses experimentalismos colocam em cheque a noo tradicional
da causalidade histrica como sucesso cronolgica de causa e efeito.
Para Deleuze, escrever devir: a literatura (a chamada grande literatura)
uma questo de devir. Elogiando a superioridade dos escritores angloamericanos (Thomas Hardy, Melville, Stevenson, Virginia Woolf, Thomas
Wolfe, Lawrence, Fitzgerald, Henry Miller, Krouac...), Deleuze concebe a
literatura como um fluxo entre outros: Escrever um fluxo entre outros, sem
nenhum privilgio em relao aos demais, e que entra em relao de corrente,
contra-corrente, de redemoinho com outros fluxos, fluxos de merda, de esperma,
de fala, de ao, de erotismo, de dinheiro, de poltica, etc. 29
Como disse Virginia Woolf, o problema da escritura que, para o escritor,
no se trata de escrever. Trata-se de outra coisa. Em termos deleuzianos (ou,
antes, nietzscheanos), essa outra coisa muito prosaicamente a vida. O estilo
de um escritor antes uma questo de vida que de forma e/ou contedo. A
filosofia deleuziana e especialmente seus conceitos de agenciamento e de
devir pode nos fornecer categorias para pensar a relao complexa da
escritura com a vida.
Um agenciamento, o que isso? Em Deleuze e Guattari, a noo de
agenciamento mais ampla do que as de estrutura, sistema, forma, etc: Um

28
29

Barthes, Aula, p. 10.

Deleuze, Conversaes, p. 17.

14

agenciamento comporta componentes heterogneos, tanto de ordem biolgica,

quanto social, maqunica, gnosiolgica, imaginria. 30
O conceito de devir remete economia do desejo: Os fluxos de desejo
procedem por afetos e devires, independentemente do fato de que possam ser ou
no calcados sobre pessoas, sobre imagens, sobre identificaes. Assim, um
indivduo, etiquetado antropologicamente como masculino, pode ser atravessado
por devires mltiplos e, aparentemente, contraditrios: devir feminino que
coexiste com um devir criana, um devir animal, um devir invisvel, etc. 31
(Idem, p. 318). A prtica literria inseparvel desses devires, todos os devires
do mundo. Ela no uma enunciao discursiva autnoma, mas o produto de um
agenciamento coletivo de enunciao.
A escritura um fluxo que pode virtualmente conjugar-se a qualquer outro
fluxo; de fato, ela est em relao com os fluxos do capitalismo, com todos os
aparelhos do saber-poder burgus que bloqueiam e capturam as linhas de fuga,
reterritorializando-as (no caso da escritura, domesticando-a, academizando-a sob
a forma rgida do cnone e do autor). Escrever biolgico e poltico. Tem a ver
com a resistncia, com a criao de possibilidades de vida, com a construo de
um espao possvel de liberdade. Escrever traar uma linha de fuga dentro da
linguagem, uma linha que aponta para o fora da linguagem.
Nada a ver com a ideologia, conceito ruim, pois uma sociedade no se
define por suas contradies, mas por suas linhas de fuga. A literatura uma
dessas linhas, e das mais potentes. A literatura como agenciamento maqunico de
enunciao: A literatura um agenciamento, ela nada tem a ver com ideologia,
e, de resto, no existe nem nunca existiu ideologia.32 Esses agenciamentos so
coletivos e constituem toda e qualquer multiplicidade social.
A literatura como mquina de guerra est do lado dos devires minoritrios.
O escritor uma minoria em agenciamento com outras minorias. E logo se v
que essas minorias no so necessariamente minorias numricas. A literatura faz
rizoma com os devires minoritrios da lngua, fugindo das lnguas dominantes. O
exemplo de Kafka: Uma lngua dominante (uma lngua que opera num espao
nacional) pode ser localmente capturada num devir minoritrio. Ela ser
30

Guattari & Rolnik, p. 317.

Guattari & Rolnik, p. 318.
32
Mil Plats, v. 1, p. 12.
31

15

qualificada de devir menor. Exemplo: o dialeto alemo de Praga utilizado

por Kafka. (Idem, ibidem).
A subjetividade do escritor um devir-minoritrio que nada tem a ver com
a escritura: Por que se escreve? que no se trata de escritura. [...] Escrever
no tem outra funo: ser um fluxo que se conjuga com outros fluxos todos
os devires-minoritrios do mundo.33 Entenda-se por subjetividade o processo
vital, existencial, histrico, tico, poltico, etc., que faz de ns aquilo que somos.
Mas aquilo que somos no nunca um dado, um comeo ou um fim: um
processo, ou mais exatamente, o efeito histrico de uma srie de processos que
se estendem no tempo. Em outras palavras, a subjetividade no uma essncia,
real ou virtual; ela um devir; ou, mais exatamente, aquilo que fazemos do
nosso devir. Assim, o devir-escritor nada tem a ver com o devir-autor. A figura
do autor, como mostrou Foucault, uma inveno histrica recente, um
dispositivo de controle prprio de uma nova ordem do discurso. (FOUCAULT,
1992, passim).
possvel que escrever esteja em uma relao essencial com as linhas de
fuga. Escrever traar linhas de fuga... 34 A escritura, quando imanente a uma
mquina de guerra, um fluxo que escapa da ordem do discurso e que pode,
nessa linha de fuga, conjugar-se a qualquer outro fluxo. De fato, a literatura est
em relao real ou potencial com todos os fluxos coletivos que atravessam e
constituem uma sociedade. Ela foge ativamente dos aparelhos de saber-poder
que bloqueiam e capturam as linhas de fuga, reterritorializando-as (no caso da
escritura, transformando-a em mercadoria ou domesticando-a sob a forma rgida
do cnone ou da obra de autor). A literatura, nesse sentido, rebelde em relao
a toda (re)codificao ou tomada de poder operante na linguagem dominante.
Historicamente, uma lngua dominante no se institui seno por relaes de
poder. Como devir minoritrio, a literatura uma linha de ruptura sulcada na
linguagem. Toda verdadeira obra de arte uma ruptura, ainda que um
experimento imperceptvel que escapa, pois Sobre as linhas de fuga, s pode
haver uma coisa, a experimentao-vida. 35 Iidem, p. 60-61).
Mas no se deveria pensar uma linha de fuga como uma capitulao
covarde, uma evaso da vida ou uma recusa da ao. Muito pelo contrrio, essa
33

Deleuze & Parnet, Dilogos, p. 63.

Deleuze & Parnet, p. 56.
35
Deleuze & Parnet, pp. 60-61.
34

16

fuga positiva e produtiva: ela ao, quer dizer, produo de acontecimentos.

Fugir no renunciar s aes, nada mais ativo que uma fuga. o contrrio
do imaginrio. tambm fazer fugir, no necessariamente os outros, mas fazer
alguma coisa fugir, fazer um sistema vazar como se fura um cano. (Idem, p.
49).
Surge, portanto, uma questo poltica: o que pode um fluxo de escrita? O
que pode a literatura como mquina de guerra contra os poderes do mundo? Ou:
qual a potncia desse devir minoritrio da lngua?
A resposta deleuziana muito simples. Contra uma vida miservel, a
literatura, quando consegue traar uma verdadeira linha de fuga quer dizer,
quando consegue se conjugar a outros fluxos, convertendo-se em programas de
vida ou protocolos de experincia ela mesma uma arma capaz de resistir
e criar, porque a nica forma de resistncia , afinal, a criao permanente de
novas possibilidades de vida. Na medida em que a equao literatura = vida for
uma equao efetiva, quer dizer, verdadeira traio aos aparelhos e cdigos
dominantes, a potncia afirmativa da vida atravessa a obra e a fora da obra
constitui a vida como singularidade e diferena. Por isso, a literatura est do lado
do informe (do que ainda no tem uma forma dominante e que, por isso, uma
linha de cesura, uma experincia-limite).
Nessa perspectiva, o devir-revolucionrio do escritor no consiste,
necessariamente, no engajamento militante de sua pessoa civil ou de sua obra. O
devir-revolucionrio do escritor no passa pela sua ideologia (no existe nem
nunca existiu ideologia porque uma sociedade no se define por suas
contradies, mas por suas linhas de fuga, que so primeiras); nada a ver com os
equivalentes de classe ou os compromissos ideolgicos. O escritor, diz
Barthes, apenas um senhor entre outros.36
Porque escrever no questo de ser (ser escritor, ser autor); questo de
devir, e de devir-outra-coisa que no escritor; tornar-se outro, prolongar ao
mximo uma linha de fuga num campo social qualquer. A radicalidade prpria
da literatura opera na transversalidade, alheia ao burburinho dos discursos do
Mesmo, plenamente capturados pelos aparelhos do Estado, do Capital, do dipo,
do Cdigo. Esses aparelhos de poder se constituem por captura das mquinas de
guerra, mas uma mquina de guerra irredutvel a todos os aparelhos. Segundo
Deleuze, seria necessrio buscar um estatuto para as maquinas de guerra,
36

Barthes, p. 12.

17

que j no seriam definidas de modo algum pela guerra, mas por uma certa
maneira de ocupar, de preencher o espao-tempo, ou de inventar novos espaostempos... 37 Fora entre foras, a intensidade rebelde de um fluxo de escritura
conjuga-se s mquinas de guerra contra as potncias estabelecidas. Esse fluxo,
em sua intensidade e finitude, ele prprio uma ruptura (ou uma srie de
rupturas) com os modos dominantes de produo da subjetividade.
Quando um fluxo de escritura traa uma linha de fuga, de
desterritorializao, de dessubjetivao, ele entra numa relao com o de fora. O
texto literrio, ao apontar para o fora da linguagem, traz para um horizonte de
possibilidades outras lgicas do sentido que no a produo do sentido
dominante. Se toda fuga uma espcie de delrio, a literatura justamente o
delrio supremo da linguagem, palavra enunciada com o corao quente, febre ou
incandescncia do discurso, intensidade capaz de fazer a linguagem sair dos
eixos, pirar, buscar o fora. Escrever trair: Trai-se as potncias fixas que
querem nos reter, as potncias estabelecidas da terra. 38
Escrever, portanto, criar modos de existncia ou estilos de vida que nada
tem a ver com o sujeito, com o autor, com um eu neurtico, narcsico,
pessoal. Em parte, toda escrita uma escrita de si. Mas isso nada tem a ver com
a insuflao do prprio eu (o ego torna-se uma fico vazia quando a
subjetividade concebida como processo). A literatura como experimentao
exerccio de si, prtica (des)subjetivante, experincia constituidora de si,
protocolo de experincias que joga com as linguagens codificadas o jogo prprio
do texto. Ao mesmo tempo, a subjetividade joga com as regras e normas o jogo
prprio da vida em sua multiplicidade e vontade de potncia.
Assim, a concepo da literatura como linha de fuga libera os impulsos
experimentadores da escritura. No se trata de representar ou interpretar, mas de
experimentar. Experimentao simultnea da linguagem e de si num processo
aberto de estetizao da existncia. A equao literatura = vida implica, para o
escritor, produzir a prpria vida como obra de arte, quer dizer, singularidade e
diferena ativas. Da, como dissemos, uma noo vitalista de estilo: O estilo,
num grande escritor, sempre tambm um estilo de vida, de nenhum modo algo
pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um modo de
existncia.39 Ao inventar/experimentar novas possibilidades de vida, a escritura
37
38

Deleuze, p. 12?
Deleuze & Parnet, p. 53.

18

(como estilstica da existncia) remete necessariamente tica e poltica, pois

so os estilos de vida que nos constituem de um modo ou de outro.
Criar, nesse sentido, significa estabelecer uma relao consigo que nos
permita resistir, furtar-nos, fazer a vida ou a morte voltarem-se contra o
poder.40 No limite trgico de uma linha de fuga, mesmo o silncio, o deserto, a
loucura, o suicdio fazem parte dos estilos de vida, linha vital e mortal de dessubjetivao, desterritorializao das identidades assujeitadas que impossibilitam
uma existncia livre e criadora para alm do humano.
Para apreender a escritura como um gesto absolutamente positivo e
afirmativo de novas possibilidades de vida, necessrio partir de uma tripla
definio de escrever. Comentrio sobre uma declarao de Foucault: escrever
lutar, resistir; escrever vir-a-ser; escrever cartografar, eu sou um
cartgrafo.... 41
Cartografar traar um mapa de uma multiplicidade qualquer enquanto
uma conexo de fluxos coletivos heterogneos e com acontecimentos datados e
contingentes: a urbanizao e a industrializao, o crack da bolsa, a decadncia
do patriarcado, os movimentos sociais, as mudanas nas emoes e nos
sentimentos, as rupturas nas mentalidades, etc., etc. Em Mil Plats Deleuze e
Guattari valem-se de uma concepo geogrfica da escritura para criticar as
teorias da representao e da significao. Escrever nada tem a ver com
significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que sejam regies ainda
por vir. 42
preciso conceber o livro como uma pequena mquina, por vezes uma
mquina de guerra: Um livro existe apenas pelo fora e no fora. Assim, sendo o
prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel, esta
mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de amor,
uma mquina revolucionria, etc. e com uma mquina abstrata que as
arrasta. [...] a nica questo, quando se escreve, saber com que outra mquina
a mquina literria pode estar ligada, e deve ser ligada, para funcionar. 43
39

Deleuze, Conversaes, p. 126.

Idem, p. 123.
41
Deleuze, Foucault, p. 53.
42
Deleuze & Guattari, Mil Plats, v. 1, p. 13.
43
Mil Plats, v. 1, p. 12.
40

19

O escritor no um sujeito, um autor; um inventor de agenciamentos,

um contrabandista das multiplicidades: O escritor inventa agenciamentos a
partir de agenciamentos que o inventaram, ele faz passar uma multiplicidade
para outra.44 Agenciar no falar por ningum ou no lugar de ningum.
Falncia da representao: Ao contrrio, preciso falar com, escrever com.
Com o mundo, com uma poro de mundo, com pessoas. De modo algum uma
conversa, mas uma conspirao, um choque de amor ou de dio.45
Que entender por essa prtica, agenciar? Agenciar simplesmente estar
no meio ou sobre a linha de encontro de um mundo interior e de um mundo
exterior46, no umbigo do furao, nmade mesmo sem sair do lugar.
Experimentao ambgua e tanto mais perigosa quanto maior for sua potncia de
vida. Pois O que nos diz que, sobre uma linha de fuga, no iremos reencontrar
tudo aquilo de que fugimos? [...] No se pode prever. Uma verdadeira ruptura
pode se estender no tempo [...] ela deve ser continuamente protegida no apenas
contra suas falsas aparncias, mas tambm contra si mesma, e contra as
reterritorializaes que as espreitam. Por isso, de um escritor a outro, ela salta
como o que deve ser recomeado.47
A intensidade de um fluxo de escritura, fora entre foras, conjuga-se s
mquinas de guerra contra as potncias estabelecidas; e mesmo que, na
seqncia, essa intensidade selvagem seja capturada e controlada, ela , em sua
finitude mesma, uma ruptura (ou uma srie de rupturas) com os modos
dominantes de produo do sentido.
A politizao de todo discurso implica que se pense o poder morando na
linguagem, constituindo e sendo constitudo pelos jogos de linguagem.
Tendemos a conservar uma imagem unitria, monoltica, do poder. Mas,
pergunta Barthes, e se o poder no fosse unitrio, e se ele fosse plural, como os
demnios? Radicaliza a noo de poltica: o poder est em todo lugar, a
comear pelas palavras. A linguagem um sistema fascista. Como diz Barthes:
... a lngua, como desempenho de toda linguagem, no nem reacionria nem
progressista; ela simplesmente fascista; pois o fascismo no impedir de
dizer, obrigar a dizer. 48 A lngua obriga no ao silncio, mas ao discurso; ela
44

Dilogos, p. 65
Idem, p. 65.
46
Idem, ibidem.
47
Idem, pp. 52-53.
48
Barthes, Aula, p.
45

20

opera a partir de determinado lugar na ordem do discurso que institui os sentidos

dominantes. Quando se concebe, por exemplo, a gramtica como um sistema
normativo de uso de uma lngua dominante, entende-se toda a extenso de uma
frase clebre de Nietzsche: No nos desvencilharemos da idia de Deus
enquanto no nos livrarmos da gramtica.
COMO FICA A HISTRIA?
Como disse Nietzsche, necessitamos da histria. Mas no necessitamos
dela de qualquer maneira, isto , maneira dos ociosos que passeiam no jardim
da cincia: necessitamos da histria para a vida, o nico valor que no pode ser
avaliado, e que, portanto, tem o poder de servir de critrio para todos os outros
valores; o valor, o uso, a convenincia da histria, deve portanto, subordinar-se
vontade da vida, e no o contrrio; falar, portanto, de um conhecimento objetivo,
puro, no faz sentido e sintoma de perigo, pois a histria que no serve
vida, o saber que no vivifica.
Como escrever a histria de um ponto de vista nmade, sem criar razes,
sem reproduzir as rvores? O professor Lus Orlandi coloca-nos um desafio:
Para os que gostam de histria, mas que as escrevem ainda de um ponto de
vista sedentrio, dizem os autores que est faltando a constituio de uma
nomadologia. 49 A histria rizomtica, que operasse po uma lgica do
conectivo, do e, pois o tecido da multiplicidade [...] a conjuno e... e... e,
um meio formado por n dimenses das quais o Uno subtrado. Essa a
lgica do rizoma, proveitosa para a histria, desde que repensemos o tempo
como rede, no como linha, o acontecimento como devir, no como fato.
O acontecimento, in Lgica do sentido. Evento: Pomiam. Fato, evento e
acontecimento. Histoire evenementielle : tempo de Cronus : causalidade linear :
lgica arborescente. Histria rizomtica: uma epistemologia construtivista (o
saber uma construno, uma fabricao, uma inveno). Histria colcha de
retalhos. Crazy patchwork. Histria como carnaval organizado: rizoma
temporal dos acontecimentos. Causalidade no-linear. Lgica do rizoma. Tempo
do Aion. Experimentao: no a interpretose. O ensaio, em sua etimologia.

49

Orlandi, in Foucault vivo, p. 42.

21

Na filosofia deleuziana, as referncias ao discurso histrico so raras e

incidentais. Preferem a geografia, os mapas, a cartografia. Os franceses so
histricos demais. O rizoma uma antigenealogia. Ao mesmo tempo, as
referncias histricas (acontecimentos e processos da histria universal) pontuam
ao longo de toda a obra. Ao contrrio de Foucault, os autores no descartam a
histria universal a la Toynbee: a lgica rizomtica conecta sries de dados
dos diversos saberes; a filosofia faz rizoma com a historiografia, assim como
com outras cincias e artes, no limite, todas as cincias e artes. A articulao
rizomtica dos heterogneos procede, como princpio de composio, opera sob
o signo de uma epistemologia construtivista: uma cartografia da multiplicidade
(ou um mapa da realidade) s possvel pela conexo de todos os heterogneos:
preciso fazer o mltiplo.
Os princpios metodolgicos ou so nulos ou repressivos: ou ambas as
coisas. No se trata de ressuscitar as velhas querelas do mtodo, mas ousar uma
nova reforma do entendimento. A teoria da histria alimenta-se da convivncia
com a filosofia. O rizoma no um mtodo: , enfim, uma nova imagem do
pensamento.
Uma contribuio filosfica importante no apenas para a abertura do
campo historiogrfico, mas para uma verdadeira reforma do entendimento. Uma
nova forma de exerccio do pensamento.
Nos anos 70, Chatelet dizia: O problema epistemolgico e poltico
sabermos o que fazer com esses trabalhos oriundos da instituio e que,
incrustando-se nela ou ultrapassando-a, colocam-na em questo. 50
Como pensar uma histria sem sujeito nem objeto, mas que oriente-se por
uma preocupao de inteligibilidade dos acontecimentos e da multiplicidade?
O lance sagital de Nietzsche, atualizado por Deleuze e Guattari, permite
conceber a histria como um mapa dos fluxos ou uma cartografia dos devires.
Antigenealogia: uma histria que seja uma cartografia das multiplicidades.
Repartio e serializao dos acontecimentos. Uma histria que no grite viva a
multiplicidade, mas que faa efetivamente o mltiplo. O tempo do passado no
uno nem contnuo nem linear nem homogneo. O tempo da histria
rizomtico. Rizoma temporal. Uma nova idia do tempo. A histria como crazy
50

CHATELET, F. A histria, in Histria da Filosofia, v. 7, p. 218.

22

patchwork de acontecimentos, fluxos e processos heterognos, carnaval

organizado (Nietzsche), conexo de heterogneos. O historiador um gegrafo
no meio do devir enlouquecido. Ele constri um mapa da multiplicidade, faz o
mltiplo reverberar na linha de fuga da escritura.
Uma nomadologia, mais do que uma histria genealgica. uma
antigenealogia. Uma historia que seja uma cartografia das descontinuidades, uma
geografia da multiplicidade. Repartio e serializao dos acontecimentos. Uma
epistemologia construtivista. Fazer rizoma com as artes, as cincias, a filosofia.
Fazer efetivamente, positivamente, o mltiplo na escritura. Minar a ratio
dominante do discurso historiador.
O esgotamento da modernidade ou a fadiga da civilizao enquanto
projeto ocidental coloca para o historiador a busca de alternativas de vida e de
pensamento. A questo do atual. Ana Maria Burmester: Se a civilizao,
enquanto projeto ocidental, est em vias de esgotamento (da modernidade), o
seu historiador hoje no teria compromissos com a busca de alternativas?
A experimentao do ensaio numa histria rizomtica, cartografia de
fluxos, constituda com E, E, E, isto , estabelecendo conexes entre conjuntos
heterogneos. Da um novo tipo de tese como forma de desterritorializao.
Contra o frio doutor das distncias. Uma histria que se estrepe na vida. Que
seja um corpo-a-corpo com a vida. E que aponte para a criao permanente de
novas possibilidades de vida. Rachar o discurso da histria representativa;
arrastar o logus historiador a uma outra lgica do sentido. No se trata de refletir
sobre a causalidade dos acontecimentos, mas de tomar os acontecimentos como
singularidades compostas pela interseco de mltiplos fluxos que
aparentemente nada tem a ver entre si.
Um rizoma histrico mas tambm a-histrico. O esquecimento. Deleuze
diz que a memria uma faculdade que deve afastar o passado em vez de
acion-lo. preciso muita memria para rejeitar o passado, justamente porque
no um arquivo. 51 Isso exige uma potente fora plstica. - preciso dosar
histria e no-histria e cada indivduo (cada cultura) exigir uma dosagem
particular. A fora plastica do indivduo a medida dessa dosagem. N. define
como fora plstica: a faculdade de crescer por si mesmo, de transformar e de
51

O Abecedrio de Gilles Deleuze, entrevista para a TV francesa.

23

assimilar o passado e o heterogneo, de cicatrizar as suas feridas, de reparar as

suas perdas, de reconstruir as formas destrudas. [p. 108]
A fora plstica a capacidade esttica de dar forma ao caos, esculpir a
argila informe do passado, isto , construir determinado sentido para aquilo que
no tm sentido em si, uma essncia dada na origem; a histria, como todo
conhecimento, mito, cincia, arte ou religio, uma inveno contingente, sem
qualquer fundamento metafsico, natural ou quintessencial.
A arte de elaborar um questionrio, ampliar e expandir esse questionrio...
A importncia do problema, da colocao das questes que so fabricadas como
qualquer outra coisa. Deleuze, sobre a importncia do problema: As questes
so fabricadas, como outra coisa qualquer. Se no deixam que voc fabrique
suas questes, com elementos vindos de toda parte, de qualquer lugar, se as
colocam a voc, no tem muito o que dizer. A arte de construir um problema
muito importante: inventa-se um problema, uma posio de problema, antes de
se encontrar a soluo. 52
A histria rizomtica no deveria abrir mo um problema. Lembramos
imediatamente de Febvre e sua noo de histria-problema. Ver Febvre e os
Annales IV.
Fato, acontecimento, evento e episdio. Como fica ento a noo de fato?
Febvre afirma um princpio contrutivista: o fato no dado, uma construo. O
historiador constri os fatos. O fato est no historiador, mas no estava antes
dele no documento: ele uma construo do historiador. 53 A partir do
problema e das hipteses que ele coloca aos documentos, aos testemunhos do
passado, procedendo uma escolha, quer dizer, uma seletividade deliberada e uma
montagem de sries qualitativas.
O construtivismo deleuziano tem em relao ao construtivismo da
historiografia dos Annales uma diferena de grau, no de natureza, pois que
Deleuze eleva isso a uma incandescncia esquizo do pensamento.
A defesa de uma histria problema. E a partir dessa crtica que aparece a
noco de histria-problema, ou seja, de uma histria cientificamente
52
53

Deleuze & Parnet, p. 9.

Aris, O tempo da histria, p. 224.

24

orientada. Mas segundo uma nova noo de cincia e uma nova concepo do
prprio fato. Febvre define o que seria essa histria-problema: que pr um
problema precisamente o comeo e o fim de toda a histria. Se no h
problemas, no h histria. Apenas narraes, compilaes. Lembrem-se: se
no falei de cincia da histria, falei de estudo cientificamente conduzido.
(...) A frmula cientificamente conduzido implica duas operaes, as mesmas
que se encontram na base de qualquer trabalho cientfico moderno: pr
problemas e formular hipteses. 54 Um bom exemplo dessa histria-problema:
O problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais. Como que
nasce essa obra-prima de Febvre? Nasce do que ele considera um anacronismo
em relao obra literria e ao pensamento de Franois Rabelais, o autor de
Gargntua e Pantagruel. Pois bem, um historiador da literatura chamado
Lefranc afirmou que Rabelais era, j no Renascimento, um ateu, por causa de seu
humor blasfemo que atacava dogmas e prticas catlicas. Havia um longo debate
se Rabelais combatia o cristianismo, se era um livre pensador, um racionalista,
etc. Febvre coloca um problema: Rabelais era ateu ou no? E formula uma
hiptese negativa: No. Rabelais no era ateu porque no havia condies de
possibilidade do atesmo no sculo XVI. A mentalidade religiosa do sculo XVI,
o verdadeiro domnio da religio sobre a vida, que absorvia por completo todas
as prticas da vida diria, tornava impossvel o atesmo em 1532. Voltando
ento questo da cincia: para Febvre, o trabalho cientfico no observao,
mas interpretao. Febre compara o historiador ao histologista, o pesquisador
dos tecidos orgnicos: o trabalho do histologista no microscpio no
simplesmente observar, mas interpretar, interpretar a partir da colocao de
problemas e da formulao de hipteses. E assim tambm o historiador: [final da
pag. 43]: O mesmo se passa com o historiador. Com o historiador a quem
nenhuma providncia fornece factos brutos. Factos dotados excepcionalmente
de uma existncia de facto perfeitamente definida, simples, irredutvel. Os factos
histricos, mesmo os mais humildes, o historiador que os chama vida.
Sabemos que os factos, esses factos diante dos quais nos intimam tantas vezes a
inclinar-nos devotadamente, so outras tantas abstraes -- e que, para os
determinar, preciso recorrer aos testemunhos mais diversos, e por vezes mais
contraditrios -- entre os quais, necessariamente, escolhemos.
O rizoma um crazy patchwork, uma colcha de retalhos um tanto louca,
composta por agenciamento que permite a colagem de materiais heterogneos.
Estabelecer sries de acontecimentos dispostos em rizomas temporais. Mas os
54

Febvre, p. 43.

25

historiadores no sabemos bem o que um acontecimento, e fazemos do tempo

uma viso cronolgica. As noes de fato, evento e acontecimento formam uma
teoria confusa. Nada a ver com o relato dos fatos como seqncia linear de
acontecimentos contados. Historicidade. Devir seqencial de acontecimentos.
No h oposio radical entre natureza e histria.
Tempo. A existncia humana histrica porque est aberta a 3 dimenses
temporais: o passado, o presente e o futuro. Essa estrutura temporal tripartite no
faz parte da vida animal, nem do cosmos, uma caracterstica especfica do
animal humano. O tempo de Cronus. Um rizoma temporal descreve o
acontecimento no tempo do eterno retorno, que no mais o tempo de Cronus, o
tempo humano, linear e homogneo.
Nietzsche e eterno retorno: Em Ecce Homo (1888), tem sua primeira
intuio, quase mstica, do eterno retorno: se o tempo no linear, no faz
sentido a distino entre o antes e o depois. Se tudo retorna eternamente, o
futuro j um passado e o presente to passado quanto futuro. [D.B.F.,
eterno retorno]. O acontecimento o que retorna como diferena, o ser
mesmo do devir, a multiplicidade ontologicamente primeira. A durao, ver
D.B.F. Aion, do grego: eternidade, tempo muito longo: Cronus remete ao tempo
humano, o Aion ao tempo csmico. Dimenso temporal. No meio de uma
durao sem comeo nem fim, embora os acontecimentos possam ser datados: a
durao simultnea de diversos fluxos de devir. Ver eterno/eternidade. Um
rizoma temporal: uma apreenso sincrnica de uma multiplicidade, ou de uma
disperso. O devir, o vir-a-ser, o movimento. Tudo o que percebemos
movimento.
Bento Prado Jr. : ... a singularidade do Acontecimento, que no pode ser
antecipado, re-conhecido ou re-presentado, que constitui o Ser mesmo do
Devir. [Folha de S. Paulo, 2/9/96, Mais, p. 5]. Seu projeto filosfico se define
como a constituio de uma teoria das multiplicidades, capaz de compreender
cada acontecimento a partir de sua singularidade, de sua contingncia e de seu
devir. [Mais, p. 4]
Considerar a histria como exerccio do pensamento e experimentao da
linguagem. Um pensamento ex-cntrico, nmade, desterritorializado e
desterritorializante, num processo rizomrfico, pois cartografar uma

26

multiplicidade descrev-la e mant-la na disperso que lhe prpria, imanente

ao campo dos acontecimentos, sem almejar a transcendncia numa sntese
superior. O que um acontecimento? A verdade histrica [...] no o que
sucedeu; o que pensamos que sucedeu. [Motta, p. 134]. O acontecimento o
a-histrico, quer dizer, uma diferena. O pensamento histrico, que opera por
semelhana, no capta assim o acontecimento, o ser do devir.
Produo, fabricao, em lugar de criao ex nihil. Roubar todos os modos
de produo de conhecimento, formas de saber cientficas e no-cientficas,
desde que eles nos roubem tambm, um duplo roubo: um encontro. Contra o
antropocentrismo e o logocentrismo, abrir-se para novas possibilidades de pensar
e de viver, uma nova episteme e uma nova tica fundadas na arte e no rigor
prprio da inveno. No preciso que saiamos do nosso lugar, e que
potencialize nossa afeio e nosso apetite pela histria.
Certamente, histria e vida andam mescladas; nesse sentido, A
trajetria de um historiador sempre uma ego-histria. [Duarte, p. 156]. Um
pouco como diz o psicohistoriador Besanon, que toda pesquisa uma pesquisa
de si mesmo. Mas esse si mesmo, esse eu no remete a uma identidade (a
identidade do historiador), no remete a um sujeito, mas a um processo de
subjetivao, no remete a um indivduo, mas a uma multiplidade externa, e que
atravessa o indivduo. No remete a uma vida pessoal, mas coletiva. Drummond:
a multiplicidade toda que existe dentro de cada um.
Escrever histria acontecimentalizar a singularidade dos devires. O
objeto da histria constitudo por fluxos os mais heterogneos: poder, moeda,
energia, desejo, crena, etc. A histria rizomtica busca simplesmente
cartografar os fluxos que atravessam historicamente uma multiplicidade social
qualquer. Os princpios de conexo e de heterogeneidade postulam que
qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve slo. No plano de composio da escritura, o mapeamento dos devires, fluxos ou
processos faz da conjuno E um princpio construtivo. Como diz Deleuze, a
conjuno E no nem uma reunio, nem uma justaposio; ela como que o
nascimento de uma gagueira, ou o traado de uma linha quebrada que parte
sempre em adjacncia, uma espcie de linha de fuga ativa e criadora que, em
sua deriva, conecta todo tipo de heterogneo.55
55

Deleuze & Guattari, Mil Plats, vol. 1, p. 15.

27

O que uma tese? O que um livro? O que escrever histria, uma

histria? A histria um fluxo de escrita; um agenciamento que opera em
conexo com uma mirade de outros fluxos que fogem num campo social: Um
livro uma pequena engrenagem numa maquinaria exterior muito mais
complexa. Escrever um fluxo entre outros, sem nenhum privilgio em relao
aos demais, e que entra em relao de corrente, contra-corrente, de redemoinho
com outros fluxos, fluxos de merda, de esperma, de fala, de ao, de erotismo,
de dinheiro, de poltica, etc.56 Por que se escreve? que no se trata de
escritura como expresso de uma bela interioridade: Escrever no tem outra
funo: ser um fluxo que se conjuga com outros fluxos todos os deviresminoritrios do mundo.57 O devir-escritor do historiador nada tem a ver com o
autor. A figura do autor, como mostra Foucault, uma inveno histrica
recente; um dispositivo prprio de uma nova ordem do discurso.58 A escrita
rizomtica, pelo contrrio, um fluxo que foge da ordem do discurso que
desenha a figura do autor. possvel que escrever esteja em uma relao
essencial com as linhas de fuga. Escrever traar linhas de fuga...59
Mas no se deveria pensar uma linha de fuga como uma capitulao
covarde, evaso da vida ou recusa da ao. Pelo contrrio, Fugir no
renunciar s aes, nada mais ativo que uma fuga. o contrrio do imaginrio.
tambm fazer fugir, no necessariamente os outros, mas fazer alguma coisa
fugir, fazer um sistema vazar como se fura um cano.60 Surge, portanto, uma
questo poltica: o que pode a escrita? Contra uma vida miservel, a escritura,
quando consegue traar uma verdadeira linha de fuga quer dizer, quando
consegue conjugar-se a outros fluxos, convertendo-se em programas de vida ou
protocolos de experincia ela mesma uma mquina de guerra capaz de
resistir e criar, porque a nica forma de resistncia , afinal, a criao
permanente de novas possibilidades de vida. Na medida em que a equao
literatura = vida (ou histria = vida) for uma equao efetiva, as potncias da
vida atravessam a obra e a fora da obra constitui a vida como afirmao,
singularidade e diferena.
Como toda obra de arte, a literatura (a histria) uma verdadeira ruptura,
ainda que um devir-minoritrio ou um experimento imperceptvel: Sobre as
56
57
58
59
60

Deleuze, Conversaes, p. 17.

Deleuze & Parnet, Dilogos, p. 63.
Cf. Foucault, O que um autor?, passim.
Deleuze & Parnet, op. cit., p. 56.
Idem, p. 49.

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linhas de fuga, s pode haver uma coisa, a experimentao-vida.61 Escrever

experimentar e inventar. E todo experimento e inveno constituem um fluxo de
desterritorializao que opera imediatamente nos processos de constituio da
subjetividade. A linha de fuga uma desterritorializao em relao s
linguagens, aos sistemas, aos cdigos. Fugir e fazer fugir, nesse sentido,
atualizar processos de subjetivao singulares e autnomos, na medida em que a
equao literatura = vida for uma equao real e efetiva, quer dizer, uma
verdadeira traio s potncias do mundo. Quando um fluxo de escritura traa
uma linha de desterritorializao, de (des)subjetivao, ele entra numa relao
com as foras do for a, com as potncias da exterioridade. Se toda fuga uma
espcie de delrio, a literatura justamente o delrio da linguagem; palavra
enunciada com o corao quente; insnia, febre ou incandescncia do discurso;
intensidade capaz de fazer a linguagem sair dos eixos, pirar, buscar o fora,
saltitar como um demnio em busca da segunda noite.
CONECTAR FRAGMENTOS
A durao social, definida como esses tempos mltiplos e contraditrios
da vida dos homens, que no so apenas a substncia do passado, mas tambm
o estofo [o tecido] da vida social atual. [p. 43] Braudel coloca uma questo
fundamental para a historiografia contempornea: o problema da multiplicidade,
da pluralidade dos tempos histricos. O historiador, principalmente a partir dos
Annales, no trabalha com uma idia de tempo nico, homogneo, monoltico.
Cada vez mais, o trabalho histrico uma operao de decomposio do tempo
em distintas e variadas duraes. O tempo histrico no um bloco monoltico:
ele pode ser cortado e recortado em diferentes duraes ou extenses, segundo os
problemas que o historiador coloca ao passado. Braudel distingue trs tipos
principais durao, que correspondem a trs modalidades de histria em relao
dialtica uma com as outras: 1. a curta durao: tempo da histria episdica,
acontecimental (vnementielle). 2. a mdia durao: ele associa ao tempo da
histria que trabalha com conjunturas econmicas e sociais; 3. e a longa
durao: tempo de uma histria que trabalha com estruturas sociais
inconscientes e resistentes s mudanas.

61

Idem, pp. 60-61.

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Como diz Deleuze, numa sociedade tudo foge: uma sociedade, um campo
social no se contradiz, mas ele foge, e isto primeiro. Ele foge de antemo por
todos os lados; as linhas de fuga que so primeiras (mesmo que primeiro no
seja cronolgico).62
A histria como toda escritura s se torna efetiva quando
transformada numa mquina de guerra contra as potncias dominantes, e quando
se torna irredutvel aos modos dominantes de produo do sentido. A prtica
historiogrfica inseparvel dos agenciamentos coletivos de enunciao.
Desterritorializao da linguagem e, por extenso, dos processos histricos de
subjetivao. Tem a ver com o inacabamento, o informe quer dizer, com a
contingncia no ser do homem e no ser da linguagem.
Por mais cirrgicos que sejam os cortes operados no corpo do tempo, a
periodizao permanece sempre provisria e movedia. Mas se, como diz
Foucault, o saber no feito para compreender, ele feito para cortar, pode-se
pensar que a histria pode tambm ser um pouco isso: uma operao cirrgica
sobre o corpo do tempo para fazer fluir as multiplicidades que o atravessam.
preciso notar, a princpio, que o ideal maior da histria cientfica
(estabelecer as leis ou regularidades da mudana) faz parte de uma ordem do
discurso que esconjura o acaso mediante a valorizao excessiva do mtodo: os
acontecimentos, os eventos, so inscritos numa sucesso de relaes causais,
estruturais, significantes e necessrias. Ao buscar as famosas leis da
organizao e do funcionamento das sociedades humanas, as grandes narrativas
modernas utilitarismo, positivismo, liberalismo, marxismo e outros ismos
procuraram reduzir a presena da alea social, do acaso do mundo e do
irracional da vida.
A desobrigao de formar sistemas fechados permite que se faa uma
espcie de pop-histria aberta utilizao de todos os tipos de materiais. A
histria como bricolage das evidncias do passado, sempre a partir da
perspectiva do historiador, que se situa necessariamente no presente. Uma pophistria ou uma histria rizomtica tm, ao menos, a liberdade de utilizar, como
documento, vrios e heterogneos materiais. Escrever a histria em liberdade
pressupe que a reconheamos como inveno e artimanha da libido, individual,
62

Deleuze, Desejo e prazer, p. 19.

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claro, mas tambm coletiva, no sentido de que nenhum discurso inseparvel

da mirade de fluxos que atravessam um campo social.
A superao do dualismo entre sujeito e objeto. As multiplicidades so
fluxos: os fluxos em devir constituem o objeto da histria.63
Como diz Veyne: a histria no estuda objetos; ela estuda prticas que
objetivam. Tambm poder-se-ia dizer: a histria no estuda sujeitos; mas
prticas que subjetivam: ela estuda os processos mesmos de subjetivao.
A disciplinarizao de Clio funciona de modo sutilmente intimidatrio.
o que Foucault chama a ordem do discurso, constituda por excluses,
interditos, tabus, regras.64 Mas a histria da historiografia mostra que no
existem as famosas regras essenciais (imutveis) para escrever a histria: o
historiador quem inventa historicamente essas regras, geralmente contra as
idias aceitas. E essa linha de fuga primeira.
Em Deleuze, a arte, e a literatura em particular, definida como um
trabalho de experimentao da vida, e de construo de novas possibilidades. O
livro mquina de guerra contra o livro aparelho de Estado. Uma obra est ligada
real ou virtualmente a todos os fluxos das matrias sociais. A articulao por
reciprocidade com esses fluxos define uma mapa, os eixos e orientaes da
atividade criadora. A escritura: proliferao rizomtica do discurso, fluxo de
linguagem em conexo com outros fluxos de vida que produzem um campo
social.
No buscando relao de causalidade simples entre os acontecimentos.
Um outro tipo de filosofia, que aceita que o mundo multiplicidade.
Trata-se de fazer da histria lugar de acontecimentos de linguagem; ou,
como diz Deleuze-Parnet, fazer um uso menor da lngua, um devir-minoritrio,
uma linguagem minoritria tornada ela prpria criadora de acontecimentos.
[Deleuze-Parnet, Dilogos, p. 83]

63
64

Deleuze & Guattari, Mil Plats, vol. *, p. 7.

Foucault, A ordem do discurso, passim.

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A histria ser o que os historiadores fizerem dela: a isso se chama,

propriamente, inveno. Mas no se chega a isso sem imaginao e risco. A
possibilidade de uma escrita livre inseparvel da ousadia de um pensamento
livre. No h garantias. Qualquer forma de escritura da histria ser sempre um
ensaio, isto , uma tentativa. E toda tentativa parcial, inacabada, imperfeita,
inconclusiva.
certo que continuaremos a necessitar da histria, mas de uma histria
que, sem dar as costas aos problemas colocados pelo presente, atente para a
multiplicidade e para a descontinuidade do passado narrvel. Uma histria que,
ao contrrio de hipostasiar identidades universais, seja, como diz Veyne, um
inventrio das diferenas.
Definitivamente, a busca da verdade absoluta, da coisa-em-si do passado,
da essncia da historicidade, da realidade concreta, foi substituda, no horizonte
dos historiadores, pelo relativismo e pelo perspectivismo. A produo
historiogrfica contempornea parece cada vez mais assentada no pressuposto
epistemolgico de que o conjunto dos eventos e estruturas do passado (a histria
que aconteceu) no identitria com a sua escritura, pois a prpria histria
filha do tempo, est inserida nas contradies e lutas do presente, ela escrita
a partir de uma interpretao de vestgios que sempre representao particular e
condicionada do passado, no podendo ascender, portanto, ao plano do
universal, esse postulado metafsico que, segundo Nietzsche, dominou ainda a
cincia moderna em sua busca ilusria da verdade, da essncia original, da
coisa-em-si.