El Proceso de La Incredulidad

Juan Lpez Pedraz, S.
El proceso lgico de la incredulidad de veras el

cristianismo no convence?
Reflexiones a un joven que est perdiendo la fe, a un adulto que ya la ha
perdido y a un cristiano inseguro
1. Introduccin
Es este un libro de apologtica? Pues s! Respondo avergonzado, como quien pide excusas por lo
que ha hecho. Porque s lo desprestigiada que est esta palabra. Pero me doy prisa por decir que se
trata de una apologtica a la que voy a bautizar con el adjetivo pomposo de lo existencial. Suena muy
bien y con esto espero borrar su pecado original. O, si preferimos, es una apologtica antropolgica.
Voy a explicarme. No son las ideas las que directamente me interesan. Es el hombre concreto que
tiene esas ideas: el hombre que cree pero no sabe bien por qu cree, el que empieza a no creer, el
que acaba por no creer. Las ideas no existen en el aire, estn siempre encarnadas en un hombre
concreto. No existe la fe, la duda, la incredulidad; existen el hombre que cree, el que duda y el que no
cree.
Y es a este hombre concreto al que quiero ayudar con estas pginas y tambin a los que quisieran
ayudarle pero no saben cmo. Quiero ayudarle a saber por qu cree, por qu duda y por qu no cree.
No para convencerle, porque nadie puede convencer a nadie: es uno mismo el que tiene que
convencerse a s mismo. El objetivo ltimo de este libro es mostrarle por qu no se convence y qu
tiene que hacer, si quiere convencerse; o todava mejor lo que tiene que hacer para querer
convencerse, pues hay razones suficientes para convencerse.
Este va a ser el primero de dos libros que voy a dedicar a este problema. El otro est ya terminado y
listo para la imprenta. Aunque los dos se complementan mutuamente, sin embargo cada uno de ellos
persigue un objetivo completo en s mismo. En el primero me fijo sobre todo en el proceso lgicosicolgico de la incredulidad; en el segundo en el proceso lgico-sicolgico de la fe en el Cristianismo.
En el primero, cmo y por qu se pierde la fe; en el segundo, el camino de la fe. Por eso tambin no
se busque en mi trabajo la unidad lgica de los tratados de apologtica: no la tiene. Slo tiene unidad
sicolgica, la unidad que tiene todo proceso humano sea el de creer, sea el de dejar de creer. Y es
este proceso el que yo voy siguiendo.
He tratado de ser lo ms claro posible, para que me entiendan todos: el ms culto y el que no lo es
tanto. He buscado hablar siempre en concreto. Cuando tengo que decir algo abstracto, trato de
decirlo tambin en concreto. A veces podr parecer a algunos, como que dudo del poder de captacin
de mis lectores. Pero muchas veces las comparaciones o ejemplos concretos que traigo no son para
hacer entender lo que se dice, sino hacer sentir su verdad: porque una cosa es entender una verdad
y otra cosa es sentirla; esta es la que nos llega adentro y slo la verdad concretizada, realizada,
encarnada en algo real y concreto tiene este poder de conviccin.
NOTA PARA LA SEGUNDA EDICIN
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Juan Lpez Pedraz, S.J
Me siento muy complacido por la acogida que tuvo la primera edicin agotada antes del ao. En sta
he hecho algunos arreglos: he suprimido algunas cosas que ms que ayudar entorpecan la lectura y
he cambiado el orden. He empezado por el proceso lgico de la incredulidad y sigo con el sicolgico.
Quiera Dios que esta edicin tenga la misma acogida que la primera.
2. El Fenmeno de la incredulidad
PRIMERA PARTE
EL PROCESO LGICO DE LA INCREDULIDAD
El caso se repite una y otra vez y es profundamente desalentador. Muchachos que se han educado en
el seno de una familia cristiana, educados muchas veces en un colegio religioso, que incluso a veces
creyeron sentir vocacin sacerdotal y religiosa y llegan a la Universidad, quizs antes de llegar a ella o
quizs un poco despus, pero que unas veces paulatinamente, otras sbita y estruendosamente
pierden total o casi totalmente la fe. Todo aquel andamiaje religioso de verdades prcticas y valores
religiosos se desmorona o se derrumba, dejando despus slo un solar lleno de escombros de
creencias religiosas.
Es trgicamente perturbador el nmero de jvenes, sobre todo aquellos que al llegar a la juventud
quizs ni eso, con la adolescencia basta- pierden esa fe que muchas veces con tanto empeo y
sacrificios los padres y educadores trataron de implantar. Y ntese que me estoy refiriendo a los
muchachos de hogares religiosos, que han recibido una educacin cristiana, conocen por lo menos
eso parece- suficientemente lo que creen y hasta han estudiado Apologtica.
Porque los otros, lo que no proceden de tales hogares, o slo han recibido una formacin religiosa
superficial y a los que su desarrollo squico y fsico les raspa el ligero barniz de cristianismo que les
recubra, sos son legin.
Ahora me estoy refiriendo sobre todo a los primeros, porque hacen ms significativo este fenmeno.
Entre ellos hay muchachos brillantes, muchachos con un alto cociente intelectual. La Universidad est
llena de estudiantes brillantes y descredos y el mundo est lleno de profesionales eminentes,
cientficos, investigadores, incrdulos; ms an, si miramos en su conjunto ese mundo intelectual y
cientfico, la impresin que se recibe es ms bien la de un mundo descredo y descristianizado.
Continuamente se repite que estamos viviendo en una cultura post-cristiana. Las mismas ansias con
que algunos manuales de Apologtica rebaan de los anales cientficos unos cuantos nombres de
sabios creyentes, traiciona la situacin incmoda en que se encuentran y la actitud defensiva en la
que se sienten acorralados.
Y todava podramos aadir otra caracterstica no trato de agotar todas- de esa incredulidad: es
segura de s misma. Se sienten tranquilos; no sienten las punzadas dolorosas de la duda o las
ansiedades agnicas de quien teme poder estar equivocado. Todo lo contrario, estn convencidos por
lo menos a nivel consciente de que la prdida de su fe para los que la tuvieron- y su actual estado de
incredulidad es la resultante de un proceso natural, espontneo, lgico; un proceso de maduracin
intelectual. Fue la verificacin de nuevas realidades, nuevos datos desconocidos en su niez y
adolescencia; es la debilidad lgica del cristianismo, que junto con su mayor capacidad crtica y
analtica propia del desarrollo de la personalidad, les liber de todas esas ideas y realidades ms o
menos fantsticas e inconscientes del mundo religioso de su niez. Encontraron en el Cristianismo
demasiadas grietas, demasiados ruidos sospechosos, y amenazadores, demasiadas goteras para
seguirlo habitando sin sobresaltos y angustias continuas. Y tuvieron que desocuparlo con nostalgia;
porque era la casa solariega, la de sus padres y antepasados donde pasaron una niez feliz, pero se
sienten impotentes para detener el proceso; las dudas se suceden unas a otras, las angustias de estar
equivocados persiste y no encuentran la paz y tranquilidad que buscan.
Para ellos ha sido primordialmente una lucha de ideas y de razones. No niegan que haya habido
tambin otros factores emocionales, pero tienen la conviccin de que no influyeron decisivamente en
la prdida de su fe. El proceso para ellos ha sido el siguiente: cuando nios la ausencia de crtica, la
falta de cultura y de conocimiento les permita creer en el Cristianismo sin problemas. Pero, cuando
con la edad, su inteligencia se hizo ms crtica, cuando nuevos conocimientos cientficos e histricos
entraron a formar parte de su repertorio cultural, empezaron a descubrir hechos profundos en el
Cristianismo, incoherencias, imposibilidades que les forzaron a abandonarlo. Esto es lo que les hace
sentirse tranquilos y seguros en su incredulidad. No les liber esta misma maduracin humana e
intelectual de todas sus concepciones fantsticas acerca del mundo y las personas que poblaban su
imaginacin infantil?
El mismo huracn que barri sus mentes a Blanca Nieves y los siete enanitos, los regalos trados por
los Reyes Magos, barri de su inteligencia todas esas leyendas y fantasas religiosas de su niez. Y se
siente tranquilo el joven que ha perdido todas sus concepciones infantiles de las cosas. Y quizs
siguen mirando a los que todava creen en esas cosas con la misma desdeosa y complaciente
superioridad con la que el nio que ya no cree en los Reyes Magos mira a su hermanito pequeo,
que todava cree en ellos y cambia guios de complicidad con los dems miembros adultos de la
familia; porque l ya es un hombre; y al mismo tiempo le sirven de pasaporte para ser admitido en
ese mundo de los adultos, porque stos tambin van a pensar: ya no es un nio. Los que creen, son
para stos, nios que se resisten o no son capaces de creer, de liberarse, de madurar: los perpetuos
menores de edad intelectual.
Y lo que sucede a escala individual en cada hombre, no es lo mismo que est sucediendo a escala
macrocsmica en la humanidad? No son precisamente los pueblos ms desarrollados cultural y
cientficamente tambin los pueblos menos religiosos y ms descredos? No se puede negar que la
Humanidad, a medida que se ha ido desarrollando y ha ido madurando intelectual y sicolgicamente,
ha ido descartando ms y ms sus creencias religiosas. Los pueblos que todava ms creen, son los
pueblos subdesarrollados, los pueblos que estn todava en la niez cultural y cientfica.
Incredulidad y maduracin humana
Ahora bien, estos dos hechos paralelos: el hecho de que el hombre como Individuo, a medida que se
desarrolla squica e intelectualmente, y el proceso paralelo de la humanidad, que a medida que
evoluciona se hace menos creyente, no apuntan en la misma direccin?, no parecen sugerir que la
fe religiosa, y en concreto el Cristianismo, es un sistema del mundo que no resiste la crtica libre y
adulta del hombre?
Cuando el individuo crece y la Humanidad crece, tenemos el mismo fenmeno de descristianizacin.
No ser, pues, verdad que el Cristianismo slo se sostiene en un mundo en que la fantasa y la
emocin sirven de remiendos a la lgica? No ser verdad esa creencia tan difundida en amplios
sectores masculinos, sobre todo en los pases latinos, que la religin es para mujeres y los nios,
como los melodramas, las novelas rosa, los Tebeos? Una especie de alimento para la emocin y la
fantasa. De hecho, las mujeres son ms emotivas, menos crticas y se guan menos por la lgica que
el sentimiento.
Realmente esta interpretacin parece una interpretacin obvia y lgica. Pero alguien ha dicho que
debemos buscar las soluciones sencillas, pero debemos desconfiar de ellas. No voy a refutar ahora
esta Interpretacin de hecho, todo este libro va a ser una refutacin de ella-, pero s quiero apuntar,
aunque slo sea de pasada, y para que desconfiemos de las soluciones sencillas, que si alguien viniese
de otro planeta y solo tuviese la oportunidad de ver en este nuestro mundo a los nios y a los jvenes
y notase cmo el hombre, al ir evolucionando y al convertirse de nio en joven, se hace ms
independiente, autnomo, rebelde e insolente y hostil a la autoridad, concluira que la tendencia en
el desarrollo del hombre individual era hacia la autonoma total, la rebelda total y que el mundo
formado por seres as sera un mundo totalmente anrquico, individualista, feroz, en que toda
autoridad sera imposible. Y, sin embargo, vemos que no es as, que despus de una fase ms o
menos aguda y ms o menos prolongada, de pasiones violentas, de rebelda, de independencia y
rechazo de la autoridad, el hombre se hace ms responsable, ms moderado y ms dcil a la
autoridad.
No ser tambin que el proceso de humanizacin del gnero humano est entrando ahora en su
adolescencia o juventud, por lo menos en los sectores ms avanzados y desarrollados tcnica y
cientficamente y est adoptando respecto de Dios las mismas posturas y actitudes de
autoafirmacin, de rebelda, independencia que el individuo adopta respecto de sus padres al llegar a
esa etapa de su vida, pero que ser seguida por actitudes ms razonables? Por de pronto la situacin
existencial es paralela y es lgico esperar que a situaciones existenciales paralelas correspondan
sicolgicas paralelas. Ms adelante volveremos sobre este punto.
Incredulidad autntica
Basta por ahora en estas observaciones para hacer ver que hay que desconfiar de las explicaciones
sencillas. Volveremos ms adelante sobre este problema.
Ahora, lo que s quiero decir aqu, es que, para que se acepte que la incompatibilidad de la fe en el
Cristianismo con una personalidad o una humanidad adulta y evolucionada lgica y sicolgicamente
se debe a la insuficiencia del Cristianismo, para convencer a esas mentes adultas y crticas, me
tendran que demostrar que, tanto la Humanidad en general, como los individuos en particular, han
dejado de creer en el Cristianismo por razones objetivas, serias y concluyentes. Porque la verdadera y
autntica incredulidad sera aquella que, basada en argumentos objetivos y serios, nos convenciese
que la concepcin de Dios, del hombre y del mundo que proclama el Cristianismo es lgicamente
insostenible.
Porque la palabra creer es una palabra camalenica; con ella se embozan y tapan la cara situaciones
existenciales y sicolgicas que son diferentes entre s. El salvaje primitivo no cree en los microbios; el
hombre lascivo no cree en la dignidad de las mujeres; el gnster no cree en la ley; el muchacho
enamorado no cree en las advertencias de sus padres y el cientfico no cree en el geocentrismo. En
todas estas fases usamos la misma palabra creer-, pero son incredulidades distintas. El salvaje no
cree en los microbios, porque los desconoce; el lascivo no cree en la dignidad de las mujeres, porque
para l slo existe como valor su lujuria; el gnster no cree en la ley, es decir, la desafa, porque no
le importa; el muchacho enamorado no cree en los consejos de su padre, porque la pasin le ciega; y
el cientfico no cree en el geocentrismo, porque los datos objetivos le impiden creer eso. Solamente
esta ltima es propia y autntica incredulidad; porque, fundada en razones objetivas y convincentes
las dos cosas a la vez-, niegan la realidad y existencia de un hecho; las otras no son propiamente
incredulidades; porque, o son ignorancias, o son terquedad, o son conveniencia, o lo que sea.
Hoy da todos somos incrdulos, autnticamente incrdulos del geocentrismo de nuestro planeta y de
su plenitud. Durante mucho tiempo, sin embargo, la Humanidad crey en ambas cosas y despus
perdi su fe en ellas, unos antes y otros despus, hasta que esta incredulidad se convirti en
universal.
Si se quiere decir que esto es lo que est sucediendo con el Cristianismo en los individuos y en la
Humanidad, yo lo niego rotundamente. Si el individuo en particular y la porcin de humanidad
previamente cristiana, est dejando de creer en el Cristianismo, no es porque ha encontrado
realidades nuevas, datos nuevos serios y convincentes, como un da los encontr para no seguir
creyendo en el geocentrismo. Y lo mismo digo de los que no creen, ni nunca creyeron y creen que les
es imposible creer en el Cristianismo.
Lo que afirmo, y es lo que voy a tratar de hacer ver en estas pginas, es que esta incredulidad no se
debe fundamentalmente a factores lgicos, sino sobre todo a factores sicolgicos y emocionales, o
simplemente algicos ms o menos inconscientes, que se parapetan y disimulan tras una respetable
fachada lgica.
No niego que se presenten argumentos y razones lgicas por los que dicen no creer; ni niego tampoco
que muchos de ellos, quizs la mayora, estn persuadidos en su interior de que no creen en el
Cristianismo por esas razones; pero niego que esos argumentos sean por s solos suficientes para
dejarse convencer, si no es porque detrs de ellos hay una serie de motivaciones y factores
sociolgicos que les hacen suficientes. Si me ofrecen por un Rolls-Royce nuevo veinte mil pesetas,
evidentemente que esta cantidad no es suficiente de por s para que lo venda; y, si a pesar de todo, lo
vendo, es porque hay otras razones de orden emocional, o lo que sea, que hacen que esa cantidad se
convierta en suficiente para m; que se yo: porque quiero mucho a esa persona, porque quiero
impresionarla, etc., etc. Esto es lo que puede pasar aqu y voy a tratar de probar que, efectivamente,
eso es lo que pasa.
Como tambin puede pasar el caso inverso; razones que de por s seran suficientes pero que para m
no son suficientes, debido a cargas emocionales y afectivas. Setecientos euros puede ser una cantidad
ms que suficiente para comprar un anillo ordinario; pero, si resulta que tiene un valor sentimental
muy grande, porque es el anillo de la boda, o un recuerdo de familia, aquella cantidad deja de ser
suficiente. Pero esta insuficiencia, como la anterior suficiencia, no est en la cosa en s, estn en la
voluntad del individuo segn las motivaciones que tenga. Aunque la frase resulte un poco fuerte y al
parecer agresiva: no creen porque no quieren creer, o creen otra cosa porque quieren creerla. La
incredulidad no es primordialmente un problema de argumentos sino de motivaciones; para ser
ms exacto, de un poco de argumentos y un mucho de motivaciones.
Por eso, podremos decir que la fe en el Cristianismo es el producto de unos argumentos suficientes
por una motivacin suficiente. En cambio la incredulidad admite diversas variantes: o es el producto
de argumentos suficientes por motivos insuficientes; o de argumentos insuficientes y motivos
suficientes; o de argumentos y motivos insuficientes.
Lo que voy a tratar de hacer ver es que no es precisamente la suficiencia de los argumentos la que
falla, sino la suficiencia de la motivacin.
Sinceridad a nivel consciente e inconsciente
Pero tengo prisa por defenderme de una acusacin que me estarn haciendo mis lectores; mi
afirmacin parece ser una afirmacin insultante; parece que estoy suponiendo insinceridad y mala fe
en todos los incrdulos.
Voy a responder distinguiendo: insinceridad, si; mala fe, no. O si se quiere de otra manera, admito
que son sinceros muchos de ellos, quiz la mayora de este tipo de incrdulos, a nivel consciente, pero
no a nivel ms a o menos inconsciente.
No estoy implicando que la prdida de la fe en los que la tenan se debe a una trama consciente,
premeditada y tenebrosa para eliminar la fe de sus vidas. Sera muy simple esta solucin y muy fcil
tambin. Demasiado fcil.
Yo no s hasta dnde en muchos casos esta acusacin est traicionando una larvada inseguridad
propia y en el fondo esta acusacin no es ms que un mecanismo de defensa. Porque naturalmente
que si las mujeres, los vicios, las pasiones han sido la razn por que han abandonado la Iglesia, no
ha sido por una razn lgicamente vlida y no se sienten perturbados en sus creencias. En cierto
modo tambin esta actitud es correlativa de la actitud asumida por muchos incrdulos, que piensan
que otros amigos, compaeros suyos, que no los han seguido en su defeccin de la Iglesia, se debe a
falta de coraje, a intereses creados, a falta de personalidad para saberse liberar de una serie de tabs,
prejuicios y dependencias emocionales creados en ellos durante su niez, cuando no eran capaces de
defenderse contra ellos.
Creen de ellos que son cobardes, sin coraje para enfrentarse a la vida, sin agarrarse a la falda
protectora de la fe y divinidad que les proteja; una especie de hijos de mam, de mamas boys,
nios de escuela que necesitan medallas y los castigos para portarse bien; o dbiles mentales sin
fuerza crtica suficiente para sorprender las inconsistencias del Cristianismo.
Yo no creo que la prdida de la fe en muchos de los que la pierden ha sido una actitud insincera a
nivel plenamente consciente; esto sera mala fe. No muchos de los que han perdido la fe, se creen
sinceros. Ms an, hay muchos que quisieran no haberla perdido, que por lo menos en las primeras
fases de su crisis de fe, trataron de conservarla, que quizs an ahora mismo la estn aorando y que
quisieran poder creer. Es no poder creer lo que ellos sienten en s mismos, no es el no querer creer.
Yo no creo que han sido tanto agentes positivos de esta prdida de la fe, cuando vctimas ms o
menos pasivas de una serie de situaciones, circunstancias, fuerzas ms o menos subterrneas de la
sicologa humana, que les han ido empujando hacia la incredulidad. Quizs han sido sinceras a nivel
consciente, pero no lo han sido a nivel inconsciente. Si alguna cosa hay clara hoy da en sicologa
profunda de la personalidad es este maquiavelismo del inconsciente o subconsciente, de los deseos
ms o menos reprimidos o suprimidos, para disfrazarse y reaparecer en pblico en la plaza de nuestra
conciencia, como caballeros honorables, con un historial limpio.
El hombre, todo hombre, continuamente es vctima de una serie de fuerzas que se originan en el
subsuelo de su conciencia, cuyo verdadero origen y significado desconoce. Es la muchacha, que cree
estar enamorada de un hombre al que quisiera para marido y en el fondo est buscando un substituto
del padre, cuyo amor nunca conoci. Es el hombre, que encuentra sexualmente poco estimulante a
su mujer y es l que quizs est padeciendo un complejo ms o menos intenso de fijacin materna.
Cualquiera que haya ojeado un libro de sicologa por encima, encontrar cientos y cientos de cosas
semejantes. Y no se trata de cosas marginales de la sicologa humana, la vida del hombre comn y
ordinario, del hombre normal, est llena de estas situaciones. Cuntos muchachos y muchachas que
creen que se aman y en realidad slo se desean. El hombre recto y justiciero, que en el fondo es un
amargado y resentido; el hombre amigo de hacer favores, y lo que realmente busca es el
reconocimiento, el sentirse importante, o adquirir dominio sobre los favorecidos; el defensor del
orden, de la ley y de los principios y que slo est defendiendo un status quo que le favorece.
El hombre es frecuentemente un guiol del que tiran una serie de hilos invisibles, fuerzas y
motivaciones muchas veces inconscientes y la mayor parte de las veces no plenamente conscientes,
que son la fuerza detrs del trono y que dirigen la evolucin del proceso lgico desde un puesto de
mando subterrneo, sin que el hombre mismo se d cuenta de lo que est pasando dentro del l y la
relacin sutil y oculta que existe entre actitudes al parecer dispares entre s.
Entre el entendimiento y la voluntad existe una especie de maridaje y matrimonio y naturalmente

pasa lo que pasa en los matrimonios: una palabra o accin hiriente de uno de los cnyuges provoca
en el otro una reaccin hostil; a la que el primero a su vez contra-reacciona con otra nueva accin
hostil, que provoca a su vez en el otro una nueva reaccin, etc., etc; y llega un momento en que la
mujer dice que ella es as, porque su esposos es as; y el esposo dice que l es as, porque su esposa es
as. Y los dos tienen razn; porque ya no accionan el uno sobre el otro, ya slo reaccionan el uno
contra el otro. Y naturalmente, cada uno de los dos se cree justificado en su actitud porque puede
sealar en la conducta del otros causas y hechos que justifican su actitud.
Cualquiera que ha perdido su fe, puede tambin sealar inmediatamente una serie de causas y
razones que a sus ojos justifican su incredulidad y se sienten tranquilos y creen sinceramente a
nivel consciente, por lo menos, que el proceso de la prdida de su fe, ha sido un proceso natural y
espontneo y su desenlace originado por la lgica.
Lo que no advierte es hasta dnde el eco e impacto que le producen las dificultades y razones en
contra del Cristianismo se debe a la resonancia emocional, a deseos inconscientes y subconscientes, a
deformaciones en su perspectiva del Cristianismo, quizs heredadas o sorbidas de un medio ambiente
hostil, a baches ms o menos profundos en su formacin religiosa, etc., etc; y hasta dnde, en otro
contexto existencial con otros intereses, en otras situaciones emocionales, se hubiera producido otro
desenlace.
De ordinario, los hijos de padres pertenecientes a un determinado partido poltico, pertenecen al
mismo partido poltico que su padre, por absorcin de un ambiente y unas ideas que saturaban la
atmsfera que respiraba da a da o pertenecen al partido contrario por reaccin contra ese mismo
padre, contra el que sienten por otras razones una profunda hostilidad; y, sin embargo, el hijo cree
que son las ideas, los hechos, los que han conformado su visin poltica. Tiene razn Ortega cuando
dice que el hombre es l y sus circunstancias; porque aquello que est situado en la periferia del ser,
acaba por modificar ms o menos profundamente el modo de ser, es decir, las actitudes y a travs de
ellas el mismo ser: porque no se es en abstracto, se es en concreto con un modo de ser o con otro.
Mis lectores, por otra parte, tienen que ver que sta tiene que ser mi posicin y la de todos aquellos
que crean en la verdad del Cristianismo. Si yo admitiera que la incredulidad puede ser un resultado
legtimo y autntico de un proceso puramente lgico, con eso mismo estara admitiendo que el
Cristianismo es falso, que no se puede sostener lgicamente.
Por eso tengo que decir que no han podido ser las razones lgicas las que les han empujado a la
incredulidad, sino ciertos elementos lgico incompletos, equivocados o inmaduros, unidos a otros
elementos extralgicos de fuerzas emocionales o simplemente en muchos de ellos de falta de
oportunidades, de insuficiente formacin religiosa, que hace mucho menor su culpa y que en
muchsimos casos la hace desaparecer. Yo pienso que, sin las oportunidades que yo tuve y que no
fueron fruto de mi esfuerzo personal, probablemente tambin yo sera un incrdulo, tranquilo de mi
incredulidad.
Los imponderables del creer
Esto mismo que digo respecto de los incrdulos, no me importa decirlo respecto de los cristianos. Al
contrario, yo creo que una mayora ingente de cristianos son cristianos por razones que no son
relevantes para la verdad o falsedad del propio Cristianismo; son cristianos por accidente de
nacimiento y continan sindolo por ese mismo accidente.
Es la fe de sus antepasados, aquella por la que combatieron en tantas gestas y batallas y que
automticamente convierte al Cristianismo en una herencia nacional con todas las resonancias que el
sentimiento de patria le proporciona; es el recuero de su madre, que en sus rodillas le ense a rezar
entre sus besos y caricias, con lo que tambin adquiere las resonancias sentimentales y nostlgicas
del amor materno; es el recuerdo dulce y melanclico de tantas escenas infantiles, el traje blanco de
la primera comunin, la fiesta de Navidad en familia, los das inocentes del colegio; es la mole
imponente de las catedrales, los cuadros de Velzquez, Zurbarn y Murillo; es El condenado por
desconfiado, es el mismo Quijote y dems obras literarias pensadas en un contexto catlico; son las
amistades, intereses, factores todos que crean una presin difusa pero intensa y que, en definitiva,
determinan que un nio nacido en Espaa sea catlico; nacido en Suecia, protestante; y en
Marruecos, musulmn.
Todos estos son factores e imponderables emocionales y ambientales. Y no es que precisamente
critique que esto suceda; lo que critico es que muchos cristianos, sobre todo pertenecientes a las
clases cultas, tengan un cristianismo que se reduce slo a una masa gelatinosa de actitudes
emocionales, de acondicionamientos reflejos, de hbitos rutinarios, no vertebrada alrededor de una
espina dorsal de convicciones firmes; un Cristianismo regalado, pero no aceptado conscientemente;
un Cristianismo que nunca ha sido el objeto de una opcin personal libre y razonada, sino el jarrn de
china que se va heredando en la familia, cargado de nostalgias y recuerdos y que se coloca en sitio
visible de la casa aunque no haga juego con el resto del mobiliario.
3. Situaciones existenciales del creer

Con esto, ya puedo decir lo que pretendo en estas pginas. Este libro est dirigido sobre todo a tres
tipos de personas: a los que creen, a los que empiezan a no creer y a los que ya no creen, pero que
tienen un denominador comn: son todava lo suficientemente sinceros para que las reflexiones que
voy a hacer les puedan hacer pensar; y poseen la suficiente calidad y profundidad humana, para
captar la fuerza de mis reflexiones. Por otra parte, sern tambin los nicos que lean este libro; los
dems ni lo empezarn a leer y, si lo empiezan a leer, pronto lo dejarn a un lado para leer Marca o
ver la TV. Por eso, puedo decir que este libro est dirigido a todos los que les interese leerlo.
Tres tipos de hombres sinceros
En primer lugar, a aquellos cristianos que creen y viven ms o menos sinceramente su cristianismo.
Uno se encuentra con frecuencia a estas almas creyentes, que son cristianas, pero se sientes
inseguras en su fe; para quienes la verdad del Cristianismo es ms una intuicin que una conviccin.
Pero una intuicin constantemente amenazada, porque vivimos en un mundo en que la atmsfera
que nos rodea es una neblina opaca a los rayos de la fe; porque estamos continuamente respirando
esa misma atmsfera, que es txica para una vida cristiana; y en los libros, revistas, peridicos,
noticias, cine, ctedras, etc., etc, nos sirven todos los das una racin gratis de toxinas anticristianas
que van debilitando nuestra salud cristiana. Y hoy da podemos decir que estas toxinas nos las
suministran hasta en la misma Iglesia.
Hoy se puede leer en esta o aquella revista que tal telogo a quien el solo hecho de verlo citado en
esa revista de vasta circulacin le confiere una competencia instantnea, aunque en realidad sea
una figura de segundo o tercer orden-, cuestiona tal dogma de la Iglesia, o le da una interpretacin
tal, que de la anterior no quedan ni las huellas dactilares; que en otra parte una serie de sacerdotes
no acatan las direcciones de su Obispo no quiero decir que el Obispo siempre tenga la razn-; que lo
que l siempre haba credo que era doctrina de la Iglesia, con probabilidad equivocadamente, ahora
se cuestiona y a veces se rechaza. Todo esto es para l un terremoto que le hace tambalear en su fe y
le produce una inseguridad angustiosa; y solamente por una decisin de su voluntad, sostenida en el
aire, sigue creyendo y practicando. Y esto, sin contar con las dificultades reales que surgen del
contenido del dogma cristiano y las dificultades creadas por su incompleta formacin religiosa.
A stos me dirijo en primer lugar: para reforzar su seguridad; para que esa intuicin que tienen de la
verdad del Cristianismo, sin dejar de ser intuicin, se convierta en intuicin razonada y lgica; y en
adelante no slo crean, sino maduren aquello en lo que creen y sepan por qu lo creen; para hacerles
ver que el a veces angustioso asalto de las dudas, es una condicin normal de la vida de la fe; que
esas obscuridades y dificultades que son el origen de sus dudas, no tienen nada que ver con la
falsedad del Cristianismo, porque, aunque el Cristianismo fuera verdad, tendra que seguir teniendo
esas obscuridades y dificultades y, por consiguiente, no podemos rechazarlo slo por tener aquello,
que, aunque fuera verdadero, tambin tendra. En una palabra, para que aprendan a convivir con
esas dudas y hacer verdadera la frase de R. Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas.
En segundo lugar, va dirigido este libro a aquellos que empiezan ya a no creer. Sobre todo a los
jvenes, porque es sobre todo en esta fase de la existencia donde de ordinario se presenta ms
severa esta crisis de la fe: a los que empiezan a sentir que se les est haciendo imposible el seguir
creyendo.
Para ayudarles a superar esa crisis y madurar en su fe. Para que su fe cristiana deje de ser una fe
meramente heredada y se convierta en el objeto de una opcin existencial convencida y libre, porque
es la traduccin concreta de la aceptacin de la responsabilidad de existir. Para hacerles ver que no
son las dificultades lgicas, sino el binomio dificultades-actitudes las que estn siendo responsables
de la prdida de la fe que sienten.
Y por ltimo, a los que no creen, sea que antes creyeron y perdieron la fe, sea a los que nunca
creyeron. A los primeros, para que realicen que la prdida de su fe no fue un proceso autntico y
lgico como ellos creen; que esa seguridad que se siente, es una seguridad falsa, porque no est
fundada sobre la ausencia de un riesgo, sino sobre la inconsciencia de un riesgo; que su incredulidad
no ha sido ms que un escape sicolgico falso de una tensin existencial.
Y a los segundos, los que nunca tuvieron la oportunidad de creer, pero que son fundamentalmente
sinceros, para mostrarles que pueden razonablemente creer y las condiciones y actitudes subjetivas,
que preparan al hombre para recibir y aceptar el don gratuito de la fe.
Ni siquiatra ni silogismos
Pero no quiero que haya malentendidos: la fe no es un problema de siquiatra; es el resultado fatal de
un proceso determinado, ni es algo que se conquista a pulso a fuerza de silogismos y motivaciones; la
fe es un don gratuito, pero Dios no niega a los hombres sinceros de corazn.
Es una flor que Dios slo puede y quiere plantar, pero que requiere un humus acogedor y caliente;
requiere humildad; no se deriva, la palabra humildad, de humus? Pero supongo que algunos de mis
lectores ya est diciendo: ya sali aquello. Ya est este seor preparando la retirada estratgica. Si
no me convenzo, es que no soy suficientemente humilde; dicho de otro modo: es que no tengo
anchas tragaderas por las que quepo todo.
Que no se preocupe el lector, no estoy preparando una base de retirada. Porque en ningn momento
he dicho que voy a convencerle, lo que he dicho y lo repito ahora, es que voy a tratar de hacerle ver
que se debera convencer. Si se convence o no, es otro problema. Porque tambin voy a tratarle de
hacer ver que para convencerse hay que querer convencerse, o mejor dicho, no hay que querer no
convencerse.
Si lo digo, lo digo porque voy a tratar todo este proceso de la crisis y el proceso de la prdida de la fe
desde un punto preferentemente, no exclusivamente, lgico-sicolgico, y algunos pudieran creer que
estoy tratando el problema de la fe como si se tratara de extirpar un complejo.
Lo que quiero mostrar es que el proceso del creer y el proceso de la prdida de la fe es un proceso
integral en el que participa todo el hombre. Es todo el hombre el que cree y todo el hombre el que
deja de creer; no es un problema de silogismos bien hechos. Los silogismos no existen, slo existen
los hombres que hacen los silogismos y los hombres pueden escoger hacer unos silogismos y no
otros, y , naturalmente, las conclusiones que obtienen son diferentes. Yo slo trato de despejar el
binomio: razones-actitudes que hacen posible la creencia en el Cristianismo. Yo puedo quizs
presentar las razones, pero no puedo crear las actitudes: se es el reto de cada uno de nosotros.
Ni meramente apologtica
Por consiguiente, s, este es un libro de apologtica; lo digo casi con la misma actitud del que ha sido
sorprendido robando en un supermercado. La palabra apologtica est, desgraciadamente, bastante
desacreditada, pero yo creo que su descrdito se debe principalmente a su excesivo intelectualismo
que no se diriga de ordinario ms que al entendimiento como si ste funcionase en vaco y
reaccionase automticamente ante el valor objetivo de las ideas y no fuese un entendimiento
encarnado, un utensilio ms de los que est equipado el hombre para alcanzar sus objetivos
existenciales y que el hombre maneja para conseguir los objetivos que l, consciente o
inconscientemente, se ha fijado en la vida. Como el estmago, que es otro utensilio que le sirve al
hombre para digerir, pero es el hombre, no el estmago, el que en definitiva decide lo que va a comer
y, por consiguiente, lo que va a digerir y puede escoger comer lo que le gusta, no precisamente lo que
le conviene. El hombre no se limita a aceptar la verdad, la hace y cada uno trata de hacer su verdad.
Y no digamos nada de los Manuales de Apologtica, que cuando yo era joven estudibamos en el
colegio; vitrinas de argumentos disecados que tenamos que memorizar y con los que se supona
estbamos suficientemente equipados para convencernos de la racionalidad de nuestra fe y para

defendernos de los asaltos de la duda y de la incredulidad. Se supona que las dudas y la incredulidad
siempre iban a venir de fuera, y que no bamos a ser nosotros mismos los que crearamos esas dudas
y esas incredulidades.
Y aunque este libro no es un libro de texto convencional sino ms bien de lectura, creo que puede
servir, y lo digo por experiencia propia y ajena, para madurar la fe de los alumnos de los aos
superiores de colegio, o para grupos adultos de discusin. Desgraciadamente el mundo de los
incrdulos est lleno de personas que nunca pasaron el puente que les separaba de una religin
inmadura e infantil a otra madura y adulta, y naturalmente, cuando se enfrentan a otras
concepciones del mundo ms cientficas la concepcin cristiana les parece pueril. Y tienen razn,
porque la suya es una concepcin pueril.
El proceso de la incredulidad
Al decir races lgicas de la incredulidad, me estoy refiriendo sobre todo a aquellas dificultades
contra el Cristianismo de orden intelectual que se aducen como las razones de la misma; las que dicen
que les hacen imposible el creer en el Cristianismo.
Ms arriba dijimos que para que la incredulidad fuera de hecho y de derecho sincera, tendra que ser
la consecuencia de unas razones lgicas y vlidas que hiciesen el Cristianismo inaceptable.
Estas razones o dificultades son de dos tipos: se puede no creer en el Cristianismo porque en su
contenido esencial hay creencias imposibles de aceptar, y que lo incapacitan, por consiguiente, para
ser una religin revelada por Dios como proclama. O se puede no creer porque se juzga que no se
prueba suficientemente el hecho histrico de la revelacin. Porque una cosa es que no sea imposible
y otra el que se haya demostrado que se dio.
Sin embargo, la inmensa mayora de las dificultades que se aducen como justificacin de la
incredulidad son dificultades contra creencias particulares del cristianismo. Cuando se les pregunta
por qu no creen en l, casi siempre responden que porque se les hace imposible aceptar tal o cual
creencia.
La razn de esto puede ser doble: que de hecho son las consecuencias de algunas de estas creencias
las que nos causan problemas, y tambin son stas las dificultades que estn ms a mano y que cada
uno puede fabricar ms fcilmente a base del repertorio de ideas que cada uno tiene sobre el
Cristianismo, mientras que impugnar el hecho de la revelacin es ms difcil y requiere estudios y
conocimientos histricos.
Mi objetivo, pues, en esta primera parte es mostrar que no existen en el contenido esencial del
Cristianismo creencias o dogmas que impidan que un hombre razonable pueda creer en l. Este
primer paso es necesario, porque mientras no veamos esto, no aceptaremos que la raz de la
incredulidad est ahora en otra parte. Lo que pretendo es destruir la ilusin lgica de la incredulidad,
esa ilusin que le hace sentir al incrdulo que su incredulidad es legtima y est justificada y le impide
buscar las verdaderas causas de ella en otra parte. En una segunda parte veremos dnde realmente
est la raz fundamental de la incredulidad, aquello que hace que se puedan sentir tranquilos en ella.
Y voy a hacerlo ver de dos maneras: la primera de una manera que podramos llamar experimental.
Vamos a recorrer los tipos fundamentales de incredulidad y mostrar que no son el resultado de un
proceso primariamente lgico de argumentos y razones convincentes, sino de otros factores que no
tienen que ver con la verdad o falsedad del Cristianismo.
Ya esto sera suficiente para que no nos sintiramos tranquilos en nuestra incredulidad, porque ha
sido el resultado de un mtodo equivocado e ilegtimo, como no nos sentiramos tranquilos, si nos
enterramos que el mtodo que siguieron para averiguar si un grano era canceroso haba sido
equivocado.
Pero esto no basta: puede ser que el mtodo haya sido equivocado pero que en realidad el grano no
sea canceroso. Puede ser que hayamos cado en la incredulidad por caminos equivocados pero que en
realidad nuestra incredulidad est justificada. Por eso, har ver que no est justificada. Analizaremos
aquellas creencias que ms se aducen como justificacin de la incredulidad para hacer ver que no lo
son. En una palabra, vamos a eliminar todas las causas lgicas que se aducen para apoyarla. Con esto
queda abierto el camino para averiguar las verdaderas causas.
4. La crisis de la fe en la juventud
Antes de recorrer los tipos fundamentales de incredulidad, creo que es muy conveniente, para que
nos los podamos explicar, el decir algo sobre cmo vienen preparados desde dentro de la
personalidad del hombre.
Decamos, al empezar este trabajo, que es en la juventud donde de ordinario se produce la crisis de
la fe. Algunos la superan; otros, quizs la mayor parte, sucumben ms o menos totalmente en ella. No
quiero decir que esa prdida de la fe sea exclusiva de la juventud, puede serlo tambin de la edad
madura; pero lo que s quiero decir es que el advenimiento de la adolescencia y juventud crea una
crisis ms o menos profunda en la fe de todo hombre.
Era de esperar: la vida de la fe est profundamente implicada con toda nuestra vida sicolgica,
nuestras actitudes fundamentales ante la existencia, nuestra visin del mundo y de la vida, y al llegar
a la adolescencia se produce un sismo profundo de la personalidad, que la va a sacudir totalmente y
derrumbar muchas de sus estructuras y actitudes, mientras un nuevo impulso vital crear nuevas
estructuras sobre los escombros de las viejas: toda esa conmocin est anunciando el nacimiento de
un nuevo hombre.
Por eso, no podemos comprender esta crisis de la fe, si no comprendemos y analizamos, aunque sea
brevemente, esta crisis de la personalidad y al joven le ayudar mucho tambin este anlisis para
percatarse de las fuerzas a las que est sometido en esta etapa de su vida y poderlas identificar y
explicarse la razn de muchas de sus actitudes religiosas, que no son sino la proyeccin o
transposicin al plano religioso quizs de conflictos con sus padres o de otros traumas recibidos. Por
eso, voy a exponer rpidamente algunas de las fuerzas fundamentales que operan en esta etapa de la
existencia.
Doble explosin de ser
La juventud del hombre podemos describirla como un estallido del ser: de ser fsico y de ser squico.
Para mejor comprender este estallido, es preciso mirar al hombre en una perspectiva dinmica. El fin
del crecimiento y desarrollo del hombre es el de construir un nuevo ser independiente, libre y
autnomo; un nuevo yo, distinto y original, capaz de hacer sus propias decisiones e integrarse con los
otros yos que pueblan la tierra, para formar la comunidad humana en sus diversos niveles:
personal, familiar, social, poltico. Hasta ahora el nio era slo un proyecto del hombre. Y ese
proyecto se va a realizar sobre todo en la adolescencia y juventud.
Y primeramente tenemos un reventn de ser fsico. Este ser fsico del hombre ha venido
independizndose lentamente de los padres: primero es una vida parsita en el vientre de la madre,
una vida en simbiosis con la de la madre; vive de la madre y en la madre. Al nacer ese organismo
empieza una vida fsica autnoma, empieza a vivir por s mismo y deja de vivir en la madre, pero sigue
viviendo de la madre y un nuevo ser del que empieza tambin a depender, el padre. Porque para vivir
en s mismo necesita los cuidados de sus padres, slo puede encargarse de s mismo. Pero esto no es
todava la plenitud del ser fsico; un ser es plenamente, no solamente cuando es, sino cuando puede
hacer ser. El ser es un principio de hacer, y cuando llega la plenitud del ser, llega tambin la plenitud
de su hacer, que es hacer otros seres iguales a s mismo.
Cuando el hombre va llegando a esta plenitud de ser biolgico, una fuerza violenta, agresiva, invasora
se apodera de todo su ser. Una serie de glndulas descargan sobre su torrente circulatorio unas
hormonas, que acaban por inundar y colorear todo su ser fsico y aun squico. Todo el hombre se
sexualiza en un grado ms o menos intenso. Al llegar a la adolescencia, sobre todo en los varones, el
sexo y todo lo relacionado con l, adquiere en muchos de ellos caracteres obsesivos. Es la poca de
las tentaciones violentas, las fantasas libidinosas, las satisfacciones sexuales sobre todo solitarias, a
las que se puede decir que los jvenes, en una inmensa mayora en grado mayor o menor, sucumben.
La atraccin del sexo opuesta se hace casi irresistible.
Junto a esta explosin de ser fsico, ocurre otra explosin de ser squico, ms o menos paralela. Lo
mismo que el organismo fsico del hombre, su organismo squico empez por ser un feto en el vientre
sicolgico de los padres. En ese tero formado por la sicologa de los padres, empieza a desarrollarse
la personalidad del nio, al principio en una perfecta simbiosis.
Los padres piensan por l, quieren por l, deciden por l. Mediante esta simbiosis van absorbiendo de
los padres las ideas, los valores, las actitudes, los sentimientos, de una manera ms o menos
inconsciente por identificacin, imitacin o contagio, que combinndose y reaccionando con su
temperamento propio y caracterstico van formando su propia personalidad.
Y como al feto fsico, cuando ya est formado, le llega la hora de desprenderse de la madre, de
independizarse de ella, de vivir su vida independiente y autnoma, es decir, de nacer, lo mismo le
sucede a este organismo squico; cuando ya est formado al llegar la hora de nacer, de
independizarse, de ser l. Y nace del hombre.
Desde luego que este nacimiento no es instantneo: es ms bien un proceso de nacer sin que en un
momento determinado se pueda decir: ya naci. Y es precisamente este proceso de nacimiento del
hombre que dura ms o menos tiempo, el que va acompaado tambin de una etapa sicolgica de
transicin, y que va a tener una influencia decisiva para bien o para mal en el resto de la vida del
hombre. Es lo que pudiramos llamar sicologa de la adolescencia, de la que voy a decir algo por la
influencia decisiva que va a tener en crear actitudes religiosas del hombre. No tanto trato de hacer un
anlisis exhaustivo cuanto fijarme en aquellas caractersticas, que ms van a influir en la fijacin de la
personalidad religiosa del hombre.
Ansia de ser individual y social
Decamos que la adolescencia y juventud se caracterizaba por ser una explosin de ser: de ser fsico
y de ser squico. Ya esto nos da la primera de sus caractersticas: una euforia exuberante de vivir y de
vivir a plenitud; un ansia de ser fsico y de ser squico.
Y primero de ser fsico. De ah su atraccin por los deportes: quiere ejercitar su cuerpo, quiere usarle,
ponerle a prueba, exigirle su capacidad. Y de ah tambin su fascinacin por lo peligroso, la aventura;
le atrae el riesgo. El lmite de la vida es la muerte y el joven quiere vivir esa vida hasta el lmite, desde
donde se le puede ver la cara a la muerte. No es que le atraiga la muerte, le atrae la vida; quiere
tambin vivir la vida de frontera, aunque esa frontera sea con la muerte. Y como la plenitud del ser
fsico, un ansia fuerte de gozar, de usar los sentidos y experimentar el placer que proporcionan esos
sentidos. Especialmente el placer sexual; es un la adolescencia donde de ordinario el instinto sexual
alcanza su nivel ms alto, cuando es ms violento, ms compulsivo. De ah tambin ese querer
alargar sus sentidos, potencializados al mximo por medio de las drogas. Y le atrae tambin lo
prohibido, porque esto tambin entra en la zona misteriosa del ser.
Y quiere tambin ser squicamente: realizarse plenamente. Ser aceptado socialmente, aceptado por el
grupo; ser alguien con quien se cuenta, quiere destacarse, no quiere ser un miembro annimo del
grupo. Por eso hace a veces cosas que l de por s no hara; le hace ser inautntico, pero necesita el
aplauso de los dems. Le aterra ser un don nadie, pasar desapercibido. En una palabra, quiere ser y
al ser se le conoce por lo que hace.
Rebelda y sumisin
Junto a esto se dan dos caractersticas que parecen contradictorias entre s. Por una parte, esa ansia
de independencia de que hemos hablado; no acepta que nadie le dicte lo que tiene que pensar o lo
que tiene que hacer. Este deseo de independencia le lleva con frecuencia a la rebelda contra todo lo
que sea autoridad, las normas, las estructuras, el establecimiento. Es un inconforme.
Y por otra parte, tambin es un conformista; tiene una dependencia enorme del grupo. Le preocupa
la opinin del grupo, acepta las ideas del grupo, hace lo que el grupo hace. Acepta lo que acepta el
grupo y se rebela contra lo que se rebela el grupo, pero no se atreve a rebelarse contra el grupo. Es
tremendamente gregario y el grupo puede manejarlo fcilmente: en realidad apenas tiene
personalidad propia, est absorbida en gran parte por la personalidad del grupo. Esto no lo quiere
aceptar, pero en su interior sabe que no se atreve a rebelarse contra el grupo, sobre todo contra el
lder del grupo.
Estas dos caractersticas, rebelda y sumisin, tienen una explicacin muy clara en lo que est
sucediendo en su personalidad. Por una parte, decamos que el adolescente es un hombre que est
naciendo: un nuevo yo distinto y original, que hasta ahora viva ms o menos en simbiosis con el yo
de sus padres y los que eran la extensin de sus padres: educadores, maestros, etc. Es decir, se est
independizando de ellos. De ah esa ansia de independencia. Pero es de sus padres, de sus mayores,
de los que se est independizando. Es ante ellos, ante los que tiene que afirmar su personalidad; es a
ellos a los que perteneca y bajo los cuales viva en coloniaje squico.
Las guerras de independencia se pelean contra la metrpoli; an es la metrpoli, todava no ha
llegado a ser la madre patria. De aqu esa actitud de rebelda contra sus padres y contra ese mundo
que ellos identifican ms o menos con el de sus padres. Se siente amenazado por ellos, siente
amenazada su independencia; sobre todo que muchas veces todava tiene que depender
econmicamente de ellos y seguir viviendo con ellos. Y el que se siente amenazado, se pone a la
defensiva y en cualquier parte ve un enemigo; esto le hace sospechar de cualquier consejo, cualquier
observacin, cualquier advertencia de sus padres y mayores, sobre todo de los primeros. Los
interpreta como que quieren seguir dominndole. No niego que, muchas veces, as es: que los
padres no se dan cuenta que hay que educar para la independencia y no han educado as o no han
sabido hacerlo y ven que su hijo no est preparado para esa independencia y se retardan
indebidamente. Todo esto explica, pues, su rebelda.
Pero, por otra parte, tambin se sienten inseguros. No slo por lo que acabamos de decir, de sentirse
amenazados, sino que son seres que estn estrenando la vida de independencia. Y no tienen
experiencia de esta vida todava, no estn seguros de sus decisiones, ni de s mismos. Esto les obliga a
buscar apoyo en otros; pero no pueden en sus padres, porque eso sera seguir sometidos a ellos;
ellos se podran aprovechar de eso para seguir dominndolos y buscan ese apoyo en sus iguales, que
estn pasando por semejantes experiencias y estn buscando tambin en quin apoyarse. Esto hace
que piensen como ellos, sientan como ellos y tengan unos intereses comunes y adems no se sienten
amenazados de ellos porque los consideran sus iguales.
De ah su dependencia del grupo. Lo necesita para no sentirse solo y aislado. Mutuamente se apoyan;
de ah esa lealtad, que ms que lealtad es dependencia completa del grupo. No aceptan los consejos
de los padres, pero s los del grupo, y aunque a veces en su interior no estn de acuerdo, no se
atreven a rebelarse. Les aterra que les llamen nenaza y les hablen de las faldas de su mam. Y
para evitar esto, es capaz de hacer cualquier cosa; hay que sentar plaza de chungo. Es valiente por
cobarda. Y el grupo sabe manejar este resorte del miedo, que cada uno de ellos experimenta, para
manejarlos a su antojo y obtener lo que desean.
De ah, pues, esa doble y contradictoria caracterstica: rebelda frente a los padres, establecimiento, la
autoridad que aparte de esto muchas veces estara justificado por otras razones- y su dependencia y
sumisin al grupo que l no identifica con la autoridad, porque se trata de sus iguales.
De esta rebelda del adolescente surge tambin, en parte, esa sensibilidad a las injusticias y a la
hipocresa de los mayores, porque stas son las dos cosas que ms minan la autoridad de los
mayores y porque lo ven como una confirmacin de las injusticias que estn cometiendo con ellos.
Sobre todo se indignan contra las injusticias sociales de que est plagado el mundo: les da una
causa justificada para rebelarse. Lstima que esta rebelda en muchas no sea ms que un gesto,
porque en realidad viven burguesamente, con dinero abundante para gastar en diversiones y jams
se presentan por un barrio pobre para ayudar a sus habitantes a mejorar su condicin con un gesto
eficaz; y porque despus muchos de ellos acaban instalndose en ese mismo mundo burgus y
ayudan a perpetuar las injusticias contra las que de jvenes protestaron. O siguen protestando,
porque eso les da prestigio de liberales y reformadores sociales. Hay comunistas de Rolls Royce y yate
privado.
Idealismo
Y por ltimo, son tambin idealistas. Todava no han sido atrapados por los intereses ms
materialistas de la lucha por la existencia, que las va a hacer cansarse muchas veces en la vida.
Tampoco han sentido an el lmite de sus posibilidades, porque todava no han tenido el suficiente
cmulo de desengaos, frustraciones, traiciones que a muchos de ellos les van a convertir en unos
cnicos.
Esta es, pues, una sicologa de transicin y que, por lo tanto, participa de los dos extremos que une: el
nio y el hombre. Hay en ella rasgos de nio y rasgos de hombre. Porque en realidad es el proceso
sicolgico que hace que este nio concreto, con este temperamento, educacin, ambiente y
experiencias se convierta en este hombre concreto; todas las cualidades y defectos de personalidad
del hombre, estaban ya en el nio. La adolescencia no hace ms que desarrollarlas, magnificarlas e
independizarlas.
Por eso, de este proceso de nacimiento no siempre nace un hombre: es decir, un ser que sea capaz
de actuar razonablemente en la vida. Aqu el ndice de abortos de hombre, de seres incapaces de vivir
como hombres, o de hombres tarados, deformados es, desgraciadamente, muy alto. Y casi siempre,
porque el embarazo squico de los padres no fue lo que debera ser, porque no les comunicaron las
actitudes, los valores necesarios para hacerles vivir como hombres.
Quizs los padres no tenan esos valores y actitudes, cmo se los iban a transmitir? O no se los
supieron transmitir. Fall la comunicacin. No supieron crear esas actitudes y valoraciones o slo las
crearon en ciertos aspectos. De ah que haya hombres que en unos aspectos sean maduros y en
otros no.
Porque a pesar de las semejanzas, existen entre el desarrollo de organismo fsico del hombre y su
organismo squico una profunda diferencia. El primero, de ordinario, salvo raras excepciones,
evoluciona integralmente, todos los miembros a la vez; y no se da un cuerpo adulto con unos brazos
de nio, o un corazn, una cabeza infantiles. Pero esto no sucede muchas veces en el organismo
squico del hombre. Con frecuencia sucede que ciertas zonas de su sicologa han evolucionado y
madurado normalmente y otras se quedaron pasmadas en una etapa infantil. Conozco a
profesionales eminentes, que toda su vida han sido unos hijos de mam, unos mamas boys,
atrapados en aquella etapa infantil en que el nio siente un apego desmedido hacia la madre y
necesitan sentirse dependiendo y protegidos por ella: no cortaron el cordn umbilical. Otros que a la
menor frustracin y contratiempo estallan en violentos arrebatos de clera, que recuerdan las
rabietas infantiles; otros que para defenderse de los problemas de la vida y perderles el miedo se
refugian en el alcohol, las drogas, o las diversiones, como de nios, cuando tenan miedo, se tapaban
con la sbana, etc, etc.
Pero este nacimiento del hombre trae consigo un nuevo mundo de actitudes, de emociones, de ideas,
de valores que se levanta sobre las ruinas y escombros de su mundo infantil: un mundo nuevo pero
formado en gran parte con las ruinas y escombros del mundo infantil, integrados en una nueva
estructura, pero que llevan todava sus caractersticas originales. El nio no muere por completo,
sigue viviendo en el adulto o madurado y transformado, o vive en l atormentndole, o frenndole, o
compensndole, o vengndose.
Repercusiones en el ser religioso
Naturalmente que este derrumbe del mundo sicolgico no poda dejar intacta esa amplia zona
religiosa de su siquismo y producir en ella efectos semejantes, creando en el hombre las actitudes
religiosas, que van a dominarle quizs para toda su vida.
Porque esas fuerzas e influencias estuvieron actuando durante toda esta etapa de crecimiento van a
crear los diversos tipos fundamentales de incredulidad que se dan y que todos tiene en comn un
mismo factor decisivo: que de una u otra manera se ha impedido la creacin de un profundo valor
religioso o ha sido bloqueado en su desarrollo o ha sido sustituido por otro, o por ltimo, si lleg a
formarse, acab por asfixiarse y extinguirse.
Y al decir el valor radical religioso me estoy refiriendo a una preocupacin profunda por el sentido
de la existencia, esa preocupacin que nos hace ver que el conocer y vivir el sentido de la existencia
es el problema ms fundamental que tiene planteado el hombre y de cuya solucin depende la
solucin de todos los dems.
Y es la ausencia de este valor, como veremos despus, y es la tesis de este libro la causa ltima de la
prdida de la fe y no las dificultades e imposibilidades de tipo lgico con las que se trata de
ordinario de justificar la incredulidad.
5. Los tipos de incredulidad
Y vamos a empezar por un tipo de incredulidad sin duda el ms extendido y que en realidad no
merecera el nombre de incredulidad, sino de indiferencia religiosa: no es que no se crea, es que no
le interesa creer. Esta incredulidad puede prevenir de dos ngulos diferentes, dando lugar a dos tipos
marcados de incrdulos indiferentes: indiferentes por ausencia del valor religioso, indiferentes por
sustitucin del valor religioso.
1) INCRDULOS POR AUSENCIA DEL VALOR RELIGIOSO
Hogares sin valores religiosos

Con frecuencia se encuentra uno a tipos de stos: si se les pregunta o si sale el tema religioso en la
conversacin, dicen que ellos no creen en el Cristianismo. A veces con frase ms enrgica, que ellos
no creen en cuentos.
Depende del interlocutor y el efecto que quieran producir. Pero de todos modos siempre lo dicen con
cierta expresin de nio listo, que les dice a sus amiguitos que l ya no cree en los Reyes Magos. Se
sienten seres liberados. Y para hacernos ver que, en efecto, se liberaron, nos cuentan cmo de nios
iban a misa todos los domingos sin faltar y comulgaban, fueron monaguillos, asistieron a un colegio
dirigido por religiosos y hasta pertenecieron a la Congregacin Mariana, y como el torero que entra a
matar, aducen un ltimo dato: tienen una ta que es monja o son ntimos amigos de tal sacerdote.
Con todos esos datos estn queriendo decirnos que su pedigr de catolicismo era inmaculado y sin
bastardas. Y con eso quieren hacer creer y quizs ellos mismos as lo crean, que realmente algn da
tuvieron fe, que algn da fueron personas religiosas.
Sin embargo, la realidad es que nunca tuvieron fe, nunca fueron personas religiosas a pesar de sus
misas y comuniones y hasta de su ta monja. Estn confundiendo creer con practicar. Y algo se puede
practicar por muchas razones, aunque no se crea en ello.
Y no les culpo a ellos las ms de las veces de que no hayan tenido nunca fe. Son producto de un hogar
y de un ambiente. Generalmente provienen de hogares con un Cristianismo convencional. Para sus
padres el ser catlico era un encasillado ms de los que seguan a su nombre: Fulano de tal, casado,
abogado, de tales ideas polticas, fantico de tal equipo y catlico: en ese orden. Van a misa los
domingos por aquello de que en el grupo social en que se mueven casi todos van a misa los
domingos; es lo convencional, respetable y hay que dar buen ejemplo a los hijos. Y de paso hay que
estar bien con Dios y cumplir con l, para que l tambin cumpla con nosotros. Es una especie de
soborno o de prima de proteccin que se le paga a Dios semanalmente. Pero ah acaba su religin: la
corbata que se pone durante una hora los domingos.
Para ellos el Cristianismo no es una respuesta, la respuesta verdadera al sentido de la existencia. No

les preocupa, ni les preocup nunca este problema; nunca hicieron un alto en la vida para pensar
cinco minutos corridos por qu y para qu existen y trataron de realizar la importancia nica de este
problema. Esto no produce dividendos y la vida ya est muy llena de problemas y preocupaciones.
Como dice E. Fromm: Hay muchas personas que van a la Iglesia y practican la religin, pero que en
realidad son unos conformistas, unos acondicionados: estn dando respuestas aprendidas y
memorizadas, pero nunca vivieron el problema.
Desgraciadamente, este Cristianismo vegetal, hecho de reflejos condicionados, sin haber llegado
todava a la plena conciencia de s mismo, es el Cristianismo de una masa ingente, aun en los pases
llamados cristianos . Esto es lo que quiso expresar el protagonista de La Muralla, de Calvo Sotelo,
despus de su conversin: Soy un espaol, que se ha convertido al catolicismo, y sin embargo, casi
entra en la definicin de espaol el ser catlico.
Y, naturalmente, los hijos no pueden absorber el valor religioso de unos padres que tampoco lo
tenan. Les llevaban a misa, les hacan hacer la Primera Comunin, y otras prcticas religiosas, pero el
nio an crea que eso era parte del convencionalismo social, lo mismo que masticar con la boca
cerrada. Practicaban, pero no crean. Eran prcticas religiosas, pero la motivacin no lo era y, por
consiguiente, eran slo prcticas, no eran vivencias.
Incrdulos de hogares religiosos

Otras veces, el caso es en cierto modo ms triste, porque se trataba de padres, sobre todo madres,
que eran sinceramente religiosas y que queran dar una educacin religiosa a sus hijos. Pero
confundieron el verbo educar con el verbo amaestrar. Cuntas veces se acerca una madre llorando
a un sacerdote, acongojada por la actitud irreligiosa de su hijo ya mayor y le dice: Padre, yo no s
qu le puede pasar a mi hijo: si cuando era pequeo yo lo llevaba conmigo a misa, lo haca confesar y
comulgar con frecuencia y ahora se ha apartado de la Iglesia. Ah estuvo el error: que le hicieron ir a
misa, no le hicieron que quisiera ir a misa; les obligaron a confesar y comulgar, no hicieron que ellos
quisieran confesar y comulgar. No les crearon los valores religiosos, les dieron nada ms que algunas
expresiones externas del valor religioso. Y eso es como obligar a un muchacho a que se case con
una muchacha a la que no quiere, u obligarle a aprender a tocar el piano, que le aburre.
Educar es, ante todo y sobre todo, crear motivaciones estables y permanentes: no es hacer que
aprenda a tocar el piano, que le importe, que le interese, que en eso vea un valor grande para l. Les
damos a comer la cscara de la nuez sin la nuez. Naturalmente, mientras son nios, mientras estn
bajo la dependencia de los padres, van a la Iglesia y practican la religin. Por otra parte, para ellos no
es todava demasiada carga, es algo que se hace en familia y al nio le gusta estar con su pap y su
mam. Desgraciadamente esto tambin ha pasado y est pasando en muchos colegios religiosos.
Creyeron que el fin del colegio era hacer a sus alumnos cristianos. Y no ms bien hacer que los
alumnos quisieran ser cristianos. Confundieron el hacer saber, con el hacer valer; ensean a sus
alumnos muchas cosas acerca de Dios, pero muchas veces los alumnos salen sin que les importe Dios;
se les ensean muchas cosas sobre la Iglesia, pero a lo mejor salen odiando a la Iglesia. Pero, en fin,
no estoy dando una leccin de pedagoga religiosa, sino exponiendo la trayectoria de este tipo de
incredulidad. Sin embargo, el hecho simple es que despus de una serie de aos de lo que nosotros
llamamos educacin religiosa, los muchachos muchas veces salen sin el valor religioso: saben religin,
pero les importa un comino la religin.
Resultado: la religin no es su hobby. Naturalmente, al llegar esa explosin del ser, que es la
adolescencia, el ansia de vivir y de gozar plenamente esta vida que estn empezando, invade al joven.
Y todo aquel dbil tinglado religioso se derrumba. Derrumbarse es una palabra sonora y esto fue ms
bien un desplome silencioso; sencillamente, en cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron

suficientemente libres de la influencia paterna, dejaron de ir a la Iglesia, que era lo nico relacionado
con la religin que hacan. Y lo hicieron sin nostalgias ni remordimientos. Como quin se muda de una
casa incmoda, a una amplia, confortable y lujosa. Aqu no ha habido lucha de ideas, no ha habido
crisis. Esta incredulidad no ha venido como el desenlace de un proceso ms o menos largo de estudio
e investigacin. Si son sinceros y tratan de revivir su pasado, vern que no ha habido una bsqueda
sincera de la verdad. Al Cristianismo no le descartaron por falso, sino por molesto. No dejaron de
creer, porque en realidad nunca haban credo.
Me lo deca un muchacho de ltimo ao de un colegio catlico. Y me lo deca sin fanfarronera, ni
adoptar pose de incrdulo, sino ms bien creyendo que me estaba dando una razn vlida; me deca
que a l la religin no le deca nada, que no la necesitaba, que al contrario los actos religiosos le
aburran. Exactamente como yo podra explicar por qu no soy coleccionista de sellos: porque no me
interesa, no lo necesito, me aburro. Y no me siento culpable, porque no veo ninguna consecuencia
funesta en no serlo. Lo mismo, dicen ellos, que no creen en el Cristianismo, como yo digo que no creo
en la filatelia. La religin es un hobby para quien le guste. Pero a ellos no les gusta, comprenden
que haya gente a quienes les guste y respetan su gusto. Pero no es para ellos.
Les interesan otras cosas: la vida, el dinero, el placer, los deportes, las chicas y , por consiguiente, no
la echan de menos. En general son gente de poca profundidad humana, superficiales, frvolos,
preocupados nada ms por lo inmediato y tangible, lo que les da satisfacciones rpidas. Se han
quedado en un estadio prehumano o , si queremos, infantil. Existen, pero no son. Existen, pero no
han tomado conciencia de lo que es existir, no han realizado la tremenda responsabilidad de existir;
no han aceptado el ser hombres. Y no les interesa aceptarlo.
Y si alguna vez, ante la presin de alguien, quieren justificar su incredulidad y darle cierta apariencia
lgica, acuden por lo general a una serie de dificultades contra el Cristianismo de una
superficialidad y falta de originalidad realmente desconcertante. Que si el lujo de la Iglesia, que si los
curas son esto y lo otro, que si la ciencia, etc.., etc. Es ese repertorio de dificultades y ataques al
Cristianismo que repiten todos esos filsofos y telogos de caf, mientras se tragan una racin de
mariscos, mojados con vino o cerveza, convencidos de que son unos profundos pensadores. Nunca
les ha preocupado ni les preocupa el destino del hombre, por qu existen y para qu existen.
2) INCREDULIDAD POR SUSTITUCIN DE VALORES
Existe una variante de esta incredulidad, que, si no es la ms numerosa, s es quizs la de mayor
influencia, porque hace aparecer la incredulidad como un signo de intelectualidad. Es la que le ha
hecho respetable y , al contrario, la que hace aparecer a los que creen como unos pobres diablos,
como ciudadanos de segunda clase en el mundo de la inteligencia.
Esta caracterstica le viene porque es la incredulidad que se ve en gran parte de los cientficos,
literatos, artistas, investigadores, etc. Es decir, precisamente en el grupo de hombres que por sus
cualidades intelectuales, por su contribucin a la cultura y a la ciencia, son la punta de lanza de esta
misma cultura y ciencia y son los que con el esfuerzo de sus hombros van empujando la cultura y
civilizacin a metas ms altas. Ellos van abriendo brechas y el resto de la humanidad se va colando
por las brechas que ellos abren. Y en una gran parte son incrdulos. La fuerza apologtica que este
hecho encierra a favor de la incredulidad es tremenda, y la impresin que hace en el joven que quiere
ser y quiere realizarse, que est en ese perodo de explosin squica que hemos visto y, por
consiguiente, que quiere identificarse con el grupo humano, que, por as decir, ha sido ms y es ms,
con el grupo de los realizadores, es devastadora.
Un sucedneo de la religin
Sin embargo, cuando se observa y analiza la gnesis y proceso de esta incredulidad no es ms que una
variante de la anterior incredulidad.
En el grupo anterior, eran los valores materiales: el vivir confortable, el placer, los objetivos
principales de la existencia; eran los valores somtico-sensoriales; la plenitud del ser fsico del
hombre. Pero en este segundo grupo es ms bien la plenitud de la dimensin squica del hombre la
que se busca. Podemos dividir a los hombres en dos grandes grupos: aquellos que tienen como
objetivo fundamental de su vida el gozar y los que tienen como objetivo el hacer. No es que los
primeros no hagan; al contrario, son obreros, mdicos, abogados, etc., y , por consiguiente, hacen y
hacen cosas importantes. Pero o lo hacen como medio para conseguir los recursos que les hagan
llevar una vida ms cmoda, ms confortable, ms agradable, o aunque les interese su profesin por
s misma y el bien que realizan con ella, no les acapara toda su vida, no les absorbe por completo.
Ahora me estoy refiriendo a los que conciben la vida como una vocacin total, como un quehacer al
servicio de un objetivo concreto; hombres que dedican su vida a hacer avanzar la ciencia, el arte o la
cultura. Son los investigadores, artistas, cientficos, literatos, polticos, etc., etc. Para citar a algunos
representativos de este tipo son un Einstein, un Picasso, un Churchill, un Ramn y Cajal, un Juan
Ramn Jimnez. Son hombres posedos por una idea, por un ideal cuya grandeza, necesidad o belleza
sienten profundamente. Pudiramos decir de ellos que son valores encarnados. Y este valor
encarnado en ellos hace con toda su vida lo que hemos visto que hacen los valores con el hombre en
un momento dado: la movilizan, la energizan, la polarizan toda ella a conseguir ese objetivo.
Para ellos las cosas tienen inters, tienen ms o menos importancia segn el grado en que
contribuyan a la realizacin de sus deseos. Lo dems apenas si les interesa. Eso nos pasa a todos en
todo aquello que no entra en el crculo de nuestros valores: a m no me interesa conocer la tcnica
del curtido de pieles. Lo malo de este tipo, es que en la vida prcticamente no les importa ms que
una cosa: ella absorbe todo su tiempo, su inters, sus energas. Padecen hipertrofia de una valor;
tienen todas las ventajas y los inconvenientes de los especialistas. Fuera de su campo son, con
frecuencia, de una incultura verdaderamente enciclopdica, porque cuanto ms especialistas, menos
tiempo pudieron dedicar a las otras cosas. Por eso se ha dicho que el especialista es un seor que
empieza sabiendo casi nada de todo, contina sabiendo ms de menos y acaba por saber todo de
nada.
Y esto les pasa con la religin. La religin no les interesa; no la rechazan, no sienten hostilidad hacia
ella, sencillamente no les preocupa. Porque su vida est orientada en otra direccin, porque son otros
sus intereses. Ni ms ni menos que como a un mdico, ni le interesa, ni entiende de ingeniera o de
derecho procesal.
Tiene otros objetivos en la vida; objetivos que le llenan, que le satisfacen, que le dan un sentido de
misin; esta dedicacin total es para ellos una cuasi religin. El valor religioso de la existencia, si
alguna vez lo tuvieron, va muriendo lentamente y acaba por desaparecer o permanecer aletargado en
ellos; porque un valor que no se mantiene, que no se vive, acaba por extinguirse.
Estos son tambin incrdulos por indiferencia. Tampoco han llegado a esta incredulidad por razones,
por argumentos, como resultado de estudios profundos en la materia. Pero a diferencia de la
anterior, que fundamentalmente era un hedonista, ste es un realizador. l ha encontrado un
sentido a la vida y lo vive, le llena de satisfaccin; es verdad que es un sentido de la vida, que no es
l sentido de la vida, pero para l se ha convertido realmente en l sentido de la vida.
Triunfan como cientficos, como artistas, como polticos, pero fracasan como hombre en el sentido
total de la palabra. Ese sentido particular de su vida o vocacin individual no ha sido integrado en el
sentido ms profundo y vasto de su existencia; porque no necesitan destruir ese destino particular de
su existencia, sino integrarlo en su destino total, tomarlo como la forma concreta, en la que ellos van
a realizar su destino como existentes, como hombres. Han sido llamados a completar la creacin, a
que sta realice todas sus potencialidades, a hacer un mundo mejor para todos los hombres. Pero no
les interesa esta visin religiosa o integradora de su vocacin humana. Fracasan como seres, al
mismo tiempo que triunfan como individuos.
Pero este fracaso como seres no lo sienten, no les preocupa, porque est all abajo, est tapado y
compensado por ese otro triunfo como individuos, que est llenando su vida y dndole un sentido
grande y noble. Fracasan mientras triunfan, que es el ms irreconocible de los fracasos.
Intelectualizacin de esta incredulidad
Sin embargo, aunque no han llegado a la incredulidad por razones lgicas, despus, s, creen tener
razones suficientes para ser incrdulos. Porque tienen un bagaje religioso sumamente deficiente; en
el mejor de los casos, en aquellos que estudiaron religin de nios es la religin que aprendieron en la
escuela o en el colegio, necesariamente bastante elemental, aprendida la ms de las veces con
desganas y memorsticamente. Los profesores de religin en los colegios saben muy bien lo difcil que
es la ms de las veces esta clase. Por otra parte, necesariamente tienen que comprenderla de una
manera ms o menos infantil, dada su edad; si no es que adems les ensearon una religin llena de
ideas inmaduras e incompletas, caso que no es infrecuente. Yo recuerdo mis clases de religin con
aquellos textos despiadados llenos de argumentos y silogismos disecados que tratbamos de
aprender para los exmenes lo mejor que podamos, pero sin inters apenas. Y eso que yo me estaba
preparando para el sacerdocio en un colegio y la religin me interesaba, la apologtica sobre todo me
interesaba profundamente. Y este es el mejor de los casos: porque para muchos otros los
conocimientos que tienen del Cristianismo, son los que han ido arrebaando en revistas y peridicos,
algo as como la cultura sobre medicina, que los que no somos mdicos tenemos, absorbida de
revistas, peridicos y folletos de vulgarizacin.
Naturalmente, con este bagaje religioso es imposible que puedan resolver las dificultades y
problemas que sus conocimientos humanos y cientficos, cada vez ms profundos, les van
presentando. No encuentran solucin a estas dificultades y piensan que es porque no tienen solucin.
No hay que olvidar que las ms de las veces, adems, tienen inters en que no la tengan, o por lo
menos no tienen el inters para buscarla. Pero estas dificultades les proporcionan la estructura lgica
que necesitaban para su incredulidad de personas intelectuales.
No voy a detenerme ms en esto, porque ms adelante analizaremos algunas de estas dificultades
ms frecuentes; pero s quiero poner aqu un ejemplo porque sirve de confirmacin de lo que estoy
diciendo y para explicarlo mejor. Y voy a tomar el ejemplo de un gran cientfico, de un premio Nobel,
de uno de los ms grandes matemticos que ha habido y, por consiguiente, alguien que est
acostumbrado al rigor tremendamente lgico de las matemticas; y que por aadidura tambin se
dedic a filosofar por su cuenta. Me refiero a Bertrand Russell.
Vase cmo pulveriza uno de los argumentos de la existencia de Dios: el de la Causa Primera. Se ha
mantenido que todo lo que vemos en este mundo tiene una causa, y a medida que uno va en la
cadena de las causas ms y ms hay que llegar a una Primera Causa a la que llamamos Dios Por
mucho tiempo acept el argumento de la Primera Causa hasta que a la edad de 18 aos encontr la
falacia de este argumento. Si todo tiene que tener una causa, entonces Dios tiene que tener una
causa. Si tiene que existir algo sin una causa, lo mismo puede ser el mundo que Dios, de modo que
este argumento no vale nada.
Lo malo no es que esto se le haya ocurrido a los 18 aos, lo triste es que esto lo escribi despus que
tena ya 50 aos. Es una confirmacin de lo que deca antes: que un argumento aparentemente lgico
le impide a uno seguir investigando y ver si los fundamentos en que se basan son verdad.
Porque precisamente el argumento, tal como l lo presenta y sobre el tipo de serie de causas sobre
las que l lo funda, es precisamente el argumento en que todos los filsofos cristianos, cuando llegan
a exponerlo, caucionan a sus lectores de que no es vlido.
No voy a detenerme en explicar esto, porque no viene a nuestro propsito. Pero ya tenemos el
primer fallo fundamental; est refutando el argumento que no es, el que expresamente tienen
cuidado los filsofos de descartar.
Adems, est confundiendo causa eficiente con causa suficiente. Lo que se dice en filosofa es
que todo lo que existe tiene que tener una causa o razn suficiente por la que existe, no
precisamente una causa o razn eficiente. Es decir, que tiene que tener una explicacin de por qu
existe: o la tiene en s mismo: tiene en su misma esencia la razn de su existencia, como el crculo
tiene en s mismo, en su misma esencia, la explicacin de por qu es redondo; o la tiene en otro. Y lo
que decimos es que el mundo por las propiedades que tiene no puede tener en s mismo la razn
suficiente por la que existe: que no puede ser un ser que exige por s mismo existir necesariamente,
que no puede ser el Ser Necesario, como un cuadrado no puede ser crculo, porque tiene en sus
caractersticas esenciales algo que le impide ser crculo.
Me vienen deseos de decir aqu lo que le dijo un acomodador de teatro a un individuo mientras
examinaba su boleto de entrada: no slo se ha equivocado usted de asiento, de fila y de seccin,
sino tambin de teatro y de da. Este es un ejemplo tomado de su libro Why I am not a Christian. Lo
que digo est a principio del libro apenas entrando en maestra, y crame el lector que he tenido que
resistir la tentacin de seguir citando ms ejemplos de ese mismo libro y slo en las pginas
siguientes.
Fuerza real de esta incredulidad
El hecho de que me est deteniendo en este tipo de incredulidad ms de lo que planeaba, se debe al
influjo tremendo que tienen este tipo de incrdulos sobre los dems. Da un aire de intelectualidad a
la incredulidad; permite a los otros incrdulos de ms cortos alcances intelectuales codearse con
ellos, lo que les da ms seguridad y prestigio en su incredulidad. Sin embrago, esos mismos no
acudiran a Einstein o a Heisenberg para que les diagnosticara un sencillo caso de apendicitis, porque
en medicina son semianalfabetos y les importa ms salvar la vida que haber sido operados por un
genio como Einstein. Ni creo que se sentiran ms seguros. Pero es curioso el babiequismo intelectual
y religioso de una gran parte de la humanidad.
Y si sobre algunos este influjo es ms nocivo y deletreo es sobre los jvenes. Va el joven a la
Universidad con esas ansias de ser, de realizarse, de ser reconocido, propio de esa explosin de ser,
que es la juventud y ve a profesores brillantes, de fama nacional e internacional, oye hablar de
cientficos, artistas, investigadores, etc., que no creen, oye quizs sus comentarios sobre la religin y
naturalmente al joven le impresionan.
Es el grupo de personas con el que quiere identificarse porque son los cerebros de la humanidad y
automticamente les extiende un cheque en blanco de confianza. Adems le estn diciendo lo que l
quiere or. Desde luego que este cheque en blanco no se lo extendera para que le invirtiesen su
dinero o le diagnosticaran de una enfermedad, ni siquiera para decorar su casa.
Pero la tentacin a concederle esa autoridad en materia religiosa es casi insuperable. Por qu?
Porque la autoridad se debe basar en los conocimientos que tienen de la religin. Y cundo los
adquirieron? Estdiese de cerca la vida de todos esos grandes hombres y selese cundo estudiaron
el Cristianismo. Cundo lo estudio Einstein, o Heisenberg, o Plank, o Picasso? Y lo mismo digo de los
sabios catlicos: aunque su testimonio valga un poco ms, porque por lo menos prueba que no ven
contradiccin entre lo que creen y lo que saben.
No basta ser un genio o tener una gran inteligencia. La inteligencia necesita trabajar sobre datos, y si
la inteligencia, la ms grande de las inteligencias, no tiene datos suficientes o tiene datos
equivocados, no podr obtener resultados vlidos. Y eso aun en su misma especialidad. Einstein no
hubiera podido formular su teora de la relatividad, aun con el mismo talento, 50 aos antes porque
le hubieran faltado datos. Y tampoco la hubiera formulado, si no le hubiera interesado la ciencia,
porque sin este inters no hubiera movilizado sus energas y hecho el esfuerzo extraordinario y
empleado el tiempo necesario para resolver este problema.
Y precisamente en nuestro caso faltan las dos cosas: el conocimiento de los datos del problema, y el
inters y tiempo para resolverlo. Dnde est, pues, el valor de su testimonio? Estamos, pues, en el
caso anterior. Slo que por distintas razones. Ms nobles, ms dignas, lo que se quiera; pero el
resultado es el mismo. Por eso puedo decir lo mismo que en el caso anterior: no ha sido una
investigacin seria del Cristianismo y las otras soluciones la responsable de su falta de fe.
3) INCREDULIDAD HOSTIL
La actitud fundamental que haba tras los anteriores tipos de incredulidad no digo que no haya
tambin mezcladas otras actitudes- es la indiferencia, la apata religiosa. En el tipo que vamos a
estudiar no es la apata, es la antipata.
Estos no son indiferentes en materia religiosa. A stos les molesta positivamente el Cristianismo; les
provoca a una hostilidad ms o menos intensa. Si para los anteriores el Cristianismo no era un valor,
para stos se convierte en un antivalor. No slo no creen en l: stos anticreen en l. Tienen una
actitud beligerante. Cuando hablan del Cristianismo lo hacen en trminos agresivos, insultantes o
rencorosos. Siempre tienen a mano una serie de hechos denigrantes para la Iglesia y los comentan
con fruicin: el oscurantismo de la Iglesia, la Inquisicin, Galileo, la intolerancia religiosa, la riqueza
de la Iglesia, etc., etc.
Y lo mismo sucede con los miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms representativos de ella.
Coleccionan hechos escandalosos y poseen todo un anecdotario. Y segn las situaciones,
interpretan los hechos, sin ser consistentes consigo mismos: si la Iglesia se mete en cuestiones
sociales, se est metiendo en poltica; si no se mete, si hace la vista gorda sobre las injusticias
sociales, la Iglesia es la aliada de los ricos. Y naturalmente, como no existe la accin absolutamente
perfecta, porque siempre le faltar algo, o poda ser mejor o habr un punto deficiente en ella,
siempre existir un ngulo que se pueda criticar y es por ah por donde ellos siempre enfocan las
acciones de la Iglesia.
Y es tambin el tono con que proponen las dificultades y objeciones contra el Cristianismo. No las
proponen, las escupen; no esperan una explicacin, esperan una confesin; no preguntan, acusan.
Si se les explica o se les resuelve una dificultad, ponen una nueva y as ad infinitum. No se agotarn
nunca, porque para ellos y para que el Cristianismo sea verdadero, tiene que explicar claramente
todas las realidades, pasadas, presentes y futuras, visibles e invisibles. En realidad no estn buscando
si el Cristianismo es verdadero, estn empeados en que sea falso. Y no es que yo niegue que en la
Iglesia haya muchos defectos, muchas deficiencias, que en su doctrina no haya dificultades; todo es lo
acepto, pero no las consecuencias que de ello quieren sacar.
Actitud religiosa hostil y juventud
Esta actitud ms o menos hostil, esta rebelda respecto del Cristianismo es un fenmeno muy
universal y extendido que no se limita a la juventud, pero es en la juventud donde se suele dar con
ms virulencia y agresividad. Ms an, es difcil que es esa etapa de la vida el hombre no pase por una
fase de hostilidad mayor o menor respecto del Cristianismo. Y es que no hay mejor caldo de cultivo
para que este virus se desarrolle que la sicologa que hemos visto de la juventud.
Y empezando por esa explosin sexual que se da en los jvenes, esa fuerza casi obsesiva a veces,
avasalladora, que est buscando continuamente un escape, una satisfaccin inmediata. El joven,
naturalmente, quiere satisfacer ese impulso, quiere gozar ese placer sin remordimientos, ni
sentimientos culpables, gozar plenamente del festn de la vida, y al hacerlo se encuentra con la
Iglesia, que le reprime. Con la Iglesia que le dice que eso no debe ser, que debe luchar sin cansarse, a
pesar de las cadas, por controlar ese instinto sexual, por refrenarlo, por irlo integrando dentro de la
personalidad razonable del hombre.
Y el joven siente lo difcil que es esto, la tensin de lucha que exige continuamente de l; las derrotas,
las cadas, y el sentimiento de culpa que las acompaa. Y todo eso se lo debe al Cristianismo, la
responsable es la Iglesia que le est pidiendo una moral imposible. Y la acusan de incomprensiva,
atrasada, insensitiva a las necesidades del hombre.
Sobre todo, cuando ven en tantas pelculas modernas que el sexo y las relaciones sexuales entre los
que se atraen fsicamente se presentan como algo normal, como beberse juntos un cock-tail ; en
que primero se van a la cama y despus se preguntan el nombre; cuando en tantos libros, revistas,
conferencias se defiende la satisfaccin sexual, en la forma que sea, solo o acompaado, como algo
saludable y conveniente, con un barrage tremendo de racionalizaciones. En un mundo as,
naturalmente, la Iglesia aparece como la gran Agua-fiestas del goce de vivir. Y a eso se aaden las
otras obligaciones que nos imponen: esa misa dominical que resulta como una espina clavada en el
costado del domingo, que estropea el plan para irse a la playa o a la sierra, o hay que madrugar.
Rebelda contra el Establecimiento
Junto a este aspecto se alza tambin el aspecto ms intelectual que irrita tanto, sobre todo hoy da, la
dignidad e independencia del hombre. Esa pretensin de la Iglesia a ser infalible y, apoyada en esa
infalibilidad, querer imponer a la inteligencia humana una serie de dogmas y creencias que el hombre
tiene que aceptar, aunque no las comprenda. Y una serie de normas y preceptos morales, dictando al
hombre lo que tiene que hacer, invadiendo el santuario inviolable de su conciencia. Por qu la
Iglesia tiene que dictarle al hombre lo que tiene que pensar, lo que tiene que querer y lo que tiene
que hacer? La Iglesia es, pues, la enemiga del hombre.
Esta impresin se acenta por la forma con muchas veces se propone el Cristianismo: como una
coleccin de dogmas, preceptos y ritos que el hombre tiene que aceptar y cumplir, o si no Es decir,
se presenta como algo exterior al hombre, como una camisa de fuerza que el hombre se tiene que
dejar poner y llevarla puesta toda la vida; y si as lo hace, se salva, y si no, se condena. Es algo, pues,
que el hombre tiene que tragar a la fuerza, que se le empuja por el esfago, mientras se le tapa la
nariz, para que no tenga ms remedio que tragarlo.
Ahora bien, si todo lo anterior a cualquier hombre le coloca a la defensiva, podemos suponer que en
la juventud esta reaccin defensiva y de rebelda tiene que ser mucho ms intensa. Recurdese lo que
decamos, de su alergia a todo lo que fuera imposicin, autoridad y aun slo consejos. Y la Iglesia le
viene a dictar toda su vida. Cul esperamos pueda ser su reaccin?
Reaccin contra los padres
Esta rebelda se agrava muchas veces, cuando se han tenido padres dominantes, autoritarios por
exceso, duros e incomprensibles, porque entonces el rechazo a toda autoridad se hace casi obsesivo e
instintivo. Y si resulta que adems estos padres duros e incomprensivos eran unos padres religiosos,
que trataron de imponer a sus hijos a la fuerza las prcticas religiosas, entonces el rechazo religioso es
tres veces ms potente: por ser jvenes, por habrselo querido imponer a la fuerza sus padres y
porque le sirve de instrumento de venganza para castigar a esos mismos padres en lo que ms les
duele. Cuntas veces, al hablar contra el Cristianismo y la Iglesia, es en realidad contra su padre o su
madre contra los que estn hablando! Cuntas veces, al rebelarse contra la Iglesia, es contra su
madre contra la que se estn rebelando, porque la Iglesia les recuerda aquellos rasgos que tanto les
molestaban de su madre dominante, sobreprotectora o posesiva, que no les dejaba ser, que tena que
hacer las decisiones por l, y dictarles hasta el ltimo detalle: porque el pobrecito no sabe lo que le
conviene o no tiene experiencia, se puede hacer dao.
El nio tambin va formando su idea de Dios a base de la relacin existente entre l y su padre. El
padre viene a ser en el hogar, lo que Dios en el universo. Y si ese padre es un ser duro, tirnico,
incomprensible, es muy difcil que la idea de Dios que el nio se va formando no sea tambin la de un
Dios tirnico y arbitrario. Me deca una vez un siquiatra, y otro me lo confirm, que todos los casos,
sobre todo en jvenes que haban acudido a su consulta y decan que no crean en Dios, eran
personas que haban tenido una relacin muy pobre con sus padres; no creen en Dios como no creen
en su padre. No quiero decir que todos los ateos sean as, pero que en muchos puede haber sido un
factor muy importante.
El Cristianismo como enemigo
Todas estas actitudes y otras afines que se entrelazan y se refuerzan mutuamente crean en un gran
nmero de hombres, pero que sobre todo aparece ms radicalizada en la juventud, una actitud de
rebelda, de hostilidad ms o menos agresiva respecto del Cristianismo y de la Iglesia. Al Cristianismo
se le mira como un enemigo que le quiere dominar, que se quiere imponer.
Y, naturalmente, a un enemigo se le odia y rechaza en la medida que uno le considero enemigo y hay
que destruirlo o por lo menos hacerlo inofensivo. Y como es esa autoridad que la Iglesia se atribuye,
en la que se apoya para imponer su dictadura, es sobre todo esa autoridad de la Iglesia la que se
ataca. Por eso se habr notado que la mayor parte de las objeciones de estos individuos contra la
Iglesia no son primariamente de tipo intelectual, aunque stas tambin sean bienvenidas. Son
sobre todo, por as decir, de tipo personal, esas que desprestigian o quitan o destruyen la autoridad
o las instituciones: son los abusos de la Iglesia, la conducta, las injusticias cometidas por sus
miembros, sobre todo si son representativos de ella, la ambicin, el oscurantismo, su sed de poder y
de riquezas, etc., etc., las que salen primero a relucir. Y despus reforzadas por casos particulares de
tal obispo o de tal sacerdote que una vez Y en los 20 siglos de historia de la Iglesia, hay suficientes
escndalos, suficientes debilidades, injusticias, contubernios para llenar una biblioteca.
Todo esto hace que dejen de creer en la Iglesia. Esta actitud hostil ha creado sobre todo hoy da una
nueva forma de incredulidad. Se hace una distincin: dicen que no creen en la Iglesia, no creen en el
Cristianismo organizado, pero siguen creyendo en el Cristianismo, por as decir, libre. Creen en un
Cristianismo tal como ellos lo conciben, como ellos creen que debiera ser; pero no se molestan en
averiguar si la manera como ellos conciben al Cristianismo, coincide con la manera como lo concibi
Cristo. O dan por supuesto que coinciden: porque ellos negarn la infalibilidad a la Iglesia, pero es
para atribursela despus a ellos mismos. Creen en un Cristianismo sin autoridad, sin jerarqua, sin
estructuras; un Cristianismo que se reduce a ese mensaje de amor y de paz predicado por el dulce
Nazareno.
Podan ese mensaje de todo su contenido dogmtico, sobrenatural, sacramental, jerrquico y lo

dejan reducido a un mensaje areo y melifluo de amor universal. Bombones para todos.
Naturalmente un amor que no obliga a nada, que no compromete a nada, sobre cuya prctica no hay
que rendir cuentas a nadie. Un Cristianismo sin Papa, sin obispos, sin sacerdotes, o en el que a lo ms
stos son los mandatarios del pueblo, no los mandatarios de Dios; que sepan acomodarse a las
debilidades humanas y que hagan leyes que se vayan acomodando a estas debilidades segn van
cambiando los gustos de la gente. En una palabra, que las leyes sean la expresin de lo que hace la
gente, no de lo que debe hacer. As el Cristianismo se ha vuelto inocuo y se le puede permitir vivir.
Pero el problema ahora es si este Cristianismo vale para algo.
Una guerra de independencia
De nuevo en esta incredulidad hostil se est eludiendo el gran problema. Aqu no existe una actitud
de sinceridad, de bsqueda desinteresada, de preocupacin honda y autntica. Aqu se est
nicamente tratando de eliminar el Cristianismo, de liberarnos de l porque no nos gusta, porque nos
oprime, porque nos coarta. Si realmente hubiera esta preocupacin sincera, no fijaramos nuestra
atencin exclusivamente en lo malo que hay en el Cristianismo y en la Iglesia: a todos nos pareca
injusto y falso que nos juzguen slo por nuestros defectos.
Lo segundo, trataramos de averiguar si el hecho de que en el Cristianismo haya todos esos defectos
de que hemos hablado, da derecho a concluir lgicamente que el Cristianismo no es divino, o si se
debe a otras causas que no tienen que ver nada con su verdad o falsedad. Acaso el que un nio de 4
5 aos apenas si razone, viva de fantasas, nos da derecho para concluir que no tiene inteligencia?
O el hecho de que la penicilina no cure a muchos enfermos de pulmona, se debe a que no es
verdaderamente eficaz contra esos microbios? No puede ser que no se haya aplicado en la
concentracin debida, o a que el enfermos sea alrgico a ella, o el enfermo no se la deje poner? Ms
an, es que, aunque el Cristianismo fuera verdad, no hubiera pasado ms o menos lo mismo?
Porque a no ser que el Cristianismo fuese algo que destruyese la libertad del hombre, algo que una
vez aceptado cambiase al hombre aun en contra de su voluntad, que no exigiese ningn esfuerzo
personal, entonces s; entonces tendramos derecho a concluir que el Cristianismo es falso, porque no
es eficaz para hacer buenos a todos los que dicen ser cristianos.
Pudiera parecer que esta actitud hostil del Cristianismo es peor que la indiferencia. Pero no es as. En
realidad, estn ms cerca del Cristianismo que los anteriores. El Cristianismo sigue existiendo en ellos
a travs del odio. La muerte del amor no es el odio, es la indiferencia: cuando una muchacha ve al que
fue su novio con otra muchacha y no le importa nada; cuando la esposa oye llegar al esposo a las 3 de
la madrugada y se vuelve a dormir enseguida tranquilamente, el amor ha muerto.
Por eso tambin, este tipo de incrdulos tienen ms profundidad humana que los anteriores porque
se estn defendiendo contra algo y nadie se defiende de algo a lo que no le de importancia, a lo que
no sospecha que pueda ser trascendental. No existen hoy en da incrdulos del dios Jpiter ni de
Blanca Nieves.
4) INCREDULIDAD HUMANA
Absolutizacin del hombre
Este tipo de incredulidad es caracterstica de nuestro tiempo como cultura: en segunda veremos por
qu. Es lo que pudiramos llamar la absolutizacin del hombre. Es un tipo de incredulidad
ampliamente difundida en vastos sectores intelectuales y menos racionalizada, con menos empaque
intelectual en una gran masa de la poblacin. Ms que un sistema lgico deducido, es un sistema de
valores vivido y racionalizado.
En este sistema el hombre pasa a ocupar el centro del universo, se absolutiza y se construye en
norma de lo que es bueno y lo que es malo y, por consiguiente, de lo que debe existir y lo que no
debe existir. El postulado lgico subyacente en este sistema es que lo que no es bueno para el
hombre, no debe existir, no puede existir; por consiguiente, no existe. Se constituye, tambin, pues,
en criterio de lo verdadero y de lo falso. Existe lo que es bueno para el hombre; no existe lo que es
malo para el hombre. Es el valor el que decide de la existencia de la realidad, no la realidad la que
decide de la existencia del valor: las cosas no existen primero y despus son buenas o malas, sino al
revs, las cosas son buenas o son malas, por consiguiente, existen o no existen.
Este enunciado, que como principio lgico nos parece absurdo, existe en nosotros, sin embargo,
como tendencia. La exclamacin instintiva de una madre cuando le anuncian la muerte repentina de
un hijo o del esposo, es: No! Eso no puede ser! Eso es imposible! No puede ser, no es, porque no
debe ser; porque no debe morir, no ha podido morir, luego no ha muerto. Slo despus, cuando la
cruda realidad se impone, lo va aceptando lentamente.
Este mismo proceso sicolgico es el que subyace en este tipo de incredulidad. Por eso he dicho que
no es un sistema lgico deducido, sino un sistema de valores vividos; es decir, es primariamente una
vivencia: la vivencia de un valor. La madre vive el valor hijo; aqu se vive el valor hombre. Es el
humanismo llevado a sus ltimas consecuencias.
A esta absolutizacin del hombre se puede llegar de dos maneras: de una manera lgica y de una
manera vital. La primera sera el resultado de un proceso lgico. Esta forma lgica se lograra si, en
virtud de argumentos y razones lgicas, se llegase a demostrar que Dios no existe. En este caso el
resultado lgico sera que el hombre es el ser supremo del universo, all donde el ser ha logrado su
mximo exponente. No tendra, pues, encima de s, ningn otro ser que lo mediatizara, del que
tuviera que depender, al que tuviera que rendir cuentas. Sera autnomo e independiente. Este
humanismo sera legtimo, porque estara fundado sobre razones vlidas.
Pero no es as como se ha llegado a esta absolutizacin del hombre: no se ha llegado por una va
lgica, sino por una va vital. En virtud de la dialctica de la tendencia ms profunda en el existente
humano.
Gnesis de esta incredulidad
Todo ser inteligente se siente existiendo primariamente para s mismo: quiere ser, quiere ser
totalmente, completamente; quiere desarrollar todas sus potencialidades e impulso, satisfacer todas
sus necesidades y deseos. Esta tendencia es la fuerza impulsora que est detrs del desarrollo del
hombre. La marcha del nio desde el momento de la concepcin es para lograr esta plenitud de su ser
fsico y squico. Ya lo hemos visto. Es una guerra de independencia librada primariamente contra sus
padres; va buscando ser l, plenamente ser l, un yo independiente del yo de sus padres. En esta
guerra de liberacin, el nio y despus el adolescente, va ocupando todo el territorio que han ido
abandonando los padres si saben serlo-; o el que l les ha ido tomando por s mismo a la fuerza. A
medida que en un sector de su vida ya no necesitaba de sus padres lo iba ocupando y proclamndose
dueo de l. All slo valan sus decisiones. En general esto es normal. Al llegar un momento de
liberacin total, asume sobre s toda la responsabilidad de s mismo. Ha sido un proceso doble: una
afirmacin cada vez ms fuerte del propio yo y una negacin cada vez ms fuerte de la dependencia
de sus padres. Ha avanzado afirmndose y negando. Hasta que logr construir a sus vida
independientemente de sus padres. En este sentido sus padres para l ya no existen.
Un proceso similar, ya lo indicbamos ms arriba, se ha producido en la Humanidad respecto de Dios:
al fin y al cabo la Humanidad no existe, slo existen los hombres y es lgico esperar que en
situaciones parecidas reaccionen de una forma parecida. La Humanidad tambin ha pasado por una
etapa infantil en la que dependa fuertemente de Dios. Se senta amenazado por las fuerzas del
cosmos que parecan aplastarle, se senta inseguro. Su instinto de ser y de conservacin le empujaba
a buscar proteccin en Dios o los dioses. Haba un dios contra cada fuerza de la naturaleza.
Pero poco a poco fue dominando esas fuerzas que le amenazaban, les fue perdiendo el miedo, fue
adquiriendo seguridad en s mismo. Y a medida que no iba necesitando a Dios, a medida que l iba
asumiendo el cuidado de s mismo, fue desplazando a Dios del mundo. Ahora ya se siente ms seguro,
ha ido comprendiendo a la naturaleza y sus leyes y las ha ido dominando; y tiene confianza de que lo
que le falta acabar tambin de dominarlo. Adems, y sobre todo, saben que esas amenazas se deben
a la naturaleza y a sus leyes y estas leyes no se las puede desviar; ha aprendido tambin a aceptarlas y
hacerlas frente con coraje.
Ya no necesita de Dios. Dios ha cambiado de signo para el deseo de ser del hombre: antes el hombre
lo necesitaba para ser; ahora lo ve como un impedimento para ser ms. Y quiere eliminarle, quiere
como l completamente, sin estorbos ni tutelas; quiere asumir la total responsabilidad de s mismo,
quiere no tener que consultar ms que a s mismo al hacer sus decisiones. Dios le estorba. Y tiene dos
caminos para eliminarle: Unos se hicieron un Dios inofensivo, un Dios que necesitaban todava como
explicacin del mundo. Pero que una vez que cre el mundo se retir a su Empreo a seguir gozando
las delicias de ser Dios y dej a los hombres tranquilos. Una especie de rey constitucional del universo
que reina pero no gobierna. Era el hombre, el que dictaba sus propias leyes y Dios las aprobaba, o
mejor dicho, no se meta en eso.
Este fue el desmo que como sistema ideolgico rein sobre todo en los siglos XVIII y XIX y que como
actitud vital sigue vigente en una gran parte de los hombres. Estos legislan, aprueban o sancionan,
como si Dios no existiera: es slo lo que le conviene al hombre, lo que se tiene en cuenta; es slo eso
lo que determinan las leyes.
El asesinato de Dios
Pero el hombre, a pesar de todo, sigue siendo un animal lgico y no puede menos de percatarse que,
mientras Dios exista, la supremaca del hombre no es ms que un mito, un pedazo de wishfull
thinking. Que si Dios se preocup del hombre para crearle, no hay razn para que no se siga
preocupando de l; que, si puso una serie de leyes fsicas y quiso que se cumplieran, con ms razn
tuvo que poner unas leyes morales y querer que se cumplan, tanto ms, cunto vale ms el hombre
inteligente que la materia. Pero sobre todo, el cristianismo viene a quitarle al hombre todas las
ilusiones de que Dios no se preocupa por l. Por consiguiente, ese Dios segua amenazando el ser del
hombre; segua interfiriendo. Mientras ese Dios exista, el hombre no puede existir plenamente; no
puede tener en su mano el
control ltimo de sus decisiones, tiene que seguir subordinado a ese Ser. Un ser cualquiera, dice
Marx, no es independiente a sus propios ojos ms que cuando debe su existencia solamente a l
mismo. Un hombre que vive por la gracia de otro hombre se considera como un ser dependiente.
Pero yo vivo completamente por la gracia de otro, cuando no slo le debo la conservacin de mi vida,
cuando es su origen.
Por consiguiente, para que el hombre sea, es necesario que Dios no sea. Dios no debe, pues, existir,
luego no puede existir, luego no existe. No es que el hombre niegue propiamente su existencia, es
que no le deja existir. Puede hacerlo, porque Dios, como cualquier otra realidad, necesita del
pensamiento del hombre para existir para el hombre. Si el hombre no le quiere, no lo razona y lo
piensa, Dios no tiene existencia lgica ni sicolgica para el hombre: no est en l ni como valor ni
como idea. Y por otra parte, Dios no se le impone al hombre como un hecho que es dado, como se
impone un dolor de muelas, aunque no se le quiera, aunque no se le piense.
El hombre puede, pues, impedir que Dios exista para l. Y es como si no existiera: porque aquello que
yo no s que existe, o que no lo pienso, en realidad es como si no existiera. Y esto es lo que sucede
aqu: no se le elimina de la existencia por razones lgicas, sino que no se deja surgir, no surge en
virtud de que se est viviendo un valor, dentro del cual su existencia no tiene sentido. Al hombre
avaro, que se pasa contando da y noche su dinero, no tiene sentido coger ese dinero y tirarlo por la
ventana: por eso esa idea ni surge en su cabeza, es decir, no la deja existir. La vivencia del valor dinero
la impide existir. Esto es lo que pasa con este tipo de incredulidad; la vivencia del valor hombre no
deja existir a Dios, porque Dios no tiene sentido dentro de la vivencia plena de ese valor.
Camus lo ha dicho bien claramente: No es que l no sea religioso porque quiere estar en la verdad,
sino porque quiere permanecer fiel a su experiencia; no es cristiano, no porque reconozca que el
Cristianismo es falso, sino porque ha quedado excluido de l, porque no ha podido entrar all, no es
sensible a sus valores, su vida es otra cosa distinta.
Como dice E. Balducci: l no ha sentido jams la muerte de Dios, porque no ha sentido jams su
nacimiento. Intil, pues, preguntarle por qu es ateo; respondera no ver ninguna razn para no
serlo.
En definitiva, esta actitud es tan vieja como el Gnesis: Seris como dioses y podris conocer el bien
y el mal. Es decir, podris decidir del bien y del mal. Cuando la serpiente deca esto, no estaba ms
que anunciando y explotando esa tendencia innata en el hombre. Y toda la historia de la Humanidad
ha sido una progresin constante para conseguir este objetivo. El crculo que se inici en el paraso, se
ha cerrado en nuestro tiempo y hemos vuelto otra vez a donde estbamos al principio. La Humanidad
como un todo ha vuelto a vivir el mismo proceso que vivi Adn el individuo. Y con las mismas
consecuencias: porque una actitud as hace tambin inhabitable la tierra; el patrimonio del hombre
entonces es la desesperacin y la angustia.
Nada de lo que hace tiene sentido, l mismo no tiene sentido; no es ms que una burbuja que se
forma y despus desaparece. Para qu sacrificarse, si no existe el bien ni el mal? Por el bien de la
Humanidad? Para que otros hombres, mis coetneos o mis sucesores, sean ms? Y, por qu voy yo
a ser menos para que ellos sean ms, si al fin y al cabo, son tambin seres sin sentido como yo,
burbujas como yo? El ms hombre sera entonces el que ms triunfase, el que ms pudiese satisfacer
sus instintos y tendencias, el que ms pudiese ser. Como no existe el bien y el mal, cualquier mtodo
es lcito. Al Capone no es tan bueno como San Francisco de Ass: cada uno quera ser una cosa y lo
consigui: Hitler y Stalin tambin tenan razn. Queran ser. Afortunadamente lo que les pasa, es que
en la vida prctica no sacan todas las consecuencias de aquello en que dicen creer. Su natural
honestidad se los impide. Les pasa lo que a nosotros los cristianos, que tampoco sacamos todas las
consecuencias de aquello en que decimos creer.
A mi entender, esta actitud no es ms que una especia de esquizofrenia existencial mitigada. Y por
eso de una manera completa se da slo en ciertos individuos. Es la esquizofrenia del individuo que
cree que el ser Napolen le hara ser muy importante, y sencillamente se cree Napolen. Pero todos
ms o menos, si no nos creemos que somos Napolen, quisiramos serlo. Por eso deca que esta
actitud como estado de conciencia se halla en todos nosotros ms o menos y eso basta para que
muchos eliminen a Dios de sus conciencias.
En el fondo no es ms que compensacin al complejo de inferioridad que los hombres padecemos.
No hemos aceptado ser inferiores; queremos ser el Ser Supremo; queremos decidir lo que es bueno
y lo que es malo, lo que debe existir o no debe existir. Damos la existencia en nosotros y para
nosotros o la negamos segn nos parece. En nuestro mundo subjetivo, en el que vivimos, el nico que
cuenta para nosotros, porque para m nada existe y nada vale, mientras yo no constate que existe o
que vale, ah, en ese mundo, yo me siento Dios.
Y puedo seguir en esta ilusin, porque el verdadero Dios no va a venir a desilusionarme. Porque Dios
no es un virus o un terremoto que no debera existir, que el hombre no quiere que exista, pero que
no puede ni siquiera ilusionarse que no existen, porque sabe que piense lo que piense, los virus y los
terremotos le impondrn su existencia. A Dios, en cambio, le puede negar la existencia y no pasa
nada, todo sigue igual.
El orden del ser y el orden del valer
Pero el hombre es un Dios de barro. Porque quiera o no quiera, le guste o no le guste, lo piense o no
lo piense, el orden de los valores se funda sobre el orden de los seres. Primero se es algo y despus se
es bueno o malo, til o intil, agradable o desagradable: Este aparato es un televisor, por lo tanto es
til, me conviene; y no lo decimos al revs: Este aparato me conviene que sea un televisor, por
consiguiente, esto es un televisor; esto me conviene que no sea cncer, luego no es cncer. Ms an,
es el mismo ser de las cosas el que es bueno o el que es malo. El oro es bueno, vale, porque es oro; el
oxgeno vale para respirar, porque es oxgeno.
Y esto lo sabemos; y conforme a esto arreglamos nuestra conducta en la vida ordinaria, donde
sabemos que si no aceptamos el ser de las cosas, stas nos destruyen; y no me tiro por un barranco
imaginndome que puedo volar, porque s que me aplasto. Pero en lo que yo s que no van a venir a
refutarme, ah puedo vivir de ilusin; y vivimos de ilusin, porque esa ilusin por el momento, por
lo menos, nos hace felices. Slo en el terreno religioso somos capaces de pensar de esa manera.
Este tipo de incrdulos tampoco tienen, pues, la actitud religiosa autntica, el valor religioso radical,
no les importa en realidad averiguar cul es el destino real del hombre y el sentido y destino de su
existencia. Slo aceptan una respuesta; quieren esa respuesta, no la que el anlisis sincero de lo que
es el hombre, de sus situacin existencial, les proporciona.
El coraje de aceptar ser creaturas

Y tampoco tienen el coraje de ser hombres, el coraje de existir tales cuales son: no aceptan ser cabos,
slo aceptan ser napoleones. Y, en definitiva, tampoco se van a poder realizar como hombres. Ms
an, si quieren, estoy de acuerdo con ellos, que el fin del hombre es realizarse, es ser plenamente
hombre; pero siendo plenamente lo que es ser hombre, no lo que yo quiero que sea ser hombre. El
hierro se realiza siendo total y plenamente hierro y si tratara de ser oro, reaccionar y actuar como
oro, no se realizara, sera un ser frustrado, porque para realizarse como oro hay que ser oro. Y si un
gato pretende ser perro, no ser ni gato ni perro; para ser perro, slo hay una solucin: ser perro. Y si
el hombre es una creatura, entonces el hombre slo podr realizarse plenamente aceptando esa
creaturidad sin nostalgias de Ser Absoluto.
Hay que tener el coraje de ser creaturas, el coraje de ser dependiente y dejarse de esnobismos de
Ser Absoluto, si no se es Ser Absoluto. Porque la realidad se acaba por imponer siempre. Yo s que
ellos echan en cara a los creyentes que creen en Dios porque necesitan de Dios; porque, dicen, no se
atreven a enfrentarse a la vida solos, porque necesitan sentirse protegidos por Alguien all arriba que
vela por ellos. Y despus hacen prrafos grandilocuentes y desgarrados sobre la grandeza nica de
encararse a la vida solos, de torearla a cuerpo limpio, de caminar por la vida con pie firme y marcando
el paso sin necesidad de muletas protectoras.
Pero todos esos prrafos de tragedia griega no son ms que pura retrica. Discursos para embriagarse
con los aplausos de la galera. El coraje est en torear toros de verdad; no en torear toros
imaginarios. Lo que pasa es que en realidad no estamos desafiando a nada ni a nadie. Porque ese
Alguien a quien estn desafiando y cuya existencia niegan, saben que no viene a desmentirles, que
no se va a defender. Son valientes de barrio que lanzan improperios y levantan el puo desafiantes,
cuando saben que el otro no les oye. A pesar de todos esos pujos de autenticidad, suenan
terriblemente inautnticos. Lo valiente es aceptar lo que sea: si la realidad da que realmente no
existe Dios, entonces hay que tener el coraje de encararse a una vida sin sentido. Pero si resulta
que hay Dios, entonces hay que tener el coraje de aceptar y enfrentarse a su propia creaturidad.
Naturalmente que, si existe Dios, entonces podr ayudarnos, podr defendernos, podremos acudir a
l y esperar en l. Como si existen los padres, defendern a sus hijos, les ayudarn y los hijos podrn
acudir a ellos. Pero decir que Dios existe porque los hombres lo necesitaban para sentirse
protegidos, es como decir que los hijos han inventado a los padres, porque necesitaban sentirse
protegidos; o que el hombre invent el agua, porque tena sed.
Adems, no se poda darle vuelta a la acusacin que hacen a los creyentes y decir lo mismo de ellos?
No se puede decir de ellos que queran sentirse independientes, ser autnomos, ms libres y por
eso se inventaron que no haba Dios?
Porque si es fuerte la necesidad o el deseo de sentirse protegidos que tienen los hombres, es mucho
ms fuerte la que tienen de sentirse independientes; ms an, en realidad, sobre todo hoy da,
estamos ms conscientes de que lo mismo contraen cncer los que invocan a Dios, como los que no lo
invocan. Y lo mismo fracasan en sus negocios los que creen en Dios, como los que no creen en El. De
modo que esa proteccin es muy problemtica.
Evidentemente que muchos de los que creen en Dios, creen en l porque lo necesitan, quizs
exclusivamente por la seguridad y proteccin que eso les da. Es una de las ideas inmaduras de Dios,
que tienen muchos hombres, y de la que ms adelante hablaremos.
Contra stos, s, valen las acusaciones que mencionamos ms arriba. Pero en ningn libro de
filosofa o teologa he visto que la existencia de Dios se pruebe por la necesidad que el hombre
tiene de Dios. Ms an, no tengo reparo en admitir, si se quiere, que este deseo haya podido ayudar
al hombre a descubrir a Dios. La necesidad de Dios no le quita ni le da validez a las leyes. Como el
hecho de que las primeras leyes de la geometra fueran debidas a la necesidad prctica de la
irrigacin del Delta del Nilo, ni le aade ni le quita la validez a esas leyes, dice Mircea Eliade. El que
Max Plank descubriera la teora de los Quantum de energa por amor a la ciencia, o por amor a la
fama, o por ganar el premio Nobel, le quita que eso sea verdad, si las razones en que se apoya lo
son?
Este tipo de incredulidad incluye numerosas variantes, pero todas ellas coinciden en los mismo: se
absolutiza un valor; el hombre, la libertad, la cultura, la economa, el Estado, lo que sea; y desde ese
valor se juzga de las cosas y del sentido de la vida. Todo lo que se integra dentro de ese valor es
bueno; lo que no, es malo y no se le da la oportunidad de existir. Al revs de cmo vemos cmo son
las cosas: el valor es el jinete sobre la realidad; aqu no, aqu el caballo va sobre el jinete. Falta, pues,
tambin aqu la actitud autntica de bsqueda, falta la sinceridad.
5) LA INCREDULIDAD SEUDO-AUTNTICA
Llegamos, por fin, al tipo de incredulidad que he llamado seudo-autntica y a la que no puedo llamar
autntica porque, si fuera autntica, estara admitiendo con eso mismo que la fe se puede perder
legtimamente, es decir, en virtud de razones objetivamente vlidas y, por consiguiente, este libro,
que piensa probar lo contrario, sera una estafa.
Pero la impresin subjetiva que este tipo de incrdulos tiene y que no dudo que muchas veces es
sincera por lo menos, como he dicho, a nivel consciente, es que no creen porque sencillamente no
pueden creer; no porque no quieran creer. Ms an, muchas veces, y esto les confirma ms en la
conciencia de su sinceridad, sienten nostalgias de la fe que perdieron, quisieran volver a creer, pero
sienten que no pueden. Si no estuvieran siendo sinceros, cmo iban a sentir estas nostalgias? Son,
pues, las razones, creen ellos, las que les impiden creer. Seran deshonestos, si hicieran otra cosa,
seran unos hipcritas; y son lo suficientemente ntegros para no llevar una vida doble y presentar
ante los dems las apariencias de una vida cristiana con una mente incrdula.
Por eso es a stos a los que me voy a referir en el resto de las pginas: a los que ya no creen, porque
sienten que no pueden creer, y a los que empiezan a sentir que no van a poder seguir creyendo. A los
que salieron sin fe de la crisis y a los que todava estn en crisis. Merecen mis simpatas y respeto y
quisiera ayudarles en cuando de m depende, para que se den cuenta que tambin ellos, aunque no lo
crean, fueron ms bien vctimas que actores, de una serie de fuerzas subterrneas que les llevaron a
la situacin en que ahora estn. Que esta incredulidad se debe a un proceso lgico-sicolgico en el
que solas las razones lgicas no les podan haber llevado a ese resultado, si no hubiera sido porque
concomitantemente existi un proceso sicolgico, que es, en definitiva, el responsable de su
situacin actual.
Yo s que mientras no haga ver que no se puede perder la fe en el Cristianismo por razones lgicas
vlidas, mis lectores no van a convencerse que ha sido esa serie de fuerzas, a que acabo de aludir, los
factores decisivos de la prdida de su fe o a lo sumo aceptarn que puede haber contribuido, pero no
han sido las causas decisivas. No les culpo por eso; a m me sucedera lo mismo. Sin embargo, no voy
a convencerles de esto por ahora. Voy primero a tratar de hacerles ver lo que pudo haber sucedido en
la prdida de su fe, lo que es sumamente probable que sucediera; describir el proceso lgicosicolgico del que pudieron ser vctimas y despus tratar de hacer ver que realmente esto es lo que
tuvo que haber sucedido, porque por razones lgicas no se puede probar que el Cristianismo no sea la
nica solucin razonable al sentido de la existencia.
Pero en este tipo de incredulidad distingo dos variantes, que quiero hacer notar: los que perdieron la
fe de una manera casi fulminante y aquellos en los que el proceso fue mucho ms lento y doloroso.
Por eso, voy a describir brevemente el proceso lgico-sicolgico de estas dos variantes de la
incredulidad seudo-autntica.
Incredulidad fulminante
Parece una contradiccin decir incredulidad fulminante y admitir que puede haber sinceridad en una
incredulidad que sobrevino de esta manera. No parece posible perder la fe de esta manera y despus
estar persuadido de que uno es sincero al no creer; esto parecera indicar que las razones del
Cristianismo son de pacotilla y un ligero empujoncito las puede tumbar. Y, sin embargo, puede
suceder, como vamos a verlo.
Toda fe, aun la del hombre ya maduro y adulto, depende mucho del ambiente que le rodea: cuando
todo el ambiente es un ambiente religioso, como sucede todava en algunas comunidades y pueblos
pequeos, el seguir creyendo y practicando el Cristianismo es una tarea relativamente fcil. Esto es lo
que haca antiguamente, en pocas de fe colectiva, hubiera pecadores, pero no haba incrdulos. Y de
aqu lo difcil que es hoy da conservar la fe en un mundo secularizado e incrdulo en que las ideas
irreligiosas se cuelan en zapatillas silenciosamente en nuestro cerebro.
Logramos sobrevivir en gran parte porque en este mundo descredo quedan bolsas de resistencia en
la que los miembros que las integran han encontrado un clima suficientemente asptico que los
mantiene relativamente inmunes. Pero es una empresa tremendamente difcil, que slo pueden
lograr cierto tipo de superdotados religiosos, de Tarzanes de la fe, el poder sobrevivir aislados en esta
jungla moderna, incrdula, hostil e insidiosa, sometidos a una continua presin y chantaje.
Esto, que es difcil para cualquiera, es mucho ms difcil para un joven adolescente. Por mucho que se
quiera, a no ser que, como dijimos, sea un superdotado religioso, no puede haber personalizado su fe
en un grado tal, que no dependa mucho de lo exterior para seguir vivindola. Todava no tiene
aquella profundidad en su valor religioso, no ha podido lograr una sntesis mental religiosa
suficientemente vigorosa para resistir un estado de sitio, despiadado y tenaz, con incesantes asaltos,
por mucho tiempo.
Mientras est en el grupo de su familia, amigos, colegio, etc., ms o menos homogneos
religiosamente, puede seguir viviendo su fe. Pero no es tanto l, el que cree, cuanto es el grupo el que
cree; no tanto es l, el que practica, cuanto es el grupo el que practica. Esta religiosidad es una
funcin dinmica y colectiva del grupo en que lo personal, lo plenamente libre, queda prcticamente
reducido a la decisin radical de pertenecer a ese grupo y muchas veces ni eso, porque les fue dada la
pertenencia a ese grupo.
Este grupo al que le ligan tantas emociones e intereses, son sus padres, hermanos, amigos, que
ejercen sobre l una presin difusa, pero enrgica y tenaz, que le mantiene en la vida de la fe. Esto de
por s no es malo, an, es necesario sobre todo en esa primera etapa, en que se estn formando la
personalidad y sus creencias religiosas necesitan un encofrado exterior que las mantenga cementadas
en forma mientras acaben de fraguar.
Pero puede suceder, y de hecho sucede con frecuencia, que el hombre sostenido y protegido por ese
encofrado, no se preocupa por fraguar su fe, por personalizarla, por hacerla objeto de una opcin
libre y consciente y su fe sigue toda su vida siendo un regalo continuado del grupo. Y cuando su
insercin en el grupo desaparece, por lo que sea, toda su fe se desmorona casi instantneamente.
Este es el caso de tantos compatriotas nuestros, espaoles que emigraron a Amrica u otras partes y
que al llegar a esas regiones, lejos del pueblo, la familia, el grupo al que pertenecan, casi de la noche
a la maana pierden sus creencias religiosas, su hubieran seguido en su pueblo, en su medio
ambiente, probablemente hubieran conservado su fe hasta su ltima vejez.
Ahora, pnganse en esta misma situacin al joven, con todas las caractersticas que hemos estudiado,
con un Cristianismo sin personalizar en grado suficiente y que va a estudiar a la Universidad donde se
integra a nuevos grupos, muchas veces alejado de su pueblo, de su hogar, sin el poder moderador y
fiscalizador que stos ejercen sobre l, respirando incredulidad continuamente, escuchando
racionalizaciones por todas partes, en las que el pecado no es pecado, es una experiencia vital, en las
que el sexo sirve para establecer una integracin personal completa y enriquecer la propia
personalidad; pornografa es un arte, donde unos felinos ojos de mujer en un cuerpo escultural le
hacen guios de complicidad provocativa y a ver qu va a pasar en ese puchero hirviente de pasiones
que es el joven.
Y as, casi de la noche a la maana, se produce en l un apagn del valor religioso de la vida, en el que
la religin, el Cristianismo, se le presenta como algo irreal, utpico, un sueo en el que ha estado
viviendo hasta ahora, y es ahora que en realidad ha empezado a vivir. Esto parece ser el primer tipo
de incredulidad que describamos: la del indiferente.
Pero hay una variante muy importante y es que aqul nunca tuvo realmente el valor religioso, esa fe
no desaparece por completo: queda ah demasiado dbil para hacerle reaccionar, demasiado
pequea para servir de muro de contencin, pero suficientemente grande para convertirse en un
granito de arena en el zapato que le impide caminar cmodo por la vida.
Y su deseo profundo es sacarse ese granito de arena y esto slo puede hacerlo de una manera:
convencindose de que el Cristianismo es falso. Y empieza a leer cuanto libro filosfico y
antirreligioso encuentra y con ideas arrebaadas de stos y las ideas inmaduras, incompletas o falsas
que sobre el Cristianismo l ya tena, construye una defensa lgica de su incredulidad que l mismo
acaba por creer.
Reconoce, quizs, que la prdida de su fe empez con la crisis que le sacudi al alejarse de su hbitat
sicolgico y religioso, pero eso no fue ms que la ocasin externa que puso al descubierto ante su
vista la debilidad interna del Cristianismo; no de su cristianismo personal, sino del Cristianismo. Si no
abandon la fe por razones, por lo menos despus encontr que la abandon con razones. La
incredulidad fulminante result uno de esos matrimonios al minuto shot-gun weddings, que dicen
los americanos, en las que entre la primera cogida de manos y la marcha nupcial no han pasado ocho
das, pero que despus encuentra que realmente se cas con la mujer que le convena y con la que
lleva un matrimonio feliz y tranquilo. Con los ojos vendados, pero hizo diana. Esta intelectualizacin
de su incredulidad explica la contradiccin aparente de que antes hablbamos. El camino de cmo
lleg a esa incredulidad no fue sincero, pero ahora su incredulidad s lo es.
Pero no se necesita saber leer la bola de cristal para saber que lo que aqu ha habido, ha sido el
buscar una justificacin racional de una estado ya adquirido y querido. Es decir, se fue a buscar una
verdad, no precisamente la verdad. Pero aqu, por lo menos ha habido una bsqueda de razones
serias, se ha preocupado por levantar un tinglado que tiene visos de ser lgico y cientfico. Sin
embargo, la bsqueda ha sido unilateral; se ha estudiado el Cristianismo, pero desde un punto de
vista negativo y tratando de defender una posicin ya de antemano tomada. Tampoco, pues, ha
habido sinceridad.
Incredulidad por liberacin
Este es un proceso ms largo y doloroso. Este proceso se da en personas, pero sobre todo en jvenes,
que tenan un profundo valor religioso de la existencia. Este valor suele presentarse en ellos bajo la
forma del deseo de salvarse y el miedo a condenarse. Y este ltimo puede lograr niveles muy
impresionantes y elevados en un nio. Sobre todo en otras pocas no muy lejanas. Yo recuerdo la
impresin que me producan, cuando nio, las pinturas tremendas sensacionalistas del infierno; aquel
fuego capaz de derretir instantneamente toneladas de metal dursimo y macizo, y el reloj cuyo
montono pndulo iba repitiendo el condenado: nunca!, nunca! Y todas estas descripciones
macabras y sdicas servidas en una salsa de ancdotas; ejemplos, comparaciones espeluznantes.
Naturalmente, la imaginacin del nio queda profundamente impresionada.
Por eso el dinamismo del proceso de la prdida de la fe en estos individuos, va a ser el de liberarse
progresivamente de este miedo a condenarse. Mientras el valor religioso bajo esta forma concreta
est vigente en ellos, no podrn sentirse tranquilos. Al principio, en la niez, como acabo de decir, es
este miedo el que predomina. Como todava el vivir el Cristianismo no le presenta ningn problema
serio ni moral ni lgico, bajo la presin de este miedo sobre todo, practican el Cristianismo.
No es que este miedo est de ordinario en el primer plano de su conciencia y sea el motivo nico de
su actuacin, pero s est ah respaldando y sosteniendo la fuerza de los otros motivos.
Hipersensibilizacin al riesgo
Al llegar a la adolescencia y juventud acompaada de ese reventn del ser, de que hemos hablado, se
produce un cambio radical en la situacin. Estallan en l esas fuerzas biolgicas e instintivas casi
incontenibles; la vida, esta vida de aqu y de ahora, ejerce sobre l una atraccin violenta. Le est
continuamente guiando y hacindole seas para que la goce a plenitud, sin inhibiciones ni miedos
de ninguna clase.
Esta situacin del joven no hay que mirarla en abstracto, hay que mirarla en concreto: hay que ver al
joven de 16, 17 aos o aun antes, con su torrente circulatorio inundado de hormonas, caminando por
las avenidas de algunas de nuestras ciudades, donde, en unas naciones ms que en otras, pero en
todas lo suficiente y adems la tentacin es relativa, los quioscos de revistas, los cines, los libros, las
novelas, las modas femeninas, los medios profilcticos para evitar las consecuencias del pecado, las
racionalizaciones por todas partes vigentes, la promiscuidad, etc., etc., ejercen sobre l una accin
alucinante. Es un asalto metdico, organizado, alucinante, que se ha montado contra las pasiones.
No se ha celebrado hace poco una feria del sexo en Dinamarca?
Y este es slo un aspecto, queda todava el otro: el ansia de libertad e independencia del joven, su
rebelda ms o menos contra todas las normas y autoridad. Y el joven, quizs ms que ningn otro,
constata lo que deca San Pablo en una de sus cartas: Si Cristo no ha resucitado, es decir, si el
Cristianismo no es verdad, los cristianos somos los ms insensatos y estpidos de los hombres.
No tiene el joven ms que abrir los ojos y comparar: comparar la vida que l lleva y la que llevan
muchos de sus amigos y conocidos, que parecen felices y que gozan la vida sin inhibiciones, ni
complejos, ni tabs; con slo las limitaciones que ellos voluntariamente quieren imponerse. Y
naturalmente tienen miedo de perderse la vida; de renunciar a una serie de experiencias que en boca
de sus amigos le parecen alucinantes, de estar sacrificndose intilmente. Tiene miedo a equivocarse.
Se percata que est corriendo un riesgo tremendo: el riesgo de equivocarse. Se ha creado en l lo
que llambamos una sicologa de riesgo. Y una sicologa as lo primero que busca es eliminar el riesgo
en la medida mxima posible. Quiere estar seguro. Y cuanto mayor es el riesgo que siente que est
corriendo, cuanto ms lo teme, mayor seguridad busca, y cuando el riesgo es lo suficientemente
grande y le impresiona como tal, busca una seguridad total y absoluta.
Y no slo esto, este mismo miedo a equivocarse produce otros dos efectos que vienen a aumentar
esta inseguridad. Hace que la atencin se concentre sobre todo en las probabilidades o meras
posibilidades de que ese riesgo se realice. Son ellas las que obsesivamente estn presentes en la
mente. Basta que en un cable elctrico de alta tensin haya una sola probabilidad de que hay
corriente y noventa y nueve de que no la haya para que nuestra atencin se concentre sobre todo en
esa nica probabilidad y sea ella la nica presente en nuestra mente, si tuviramos que tocar. Deca
un mdico: Si a un paciente se le dice que en una operacin slo hay un 5 por ciento de fatalidades, el
paciente slo piensa en ese 5 por ciento. Y si yo soy uno de ese por ciento?, piensa.
Y el segundo efecto es que el miedo hace que esas probabilidades o meras posibilidades tengan para
nosotros ms fuerza que las muchas probabilidades a favor. En nuestro caso, basta una probabilidad
de que hay corriente para que no nos decidamos a tocar. Ms an, aunque existiera un ciento por
ciento de probabilidades de que no hay corriente, si esto no nos consta con una evidencia total, no
tocamos: bastara una mera posibilidad, un quin sabe, un pudiera ser para que no nos
decidamos tocar.
Son tres, pues, los efectos que se producen esta sicologa de riesgo: la exigencia de una seguridad
absoluta, que la mente se concentra sobre todo en aquello que nos impide alcanzarla y que esto
tenga mayor fuerza en nosotros que lo contrario.
La crisis
Ahora pongamos al hombre, especialmente joven, en una situacin as; ve que, si el Cristianismo es
falso, se est sacrificando intilmente, y qu clase de sacrificio! A todos ms menos nos asaltan
estos miedos de cuando en cuando. Tiene miedo de equivocarse, quiere asegurarse e instintivamente
dirige su atencin hacia todos los ruidos sospechosos que cree descubrir en el Cristianismo, dirige su
atencin hacia esas zonas oscuras, a todos esos puntos que no sabe explicar y empieza a creer que
es porque no se pueden explicar. Y ya hemos dicho que forzosamente tiene que ser muchas estas
zonas oscuras, sospechosas por ser el Cristianismo una visin total de toda la realidad; adanse a
esto todas esas dificultades producidas por esa falta de formacin, sus ideas incompletas, falsas,
inmaduras o que ignora. Y el resultado de todo esto es que su inseguridad aumenta. Si adems resulta
que estas dificultades le impresionan mucho ms de lo que ellas objetivamente valen, como hemos
visto, el resultado total ser que el miedo a equivocarse y al estar sacrificndose intilmente
aumenta.
No estoy describiendo cosas que a veces pueden suceder, estoy describiendo lo que tiene que
suceder en una sicologa normal de miedo a equivocarse. Todos estos procesos, esta concentracin
sobre las dificultades del Cristianismo y la sensibilizacin respecto a ellas no nacen de que desea que
el Cristianismo sea falso. Todava no. Esa situacin vendr despus. Al contrario, todos estos procesos
se producen porque quiere asegurarse de que el Cristianismo es verdadero; es decir, todava quiere
que sea verdadero. Pero es precisamente este querer asegurarse, por el grado de seguridad que est
exigiendo lo que ha disparado todo el proceso. Ha sentado en el banquillo de los acusados al
Cristianismo, aunque con el deseo de exonerarle, y se ha puesto a examinarle en sus partes dbiles,
en sus ngulos ms sospechosos. Y no ha logrado la seguridad que quera. Al contrario, por los
mecanismos sicolgicos que hemos descrito, su fe en l se ha debilitado. Se ha llenado de ms dudas
y stas le importan ms.
Pero su deseo de disfrutar plenamente la vida, sin temores, sin inhibiciones, no ha disminuido; sigue
ah tan fuerte como siempre: las tentaciones siguen ah, tan seductoras. Y el resultado final ha sido
que se tiene que enfrentar a las mismas tentaciones con una fe ms debilitada, con una motivacin
ms dbil, con mayores dudas de si se estar sacrificando en vano. Su ser se encuentra desgarrado
internamente: est en crisis.
La crisis, dice Ortega, es vivir en dos creencias sin sentirse instalado en ninguna. El hombre no
sabe a qu atenerse. No es slo que existan dificultades. Las dificultades no hacen una crisis: diez mil
dificultades no hacen una crisis, mientras se las sigan considerando slo como dificultades. Las
dificultades provocan una crisis, cuando se convierten en razones. Cuando esas dificultades nos hacen
pensar si lo que estamos haciendo no ser descabellado, intil, imposible. No son los granos de arena
que se nos cuelan en los zapatos y nos hacen el caminar doloroso; son esos granos de arena cuando
se nos cuelan en el engranaje de nuestra voluntad y lo hacen rechinar, lo frenan, lo paralizan.
Nos quitan el deseo de seguir caminando. No es que la empresa tenga problemas, es que la empresa
se nos ha convertido en problema. El ser est dividido: por una parte quiere caminar en una
direccin, pero siente que lo tiran de la manga para que vaya en otra direccin. Pero el hombre, y
mucho menos el joven, no puede caminar por la vida con el ser roto, con ser perpetuamente
angustiado. Tiene que romper esta tensin bipolar entre estas dos fuerzas que tiran de l en sentido
contrario. Y esto slo puede ser porque una de las dos fuerzas se impone definitivamente y la otra
acaba por desaparecer, por lo menos en grado suficiente para no seguir causando angustias.
Pero existe una diferencia tremenda entre estas dos fuerzas: la una, vamos a llamarla la mundanidad
en el sentido de que es el mundo de aqu y de ahora el que me atrae, es una fuerza continua, tenaz,
insistente: porque el mundo est ah, la libertad est ah, el placer y las tentaciones estn ah. Y
dentro de l est el ansia de vivir, de ser, de realizarse completamente, de gozar de la vida sin
complicaciones ni inhibiciones. Por otra parte, son valores que le entran por los ojos, sin que l tenga
que hacer nada para que le atraigan e impresionen. Y adems la retribucin es inmediata, aqu y
ahora. La fuerza, en cambio, que nos trae hacia el Cristianismo, no es intuitiva, no se nos cuela por los
sentidos, hay que descubrirla y captarla; y hay que estar descubrindola y captndola continuamente
porque en cuanto se va del pensamiento tiende a desaparecer. Tampoco me impresiona
automticamente; tengo yo que hacer que me impresione y si no lo logro es como si no existiera. Y
todo esto exige un esfuerzo continuo.
Cualquiera ve en seguida la desproporcin que existe entre estas dos fuerzas. La una, no deja de
acosarnos, aunque no queramos, de atraernos violentamente. La otra, exige un esfuerzo y un
esfuerzo continuado para descubrirla y que me impresione en el grado suficiente para que realmente
se convierta en una fuerza. La una me da aqu y ahora gratificaciones instantneas. La otra promete
esas gratificaciones y unas gratificaciones abstractas para un futuro ms o menos lejano: para la otra
vida.
La nica ventaja sencilla y apreciable que tiene el valor radical religioso, es que fue instalado antes en
el alma del nio: vino primero. Pero tiene la desventaja que, aunque haya venido primero, necesita
del esfuerzo del hombre para seguir all.
Solucin de la crisis
Ahora bien, qu es lo que ordinariamente sucede? El joven, al principio, intent resolver esa crisis a
favor de la fe, trat de asegurarse, pero por ms que lo intent, hemos visto que no lo consigui, al
contrario, qued ms inseguro, ms lleno de dudas y angustiado. Al no encontrar por ese lado la
solucin a la crisis, inconscientemente busca la solucin por el otro. Como el miedo a perderse esta
vida no lo puede hacer desaparecer, entonces, como mecanismo automtico de defensa, empieza a
destruir el otro miedo: el miedo a condenarse. Y le es tanto ms fcil, cuanto que para lograrlo no
tiene que hacer nada positivo; al contrario, lo nico que tiene que hacer es dejar de hacer-no hacer el
esfuerzo de pensar, alejarse de todo aquello que le recuerde el problema de la otra vida, dejar de ir a
la Iglesia, de recibir los sacramentos, etc., etc.
Lo que continuamente estamos haciendo en tantos problemas que no queremos enfrentar: no
pensar, olvidarnos, escapar, sumergirnos en otras preocupaciones. Lo que deca aquel empedernido
fumador: Cuando le el informe de la Comisin Mdica de los Estados Unidos sobre la influencia del
fumar, sobre el cncer del pulmn, me entr tal angustia y preocupacin, que decid no volver en
adelante a leer ningn informe.
Y a esta misma solucin contribuye el sentimiento de culpabilidad del joven. Porque a pesar de sus
esfuerzos y propsitos, se encuentra pecando, ve que sigue reincidiendo sobre todo en el pecado de
sexualidad; muchas veces por un enfoque equivocado de este problema, como despus diremos.
Tambin aqu al principio lucha, se esfuerza, se confiesa, comulga; pero ve que sigue cayendo. Cree
que no es sincero, que sus confesiones y comuniones son hipcritas y adems intiles. La nica
manera de hacer desaparecer ese sentimiento de culpabilidad, es huir de todo aquello que le hace
sentirse culpable: la Iglesia, los Sacramentos, aquellos, especialmente sacerdotes, que le van
nicamente a decir lo que debe hacer pero que no le van a resolver su problema, slo enconrselo.
Y as, ms o menos lenta y progresivamente, con mayores o menores luchas el valor religioso va
desapareciendo. Pero no se extingue del todo. Como en el caso anterior, no es suficiente para hacerle
reaccionar, pero s es suficiente para hacerle comprender que la nica forma legtima de estar
completamente tranquilo, es lograr convencerse de que el Cristianismo es falso y la nica manera de
que desaparezca del todo su sentimiento de culpabilidad. Ahora ya quiere que el Cristianismo sea
falso. Estamos en el caso anterior: empieza a razonar y justificar su incredulidad.
La incredulidad, un escape sicolgico
Fue una liberacin. Liberacin de la angustia producida por dos miedos en tensin, liberacin de un
sentimiento de culpabilidad que le agobiaba. El camino fue ms largo y doloroso, pero el resultado
fue el mismo: la desaparicin ms o menos total del valor radical religioso. Y esto se refleja en la
tranquilidad que siente. Ya no siente el temor de condenarse en un grado apreciable: si lo sintiera,
podra en realidad sentirse tranquilo? , es que la solucin que de hecho est viviendo al sentido de
la existencia es evidente? , no se puede tambin estar equivocando ahora? Entonces, por qu no le
preocupan las probabilidades de que se est equivocando? Solamente hay una respuesta: que no le
importe equivocarse, y eso slo puede nacer de una cosa, de que realmente no le importa de una
manera que le impresione el problema de su destino. Ya slo esta tranquilidad es un argumento
decisivo para hacernos ver que es cierto lo que sostengo: que en este tipo de incredulidad tambin
acaba por desaparecer la preocupacin por el destino del hombre.
Como se ve, tampoco aqu la incredulidad ha venido en virtud de un proceso lgico
fundamentalmente. En su primera fase no buscaba la verdad simplemente, buscaba la seguridad,
pero una seguridad total y por consiguiente una evidencia total; no encontr que el Cristianismo
fuera falso, sino que no logr convencerse de que era verdadero de la manera que l hubiera
deseado. Pero, como veremos ms adelante, hay muchas cosas que sabemos que son verdadera
aunque estn llenas de obscuridades. Y despus en una fase ulterior ya quera convencerse de que el
Cristianismo era falso.
Esta fue la marcha general de este proceso: Con sus avances y retrocesos, quizs con reacciones
pasajeras que lo demoraban, pero a la larga esta fue la trayectoria. Por eso al llegar y conseguir su
objetivo, se detuvo. No sigui investigando y buscando una nueva solucin y no someti esa nueva
solucin a un escrutinio tan intenso, como someti al Cristianismo cuando le angustiaban sus
dificultades.
En realidad, pues, esta incredulidad no es ms que un escape sicolgico, la liberacin de una tensin
que crey no se poda resolver a favor del Cristianismo.
Conclusin
Estos son los principales tipos de incredulidad: tienen sus variantes individuales, sus hibridismos y
ninguno de ellos es pura sangre. Pero todos ellos tienen un comn denominador: la ausencia de un
valor autntico religioso, la falta de una preocupacin seria por averiguar cul es el destino de la
existencia.
En la incredulidad indiferente nunca o apenas existi esta preocupacin, y el Cristianismo es
rechazado porque el Cristianismo es una respuesta a este problema y sencillamente no interesa el
problema.
En la incredulidad hostil, el Cristianismo es excluido como respuesta, por rebelda, por hostilidad o
rencor hacia l.
En la incredulidad humanista, se parte ya de una respuesta que se acepta como un postulado: es la
realizacin autnoma del hombre y el Cristianismo es rechazado porque sera la negacin de ese
postulado.
Y por fin en la incredulidad seudoautntica, el hombre se ha liberado o busca liberarse de una
angustia y crea una solucin-escape.
En la primera no se piensa; en la segunda y tercera se piensa lo que se quiere, y en la ltima se acaba
pensando lo que se quiere.
6. Las razones lgicas de la incredulidad
Todo lo dicho hasta aqu sobre los diversos tipos de incredulidad, slo prueban una cosa: que unas
veces no son el resultado de una bsqueda, sino que simplemente se cae en ese tipo de incredulidad,
siguiendo la lnea de menor resistencia; y otras veces en que hubo bsqueda producida por una
actitud de sinceridad, sino con el deseo ms o menos inconsciente de encontrar falso al Cristianismo.
Sin embargo, yo s que mis lectores incrdulos o creyentes inseguros siguen creyendo que la prdida
de su fe o sus dudas en fundamentalmente un proceso lgico. Quizs admitan que existen tambin
procesos emocionales o de otra ndole, pero pueden presentar una serie de creencias cristianas que
juzgan son inaceptables para una mente madura. Y eso no es emocin, son dificultades reales e
incompatibles con una religin que se proclama haber sido revelada por Dios.
Por eso, slo existe una solucin: hacerles ver que no existen tales dificultades insuperables. Que una
gran parte proviene o de actitudes hostiles, o de ideas falsas, inmaduras o incompletas que se tiene
sobre esas creencias y que el detonante de dificultades que son realmente insolubles no tienen nada
que ver con la verdad o falsedad del cristianismo.
Naturalmente no puedo recorrer todas las dificultades que se pueden oponer. Si hubiera que
aguardar a responder a todas las dificultades y preguntas que se pueden hacer para creer en algo, no
podramos creer en nada: ni en la biologa, sicologa, astronoma, fsica, etc Por eso yo slo voy a
recorrer algunas dificultades, aquellas que por experiencia he encontrado que son los obstculos ms
ordinarios para creer, y que adems son fuente de otras muchas dificultades.
Y en cuanto a las otras, las que pudiramos llamar dificultades insolubles, naturalmente no las voy a
resolver, pero tratar de hacer ver que no tienen que ver nada con la verdad o falsedad del
Cristianismo.
Y de paso quiero conseguir otro de mis objetivos: el de madurar la fe de muchos cristianos que sufren
serias dudas sobre su fe y se sienten inseguros. Sin una fe madura es muy difcil para un cristiano,
sobre todo si es medianamente culto, el poder vivir su fe con una entrega radical.
1)
DIFICULTADES NACIDAS DE LA ACTITUD
Este tipo de dificultades tienen su origen principalmente en la actitud. Sabemos por experiencia
cotidiana e ininterrumpida, que todo hecho, sea el que sea, se puede interpretar de diversas
maneras. La interpretacin que se escoja depende en gran parte de la actitud que se tenga. Y, por
consiguiente, tambin las conclusiones que saquemos son diferentes.
En el Cristianismo hay innumerables hechos que se pueden interpretar de diferente manera, segn la
actitud favorable o desfavorable que tengamos respecto de l y de los que sacamos diversas
consecuencias.
Voy a empezar por una serie de dificultades o razones con las que muchos justifican su alejamiento
del Cristianismo. Pero me apresuro a decir que este tipo de dificultades son slo de esos tipos de
incredulidad ms burdas y menos intelectualizadas. Insultara a la inteligencia de mis lectores y a su

buena fe, si en algn momento supusiese que este tipo de dificultades les haba hecho abandonar el
Cristianismo. Sin embargo, nos sirven de prembulo para otras dificultades tambin debidas a la
actitud, pero ms sofisticadas, porque en ellas aparece claramente la influencia de una actitud hostil
ya existente a la que sirven de mero pretexto.
Con frecuencia se encuentra uno con personas que cuando se les pregunta por qu se apartaron de la
Iglesia, dan como razn que si un cura le trat de esta manera, que si los religiosos del colegio a
donde asistieron eran unos tiranos, que si su padre le oblig a ir a misa a la fuerza y si no los
castigaba, etc, etc, etc... Si uno no hubiese odo estas respuestas a personas adultas, uno no creera
que la solucin al problema ms serio que tiene planteado el hombre, el de su destino, haya
dependido del mal genio de un cura, o la falta de tacto de un colegio o unos padres inmaduros. En
seguida se echa de ver que se no es ms que el pretexto, si es que aun esta categora le queremos
conceder, que necesitaban para liberarse del Cristianismo. Preexista ya una actitud hostil o
indiferente hacia el Cristianismo y esos sucesos no fueron ms que el fsforo que se acerc por
casualidad a la dinamita acumulada.
La explicacin es obvia: sin duda que esos mismos se han encontrado o se encontrarn en su vida con
mdicos que son abusadores o violentos, o lo que sea. Por qu no sacan la misma conclusin? Por
qu no renuncian a la medicina, renuncian a acudir a los mdicos, cuando se sienten enfermos? Si
fueran lgicos, sacaran las mismas conclusiones. Pero la conclusin que sacan no es renunciar a la
medicina, a lo ms ser la de no acudir ms a ese mdico, y aun as, si no hubiese otro y se vieran en
peligro, aun a se acudiran. Pero la salud a todos nos interesa, todos la queremos: no nos queremos
liberar de ella. Es decir, existe otra actitud y sacamos otras conclusiones.
Lgica parecida es la que existe en esa otra razn que tanto se aduce, fundada, desgraciadamente en
hechos reales, de los escndalos sacerdotales, de la vida poco ejemplar que algunos llevan, no me
importa que fueran muchos, de su avaricia, inters por el dinero, lo que sea. La frase que repiten es
parecida: yo no creo en los curas, los curas son los primeros que no creen en lo que predican. Son
unos hipcritas.
Si dijeran que los curas son los primeros que no practican lo que predican, podra ser. Pero qu
significara eso respecto a la verdad o falsedad de lo que predican? En el fondo saben que ninguna.
El que un mdico que es diabtico coma, sin embargo, dulces y bizcochos, significa que es falso que
los dulces son nocivos para los diabticos? O que el mdico no cree en eso? Estoy seguro que un
diabtico que ve a su mdico diabtico comiendo dulces no saca la conclusin de que los dulces no
hacen dao a un diabtico, sino que aquel mdico se est matando. Pero de un sacerdote que no
cumple lo que predica, de se si saca la conclusin: no cree en lo que predica porque es falso.
Naturalmente, as l tampoco tiene que creer y se libera. Otra vez la diferente actitud le hace sacar
diferentes conclusiones.
Y no me he referido a la conclusin arbitraria que hacen, si ven a uno, dos o ms curas hacer algo
malo, la conclusin es: los curas son unos tales. Pero no generalizan as en otras profesiones a no
ser que tengan una antipata general hacia esa profesin. Y tanto sacerdote sacrificado y santo
como hay, sos no cuentan nada? Adems no caen en la cuenta de la contradiccin e hipocresa
que ellos mismos estn cometiendo al acusar a esos sacerdotes. Porque estn condenndolos,
porque no practican el Cristianismo que predican: con lo cual estn proclamando que lo que
predican es bueno y despus ellos se apartan del Cristianismo porque los curas no lo practican; es
decir, por aquello mismo que estn condenando: condenan a los curas por no practicar el
Cristianismo y ellos se apartan del Cristianismo porque no lo practican. Es esto sinceridad?
Un tipo parecido de hipocresa es esa frase tantas veces repetida por mucha gente: yo ir a la Iglesia?,
para ser un cristiano como Fulano y que tiene una querida, y no falta a misa un domingo; o como
Zutano, que comulga con frecuencia y hay que ver cmo trata a sus obreros, etc., etc.? Tiene razn,
para eso mejor es no ser cristiano. Pero es que para ser cristiano hay que hacer todo eso? Es que el
Cristianismo aprueba y predica ese tipo de conducta y, por consiguiente, no vale la pena ser
cristiano? Si el Cristianismo es el primero que condena ese tipo de cristianos, para qu cargarle al
Cristianismo lo que l mismo condena? Adems, otra insinceridad: si fueran lgicos, si aplicaran esta
misma manera de pensar siempre, no podran ser nada en la vida. Porque yo les preguntara: Vas a
ser abogado? Para ser un abogado como Fulano, que es un estafador y como zutano que es un
abusador y como aquel otro que, etc., etc.? Mejor es no ser abogado. Mdico? Para ser como Fulano
que... Ingeniero? Te vas a casar? Cmo, para ser un marido borracho, o mujeriego, o violento, o
como Fulano y Fulano? Por qu no aplicaron esa misma lgica en las dems cosas de la vida?
Como se ve, nada se podra ser en la vida, si uno aplicase esta misma lgica. Estn acusando a los
otros de hipocresa, en virtud de una hipocresa mayor. Porque hay una cosa peor que el farisesmo
y es el farisesmo de no ser fariseos.
Mis lectores saben que yo no estoy inventando esas razones que algunos o muchos alegan para no
ser cristianos. Estoy seguro que ellos las han odo tambin. En todos estos casos aparece lo que
decamos: se trata de situaciones bsicamente iguales, sin embargo sacamos conclusiones diferentes
porque las actitudes subyacentes en ellas son diferentes.
Pero hay otros hechos ms complicados y sutiles en que la actitud defensiva que se tiene respecto del
Cristianismo, tiene ciertos agarraderos reales donde asirse, y crean dificultades aparentemente
convincentes y lgicas pero que solamente estn fundadas en hechos reales interpretados
torcidamente. Pero, precisamente, esta primera y fuerte impresin de interpretacin lgica que
producen, hace que la explicacin parezca razonable y el hombre descanse en ella; sobre todo si es
eso lo que quiere creer. Voy a referirme a algunas de las ms frecuentes.
Infalibilidad de la Iglesia
Uno de los dogmas de la Iglesia ya slo la palabra dogma raspa los odos del hombre moderno- es el
dogma de la infalibilidad de la Iglesia. Realmente en la sinfona humanstica que es la cultura
moderna, este dogma suena como una horrible estridencia. Se la considera una coaccin insufrible al
entendimiento del hombre que debe ser libre para pensar lo que quiera, una especie de castracin
intelectual y travestismo al sustituir el pensamiento propio por el pensamiento ajeno. En una palabra,
es la negacin del sentido del hombre, que es un ser hecho para el pensamiento y la libertad: un
asalto a su autenticidad. Cmo puede ser verdadera una religin que nos impide y nos prohbe
pensar en contra de aquello que ella nos dice? No es esto vejar la misma esencia del hombre, sus
atributos caractersticos ms nobles y privativos de ella y una intolerable humillacin?
Tambin aqu el raciocinio tiene fuerza y, como he dicho, en esta cultura humanstica es decisivo. Yo
no voy a demostrar aqu, entindase bien, que la Iglesia es infalible. Eso habra que demostrarlo con
otro tipo de argumentos. Como tampoco que la Iglesia nunca ha credo cosas que despus resultaron
falsas y tuvo que cambiar. Esto parece contradecir a lo que estoy diciendo. Dnde est la infalibilidad
de una Iglesia, que yo mismo confieso ha cambiado en algunos casos con sus creencias porque
descubri que eran falsas?
A esta dificultad nos enfrentaremos despus, pues es una de las dificultades ms serias que se
oponen a la Iglesia; pero esta dificultad proviene de una idea inmadura o equivocada de lo que es la
infalibilidad. Hablar sobre ella al hablar de las dificultades debidas al semiprimitivismo religioso.
Lo que aqu quiero hacer ver es, cmo esa pretendida humillacin de la dignidad humana, ese
atentado a la libertad del pensamiento del hombre, nace nada ms que de una interpretacin
equivocada de este dogma debido a una actitud defensiva en contra de la Iglesia.
a) La Filosofa detrs de los Tribunales Supremos
Porque pregunto: cul es la actitud y tendencia que dio origen a los Tribunales Supremos de las
Naciones y que est, detrs de ellos, sostenindolos? Creo que podemos decir que estos Tribunales
son la cristalizacin del esfuerzo ms grande que han hecho los hombres por lograr, en cuanto era
posible, una institucin infalible. Se escogen hombres ntegros, hombres de carcter e
independientes, imparciales, se les asla de todo conflicto de intereses, y todos aquellos factores que
pudieran influir en su juicio; se nombra a varios jueces para que puedan contrabalancearse sus
juicios. Lo que estn buscando los hombres con todo eso, no es que la interpretacin de la
Constitucin hecha por ellos sea lo ms fiel y exacta posible, que mejor traduzca y exprese la mente
de los legisladores que la hicieron? Es decir, que estn buscando la infalibilidad en cuanto es posible.
Y de hecho sus dictmenes los hacen inapelables, a los que todos tienen que someterse, que es como
otorgarles una infalibilidad de facto.
Y quin considera humillante para una nacin el que exista un Tribunal as, al que todos se tienen
que someter, cuyos dictmenes hay que acatar? Se dir que aqu por lo menos puede uno discutir en
su interior y seguir pensando lo que le parezca. Pero no es ms humillante para el hombre crear un
Tribunal que sabe que no es infalible y que le obliguen a someterse a l como si lo fuera? A m me
parece que es mucho menos humillante el someterse a un Tribunal que uno sabe que no se equivoca.
Y entonces tambin, qu hay de extrao en que Cristo haya hecho en su Iglesia, porque si es Dios
poda hacerlo, lo que los hombres han intentado hacer con la sociedad civil? Pero, es que le quedaba
otra solucin? Cristo vino a traer un mensaje de salvacin para los hombres de todos los tiempos y de
todas las naciones y culturas y no solamente a sus contemporneos que le escucharon directamente.
Tena, pues, que querer que ese mensaje pudiera llegar esencialmente intacto hasta las ltimas
generaciones. Pero Cristo, si era Dios, tena que saber lo que pasa entre los hombres con todas
aquellas ideas que no se pueden comprobar experimentalmente. Fuera de las ciencias fsicas y
naturales, en las que la experiencia es la norma infalible que distingue las teoras verdaderas de las
falsas, en todo lo dems reina una confusin total. Tena, por lo tanto, que prever que al cabo de unos
aos tena que suceder lo mismo con su mensaje. Cul de las versiones que se daban sera la
autntica?
Y Cristo todava aade la ingenuidad fantstica de no escribir ni una sola lnea.
Y no olvidemos que su Iglesia no tena polica ni ejrcito que obligasen a los hombres a aceptar sus
dictmenes. El nico recurso que le quedaba era obligar en conciencia a aceptar esos dictmenes.
Pero y cmo Cristo podra obligar en conciencia a seguir los dictmenes definitivos de los que
constituyen el Tribunal Supremo de la Iglesia en estas materias no es mi intento probar ahora dnde
reside esta autoridad-, si stos pudiesen errar en estos casos? No sera estar obligando en conciencia
a toda la Iglesia a seguir el error?
Tena, pues, que asegurar que su mensaje llegase fundamentalmente incorrupto hasta la ltima
generacin. Tuvo que proveer para que la Iglesia por l fundada transmitiese substancialmente
idntico su mensaje; que por lo menos aquel cuerpo dentro de ella que tena la misin de ensear,
como tal, no pudiese errar de una manera definitiva en la guarda e interpretacin de su mensaje. Yo
le pregunto a mi lector: si l hubiera sido Cristo, conociendo a los hombres y queriendo que su
mensaje llegara a todas las generaciones, qu hubiera hecho? Tal es as, que para m esto no es un
dogma, esto es algo de sentido comn. Para m, lo difcil hubiera sido lo contrario y yo creo que
precisamente el reclamar esta inhabilidad tiene que ser una de las notas distintivas de la Iglesia de
Cristo.
b) El sentido profundo de este dogma
Quizs lo peor de este dogma es el nombre: la imagen que viene a la mente es la de un hombre o
grupo de hombres dictando a los dems lo que tienen que pensar en un problema religioso, y
naturalmente despierta nuestra agresividad y nos ponemos a la defensiva. Pero en realidad es una
defensa contra los hombres que rigen a la Iglesia que podran tratar de imponernos sus ideas. Porque
esta infalibilidad de la Iglesia en realidad no es ms que la garanta que nos da Cristo de que su
pensamiento divino no iba a ser sustituido a lo largo del tiempo por ningn pensamiento humano,
fuera ste Papa, obispo, telogo, o lo que fuera: que era a l y slo a l al que bamos a creer en
definitiva. No olvidemos que esta infalibilidad slo se extiende a transmitir fielmente el autntico
sentido del mensaje de Cristo; no puede aadir ni quitar nada.
El sentido profundo, pues, de esta infalibilidad es la de velar por nuestra dignidad humana, al darnos
la seguridad de que no bamos a tener que bajar la cabeza ante ningn hombre, sino slo ante Dios,
que era slo a Dios al que estbamos creyendo. Y puede ser humillante creer a Dios? El cristiano,
pudiramos decir ms bien, es un ser tan consciente de su dignidad que slo se inclina ante alguien,
que primero le ha tenido que probar que no es slo hombre, que es Dios.
Y en qu coarta esta infalibilidad la libertad de pensamiento? En qu puede coartar esta libertad
creer a Alguien que s que necesariamente me tiene que decir la Verdad? Sera decir que la verdad
coarta la libertad del pensamiento. As es. Nadie es libre para pensar que un crculo es un cuadrado,
pero esto no limita, engrandece.
Aqu, pues, aparece lo que deca: que es una dificultad debida a la actitud, que en otras cosas
parecidas con otra actitud no sacamos la misma conclusin. No juzgamos esos Tribunales Supremos
una humillacin, porque aqu nos interesa, porque sabemos que sin ellos la vida civil se hara
imposible, porque cada uno interpretara las leyes y la Constitucin a su manera: tenemos otra
actitud. Pero tratndose de la Iglesia, un tribunal infalible lo consideramos humillante e intolerable,
porque en realidad lo que queremos es defendernos contra el Cristianismo, al que consideramos un
enemigo.
A nadie creo que le molestara tampoco que su mdico fuera infalible al diagnosticar una
enfermedad. Y no ha hecho tambin el hombre esas computadoras que no se equivocan y se somete
gozosamente a lo que ellas le dicen?
Si con el mismo inters con que queremos la salud del cuerpo, quisiramos estar seguros de lo que
Dios ha dicho para nosotros, de los planes que l tiene respecto de nuestra existencia y no sustituirlo
por las ideas y planes de otros, no nos sentiramos humillados por esta infalibilidad.
A un hombre que ama sinceramente a Dios y, por consiguiente, quiere identificarse en su voluntad y
los planes que tiene respecto del hombre, no le molesta ni le humilla, al contrario, quiere contar con
un instrumento seguro que le transmita con toda verdad lo que su Dios ha dicho para l.
Pero naturalmente, todos los que intentan sustituir su propio pensamiento al de Cristo tropiezan con
esta infalibilidad, que les bloquea el paso. Y entonces slo les quedan dos soluciones: o niegan esta
infalibilidad o tienen que reconocer que ellos estn equivocados. Por eso obsrvese cmo todos los
que acabaron negando esta infalibilidad, empezaron con otras teoras. Si la Iglesia se las hubiera
aceptado, no hubieran atacado la infalibilidad. Por eso tambin ver que en lo nico en que coinciden
todos los que se han separado de la Iglesia, es en negar esta infalibilidad o en el Papa o en toda ella.
Como dije, no voy a detenerme a probar dnde est el sujeto de esa infalibilidad, si en toda la Iglesia
o tambin en el Papa en cuanto tal; aunque desde el momento que la Iglesia, en Concilio, ha definido
que el Papa en las condiciones debidas es tambin infalible, por lo menos tendramos que aceptarlo
en virtud de la infalibilidad de la Iglesia.
La indisolubilidad del matrimonio
Quizs no haya hoy da doctrina tan combatida como la indisolubilidad del matrimonio. Se acusa esta
doctrina de injusta, inhumana, cruel, atrasada e intransigente. Atrasada, cuando el divorcio es lo
viejo y la indisolubilidad lo nuevo. Repito: no voy a probar si Dios hizo al matrimonio indisoluble o no.
Esto habra que hacerlo con otro tipo de argumentos y que en realidad son los decisivos, creo yo lo
que crea sobre este problema. Ni tampoco voy a decir que todos los que se divorcian y vuelven a
casar, se condenan. La culpabilidad que ha habido en un divorcio y siguiente matrimonio es algo que
Dios slo puede juzgar. A l, por consiguiente, se lo dejo.
Como tampoco voy a decir que todos los matrimonios, slo porque se guard la forma cannica y se
consum, ya por eso es vlido. Porque puede ser que no existiese en los contrayentes, o en uno de
ellos, la madurez mnima requerida para dar un autntico consentimiento. Quizs por ah pueda venir
en el futuro un nuevo enfoque para poder disolver ciertos matrimonios. Pero en estos casos no sera
propiamente disolver un matrimonio, sino declarar que nunca hubo tal matrimonio, que fue nulo
desde el principio. Aunque tambin este es un punto sumamente delicado y peligroso, y que si no se
toman bien todas las medidas, puede producir el efecto contrario del que se pretende: que se hagan
ms matrimonios a la ligera con la esperanza de que, si despus no funciona, se puede disolver por
falta de autntico consentimiento. En realidad, no se puede decir ahora mismo que la inmensa
mayora de los divorcios se debe a falta de madurez? Sera, pues, el divorcio con otro nombre.
Hace cerca de veinte aos vea yo en cierto pas una discusin por TV sobre este problema. Haba un
jurado que iba a decidir el ganador entre un sacerdote que defenda la indisolubilidad y un escritorperiodista casado ya tres veces. Admir el coraje de aquel sacerdote, al prestarse a defender una
causa que yo saba de antemano perdida. No porque en el jurado haba tambin varios divorciados
vueltos a casar, que viene a ser lo mismo que invitar a ser jurados en el juicio por monopolio indebido
contra una empresa industrial, a varios grandes accionistas de esa empresa; sino porque saba que el
periodista tena a su favor la emocin, el sentimiento, la compasin del jurado y de los
televidentes. Adems sus argumentos eran casos concretos, sangrantes, brutales, intuitivos.
Aquellas razones no exigan pensar, seguir un raciocinio, evaluar diversos factores, slo bastaba
escuchar sin ningn esfuerzo. El sacerdote hablaba de principios, de implicaciones sociales, de la
naturaleza del amor, etc., etc. Pero eran ideas ms o menos abstractas y lejanas contra hechos que
abofeteaban la sensibilidad; hechos afilados que desgarraban como puales. Naturalmente gan el
periodista. Aquel jurado y muchos de los televidentes crean que estaban pensando, cuando en
realidad estaban sintiendo; crean que estaban formulando ideas, cuando en realidad slo estaban
formulando sentimientos; crean que estaban movilizando razones, cuando slo estaban movilizando
emociones.
As reacciona el hombre contra esta ley de la indisolubilidad del matrimonio, condenndola por
injusta, inhumana, cruel. Las vctimas inocentes Son sobre todo las vctimas inocentes las que nos
conmueven. Pero vamos a ver cmo reaccionamos en otra situacin parecida.
En la edicin del peridico New-York Times del 20 de mayo de 1970 sale un anuncio que llena casi
toda la pgina del diario con una foto impresionante. Junto a la acera, tendida sobre el pavimento de
la calle, est una nia como de 9 aos, atropellada por un automvil: los libros de la escuela tendidos
a su alrededor, su melena desparramada sobre el asfalto. Debajo de la fotografa, en letras grandes,
esta frase: Tena 9 aos, ahora es solamente una estadstica. Debajo, en letras ms pequeas, lo
siguiente: 147 personas van a morir de esta manera hoy. Y maana. Y todos los das. Ms de 13.000
van a ser mutilados o heridos cada da. Estos no son slo estadsticas. Estos son hombres, mujeres,
nios. La mayor parte son vctimas inocentes de los errores de otros. Noventa por ciento de los
accidentes son causados por el conductor. Hay que hacer algo para acabar con esta matanza. Se est
haciendo un gran esfuerzo en hacer las carreteras y los autos ms seguros. Pero la verdadera
respuesta est en hacer mejores conductores.
Obsrvese la conclusin que saca: la solucin est en hacer mejores conductores. Correcto. La
conclusin que saca no es: hay que derogar la ley que autoriza los coches. Ni a los que hicieron el
anuncio, ni a ninguno de nosotros se nos ocurre sacar esta conclusin. Y eso que son ms de 50.000
muertos al ao y un milln de mutilados, muchos de ellos de por vida, cada ao, y eso slo en los
EEUU. Ms que todos los muertos que tuvo durante la guerra mundial y los de la guerra de Vietnam. Y
la inmensa mayora son vctima inocentes: y esas estadsticas son padres, son madres, son esposos,
son hijos, son novios, lo que hace que la catstrofe no les afecte a ellos solos, sino a un grupo de
personas a quienes quizs va a destruir de por vida.
No produce el alcohol millones de vctimas inocentes, de esposas, de hijos, de horribles tragedias en
los hogares? Se calcula que cada alcohlico afecta a 5 personas inocentes y los accidentes y muertes
en las carreteras se debe en una gran proporcin a lo mismo. Por qu, pues, aqu aceptamos ms o
menos resignadamente que haya vctimas inocentes y no tratamos de derogar las leyes que permiten
los autos y el alcohol?
Ms an, empujando ms este mismo proceso lgico, se podra hacer un alegato formidable y
elocuentemente trgico contra casi todas las leyes fsicas del Universo. Se podra hablar de la
crueldad de la ley de atraccin de las masas, que todos los aos provoca millones de vctimas, de
hombres, mujeres y nios inocentes, que caen de una ventana, aplastados por un derrumbe, vctimas
de un accidente de aviacin; y el sadismo de la electricidad, que tantos incendios provoca, donde
mueren centenares de vctimas inocentes, tantos nios y hombres electrocutados, etc., etc. Y el fuego
y el agua, y el viento, etc., etc. Pero jams se nos ocurrira suprimir alguna de estas leyes, aunque
pudiramos, porque sabemos que cada una de estas leyes fsicas, aunque a veces pueden producir
accidentes y accidentes dolorosos, sin embargo compensan con mucho con sus efectos beneficiosos
esos accidentes; y porque sabemos que todo el orden fsico es solidario y si se derrumba una sola ley,
se derrumba todo l.
Entonces, por qu Dios no va a poder permitir que haya vctimas inocentes de esta ley de la
indisolubilidad del matrimonio, como las permite tratndose de las leyes fsicas del Universo, cmo
las permitimos nosotros tratndose de otras leyes? Sobre todo que hay muchas menos vctimas
inocentes de lo que parece: empezando porque la mayor parte de las veces se metieron en el
matrimonio sin haberlo pensado o confundieron el pensar con el sentir.
Pero aqu aparece la diversa actitud que tenemos en casos semejantes y, por consiguiente, las
diversas conclusiones a que llegamos. La conclusin que sacamos en los casos expuestos es dejar la
ley, pero tratar de evitar que esos accidentes no sean frecuentes, concluimos que hay que poner las
defensas y salvaguardias posibles, mejores carreteras, inspeccin regular de automvil que existe en
algunas naciones, y sobre todo, educar a la gente, hacerla responsable.
Pero, qu nos parecera si en un pas, por todos los medios de comunicacin y propaganda, radio, tv,
revistas, prensa, carteles murales se hiciese propaganda de la velocidad, del desprecio a las seales
de trnsito, el machismo a las carreteras, la despreocupacin a la vida ajena y despus nos
quejsemos de las vctimas inocentes que perecen vctimas de accidentes automovilsticos? Pero, No
es esto lo que est pasando aqu? Radio, tv, cine, revistas, novelas, espectculos, etc., etc, estn
glorificando el deseo sexual, el desprecio al matrimonio, el divorcio, el adulterio, las relaciones
prematrimoniales, el machismo, el aborto, etc., etc., y despus nos lamentamos de que hay muchas
vctimas inocentes y nos quejamos que esta ley de la indisolubilidad del matrimonio es cruel, es
intolerable, es injusta y concluimos que Dios no pudo haber impuesto esta ley.
Otros puntos de vista
Pero es evidente que Dios tiene que querer que el hombre acte como debe actuar, que construya
un mundo plenamente humano en el que los valores morales y del espritu sean los primeros, en
que las leyes expresen lo que debe ser el hombre. Y en un mundo as el matrimonio sera
indisoluble, porque nace del amor y es expresin del amor; es querer a una persona por ella misma
y no principalmente porque es una fuente de satisfacciones sexuales o de necesidades de otra
ndole, porque entonces no se le quiere, se le utiliza como instrumento rebajndola al nivel de cosa.
Y cuando la persona as querida ya no satisface esos deseos o necesidades, sencillamente se le
ignora, se la tira, o se la cambia, como se cambia el automvil usado que no me sirve. Por
consiguiente, este compromiso nacido del amor, debe durar mientras dura la persona querida. Lo que
est, pues, haciendo Cristo al proclamar esta ley, no es nada ms que expresar lo que debe ser, la ley
del Amor que debe regir en un mundo que sea plenamente humano y para hombres que quieren vivir
como hombres.
Y ms tratndose de una religin cuya esencia es el amor, inclusive el de los enemigos, es el sacrificio
por amor, es entregarse a los dems, en una palabra una religin del espritu, no es lgico que
instituya un matrimonio indisoluble? Por consiguiente, puede exigir a los que quieren y acepten ser
cristianos que acten y vivan conforme a esas leyes. Dios ha querido de hecho construir un mundo
plenamente humano, y ese es el Cristianismo.
Y no he hablado de las trgicas consecuencias del divorcio. Se habla de vctimas inocentes, y no se
han creado ms vctimas inocentes con esta ley? Porque cuando el matrimonio se puede romper, ni
se piensa tanto, ni se prepara tanto uno antes de contraerlo y cuando surgen los problemas no se
lucha tanto por resolverlos. Cuando algo es lcito hacerlo, entonces el deseo de hacerlo surge
imperioso, cuando ya no me satisface como me satisfaca o encuentro otras uniones que me
satisfacen ms. Y, por otra parte, una situacin que es difcil, cuando tiene una salida, se hace
intolerable. Y los matrimonios se convierten en un infierno y, en definitiva, acaba habiendo muchos
ms matrimonios infelices que los que se queran evitar.
Y estn los hijos, otras vctimas inocentes.
Porque para que el hombre se desarrolle normalmente necesita un clima de amor, de seguridad, de
comprensin. El organismo psquico del hombre requiere para desarrollarse normalmente la doble
corriente del padre y la madre, como las dos fueron necesarias para formar su organismo fsico. Y
cuando esto falta, el siquismo del hombre se desgarra, se traumatiza, o se atrofia y surgen seres
traumatizados de por vida las ms de las veces.
Solo nios especialmente dotados humanamente, son capaces con un esfuerzo gigantesco
sobreponerse. Y por eso nuestras ciudades estn llenas de rebeldes, desajustados, amargados,
frustrados, narcomanos, alcohlicos, y cada vez crece ms el ndice de criminalidad en las naciones, y
las fuerzas policacas no bastan; cualquier siquiatra responder que la principal causa de esto es la
familia: familias donde no haba amor, ni seguridad, divididas; en que el nio tuvo que ver que los dos
seres que el ms quera, se odiaban entre s; con su lealtad dividida; odiando a los que, por otra parte,
ms quera amar y lo que destruye al hombre no es el odio; es el odio de aquello que se ama. Que
despus tienen que andar del hogar del padre, al de la madre; siendo del padre o de la madre segn
los das de la semana. Y sintindose extraos en los dos hogares porque en uno o en otro es el padre
o es la madre la extraa; porque en aquel hogar hay otros nios que son de los dos y el solo
pertenece a uno de los dos, hijos de segunda clase. Y estos sern los que formen los nuevos hogares.
Y, qu va a pasar cuando estos nios crezcan? Primero, que buscarn el matrimonio como un
escape, por el deseo de pertenecer a alguien, y el primero o la primera que le llene esta necesidad
ser bueno para l, le quiera realmente o no; y despus empezarn los problemas, porque el
matrimonio es para personas maduras y ellos son unos seres traumatizados, acomplejados,
frustrados, y el otro cnyuge va a sufrir las consecuencias y los hijos inocentes vern de nuevo
entorpecido su normal desarrollo sicolgico y se estarn generando nuevos divorcios, presentes y
futuros. Se quiso remediar unos casos desgraciados y se acab multiplicando al infinito esos casos
desgraciados.
Ley de la evolucin progresiva
Por eso esta ley de la indisolubilidad del matrimonio es una ley evolutiva progresiva. Porque mientras
exista esta ley, esta ley tirar del hombre para que se esfuerce, para que luche, para que sea
plenamente humano y responsable. Es una ley que empuja la evolucin squica, humana y espiritual
del hombre en la direccin correcta de esta evolucin, que es la de la libertad, y libertad hemos visto
que es la facultad de hacer lo que se debe hacer, no lo que se desea hacer. En cambio, la ley
contraria es una ley evolutiva regresiva porque va contra la esencia del amor, porque fomenta que el
matrimonio sea una institucin nacida del capricho, del deseo principalmente sexual y otras
motivaciones espurias y naturalmente acaba en fracaso. Porque impide que las futuras generaciones
crezcan en el clima sicolgico que necesitan para desarrollarse normalmente poniendo las semillas de
nuevos y ms numerosos fracasos, etc., etc.
Habr vctimas inocentes en esta evolucin humanizante. Muy lamentable, pero tambin las hubo en
la evolucin somtica del hombre; sin embargo, la persistencia de la ley de la seleccin natural fue lo
que un da dio origen al hombre. Y, no vale la pena este resultado, todos esos sacrificios? Sobre todo
que aqu sabemos que esas vctimas sacrificadas no quedan abandonadas, ese Dios va a compensarlas
superabundantemente por esa vocacin que les toc vivir. Pero, naturalmente, si mutilamos al
Cristianismo, si todo lo que cuenta es la vida de aqu abajo, esto no tiene solucin. Pero antes habra
que probar que el Cristianismo es falso, que no existe otra vida.
Como dije, no quiero tocar la problemtica de la indisolubilidad del matrimonio, porque me
extendera excesivamente, pero creo queda bastante claro que en un problema as no se puede
pensar en trminos de casos individuales, por frecuentes y trgicos que a veces sean, sino en
trminos totales, y visto as no se puede negar que exceden con mucho los bienes a los males con
esta ley.
La indisolubilidad misterio en un mundo somtico-sensorial
Naturalmente que stas son consideraciones ms abstractas, ms difusas y nos impresionan mucho
menos que el caso individual y sangrante que tenemos presente. Y naturalmente tambin estas
consideraciones fundadas sobre los valores del espritu tendran muy poca fuerza en un mundo de
valores somticos-sensoriales.
Todo esto les parecer msica celestial, bizantinismos ideolgicos de hombres que no viven la
realidad. En una sociedad polgama, la monogamia tambin suena a msica celestial. Pero lo que yo
no veo es cmo se puede deducir de esto que el Cristianismo no puede ser divino.
En definitiva, es lo que Dios quiere que sea; no lo que a nosotros nos parece que debe ser.
Exactamente como en el contenido doctrinal de la revelacin existen y tienen que existir esas
realidades que nos parecen imposibles y que llamamos misterios, tambin pueden existir en su
contenido prctico ciertas leyes que nos parecen injustas o crueles o lo que sea, pero que son leyes
de un mundo esencialmente superior que tiene que tener sus propias leyes. Naturalmente que estas
leyes, vistas desde la perspectiva de este mundo inferior, nos pueden parecer injustas o crueles,
porque no tienen su justificacin dentro de l.
Por lo tanto, lo que hay que averiguar es lo que dice la revelacin, lo que quiere decir, aunque esto
nos parezca que es injusto, mientras no se demuestre que es plenamente injusto en todos los
rdenes del hacer; como decamos que tampoco podemos rechazar lo que nos parece imposible en el
orden del ser, mientras no demostremos que es imposible en todo orden de ser. Y creo que con lo
dicho basta para hacer ver que no es as. Ms bien, lo contrario.
Creo que estas dificultades que hemos analizado son suficientes para ver cmo una actitud hostil y
adversa puede crear dificultades y dificultades serias, cuando se trata slo de una interpretacin
originada por esta actitud.
2) DIFICULTADES NACIDAS DE IDEAS INMADURAS O FALSAS

El semiprimitivismo religioso
Existe otro tipo de dificultades, sin duda las ms frecuentes, y que son tambin las que ms
contribuyen de ordinario a que el hombre saque la impresin, sincera en mayor o menor grado, de
que el Cristianismo es realmente insostenible. Son el tipo de dificultades que ms contribuyen a la
prdida de la fe y el obstculo ms grande a gente que no cree, para que pueda buscar la fe, porque
le ponen en una situacin parecida del que busca petrleo y por una serie de deducciones del tipo
geolgico de los terrenos y otras consideraciones llega a la conclusin de que en aquellos terrenos no
puede haber petrleo y, por consiguiente, ni se molesta en investigar.
Lgica implacable
Lo que caracteriza estas dificultades son dos hechos: primero, que se fundan en raciocinios de una
lgica implacable, a la que uno no se puede substraer, que aplasta; y , segundo, que estn basados
sobre hechos, que ellos creen ciertos, de los cuales ni se les ocurre dudar.
Son dogmas del Cristianismo, creencias que estn en su misma frmula de fe y, por consiguiente, no
se puede negar que eso es lo que el Cristianismo profesa creer. Y a base de esos hechos que ellos
creen sin dudar que es la enseanza oficial del Cristianismo, montan una argumentacin aplastante. Y
no me estoy refiriendo ahora a una serie de creencias o prcticas del pueblo sencillo, sobre las que
muchas veces la Iglesia no puede hacer nada y tiene que tolerar, como el Estado con ms medios y
recursos no puede desterrar el curanderismo y todas las prcticas que contra la salud, higiene, etc., se
practican por muchos.
No: me refiero a las creencias oficiales de la Iglesia, de las que no se puede dudar que son creencias
de ella; da por supuesta que significan lo que es obvio que signifiquen. Poniendo un ejemplo sencillo
para explicar mi pensamiento: oyen que la Iglesia proclama que Dios se hizo Hombre y esto es el
dogma fundamental del Cristianismo y sobre esto levantan una argumentacin frrea y convincente,
una verdadera y absoluta contradiccin. Porque hacerse hombre quiere decir convertirse en
hombre, es decir, o que Dios se convirti en hombre o un hombre se convirti en Dios. Pero para
convertirse en otra cosa tiene que dejar de ser lo que es: el hierro no puede ser hierro y oro al
mismo tiempo. Simple. Por otra parte, Dios tiene que ser inmutable, no puede cambiar; pero para
convertirse en hombre tuvo que cambiar. Y, cmo un hombre que naci en una fecha especfica se
va a convertir en Dios, que tiene que ser eterno? La lgica es implacable.
A una persona bien formada esto le hara sonrer, pero no a uno que de pequeo le dijeron que Dios
se hizo hombre. Quisiera saber cuntos cristianos, an bastante bien formados, seran capaces de
resolver esta dificultad. Y eso se dice en el Credo. Naturalmente una religin que profesa esta
creencia no puede ser verdadera, no vale la pena de seguir investigando. He escogido este ejemplo,
porque explica fcilmente lo que quiero decir y porque es una dificultad, que he odo a personas muy
cultas; la ltima vez que recuerdo se la o a un brillante ingeniero. Podra citar ms ejemplos de lo
mismo, pero ya lo har despus.
Lo que quiero hacer ver es el mecanismo de estas dificultades; cmo estas dificultades, estos
prejuicios en su sentido primitivo, de juicios previamente formados, no en el sentido hostil que con
ms frecuencia se les atribuye, son un obstculo a veces insuperable para muchos y que
precisamente por esto, sinceramente, de buena fe, no creen en el Cristianismo, ni sienten deseos de
creer. Sencillamente porque no vale la pena seguir investigando.
La manera de reaccionar y sacar conclusiones se parecera mucho a la de un ser inteligente que
viniese a la tierra de otra civilizacin avanzada, entablase conversacin con un terrcola, y en el curso
de la conversacin el terrcola le dijese: pasar por usted a recogerle para llevarle a cenar a un
restaurante, cuando se ponga el sol. Estoy seguro que aquel extra-terrcola sacara una impresin
deprimente de los conocimientos cientficos del terrcola: cuando se ponga el sol.
Pero estos terrcolas todava creen que la tierra se est quieta y es el sol el que da vueltas alrededor
de ella! Definitivamente son unos atrasados. Qu ha pasado? Exactamente lo que acabo de decir:
tomar las palabras en su sentido obvio y a base de este sentido, del que l no dud un momento,
sac una conclusin lgica. Esto es lo que muchas veces pasa aqu: unas veces las frmulas de fe del
Cristianismo son ambiguas como en el caso de Dios se hizo hombre; otras veces son palabras que
han cambiado ms o menos su significacin primitiva o se entienden de una manera incompleta o
inmadura y se llega a esas conclusiones perfectamente lgicas.
Esta es una situacin muy frecuente respecto a la doctrina catlica, de muchos hombres que han sido
educados en un ambiente ms o menos catlico, o que de nios aprendieron la religin ms o menos
de memoria, sin comprender el exacto sentido de lo que aprendan, sin hacerse preguntas, y cuando
mayores, sobre esos conceptos mal aprendidos o inmaduros o en parte falsos construyen sus
objeciones irrebatibles sobre la religin. Si a esto se aade que, en muchos casos, se est deseando
que el Cristianismo sea falso
En general lo que caracteriza a este grupo, que es numerossimo, es que slo tienen del Cristianismo y
sus creencias una serie de ideas, que han ido recogiendo de una manera irregular de lecturas,
conversaciones o por la misma cultura general. Tienen del Cristianismo esas cuatro ideas generales,
quizs algunos ms que otros, que todos tenemos del mahometismo, hinduismo, etc., la que un
catlico tiene del protestantismo o un protestante del catolicismo; y es a base de estas ideas que les
parecen suficientes para formar conclusiones vlidas, sin necesidad de investigar ms. Yo no me
molesto en leer, ni menos en estudiar un libro de medicina, en el que se receta, como cura de la
pulmona, colocarse dos rajas de patatas sobre las sienes.
El mundo est lleno de cientficos, profesores de Universidad, artistas, investigadores, que tienen esta
actitud hacia el Cristianismo. No es precisamente una actitud hostil hacia l, no son sectarios;
sencillamente les parece absurdo. Tienen respecto de l una actitud de superioridad benevolente.
Quizs cumpli su misin en un estadio previo de la humanidad, menos crtico, ms primitivo y salvaje
en sus sentimientos, como el sistema feudal tambin cumpli su cometido.
Pero son etapas superadas. Naturalmente, quin va a tomar en serio una Iglesia que sostiene, como
dogmas bsicos y fundamentales, que Dios se hizo hombre, que tiene como libro inspirado por Dios,
la Biblia, un libro evidentemente repleto de leyendas y de mitos, y que cree en un castigo tan brbaro
como es el del infierno, etc., etc.? Estos datos solos son suficientes para rechazarla como divina.
Mecanismo de estas dificultades
Lo que hace ms fcil que esta conviccin se forme en ellos, es que este tipo de personas son unos
tipos hbridos. Por una parte, cultural, cientficamente estn altamente desarrollados, tienen un gran
poder crtico y de razonamiento, lo que les da una confianza y una seguridad tremenda en sus
deducciones; y sus deducciones son plenamente lgicas. Pero, por otra parte, religiosamente, son
unos semiprimitivos religiosos con unas cuantas nociones inmaduras, incompletas o mal
comprendidas del Cristianismo. Y aplican todo el peso de su cultura y el poder crtico de su mente
sobre estas nociones imperfectas del Cristianismo y naturalmente lo trituran. No es el hombre que
sabe que no sabe; es el hombre que est convencido que sabe lo suficiente como para poder emitir
un juicio vlido.
A stos yo los caracterizara como semiprimitivos religiosos, porque tienen las caractersticas de todos
los semiprimitivos dentro del campo en el que lo son. Supongamos que en una isla perdida de
Oceana existen unos habitantes en estado bastante primitivo. Llega a aquella isla un misionero y se
gana la confianza y el cario de aquellos hombres. El misionero les habla de la televisin, cmo hay un
aparato que permite ver y or a un hombre, al mismo tiempo que habla, aunque est al otro lado del
mundo. Aquellos primitivos, aunque no lo comprendan, lo creen. Pero al poco tiempo llega a la isla un
joven de aquella tribu que ha ido a estudiar a otra isla y ha estudiado algo de fsica. Cuando sus
compatriotas le hablan de lo que les ha contado el misionero sobre la TV se sonre; les mira
protectoramente y trata de hacerles ver que estn en un error. Eso es imposible, les dice. Mirad: en
fsica se estudia que las ondas visuales se propagan en lnea recta; pero como la Tierra es redonda a
los pocos kilmetros se perderan en el horizonte: la nica solucin sera poner una serie de torres
que fuesen desviando esos rayos hacia la Tierra.
Pero dnde estn esas torres? Adems est el mar de por medio; dnde las colocan? En barcos?
Dnde estn esos barcos? Por otra parte, el sonido decrece conforme el cuadrado de la distancia;
tendran que poner amplificadores cada cien metros, dnde estn?
No se puede negar que su argumentacin en convincente. Y al mismo tiempo falsa. Es un
semiprimitivo cientfico. Sabe lo suficiente para poner objeciones, pero no sabe lo suficiente para
resolverlas. Tiene unos cuantos conocimientos verdaderos de la fsica, pero incompletos y a base de
ellos construye su lgica. Y l est convencido de la fuerza apabullante de sus argumentos.
Esto es lo que caracteriza esta situacin y este tipo de personas. Saben lo suficiente para poner las
dificultades, pero no saben lo suficiente para resolverlas. Ms an, ni siquiera saben lo suficiente para
sospechar que pueden tener solucin. Por eso no dudan; por eso se sienten tranquilos y seguros.
Quiero aadir que este tipo de dificultades es en mayor o menor grado muy frecuente en una gran
mayora de los cristianos, y que si no han sido capaces de hacerles perder la fe, les crea, sin embargo,
muchos problemas y dificultades y hacen de su fe, una fe inmadura. Esta es otra razn muy
importante para analizar algunas de las de ms trascendencia; y madres de otras dificultades.
Pero ya que puse como ejemplo la frase Dios se hizo hombre, que muchos entienden en su sentido
ms obvio, antes de seguir adelante, quiero explicar su sentido.
Cuando decimos que Dios se hizo hombre no queremos decir que Dios se convirti en hombre, y lo
mismo, cuando decimos que un hombre es Dios: que un hombre se convirti en Dios, porque esto es
absurdo. Lo que queremos decir es que una de las divinas Personas, en concreto la que llamamos el
Hijo, el Verbo, se apoder, por decir as, hizo suya una naturaleza humana para, a travs de ella,
llevar a cabo la redencin del gnero humano.
Una comparacin, aunque inexacta, ayudara a explicarlo. Un pincel, solo, no puede pintar nada, pero
en manos de un pintor genial puede hacer una obra de arte genial. Qu ha pasado? El pintor se
posesion, uni a s el pincel de una manera extrnseca, y con l y a travs de l, pint aquel cuadro, y
este cuadro a la vez todo l obra del pintor y obra del pincel, pero el cuadro se atribuye al pintor;
decimos: es una cuadro de Goya. Pudiramos decir que de esta unin de pintor y pincel surge una
nueva unidad de accin que es la que pinta el cuadro. Pero en esta unidad de accin el pintor no se
convierte en pincel, ni el pincel en pintor, los dos siguen siendo lo que eran.
Aunque grosera la comparacin, nos da un atisbo de lo que aqu sucede. El Yo del Verbo toda
persona es un yo- se posesion, hizo suya una naturaleza humana completa: es decir, un hombre
completo, cuerpo y alma con su entendimiento y su voluntad libre, para a travs de ese hombre,
realizar la redencin del mundo.
Pero aqu la unin del hombre y la Persona no fue una unin extrnseca como en el pincel y el pintor:
fue intrnseca, una unin personal o hiposttica, que se llama. Consisti en que el yo de aquel
hombre, que normalmente habra sido un yo humano, como corresponde a una naturaleza humana y
que se hubiera llamado Jess o Pedro o Juan, qued sustituido por el Yo divino, haciendo ste las
veces del yo humano. De aqu que las acciones de aquel hombre eran divinas, porque las acciones se
atribuyen a las personas: es Pedro o Juan el que come, duerme, sufre, etc. Ni el hombre, pues, se
convirti en Dios ni Dios en hombre: simplemente se unieron en unidad de persona; sigui siendo
totalmente hombre y totalmente Dios. Esto es lo que quiere decir que Dios se hizo hombre, o que un
hombre es Dios. Quizs la frase no sea muy exacta y se preste a malentendidos, pero es difcil
encontrar otra frmula tan breve para expresar esto.
Esto podra ser misterio. Y tratndose de Dios hay que esperarlos, pero no es contradictorio.
7. Los conceptos inmaduros de Dios

1. EL DIOS-EXPLICACIN
Vamos a empezar este recorrido de algunos conceptos inmaduros, o falsos, o parciales, por uno de los
conceptos que ms amplia repercusin puede tener en nuestra interpretacin de toda la realidad,
que ms dificultades nos puede crear y que es uno de los conceptos que ms prdidas de la fe ha
ocasionado: el concepto inmaduro de Dios.
Este concepto inmaduro de Dios tiene dos aspectos que estn entre s ntimamente relacionados: el
Dios-explicacin del universo y el que pudiramos llamar el Dios-niera. Voy a empezar con el Diosexplicacin. Veamos primero cmo este concepto se form y luego las consecuencias que ha trado.
Presencia lgica de la divinidad
A la Humanidad, como un todo, le sucede en muchos aspectos lo que le sucede en particular a los
individuos que forman esa Humanidad. Muchas veces el hombre-individuo, durante su infancia,
adquiere una serie de ideas y conceptos inmaduros y equivocados de ciertas realidades, que mientras
est en la infancia no le crean problemas, al contrario, se los resuelven, pero que al desarrollarse y
crecer le pueden crear verdaderos conflictos de personalidad.
Cuntos conflictos han creado, de mayores, ideas inmaduras o falsas sobre el sexo, el amor a los
padres, patriotismo, etc., etc.!
Con la Humanidad en general sucedi lo mismo. Durante su infancia cultural y cientfica se form
una serie de conceptos de algunas realidades, falsos o inmaduros, que mientras permaneci en esa
infancia no le creaban problemas, pero que al desarrollarse cientficamente y culturalmente, s se
los cre.
Sin ir ms lejos: el hombre acept durante siglos y siglos una visin del mundo en la que la tierra era
el centro del universo y el sol y las estrellas giraban alrededor de ella. Pero al desarrollarse la tcnica y
el espritu crtico de la Humanidad se descubrieron hechos que hacan insostenible esa creencia. Pero
entonces lo que hizo el hombre fue corregir y perfeccionar esa visin del mundo que tena, pero
sigui creyendo en la realidad del mundo, de la tierra, del sol y las estrellas, porque las tena delante y
no poda negar su existencia, que se le impona fsicamente.
Pero tratndose de la idea de Dios no sucedi lo mismo. Tambin el hombre durante su infancia se
form una idea de Dios inmadura, una idea-nia de l. El hombre, aun el nio, ha sentido siempre
una necesidad incoercible de explicacin, de inteligibilidad de los fenmenos, porque arranca de la
constitucin intrnseca de su inteligencia. Este es un instrumento que le ha sido dado para la
exploracin del ser en todo su mbito, para abarcarlo y hacerlo inteligible. Al dirigir su mirada en
aquellas primeras etapas de su evolucin cultural y sicolgica hacia los fenmenos mundanos y
csmicos, se encontraba con una serie de ellos que no se explicaba, huecos de inteligibilidad, grietas
en la continuidad de la realidad, que l no poda rellenar con nada. Fenmenos que quedaban como
colgados en el aire sin una causa proporcionada que las produjera. Pero su inteligencia le dictaba que
alguna causa tenan que tener; cuando no descubran por ninguna parte una causa natural
proporcionada de los fenmenos, se los atribuan a la divinidad. Era Dios el que lanzaba los rayos, el
que produca el ruido pavoroso de los truenos, etc., etc. Y as poco a poco, por una especie de divisin
del trabajo, fueron surgiendo el Dios de las tormentas, de los terremotos, del mar, del viendo, etc.,
etctera.
Creer en esta intervencin divina no le creaba ningn problema porque conceba las relaciones de la
divinidad en el mundo a imagen de la suya propia con su medio; l poda producir ruido, disparar
flechas incendiarias, hacer viento con un abanico., etc. La divinidad haca eso mismo, slo que en
mayores proporciones. Dios era un hombre magnificado miles de veces.
Por otra parte, tampoco le creaba problemas el creer las historias ms fantsticas, como tampoco se
los crea al nio. Es una situacin existencial parecida, y ya hemos dicho que situaciones existenciales
parecidas, crean sicologas parecidas. El nio no tiene sentido crtico, predomina en l la fantasa, vive
en un mundo fantstico y para l el mundo real y el fantstico se entremezclan y confunden. Por otra
parte, tambin el nio siente la necesidad de explicarse el mundo, porque es una ley ineludible del
pensar que todo lo que existe tiene que tener una razn suficiente para lo que existe. Pero ignora las
causas reales y acepta aquellas explicaciones que parecen dar razn del fenmeno, aunque sean
fantsticas.
As surgi en la Humanidad el concepto del Dios-explicacin de los fenmenos del mundo: el Diosremiendo de las roturas en la trama de la inteligibilidad, el Dios-cemento, que serva para rellenar
todos los baches que no se pudieran llenar de otra manera.
Presencia cuasi-fsica de la divinidad

Pero al mismo tiempo esto les haca la creencia en la divinidad algo evidente. Dios tena para ellos
una presencia cuasi-fsica de la que no podan dudar, como no podemos nosotros dudar, cuando
vemos un letrero escrito en la pared, que all ha estado alguien, aunque no lo hayamos visto; o
cuando vemos humo a lo lejos, de que all hay o ha habido fuego. Para ellos la divinidad no slo
exista, tambin era. No era una deduccin metafsica, era una evidencia fsica; no slo saban que
exista, sino que sentan que exista. Sin la existencia de Dios, el funcionamiento del mundo se les
haca ininteligible. Dios era una rueda ms, un componente ms dentro del complicado engranaje del
mundo, necesario para mantenerlo funcionando.
Presencia squica
Esta sensacin de la presencia cuasi-fsica de Dios se reforzaba porque la existencia de la divinidad no

era una creencia abstracta, era una vivencia cotidiana. El hombre se encontraba amenazado e
indefenso ante todas las fuerzas que le acosaban manejadas directamente por la divinidad. La nica
solucin para l, era la de aplacar a esos dioses, ofrecerles sacrificios, tenerles propicios. Esto los
haca estar en continua comunicacin con ellos, por consiguiente, ser conscientes continuamente de
la existencia de la divinidad; la religin en este sentido era una vivencia continuada. Era una especie
de necesidad biolgica; necesitaban este acudir a la divinidad como su medio para poder subsistir y
seguir viviendo. Para ellos, pues, la existencia de Dios era una necesidad lgica y una necesidad vital.
Inutilidad de Dios: su ausencia lgica-cuasi-fsica-squica
Pero con el avance cientfico de la Humanidad y el correspondiente poder crtico, el hombre fue
encontrando la explicacin de esos fenmenos en las leyes fsico-qumicas de la materia, suprimiendo
poco a poco los baches de inteligibilidad que existan en ella. Quedan an algunas brechas, pero se
van rellenando y el hombre confa que aun esas brechas un da desaparecern. Por consiguiente, la
hiptesis Dios ya no es necesaria; basta con las leyes de la materia para explicar todos los
fenmenos; y, si no es necesario, no hay por qu seguir creyendo en ese Dios, que, por otra parte,
impide el ser del hombre, y le tiene sometido a una dependencia y tutelaje insufrible; al desaparecer
la razn que exiga su existencia, esta existencia debe desaparecer. No es propiamente que se haya
encontrado una razn que demuestre que Dios no existe, no; es sencillamente que es superfluo, no
es necesario y, por consiguiente, no existe. Fue una idea til durante la infancia de la Humanidad: el
no sentirse sola y abandonada le mantuvo el deseo de vivir, le mantuvo la esperanza, satisfizo la
necesidad de inteligibilidad del universo, con lo cual su propia vida pudo tener coherencia. Dios fue el
hada-madrina de la humanidad nia, pero ahora es un concepto intil, rebasado y pueril. Hay, pues,
que descartarle.
No sucedi con Dios lo mismo que sucedi con el cosmos del que tambin la Humanidad se form
una idea, que despus result intil y pueril. All sigui creyendo en la existencia de la tierra, el sol y
las estrellas; slo corrigi la visin inexacta e inmadura que tena del cosmos, porque segua teniendo
delante al sol y las estrellas, y no poda negar su existencia. Pero Dios no est ah, a Dios no se le ve,
ni se le siente como al sol y a las estrellas. Es, por consiguiente, mucho ms fcil negarle la
existencia.
Aqu, al ver que la idea de Dios no era necesaria para explicar el funcionamiento del mundo,
sencillamente muchos hombres descartaron no slo la idea que se haban formado de Dios, sino
tambin la realidad que estaba detrs de esa idea. Y al hacrselas innecesaria la idea, concluyeron
que la realidad era tambin innecesaria. No se les ocurri pensar, o no quisieron pensar, que quizs
la idea que se haba formado de Dios la humanidad nia, era falsa, era inmadura, pero que el Dios que
estaba detrs de esa idea poda ser verdadero. Identificaron su idea subjetiva de Dios con la realidad
objetiva de Dios, y al no funcionar esta idea en la naturaleza, concluyeron que no exista Dios.
Les pas lo que le pasara a un individuo que entrase en una habitacin buscando un candelabro de
oro y creyese que el oro era de color gris; al no encontrar sino un candelabro de color amarillo
juzgara que all no haba ningn candelabro de oro.
Y a esta no-necesidad lgica de la existencia de Dios se uni la no-necesidad sicolgica. El hombre se
fue sintiendo cada vez menos amenazado por los elementos a su alrededor. Se enter que la
explosin de un volcn no era el estallido de ira de un dios subterrneo, sino la presin del magma
incandescente que hace reventar la corteza terrestre; y los terremotos, corrimientos de esa misma
corteza; la lluvia era producida por el grado de humedad en la atmsfera y la peste no era una seal
de la ira divina, sino que era producida por unos organismos microscpicos. Y poco a poco el hombre
aprendi a controlar estas fuerzas naturales o predecir su accin y esquivarla. Cada vez, por lo tanto,
el hombre necesitaba menos de Dios para subsistir y sus relaciones con l se fueron haciendo ms
fras, ms formalistas, ms rituales. Ms que nada eran las supervivencias de unas formas creadas,
por una cultura, que persisten an despus de desaparecida la cultura que las origin.
Esto hizo tambin que la idea de Dios dejara de ser una vivencia para el hombre. Porque, entre pedir
a Dios que nos librara del azote de la peste y vacunar a los hombres contra el clera o la viruela, era
mucho ms eficaz y prometedor este recurso que una rogativas. La idea de Dios fue perdiendo su
vigencia, su contenido de inters para el hombre y se fue convirtiendo en un recuerdo de museo. Dios
exista todava, pero no era: no tena contenido, era pura existencia sin esencia. Y una realidad que
solamente sabemos que existe, es lo que hay ms cercano a la nada. Al desaparecer, no deja ningn
hueco en nosotros. No es la muerte de un hijo que deja un enorme boquete. Porque el hijo no slo
existe para el padre, adems es. Est lleno de contenido, compone una parte enorme de sus propias
vivencias, y al desaparecer l, deja ese huevo enorme difcil de llenar. Es ms bien la muerte del
desconocido del que slo sabemos el nombre. Este no deja hueco.
Si es intil, no existe
Y dar el ltimo paso de la pura existencia a la no existencia es muy fcil cuando esa existencia no es
exigida lgicamente ni sicolgicamente. Y podramos aadir: cuando la no-existencia es exigida
sicolgicamente. Porque ya hemos dicho que la afirmacin de Dios se opone a la afirmacin del
hombre, algo que amenaza nuestra existencia. Antes la amenaza le vena al hombre de los
elementos y Dios era un aliado en la lucha contra los elementos. Cuando stos no se consideraron
ms como una amenaza, nuestro aliado se nos convirti en un aliado embarazoso, en un enemigo.
Es Dios el que ahora amenaza al hombre. Y entre todos los dioses, el que ms amenaza al hombre por
sus exigencias de entrega total, de capitulacin completa ante El, es el Dios cristiano. Hay, pues, que
suprimirle. Por eso esta negacin de Dios, ms que una negacin, es un asesinato; ms que negarle,
se le suprime. Y es muy fcil suprimir a un ser que no va a venir a desmentirnos.
En realidad, una parte de la Humanidad ya era atea de derecho. No es que ahora hayan empezado a
ser ateos; estn descubriendo que son ateos, porque estaban creyendo en un Dios que no exista, ni
nunca existi. Estaban creyendo, no en la realidad de Dios, sino en la idea que ellos se haban
formado de Dios y esta idea era falsa. Son ateos de un Dios que no existe, ni nunca existi. Creyeron
en El por las razones que no eran y al caer estas razones, cay tambin lo que aquellas razones
trataban de probar. Porque el error estuvo en meter a Dios para explicar el funcionamiento del
mundo, hacerlo una pieza, una rueda ms en su engranaje. Es como meter al relojero dentro del
reloj, convertido en uno de los elementos y piezas que mantienen funcionando el reloj, y despus,
cuando se ve que la presencia del relojero no es necesaria para explicar el funcionamiento del reloj,
sacarle del reloj y negar la necesidad del relojero para que haya reloj.
Ser y funcionamiento
Y tienen razn: para explicar el funcionamiento de un reloj, no es necesario el relojero. Pero una cosa
es explicar el funcionamiento de un reloj sin necesidad de la presencia e intervencin del relojero y
otra la de explicar la existencia y el hecho del reloj sin relojero. En el primer caso, no hace falta; se
puede dar razn de todos los movimientos de un reloj sin salir del reloj: las agujas se mueven porque
las empuja esta rueda, y a sta, aquella otra, y a la ltima, la presin de la elasticidad de un resorte de
acero. Y se mueven a esta velocidad exacta, porque existe una proporcin calculada entre el nmero
de vueltas de una y otra, etc., etc. Por ninguna parte aparece el relojero para explicar el movimiento
de cada una de las piezas. Pero todava hay que explicar el hecho del reloj, la existencia de esas
piezas, el que tengan estas dimensiones precisas, que estn colocadas en tal orden y proporcin que
produzcan este efecto tan difcil e improbable de marcar exactamente la hora. Y esto no lo puede
explicar el mismo reloj, porque eso es lo que le constituye en reloj y es eso precisamente lo que hay
que explicar, por qu un reloj es un reloj. Es todo esto obra del azar, o es obra de alguien
inteligente?
Lo mismo podramos decir del organismo humano o de cualquier otro organismo. Se puede asignar a
cada estadio evolutivo desde el embrin una causa inmediata en el estadio anterior; se puede de
cada una de las funciones de ese organismo explicar las causas inmediatas en las leyes fsico-qumicas
de la materia: el ojo ve porque las ondas luminosas hacen reaccionar unos puntitos en el ojo, que son
sensibles la luz; stas a la vez producen una corriente, etc., etc. Se puede dar una explicacin de todo
lo que sucede en el cuerpo humano, sin salir del cuerpo humano a base de las propiedades de las
substancias y fuerzas fsico-qumicas que hay en l. Pero todava queda por explicar si la materia que
compone el cuerpo humano existe por s misma. Y hay que explicar el hecho de esta organizacin,
que produce efectos tan fantsticos: es producto del azar? O ha sido de alguna manera
pretendida?, bastan las leyes fsico-qumicas para producirla? Estas son preguntas bsicas,
fundamentales, que todava quedan pendientes. Es el hecho de la existencia del cosmos el que hay
que explicar todava, es el hecho de si las propiedades inherentes a la materia puedan producir esos
resultados maravillosos, lo que todava hay que explicar.
Auto-suficiencia funcional del mundo
Ms an: el que los fenmenos que se producen en la naturaleza se puedan explicar sin Dios, era de
esperar. Porque es evidente que, si puede existir un mundo que sea autosuficiente en su
funcionamiento, Dios lo hara autosuficiente: ningn ingeniero, pudiendo hacer un aparato
autosuficiente, lo hace insuficiente. Ahora bien, si la materia por sus propias fuerzas y en virtud de las
propiedades fsico-qumicas puede producir todos esos resultados que vemos, y esto es lo que
afirman y tienen que afirmar los que niegan la existencia de Dios, entonces quiere decir que est
dentro de las potencialidades de la materia el producir todo esos fenmenos, es decir, que el
mundo puede ser autosuficiente en su funcionamiento. Ahora, bien, aun cuando Dios hubiera
creado al mundo, hubiera sucedido exactamente lo mismo.
Dios no va a crear la materia mutilada en su ser, no va a crearla despojada de sus propiedades y
potencialidades intrnsecas. Por consiguiente, por qu no producira los mismos resultados, si es
exactamente la misma? El que la materia sea creada o no, no afecta a su ser, a sus propiedades, sino
slo a su existencia, al modo de su existir. Slo nos dice si esa materia con todas esas propiedades
existe por s misma, o ese ser con sus propiedades inherentes ha sido puesto en la existencia por
Otro.
El hecho, pues, de que el mundo sea autosuficiente en su funcionamiento y que no haya necesidad
de Dios para explicarlo, no prueba en absoluto el que no exista Dios. Porque aunque lo hubiera
creado, hubiera sucedido lo mismo. Por eso tampoco se puede probar cientficamente la existencia
de Dios, es decir, por los datos de la ciencia, a no ser que se llegase a probar con toda evidencia que
es naturalmente imposible que un fenmeno pudiera suceder naturalmente. Si se demostrara, por
ejemplo, que es totalmente imposible que la vida pueda surgir espontneamente, entonces s, se
podra hacer un argumento vlido, sin o de Dios precisamente, por lo menos de un ser inteligente
distinto y superior a la materia. Pero slo esta conclusin bastara para echar por tierra el principal
postulado del materialismo, que afirma que slo existe la materia y sus fenmenos. De ah a concluir
la existencia de un Ser supremo no habra ms que un paso pequeo; el ms grande ya habra sido
dado.
Lo que ha pasado, pues, en todo este proceso es que el hombre por su ignorancia cre una falsa idea
de Dios, y es esa falsa idea lo que ha sido refutada. No la realidad que est detrs de esa idea. Esa
sigue en pie o por lo menos estos argumentos no la destruyen. Los hombres creyeron en Dios por los
argumentos que no eran y al caer estos argumentos cay tambin con ellos el Dios que trataban de
demostrar. Y ahora hemos sacado a Dios de donde nosotros mismos sin razn objetiva le habamos
metido; estamos destruyendo los argumentos, que nosotros mismos habamos fabricado sin base
realmente objetiva. No ha dejado de ser necesario Dios, ha dejado de ser necesaria una falsa idea de
Dios. Esta ha sido la muerte de Dios, de la que tanto se ha hablado ltimamente. Ha muerto el Diosrelojero, tal como se le conceba dirigiendo y completando el funcionamiento del reloj, pero no ha
muerto el Dios-fundamento del reloj.
2. DIOS Y EL FUTURO CIENTIFICO
Y ya que estamos aqu, quiero tratar de destruir un miedo, que es muy comn aun entre personas
que todava siguen creyendo en Dios, pero que sienten esta creencia amenazada con ciertos tipos de
descubrimientos cientficos, sobre todo en el campo biolgico. Sienten una aprensin indefinible, una
angustia difusa, como si sintieran que el trozo de iceberg, donde todava se mantienen a flote,
despus que el resto se ha fundido, est empezando tambin a licuarse. Como le o decir a una
persona, cuando los americanos llegaron a la luna: entonces, Dios no existe. Yo no s cul es
exactamente el mecanismo de esta conclusin, ni su lgica. Pero, yo creo, que si los hombres
llegaran a producir la vida y ms si llegaran a crear un hombre, seran muchos los que concluyeran
que Dios no existe. Porque, si el hombre puede crear la vida y puede crear otro hombre, entonces
qu queda de Dios?
No hace mucho lleg la noticia en las revistas que en Inglaterra se haba conseguido reproducir ranas
completas de una sola clula del tejido intestinal. Por qu no, se piensa, algn da se pueda
reproducir de la clula de un hombre, otro hombre que sera idntico a l y as sacar clulas de
hombres superdotados en talento cientfico, artstico u otra cualidad sobresaliente y reproducirlos
indefinidamente? Tambin ya se va conociendo la disposicin de los genes, su composicin, su
distribucin; hace poco inclusive se ha logrado ms o menos crear un gene. Qu nos impide, pues,
pensar que algn da el hombre pueda lograr una rplica exacta de un vulo fecundado y crear un
nuevo hombre? No demostrara esto tambin que el alma humana no es ms que una excresencia,
un epifenmeno de la materia?
No s si esto ser posible o no hacerlo. Quizs s, quizs no. Pero vale la pena considerar la posibilidad
de que esto suceda. Una de las causas que contribuy poderosamente a la descristianizacin de
Europa en la Edad Moderna, sobre todo en las esferas cientficas e intelectuales y el subsiguiente
antagonismo que result entre la ciencia y la fe, fue que al empezar la era de los descubrimientos
cientficos, la Iglesia no tena, por as decir, una teologa de la ciencia y el avance cientfico; una visin
cristiana del mundo, que pudiese integrar en ella todos los futuros descubrimientos.
Al contrario, este avance cientfico se vea por muchos telogos como una amenaza a la fe y su
posicin era la de negarlo; nicamente cuando no tenan ms remedio, a regaadientes lo admitan
tratando de improvisar soluciones parciales. Ahora bien, estamos al principio de una nueva era
cientfica, nuclear, espacial y biolgica, y es muy probable que haya descubrimientos y resultados
mucho ms revolucionarios y turbadores, sobre todo en el terreno de la biologa, que cualquiera de
los pasados. Yo les preguntara a mis lectores, si esos descubrimientos que acabo de enumerar
sucedieran, no se sentiran turbados en su fe? Yo creo que muchos s. Por lo menos, su fe se
debilitara, la pondran entre parntesis y una fe puesta entre parntesis, no puede ser una fe vivida,
sera ms bien un creer por si acaso, lo que no sera fe y, por otra parte, una fe as, no puede servir de
motivacin firme, sobre todo para los momentos de crisis que es cuando necesitamos la fe.
Una teologa del futuro cientfico
Por eso lo que voy a decir ahora, aunque necesariamente muy breve, intenta ser como una especie
de teologa del futuro evolutivo, como ya la tenemos del pasado, o la estamos haciendo. Una visin
cristiana del mundo, en la que se pueda integrar sin violencias ni retorcimientos cualquier
descubrimiento futuro, sea el que sea.
Yo creo que como teln de fondo de lo que voy a decir, y para dilatar nuestra perspectiva sobre lo
que es capaz la materia con sus leyes y fuerzas, para no extraarnos de nada, sera oportuno recordar
un hecho. Si al principio del mundo, cuando ste no era ms que una danza vertiginosa y alocada de
tomos, chocando entre s sin orden ni concierto, nos hubieran dicho que aquellos tomos frenticos
que no daban muestras de conciencia alguna, cuanto menos de inteligencia, que eran masas inertes
inmensamente pequeas, se iban a organizar de tal manera que trillones y trillones de ellos
agrupados iban a producir las sinfonas de Beethoven, pintar los cuadros de Rembrandt, Rafael y
Velzquez, escribir los dramas de Shakespeare y el Quijote, inventar la TV, los aviones, las mquinas
computadoras, los satlites, escribir profundos tratados de filosofa, etc., etc., nos habra parecido
algo imposible, utpico, quimrico. Sin embargo, en aquel torbellino de tomos estaban contenidas
las sinfonas de Beethoven y todo lo que el cerebro humano ha producido.
Como base de lo que voy a decir quiero recordar lo siguiente: cuando un horticultor siembre una
semilla de naranjo, lo que pretende es que esa semilla desarrolle todas las potencialidades que tiene
y se convierta en todo el naranjo que puede ser. Por consiguiente, le proporcionar todos los
elementos que de l dependen para que lo logre. Tierra adecuada, agua, fertilizantes, calor, etc.; de
otro modo estara en contradiccin consigo mismo.
Cuando Dios sembr el mundo en la nada tuvo que querer que este mundo, que era una semilla
preada de potencialidades, desarrollase todas esas potencialidades y llegase a ser todo lo que
puede ser.
Ahora bien, entre las potencialidades del ser material podemos distinguir por el momento dos tipos
de potencialidades, unas activas y otras pasivas; unas espontneas, otras artificiales. Y por
consiguiente, hay dos tipos de realidades materiales: aquellas que se han producido
espontneamente, en virtud de las combinaciones espontneas, naturales de las leyes fsicoqumicas de la materia y las que se pueden obtener mediante la combinacin artificial de estas
mismas leyes.
De la primera forma resultaron los tomos, molculas, plantas, animales, organismo del hombre.
Todas stas pudiramos decir que son realidades espontneas de la naturaleza; ms adelante
veremos, sin embargo, en qu sentido se las puede llamar espontneas. Pero es evidente que la
radio, la televisin, el microscopio, el telescopio, todo lo artificial que existe sobre la tierra, desde un
simple palillo de dientes, un botn, hasta la calculadora electrnica ms complicada, son tambin
realidades materiales: en un televisor no hay ms que fuerzas fsico-qumicas actuando. Son, pues,
tambin posibilidades de la materia; realidades que la materia puede ser y, por consiguiente, que le
hacen alcanzar y realizar la plenitud de su ser; si no existieran todas estas cosas la materia no hubiera
realizado todas sus potencialidades. Sin embargo, la materia no puede producirlas espontneamente.
Puede ser eso, pero no puede hacer eso.
Tenemos, pues, dos tipos de potencialidades en la materia: las potencialidades activas y las
potencialidades pasivas.
Evolucin espontnea y evolucin refleja
Conforme, pues, a este doble tipo de potencialidades materiales que juntas constituiran la plenitud y
realizacin del ser material, podemos distinguir dos tipos de evolucin: la evolucin directa y
espontnea, mediante la cual la naturaleza realiz y explot todas sus posibilidades activas y la
evolucin artificial, consciente, refleja, mediante la cual va explotar todas sus posibilidades pasivas.
Y puede ser que estemos ahora yo dira ms bien, que estamos ahora-, al principio de esta segunda
evolucin consciente y artificial, y que es el cerebro humano el artfice de esta segunda evolucin. Es
decir, la naturaleza, en la primera evolucin espontnea y directa, cre el instrumento para poder
seguir despus y realizar la segunda evolucin dirigida.
Porque aqu puede haber sucedido lo que ya sucedi otra vez: la naturaleza cre un da la molcula
de ADN con su capacidad de replicarse indefinidamente, que es la base de la vida, y despus, a travs
de esta invencin y sirvindose de ella como instrumento, pudo producir todos los fenmenos vitales
y lograr toda la inmensa variedad de formas vivientes de las que era capaz y que directamente no
hubiera podido producir. Como el hombre no puede volar espontneamente, pero produce un
aparato que le hace que pueda volar artificialmente; como no puede ver a simple vista las bacterias y
las molculas, pero cre el microscopio y a travs de l s las puede ver.
Lo mismo pudo suceder aqu, la naturaleza cre el cerebro humano, que iba a ser el instrumento que
le iba a permitir el continuar la segunda etapa de su evolucin hasta realizarse totalmente. Es muy
posible, yo lo creo muy probable, que el cerebro humano sea la nueva molcula gigante, la ADN de
esta segunda evolucin orgnica, que ira acompaada de la evolucin squica.
Yo no creo, como parece suponer Teilhard de Chardin, que la evolucin orgnica del hombre ha
terminado y slo queda la evolucin squica. A m me parece probable por lo menos, que lo que ha
terminado es la evolucin orgnica directa y espontnea, pero que ahora sigue la evolucin orgnica
empujada conscientemente, hasta producir hombres superiores, que a su vez sean capaces de
estrujar la materia hasta exprimirle todas sus potencialidades.
Quizs ahora el hombre sea capaz de repetir todo el proceso de la evolucin orgnica directa de las
plantas y animales de una manera consciente, dando a la materia nuevas oportunidades que las leyes
del azar y la seleccin natural no le pudieron dar.
Y nada impide pensar que realmente pueda construir una raza superior de hombres que pueden ser
los futuros pobladores del universo, que esta raza superior de hombres pueda hacer llegar a hacer de
la Tierra, la Metrpolis colonizadora del Universo, si no es que existen en otras partes del cosmos
otras metrpolis, que nosotros desconocemos. Todo esto parece ciencia-ficcin, es verdad. Pero no
hubiera parecido ciencia-ficcin al principio de la evolucin espontnea predecir que de aquellos
tomos en torbellinos incandescentes iban a salir todas las maravillas que ha creado el cerebro
humano? Podemos, pues, estar tambin ahora al principio de esta segunda evolucin orgnica y
sucedernos lo que nos hubiera sucedido al principio de la otra evolucin: nos parece tambin
imposible, nos parecen pura fantasa.
Ms an, a m me parece que es ms difcil lo que la naturaleza espontneamente ha realizado, que el
futuro que preveo. Slo el haber logrado construir el cerebro humano, es lo ms inaudito e
incomprensible.
Me parece fascinante la idea de que as como ya existe la plenitud del Ser espiritual Dios es un
Espritu que tuvo su plenitud del ser desde el primer momento, por as decir-, as va a existir tambin
la plenitud del ser material; que el ser material va a realizar todas sus potencialidades activas y
pasivas, porque slo entonces sera plenamente. Y yo encuentro muy probable que el Ser Absoluto,
Dios, haya querido que as sea, y que esa haya sido su intencin al crear el ser material con todo ese
lujo de propiedades y fuerzas de que est equipado; que se desarrolle hasta sus ltimas
consecuencias. El Ser Absoluto es todo lo que es siempre: es la Absolutez del Acto. La materia sera
en cierto modo la absolutez de la potencia que va tendiendo en virtud de su dialctica interna a la
plenitud de su propio acto. Dios tiene la plenitud de su acto totalmente y siempre; la materia va
avanzando hacia su propio acto total, paulatina y progresivamente.
Tendramos as los dos polos opuestos de absolutos, y el Absoluto actual, Dios, que es la plenitud del
Ser y el Absoluto potencial, que empez siendo una posibilidad pura en Dios, a la que Dios dio su
primer acto, la existencia, que a su vez comenz la serie de actos hacia un ser cada vez ms denso,
cada vez ms acto, para volver a reunirse con el Absoluto del que parti, sin identificarse con l, en la
materia espiritualizada del hombre resucitado.
Pero qu se sigue de aqu en contra de la existencia de Dios? Absolutamente nada. Si todo lo que he
dicho es posible, lo nico que se deduce es que la materia tiene todas esas potencialidades. El tiempo
nos dir si las tiene o no. Pero todas esas potencialidades se basan en su ser, en las propiedades de su
ser. El problema, pues, sigue en pie: y el ser de la materia dnde se funda? Esto es lo que hay que
dilucidar. El hecho de que un aparato de televisin pueda presentar en la pantalla ciudades,
automviles, hombres hablando, etc., etc., es decir, que tenga una serie de posibilidades
inmensamente mayor que un botn de camisa, hace que tenga en s mismo la razn de su
existencia? Al contrario, sera mucho ms fcil admitir que un botn de camisa tiene en s mismo la
razn de su ser, que no ese televisor. Todas esas posibilidades que se fundan sobre el ser de la
materia no pueden explicar el ser de esa materia, porque fluyen de l: la estatua que se apoya sobre
la columna, no puede ser la razn de ser de la columna; los hijos no pueden fundar el ser del padre. Es
el ser de la materia el que funda todas esas posibilidades.
Por eso, no hay que mirar con recelo y como una amenaza a la existencia de Dios, ninguno de los
avances de la ciencia, por increbles que nos parezcan. Al contrario, el hombre debe ser y debe
sentirse el abanderado e instrumento principal de esa segunda evolucin y empujarla hasta los lmites
posibles, consciente de que est realizando la tarea que el Creador le ha encomendado de completar
la plenitud del ser material que l sin duda quiere.
La ciencia busca la verdad, y la Verdad es Dios.
Avance cientfico y espiritualidad del alma
El lector quizs sienta desasosiego por alguna de las afirmaciones, o mejor dicho, suposiciones, que
he hecho en esta presentacin del ser material.
Porque parece desprenderse que estoy admitiendo que el cerebro inteligente y, por lo tanto, la
inteligencia, no es ms que producto de la evolucin de la materia; y, por otra parte, tambin entre
las posibilidades, que apuntaba para el futuro, era la creacin de hombres, sea de una cdula previa,
sea de una cdula fabricada artificialmente. Y si esto ltimo es posible parece confirmar lo mismo:
que el alma no es ms que un producto y resultado de la organizacin de la materia. Repito, no s si
en realidad esto es posible o no. Pero trato de madurar ms nuestra idea de Dios, como fundamento
del ser.
En primer lugar, quiero hacer notar a mis lectores que, a lo sumo, lo que se seguira de esta
afirmacin, es que el alma no es espiritual, pero de ninguna manera la no existencia de Dios; aunque
el alma fuera material, el problema del origen de la materia seguira en pie.
O bien, otra solucin podra ser que Dios tambin insuflara el alma a esos cuerpos de manera directa.
Evolucin material y evolucin natural
Pero una cosa es que el alma sea un producto de la evolucin material y, por consiguiente, material
en s misma, y otra cosa es que el alma sea un producto natural de la evolucin de la materia. Se
estn confundiendo dos realidades: material y natural. El alma puede ser un producto de la evolucin
natural de la materia y, sin embargo, no ser un producto de la evolucin material. No voy a
probar aqu que el alma es espiritual, slo trato de hacer ver que puede surgir naturalmente en la
materia; no de la materia.
Para explicar mi pensamiento voy a poner la siguiente comparacin, que no es exacta en todos sus
aspectos, pero que vale para iluminar el ngulo que yo quiero destacar. Supongamos que un
ingeniero genial logra crear una serie de substancias que por una dinmica interna son capaces de
producir una computadora electrnica, que se mueve nicamente por electricidad. Cuando esa
mquina se hubiera completado en su constitucin, evidentemente que exigira intrnsecamente en
virtud de su misma constitucin esencial la electricidad; sin embargo, esa mquina, por s sola, no
podra producir esa electricidad. Aqu tenemos un ser que exige en virtud de su constitucin interna,
de su organizacin complicadsima y maravillosa, otra realidad substancial que le complete, que le d
sentido a su mismo ser. Sin la electricidad toda esa complicacin increble de cables, circuitos,
transistores, etc., etc., sera un producto absurdo; una organizacin que no sirve para nada.
Por consiguiente, esa electricidad le sera debida a esa mquina en virtud de su exigencia natural. Se
la debe el ingeniero, si el ingeniero no quiere se inconsecuente consigo mismo. Y el ingeniero se la
proporcionara a su debido tiempo, cuando la mquina fuera capaz de recibir y funcionar con esa
electricidad. El ingeniero tuvo que haber provisto que, cuando esta mquina estuviera completa en su
lnea, una corriente elctrica viniera a completarla en todas las exigencias de su ser. La electricidad,
pues, surgira en ella virtud de la exigencia de su evolucin natural, pero no surgira de la mquina. Y
as, surge una especie de ser natural, que no es slo la mquina, ni slo la electricidad, sino un ser
distinto de los dos, que puede hacer cosas que ninguno de ellos por s mismo podra hacer.
Una tercera potencialidad de la materia
Creo que el lector ha captado lo que quiero decir. Si Dios hubiera creado la materia y la hubiera
dotado de tales propiedades, que en virtud de su dinmica interna va a producir un ser que exige un
complemento natural, aunque de orden distinto, es evidente que Dios respetara esa exigencia de la
naturaleza y la satisfara, porque en el fondo es l el que ha querido eso. Es decir, que adems de las
potencialidades activas y pasivas que distinguamos ms arriba en la materia, existe una potencialidad
intermedia, que es ms que la pasiva y es menos que la activa: es ms que la pasiva, porque implica
no slo capacidad de ser, como en sta, sino adems, exigencia de ser, y una exigencia natural,
intrnseca y total. De no obtener su complemento, todo ese ser quedara esencialmente frustrado. Y
es menos que la activa, porque la materia no puede, en virtud de la dialctica de su evolucin, darse a
s misma ese complemento.
Ahora bien, en este caso, Dios, como fundamento del ser, tendra que completar esta exigencia, no
con una necesidad absoluta Dios es siempre libre respecto a las leyes naturales-, pero s con una
necesidad relativa, que indefectiblemente se cumplir, como vemos que indefectiblemente un cuerpo
pesado cae hacia la tierra. Porque eso significa ser fundamento del ser: que funda tambin
ltimamente todas las exigencias de ese ser. Si no lo hiciera, sera un fundamento en contradiccin
consigo mismo; porque, por una parte, esa exigencia tendra su ltima razn de ser en el Ser de Dios,
y por otra parte, ese mismo Ser de Dios, no garantizara la satisfaccin de esa exigencia. Fundamentar
un ser es garantizar ese ser, comprometerse, por as decir, a que ese ser tenga todo lo que exige en
virtud de su propia naturaleza.
Por consiguiente, siempre que surja un ser con esta exigencia, automticamente e indefectiblemente
surgir en l este complemento esencial suyo, de una manera natural, aunque no material.
Exactamente como surge indefectiblemente el alma, aunque la concepcin haya sido ilegtima,
aunque haya sido una concepcin provocada por un padre en su propia hija. Por qu, pues, si esta
concepcin ha sido obtenida por va de inteligencia, no iba a suceder lo mismo? Si ya el hombre

puede hacer otro hombre por va de generacin y eso aun conculcando las leyes divinas y humanas,
por qu no iba a surgir tambin el alma, si el organismo ha sido obtenido por va de inteligencia?
Cunto ms, si, como hemos dicho, este es quizs el plan de Dios. Y podemos concluir que lo es,
desde el momento que eso sea posible, porque Dios no impide el ser de las cosas; Dios deja ser a las
cosas todo lo que pueden ser y quiere que lo sean.
Por qu, pues, tener miedo y recelo a estas posibilidades? Por qu sentirnos amenazados en la fe?
Por qu el alma no sera espiritual si esto sucediera? No confundamos, pues, la evolucin material
con la evolucin natural. Siempre que surja, pues, una organizacin tal de la materia que exija
intrnsecamente el alma racional, sea por va de generacin como hasta ahora, sea posiblemente por
va de inteligencia, surgir naturalmente en ese organismo esa alma racional vinculada
automticamente por Dios, como fundamento del ser a ese grado del ser material, porque es a ese
ser al que se le debe, no al modo como lleg a ser. Es esa misma organizacin material la que crea su
alma, no en virtud de sus propias fuerzas, sino porque la nica y perenne accin creadora de Dios
eleva la accin de esa organizacin desde dentro, confirindola un poder que de por s no tiene. Una
comparacin nos puede ayudar: una pluma por s sola no puede escribir una frase con sentido, pero
actuada por un escritor, puede. Lo que hace el escritor es elevar desde dentro la accin de la pluma y
hacerla producir algo que es esencialmente superior a ella: producir sentido. Esa frase no ha sido
producida por dos acciones: la divina y la humana, yuxtapuestas; slo hubo una nica accin
procedente de dos causas, cada una de ellas obrando conforme al modo de causalidad que le es
propio.
Aunque me haya alargado un poco en esto, me parece que era necesario, porque estamos al principio
de una nueva era y sera triste un nuevo caso Galileo; y evitar ese recelo y miedo con que la Teologa,
en amplios sectores, miraba el avance cientfico, como una amenaza a la fe. Al contrario, debemos
tener una mente abierta a todos estos legtimos experimentos y avances de la ciencia e incorporarnos
alegremente y llenos de entusiasmo a construir el mejor mundo que se pueda construir. Por muy
increble que el futuro sea, no ser ms que el presente respecto del estado primitivo de la materia.
No seamos vctima de nuestro antropomorfismo constitucional y radical. Para m este es el principal
obstculo: que no somos capaces de dejar de pensar como hombre, que no somos capaces de
transcendernos a nosotros mismos. El universo no ha sido concebido e ideado por un hombre. No lo
olvidemos. Para m en esta ltima frase est la clave de todo este problema y otros parecidos.
3. EL CONCEPTO UTILITARIO DE DIOS
El otro concepto inmaduro de Dios es el que llambamos el del Dios-niera, que es como muchas
veces concebimos a la Providencia.
El hombre ordinario dice Freud- no puede imaginar esta Providencia en otra forma que la de un
Padre enormemente agrandado, pues slo un Padre as puede comprender las necesidades de los
hombres sus hijos, o ser ablandado por sus plegarias o aplacado por las seales de su remordimiento.
Todo esto es tan patticamente infantil, tan en desacuerdo con la realidad, que para aquel que tiene
una actitud amistosa con la humanidad es doloroso pensar que una gran mayora de los mortales
nunca ser capaz de sobrepasar este punto de vista.
Tengo que confesar que en gran parte tiene razn Freud en lo que dice, aunque no la tenga en las
consecuencias que saca de este hecho. Pero este concepto inmaduro de Dios es el responsable de
muchos atesmos e incredulidades de no pocos hombres. Por eso vamos a analizarlo.
Un poco ms arriba indicamos cmo naci este concepto inmaduro de Dios en una humanidad-nia
que se senta amenazada por los elementos y acuda a la divinidad en busca de proteccin contra
ellos, como el nio corre a los brazo de su padre, cuando se siente amenazado. As naci ese
concepto de Dios- Padre, a imagen y semejanza de los padres de la tierra, slo que muchas veces ms
grande, como dice Freud.
Lo que sucede aqu, es que, a pesar de todo, todava quedan para el hombre una serie de amenazas,
que el hombre no ha podido todava controlar, y hacen que ese concepto inmaduro de Dios persista
en muchos hombres, y es fcil que persista indefinidamente, porque persiste la actitud bsica y
fundamental que dio origen a ese concepto.
Formacin de este concepto
El hombre es un ser lleno de necesidades, deseos y problemas que quiere resolver y quiere satisfacer.
Tiene un instinto bsico y profundo de su propia conservacin, su propio bienestar y felicidad. Con
este instinto se asoma al mundo que le rodea y busca con ojos utilitarios en ese mundo todo aquellos
que puede servirle para resolver sus problemas, satisfacer sus deseos y necesidades. Tiene una visin
utilitaria del universo que en s es buena: es la que ha creado esta civilizacin que disfrutamos.
El hombre tiene necesidad de defenderse contra el fro, y aprovech el fuego para hacerlo; despus
vio que el fuego le poda satisfacer otras necesidades y acab por inventar la fundicin de los metales,
la mquina de vapor, de trasladarse rpidamente de un sitio a otro y acab inventando el tren, el
coche, los aviones. Y as poco a poco el hombre fue rodendose de una serie de adminculos que
forman la civilizacin tcnica moderna y que han nacido de esta visin utilitaria del cosmos. Lo mismo
pas con sus necesidades squicas, y acab inventando la literatura, la filosofa, el cine, la TV, los clubs
sociales, cabarets, etc., etc. Existan otro tipo de problemas que no poda resolver del todo, pero que
poda hacer que sus consecuencias fueron menos dolorosas e invent las Compaas de Seguros
contra enfermedad, incendio, accidente y muerte.
Pero hay un remanente de problemas, que no puede resolver, pero que quisiera resolver y no
encuentra manera de resolver con lo que tiene a mano: las desgracias, el sufrimiento, los fracasos
financieros, la muerte de los seres queridos, y entonces el hombre se empin sobre las puntas de sus
pies y trat de ver si, ms all del horizonte del mundo material, podra descubrir en el mbito de lo
existente, alguna realidad, que la pudiera utilizar para este propsito. Y encontr la divinidad: un ser
todopoderoso y que adems tena que ser bueno, y vio que este ser era la respuesta a su problema.
Se decidi a utilizarlo.
Naturalmente que a un Ser as, inteligente y bueno, slo se le puede manejar de una manera: por
medio de la splica, de la oracin e invent la oracin. Pero tambin se percat que cuanto ms
propicio y contento tuviera a ese Ser, ms fcilmente accedera a sus splicas, e invent el culto: una
serie de actos en los que alababa, honraba, daba gracias a ese Ser. Se dio cuenta que a veces l con
sus actos incurra en el desagrado e ira de ese Ser, y para aplacarle, hacerle propicio a sus oraciones,
invent los sacrificios, las ofrendas expiatorias. Y por otra parte, para evitar su ira y su desagrado
decidi tambin cumplir con las leyes que ese Dios le haba dictado. Es decir, la oracin no surgi en
el hombre del deseo de dilogo de un hijo con su Padre, ni el culto del deseo de rendir un homenaje
a la divinidad suprema, ni los sacrificios y expiacin por los pecados del dolor de haber ofendido su
Bondad inmensa, ni el cumplimiento de sus mandatos del amor que se le profesa que lleva a hacer
su voluntad. En realidad en este tipo utilitario de la religin, slo me importo yo.
El fracaso de esta concepcin

Pero, qu es lo que sucede? Ve que, a pesar de sus splicas, de sus sacrificios, su culto, su vida
conforme a sus mandatos, aquella desgracia que tanto le haba pedido que no le sucediera, le
sucedi; contrajo aquella enfermedad, aquel hijo o esposa o madre muri, aquel negocio le fracas.
Y entonces le vienen una de dos reacciones: o piensa que ese Dios no es bueno, no es justo, o si es lo
suficientemente lgico concluye que Dios no existe. Porque creer en un Dios que no es justo, ni es
bueno, es creer en la existencia de un crculo que no es redondo. Es ms lgico afirmar que en un
encerado no hay pintado ningn crculo, que decir que hay un crculo pero que no es redondo. Y
acaban siendo ateos; aunque ms correcto sera decir: anti-testas.
En realidad y sin darse cuenta eran ateos desde un principio, porque estaban creyendo en un Dios
que no exista, ni poda existir como ellos le conceban. Si la vida les hubiera sonredo siempre, si no
les hubiera tratado con excesiva dureza, quizs hubieran seguido creyendo en Dios. Depende de lo
que ellos opinen que es excesiva dureza. Es de esas creencias que se sostienen mientras no se las
pone a prueba.
Y aqu esas desgracias pusieron a prueba a ese Dios, y ese Dios no funcion. Porque no poda
funcionar. Porque en realidad ese Dios era un aparejo ms en la lnea de aparejos que habamos
inventado para satisfacer nuestras necesidades y deseos. En realidad era un robot al que nosotros
pensbamos manejar por control remoto por medio de nuestras oraciones; que en realmente no
eran oraciones, eran rdenes que le dbamos, y lo nico que las haca parecer oraciones, era que
esas rdenes se las dbamos de rodillas y en forma de peticin, pero que en realidad eran un
mandato. Y nuestro culto, nuestros sacrificios, nuestra vida decente, en el fondo no eran ms que un
soborno que le estbamos ofreciendo a Dios, para que l tambin se portara decentemente con
nosotros. Pero en el fondo Dios, personalmente, no nos importaba nada, ramos nosotros los que nos
importbamos. No le queramos, le estbamos usando y le queramos como el cojo quiere la muleta,
el sediento el agua, o el enfermo la medicina. Habamos creaturizado a Dios, convirtindolo en un
instrumento ms a nuestro servicio, y al no funcionar ese Dios, al no ofrecernos el servicio que le
exigamos, sencillamente hicimos lo que hacemos con una radio que no funciona, o un auto que nos
falla, lo arrinconamos o lo tiramos.
Y esta actitud utilitaria de Dios es la que se esconde detrs de muchas religiosidades. Para muchos la
religin en el fondo no es ms que un contrato entre caballeros: yo le presto a usted ciertos servicios,
pero usted a su vez se compromete a venir en mi ayuda, cuando yo lo solicite. Y esta es la actitud que
traicionan ciertas exclamaciones que se nos escapan: Pero cmo Dios ha permitido que me suceda
esto a m? Es decir: si yo me he portado bien con El, cmo l no se ha portado bien conmigo? Si yo
he tratado de hacer su Voluntad, por qu El no hace la ma?
Dios es persona, no un instrumento
Pero, si Dios existe, nuestra relacin con l no puede ser una relacin de tipo utilitario. Slo a las
cosas se las usa, no a las personas. Usar a una persona, es rebajarla a la categora de cosa. Con razn
nos sentimos indignados, cuando sentimos que alguien nos est usando. Si Dios existe, la nica
actitud del hombre ante El sera la del amor total. Porque toda actitud que fuera menos que sta,
sera indigna de Dios y del hombre. Indigna de Dios, porque Dios, que es el Ser Supremo, se merece
la actitud suprema, que es la de amor. Indigna del hombre, porque el hombre debe reaccionar ante
los seres conforme a su valor objetivo y ante la Bondad, la Santidad y Belleza supremas, debe
reaccionar con la suprema de las reacciones, que es la del amor desinteresado, que slo tiene en
cuenta a la persona querida. Haba que amarle por l, por lo que l es, no por las ventajas que a m
se me derivan, porque en ese caso no sera a l al que estaba amando, sera a m mismo. Aun el
amor de gratitud no basta, porque este amor se funda en los beneficios que el hombre recibe de l, lo
bueno que ha sido para m, no lo bueno que l es en S.
Y al mismo tiempo sta ser tambin la plena realizacin del hombre. Porque, si Dios existe, todo el
ser del hombre debe gravitar esencial y libremente conforme a su naturaleza, hacia ese Ser Supremo,
hacia esa Bondad y Belleza infinita. El ser con minscula slo puede encontrar su plena realizacin
en su adhesin libre y total al Ser con mayscula. Y precisamente estas desgracias, estos
sufrimientos son los que le hacen posible al hombre esta adhesin tota y libre, es decir, los que hacen
posible la realizacin plena y total del hombre y hacen ms intensa esta adhesin. Nadie ha
demostrado realmente que ama, ni siquiera se lo ha demostrado a s mismo, hasta que no ha sufrido
por la persona querida, y nadie cree de veras en otra Persona, hasta que, a pesar de las apariencias en
contra, sigue creyendo en ella. La lealtad y el amor estn hechos de crisis superadas.
Dios y el coraje
Dios, por consiguiente, no est ah para resolvernos los problemas de la vida, est para ayudarnos a
enfrentarnos con coraje a esos problemas, a superarlos o aguantarlos. Suprimirlos sera suprimir al
mismo tiempo las oportunidades de realizacin del hombre en su lnea esencial de desarrollo, la
que le acerca a Dios, la que hace ms intensa su identificacin con El. Y, por consiguiente, su propia
grandeza, porque la grandeza del hombre la hacen los valores que le animan, los objetivos que
persigue y la intensidad con que los persigue. El amor es identificarse con la persona querida y
cuanto ms intenso sea el amor, ms intensa la identificacin. Y quin podr negar que
identificarse con el Ser Supremo del universo no es la suprema de las realizaciones del ser?
Naturalmente, para el que tenga como valor supremo su propio bienestar, al que enfoque la
bondad o la malicia del universo segn la convivencia o inconveniencia a su propio yo, este
concepto de Dios no tiene sentido y no le interesa. Pero el problema no es si no tiene sentido para
l, sino, si no tiene sentido en s mismo, y por lo tanto, si no debiera tener sentido para l. Tampoco
para con el hombre que tiene como el supremo valor su propia comodidad y placer, tiene sentido
sacrificarse por los hijos, compartir con ellos, vivir para ellos, pero el problema es si debera tener
sentido para l.
En definitiva, todo se reduce a este dilema: o Dios es para el hombre, o el hombre es para Dios. O su
equivalente: si Dios es el centro del universo o lo es el hombre. Si Dios existe, no creo que haya duda
de cul ha de ser la solucin del dilema. Sin embargo, la solucin completa de esta dificultad, que
tantas incredulidades ha provocado, vendr al responder al siguiente problema que vamos a tratar.
Pero creo que con lo dicho es suficiente para hacer ver lo inmaduro e incompleto de este concepto de
Dios-niera y las desastrosas consecuencias que acarrea.
4. EL PROBLEMA DEL MAL
Pero, de todos modos, al llegar aqu queda flotando esa pregunta que ha atormentado a la
Humanidad desde un principio, la que tantas mentes privilegiadas a lo largo de la historia se han
puesto delante y a la que han tratado de responder con mayor o menor xito, a la vista de tantos
sufrimientos, tanto dolor, tantos odios y guerras; ante las cmaras de gas de los nazis, los campos de
concentracin de Siberia, el hambre de Biafra y las injusticias sociales que son patrimonio de todas las
naciones. El cuadro se podra recargar mucho ms; yo no hago ms que enumerar, no describo. Y, si
describiera, la impresin sera mucho ms fuerte.
Y la pregunta que, ms que pronunciarla, se escapa de los labios de cada hombre, sobre todo en los
momentos de dolor, es: Pero no podra Dios haber creado un mundo mejor, un mundo en que no
hubiera dolor y sufrimiento, guerras y odio y campos de concentracin y hambre, etc., etc.? Si pudo
hacerlo, por qu no lo hizo? Y si no lo hizo, cmo puede ser bueno? Porque, el que pudiendo
hacer una cosa mejor, no la hace, demuestra falta de bondad. Pero como Dios, si existiera, tendra
que ser bueno, todo lo bueno que puede ser, es decir, infinitamente bueno, quiero decir que Dios no
existe. La existencia del mal en el mundo no puede coexistir con la bondad de un Ser que lo ha hecho,
pudindolo haber hecho mejor.
No voy a considerar esa otra acusacin que a veces se hace, cuando se exclama: Dios no es justo.
Dios no es bueno conmigo. Porque es algo contradictorio en s mismo. Por una parte, creen en Dios
y a continuacin le atribuyen algo, que si fuera verdadero, negara lo que estn afirmando. Adems,
que esto no arreglara nuestro problema, porque si Dios existe, aunque fuera injusto, tendramos
que estar sometidos a l. En ltimo trmino lo empeorara.
La nica conclusin lgica que de este hecho se seguira es la que quiero tratar: de que Dios puede
existir; la de que la existencia del mal en el mundo hace imposible que haya podido ser creado por un
Dios, que tiene que ser bueno, todo lo bueno que se puede ser. Y esta es la conclusin que muchos
sacan.
Por eso mis palabras tampoco van a servir de mucho consuelo a los que sufren; yo mismo sera el
ltimo que usara este tipo de consideraciones filosficas para consolar a una persona que sufre. No
se pueden cicatrizar heridas abiertas y sangrantes con ungentos metafsicos. El problema del dolor y
el sufrimiento en el mundo, slo se pueden resolver de rodillas, las manos juntas y la cabeza
inclinada, que es la postura nica que cabe ante el misterio. Hemos de pensar que en Dios
necesariamente tiene que haber misterios.
Lo que yo quiero hacer ver es que tenemos que escoger entre el misterio y la contradiccin; y el
misterio es algo que es verdad, pero que no sabemos cmo puede ser; pero la contradiccin es algo
que no es, porque sencillamente no puede ser. O misterio o contradiccin.
Por eso la solucin de esta dificultad tendr dos fases: en la primera y lo ms concisamente que
pueda, tratar de hacer ver que de la existencia del mal en el mundo no se puede concluir que Dios
no exista, la que sera la nica conclusin lgica; y en la segunda, trataremos de ver positivamente
cmo se puede conciliar la existencia de estos males con la bondad divina, si se tiene una idea
madura de Dios.
Me voy a ver forzado, sobre todo en la primera fase, a hacer algunas reflexiones un poco ms
metafsicas y que resultarn quizs oscuras para algunos que no estn acostumbrados a este tipo de
pensar. Tratar de ponerlo lo ms claro posible y de todos modos esa primera parte se puede
suprimir sin gran inconveniente.
La existencia de Dios y el mal
Pues bien, vamos a suponer que realmente Dios no existe, que la existencia del mal hace imposible la
existencia de un Dios personal distinto del mundo, porque en ese caso no podra ser un Dios bueno y
justo. Qu pasara entonces? Por de pronto, que el mal seguira existiendo de todas maneras. El
hecho de que Dios no exista no suprime la existencia del mal. Pero, al no existir un Ser Absoluto fuera
de la materia, la materia entonces, con sus propiedades y sus leyes caractersticas, tendra que
existir por s misma, sera el Ser Necesario y Absoluto y fundamento de todo ser. Al no haber sido
creada y, sin embargo, existir, tenemos que buscar la explicacin de su existencia, si queremos ser
racionales, en ella misma, es decir, que tiene una esencia que exige absolutamente existir. Pasara a
ser el Ser Absoluto.
Pero entonces la conclusin sera que el mal formara parte del ser absoluto, pertenecera a su
misma esencia, estara en l como parte constitutiva, producido por l. Es decir, dos cosas: producido
directa y necesariamente por l, e inmanente en l, porque todo lo que existira sera materia o
transformaciones de la materia. Y pregunto: No es inmensamente ms absurdo que el mal est en
el ser absoluto, que sea producido directa y necesariamente por l en virtud de su evolucin
intrnseca y esencial, que le afecte a l, y sea inmanente en l, que el que est en otro ser, que no
es el Ser Absoluto y, por consiguiente, tiene que ser un ser limitado, un ser necesariamente
sometido a deficiencias?
Y se seguira tambin que un mundo que no puede ser creado por un Ser Absoluto, porque argira
que ese Ser Absoluto no sera bueno; sin embargo, puede ser l el Ser Absoluto. El mundo sera lo
suficientemente malo como para no poder ser creado, pero no lo suficientemente malo como para
ser increado; suficientemente malo para no poder ser dependiente, pero no lo suficientemente malo
para existir por s mismo: Si a pesar de esos males podra ser el Ser Absoluto, por qu no iba a
poder ser creado por el Ser Absoluto?
Conclusin que se auto-destruye
Digo que esta conclusin: puesto que existen males en el mundo, Dios no pudo haberlo creado y por
consiguiente Dios en definitiva no existe, es una conclusin que se autodestruye en s misma.
Porque, si concluimos que Dios no ha podido crear este mundo, entonces, como decamos antes, este
mundo existe por s mismo. Pero ntese bien esto: si el mundo existe por s mismo, este mundo
tiene que ser el mejor mundo posible.
La razn es evidente: porque, si pudiera existir un mundo mejor que ste, se sera el mundo que de
hecho existira. Porque es absurdo pensar que un mundo que es ms perfecto, que, por
consiguiente, tiene ms ser y que podra existir, no exige existir por s mismo, y en cambio un
mundo ms imperfecto y con menos ser, se, s, exige existir por s mismo. Algo as, como si para
pertenecer a un club de millonarios cualificase un individuo que posee veinte millones y no cualificase
uno que posee cien millones.
Por consiguiente, o admiten que puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso este mundo
actual no puede existir por s mismo y ha tenido que ser creado y por lo tanto Dios existe; o no
puede existir un mundo mejor que ste, y en ese caso Dios hizo el mejor mundo posible. Y en ese
caso, cmo acusar a Dios de no ser bueno, si hizo el mejor mundo posible?
Es decir, tienen que llegar a una conclusin que automticamente invalida y deja sin justificacin su
argumento contra la existencia de Dios. Si yo concluyo que Cervantes no es el mejor novelista,
porque el Quijote no es la mejor de las novelas, y despus, para sostener mi argumentacin, tengo
que aceptar que el Quijote tiene que ser la mejor de las novelas, yo mismo me estoy contradiciendo y
estoy afirmando que Cervantes es el mejor de los novelistas.
Y pudiramos aadir otro absurdo y contradiccin: el mal consiste no en la mera carencia de un bien,
sino en la carencia de un bien en un ser que debera tenerlo; es decir, es una privacin. El que una
piedra no vea, no es un mal para la piedra, porque la piedra no exige ver; pero s en un hombre. El
mal es, pues, siempre la privacin de un bien, que se debera tener.
Ahora bien, si Dios no existe y el mundo existe por s mismo, entonces los males que existen en l
son privaciones de algo que debera tener y no tiene. Tendramos entonces que el ser que existe
por s mismo, existe sin algo que debera tener: es decir, en su misma esencia radica el que debera
tener aquello y el que no lo tenga, porque todo lo que hay en el ser necesario, est all en virtud de su
propia esencia, nadie lo puede poner all, ni lo puede quitar; porque el ser que existe por s mismo es
anterior e independiente de cualquier otro ser. No es esto, pues, otra contradiccin? Tenemos,
pues, que escoger entre un misterio y una serie de contradicciones. Yo creo que la eleccin es
obvia. La solucin, pues, tiene que estar en otra parte.
Diferencia entre hacer y fundar

Por de pronto, creo que hemos visto que la solucin que se quiere dar a la existencia del mal,
negando la existencia de Dios, no slo no es concluyente pero adems no resuelve el problema,
sino que crea otros mayores e imposibles de resolver.
Pero en gran parte esta dificultad y este escndalo que nos produce la existencia del mal en el
mundo, nace tambin de un concepto inmaduro de Dios. No distinguen la diferencia que existe entre
ser autor, creador, hacer de algo y ser fundamento de algo.
Esto aparece en una serie de exclamaciones que se oyen con frecuencia; y se dicen con la mayor
inocencia, inclusive pensando que al decirlas uno est mostrando su religiosidad: Dios le envi un
cncer. Tal guerra, tal sequa, tal terremoto, es un castigo de Dios. Todas estas frases estn
indicando que Dios hizo que esa calamidad sobreviniera, que fue su causa. Esta es una manera de
hablar corriente y comn y que revela una mentalidad y concepto de Dios inmaduros e infantiles.
Y lo mismo muchas veces atribuimos a Dios directamente sucesos agradables, que nos sobrevienen,
pero que en realidad son el producto de nuestra habilidad, o de la habilidad de otros; por ejemplo,
de un buen mdico en una enfermedad, o lo que llamamos una racha de buena suerte, que no es ms
que una coincidencia fortuita de causas felices.
Aunque en estos casos Dios s puede querer, y de hecho quiere, esos sucesos agradables para
nosotros y aqu Dios tambin puede intervenir, y muchas veces interviene a favor nuestro de una
manera imperceptible sin violentar para nada las fuerzas naturales. Pero nadie puede predecir que de
hecho, y aunque se lo pidamos, va a intervenir aun de esta manera, para concedernos precisamente
aquello que le pedimos.
Slo ms de tarde en tarde, y por razones superiores, Dios puede intervenir con un milagro
suspendiendo momentneamente las leyes naturales.
Por eso me da miedo tambin este otro modo de hablar, cuando oigo a alguien decir: Dios ha sido
muy bueno conmigo, porque me ha dado salud, una buena posicin, una esposa encantadora y unos
buenos hijos. Claro, aaden, que he tenido tambin mis problemas, pero no fueron serios y los
pude superar. Como diciendo, se le pueden perdonar a Dios estos gafes, porque al fin y al cabo no
fueron serios. Cuando yo oigo hablar as, me echo a temblar: porque ese individuo est haciendo
depender la bondad de Dios de los bienes que le ha dado. Qu pasar cuando le sobrevengan
desgracias que no pueda resolver? Lgicamente Dios dejar de ser bueno, y si es suficientemente
lgico acabar negando su existencia. Y es que tambin esta manera est traicionando ese mismo
concepto inmaduro de Dios que nos crear problemas cuando los sucesos de nuestra vida no se
desenvuelvan favorablemente.
Por eso es de suma importancia que maduremos este concepto de Dios. Hemos dicho que la principal
dificultad en este problema est en que no distinguimos bien entre autor y fundamento.
Dios es el autor del existir de los seres, pero no es el autor de su esencia; de sta es slo su
fundamento ltimo, porque l es la plenitud de ser y, por tanto, todo lo que tiene ser tiene que
fundarse sobre El. Si yo pinto en un encerado un cuadrado, yo soy el autor de que ese cuadrado
exista en el tablero, soy su autor, la causa eficiente de su existir: pero yo no hago que un cuadrado
tenga cuatro ngulos, que valga cuatro rectos, y los lados sean iguales: todo eso se funda en que es
cuadrado, en la esencia de ser cuadrado. Pero yo no hago su esencia; por consiguiente, si quiero
hacer un cuadrado, lo tengo que hacer as; puedo escoger hacer un tringulo, o un crculo, pero si
escojo hacer el cuadrado tendr que hacerlo as. Lo mismo Dios no hace que un cuadrado tenga
cuatro ngulos, pero puede hacer que exista un cuadrado.
Ahora bien, es de la esencia, de la naturaleza de los seres, de donde fluyen los efectos buenos y
malos: del hecho de ser cuadrado fluye que no puede rodar y esto puede ser un efecto bueno o malo,
segn lo que se pretende: si quiero una cosa estable, ser bueno; si lo contrario, ser malo.
El mundo es un ser evolutivo

Pues bien, entre los mundos posibles que podan existir se encontraba este mundo material nuestro y
Dios lo hizo existir. Pero la esencia de este mundo es la de ser un ser material evolutivo; un ser que,
en virtud de su dinmica interna, de sus potencialidades naturales, por s mismo podra ir
desarrollndose y produciendo cada vez ms ser, un ser cada vez ms perfecto, creando cada vez
seres con un ms alto nivel de ser. Y Dios deja la materia que vaya realizando y actualizando todas su
potencialidades por s misma en virtud de su dinmica interna, hasta que haya logrado la plenitud de
su ser y sea todo aquello que puede ser. Si Dios quiere un ser lo quiere tal cual es.
Ahora bien, la materia, actualizando todas sus potencialidades, fue creando este mundo maravilloso
que vemos. Y primero surgieron los tomos, la inmensa variedad de las molculas y entre stas un da
surgi una molcula que se poda reproducir a s misma: la ADN y surgi la vida. Esta fue actualizando
todas sus potencialidades y fue ensayando todas las formas de vida que se abran ante ella: la vegetal,
la animal, y, por ltimo, surgi el organismo humano y en l la vida intelectiva por un proceso natural,
aunque no material, como explicamos ms arriba. Y a su vez esta vida intelectiva y libre fue tambin
actualizando todas las formas del vivir squico, aunque esta vez de una manera libre. Este carcter
evolutivo del ser material es la clave de la explicacin de muchas cosas que de otra manera seran
incomprensibles, si este mundo hubiera sido hecho directamente por Dios.
Al tratar de la creacin del mundo se ha usado mucho la metfora del relojero, aplicado a Dios.
Quizs es la ms usada. Y es una metfora falsa que ha creado muchas ideas errneas sobre las
relaciones de Dios y del mundo. Cuando se dice que Dios es el relojero del mundo, se entiende como
si Dios hubiese directamente organizado el mundo como el relojero lo hace con el reloj, como si la
materia y las fuerzas fsico-qumicas de sta estuvieran dirigidas directamente por El de una manera
invisible.
Y no es as: Dios no organiz directamente el mundo y toda la verdad de seres que hay en l. Dios
cre un ser dotado de una serie de fuerzas y leyes fsico-qumicas y directivas y dej que ese ser
evolucionase por s mismo bajo esas leyes directivas generales y que fuese desarrollando todas sus
potencialidades por s mismo y as diese origen a todos los seres. Esas leyes directivas eran, respecto
a la materia para alcanzar ciertos objetivos, algo parecido a lo que son los instintos respecto de los
organismos. Bajo stos, los animales, sin ser conscientes de lo que hacen, ponen acciones, o hacen
cosas que ellos por s solos no podran hacer: nidos, panales, cuidado de los hijos, etctera., etc. Estas
leyes directivas vienen a ser como el instinto de la materia, es la traduccin material del instinto
animal.
Y del juego combinado de estas fuerzas fsico-qumicas, estas tendencias y las oportunidades que el
azar le proporcionaba fue originndose todo este mundo. Esto explica todos esos productos de la
evolucin imperfectos, desproporcionados, mal logrados: son el resultado de esas fuerzas
tanteando todas las posibilidades: algunas son viables y se logran; otras slo perduran durante cierto
tiempo, hasta que perecen aplastadas por otras formas de vida, o cambios de ambiente.
Pero result que de esta evolucin surgieron sustancias, que eran posibilidades de la materia, pero
que eran tambin nocivas para algunos seres, por ejemplo los venenos. Lo mismo sucedi con la vida;
la vida fue ensayando todas las formas de vida que eran posibles, pero result que algunas de ellas
eran nocivas para otras formas de vida, como las bacterias, microbios, etctera. Y lo mismo la
libertad. Existen formas de ser libre, que se oponen a otras formas de ser libre, como el odio, la
venganza, el rencor, la envidia, etc., y surgieron las guerras, los campos de concentracin, la violencia
racial, o de clases, etc., etc.
Y Dios dej a los seres desarrollar todas sus potencialidades. Si Dios hubiera tenido que evitar todos
los resultados perniciosos, que de este desarrollo se seguan, tendra que estar continuamente
interviniendo en el mundo y coartando el ser de las cosas: que el fuego sirviese para calentar y
cocer, pero que no quemase, que no produjese incendios, etc., etc. No hay ser que no pueda tener
un efecto malo.
Tambin la sensibilidad es algo estupendo: nos hace reaccionar ante los estmulos exteriores y es lo
que nos produce el placer; pero, si los estmulos son demasiado fuertes, entonces sobreviene el
dolor. Y algo parecido podremos decir de la libertad y de todo lo dems.
Dios tendra, pues, que estar continuamente impidiendo el ser de las cosas, no dejndolas ser lo que
pueden ser, ni hacer lo que pueden hacer. Y cmo lo que es el fundamento del ser y del hacer de las
cosas, va a tener que impedir ese mismo ser y hacer, porque si no, no sera bueno? Tendramos
entonces que Dios fundara el ser y el hacer de los seres, a condicin de que estos seres no fuesen lo
que podan y tenan que ser; no hiciesen lo que podan y tenan que hacer. Dios sera al mismo
tiempo el fundamento del poder ser y no poder ser de todo lo existente. Esto es absurdo. Dios,
pues, no es el autor del mal en el mundo; Dios es el fundamento del ser de las cosas y, por lo tanto,
de las acciones que se fundan en el ser de las cosas. Lo que sucede es que estas acciones que en s
son buenas para el ser que las produce, chocan a veces contra otro ser y producen el mal. Dios
solamente permite estos males.
Querer y permitir
Ahora bien, se pueden permitir males, sin que por eso deje de ser bueno el que los permite, cuando
se dan dos condiciones: la primera, que el mal no se pretenda en s mismo, y la segunda, que el mal
que se permite est compensado por el bien que se sigue. Y estas dos condiciones se dan
superabundantemente en nuestro caso.
En cuanto a la primera, lo acabamos de ver, Dios no pretende esos males; esos males se siguen del
carcter evolutivo y limitado del ser creado. Dios lo que quiere es el ser de las cosas, que sean
plenamente aquello que pueden ser, porque es su fundamento.
Y en cuanto a la segunda, no se puede negar que el mal est abundantemente compensado por el
bien.
Para juzgar de la bondad de un sistema cerrado, hay que mirar si en conjunto los bienes superan a
los males. Es evidente que la electricidad ha producido muchos males: incendios, electrocuciones,
etc. Pero no se puede negar que el conjunto de los bienes supera a los males. Quin acusar a Volta
de malo por haber inventado la electricidad? Ahora, si miramos al conjunto del Universo, no se puede
negar que predominan de una manera imponente los bienes sobre los males. Porque no hay que
mirar al mundo en un momento dado solamente, hay que mirarlo en su totalidad, a lo largo del
tiempo, cuando este mundo se haya completado. Para juzgar de la aviacin, no hay que juzgar slo de
sus principios en los que haba ms accidentes, hay que juzgarla en su totalidad a lo largo de todo su
desarrollo.
Y no se puede negar que en este mundo siempre han predominado los bienes sobre los males. El
hombre de las cavernas amaba la vida como la amamos nosotros. Y no se puede negar que cada vez
se va dominando ms el dolor, las enfermedades: la vida se va haciendo ms agradable. Cmo ser
la vida de aqu a mil aos, un milln de aos, etc., etc.?
Dios y la inteligibilidad del mundo

Pero voy a aadir ms: es precisamente, la existencia de Dios lo que hace que el mal en el mundo
que, aunque l no existiera, seguira dndose en l, tienda infinitamente a cero y que el bien tienda
a infinito. Es decir, hace la comprensin del mal por el bien casi infinita.
Porque la existencia de Dios hara posible y real, como despus veremos, la existencia de otra vida. Y
entonces todo este sistema del mundo actual, pasara a formar parte de otro sistema ms amplio, de
un sistema eterno en que los males podran estar eternamente compensados con una
superabundancia de bienes y felicidad inefables, y a medida que, por as decir, la eternidad pasara, el
mal ira tendiendo cada vez ms a cero y el bien prcticamente a infinito, si no en intensidad, si en
duracin.
Para juzgar, pues, de los males de este mundo, habra que juzgarlos, si esto fuera posible, despus
que la eternidad hubiera pasado.
Y entonces tambin esas vctimas inocentes de la evolucin: los enfermos psquicos, los nios que
mueren sin haber gozado de la vida, no seran slo las vctimas necesarias, los eslabones fallidos de
un proceso evolutivo. La mala suerte sera compensada eternamente con una superabundancia de
felicidad, que les hara desear infinitamente el haber nacido, a pesar de todo.
No estoy tratando de probar por esto la existencia de Dios; solamente estoy diciendo que, si Dios
existe, el mundo se hace ms inteligible, se hace infinitamente mejor y menos absurdo. Porque no
se puede negar que la existencia de Dios hacer surgir esta posibilidad, y mientras no se haya probado
por otras razones que Dios no existe y por lo tanto eliminando esta posibilidad, queda en pie tambin
la posibilidad de este estupendo complemento a la solucin meramente natural e intramundana, que
dimos en primer lugar. Pero despus veremos que esto no es una mera posibilidad, es un hecho real.
Por consiguiente, el mal, que de todas formas habra existido, aunque Dios no existiese, no slo no
es un argumento contra la existencia de Dios, sino que viene a ser una confirmacin de ella, porque
esta existencia hace al mundo ms inteligible y le hace infinitamente ms deseable.
Mundos equivalentes?
Dios, pues, no puede crear el mejor mundo posible, porque esto es absurdo; si es creado tiene que
ser finito, y si es finito, siempre se puede pensar uno mejor. Dios slo puede crear mundos que sean
buenos. Por qu cre ste y no otro en que no hubiera tantos males? Ah est el misterio. Toda
libertad es siempre un misterio.
Pero de todos modos podemos tambin lanzar alguna luz sobre este misterio. Porque yo no creo que
existan mundos mejores y peores, slo existen mundos equivalentes.
La bondad de un sistema depende del punto de vista que se haya escogido. Bajo el punto de vista del
placer, de la comodidad, es evidente que un mundo en el que no haya o haya pocos dolores y
sufrimientos, sera mejor. Pero bajo el punto de vista del amor, del coraje, de la responsabilidad
libre, un mundo en el que el hombre tenga que sacrificarse por la persona que ama, y aqu incluyo
tambin a Dios, en que tenga que hacer frente a las desgracias, en que acepte las consecuencias de
sus actos libres, es mucho mejor.
Dios escogi este punto de vista. Por qu? Pero quin le puede reprobar que haya escogido el
punto de vista del amor, del coraje, de la libertad responsable?
El error en todo esto est en creer que la perfeccin de un ser se funda en la perfeccin de su obra.
Y es al revs; es la perfeccin del obrar la que se funda en la perfeccin del ser. Velzquez no es un
pintor genial porque pint cuadros geniales. Es al revs, pint cuadros geniales porque era un genio.
Otra cosa es que nosotros hubiramos conocido que era un genio, si no hubiera pintado ningn
cuadro. Lo que hace un genio es el poder hacer obras geniales, no precisamente el hacerlas. No
confundamos el orden del ser con el orden del conocer.
Dios es infinito en poder, porque puede hacer todo aquello que puede ser hecho, es decir, lo que es
posible. Y lo mismo, Dios es infinito en bondad porque puede hacer todo lo bueno que puede ser
hecho, no precisamente porque lo haga. Y como hemos visto, slo pueden ser hechos mundos que
son buenos desde diversos puntos de vista. Y yo no creo que, entre hacer una cosa que es buena y no
hacerla, uno sea mejor si no la hace.
Y mucho ms si, como hemos visto, la malicia intrnseca de este mundo, el dolor y sufrimiento que el
hombre tiene que aguantar y no es producido por su propia voluntad libre, tiene infinitamente a cero
y la felicidad a infinito.
Pero queremos resolver este problema a base de varios presupuestos falsos. El primero, pasando por
alto las ventajas decisivas que la existencia de Dios otorgara a este mundo, al hacer cuasi-infinita la
compensacin que el dolor inherente a este mundo recibira; es decir, se trata de resolver este
problema como si Dios no existiera, para despus, a base de los resultados obtenidos, concluir que
Dios no existe. Algo as como tratar de sacar la capacidad cbica de un saln sin tener en cuenta la
altura. Y como a base de la longitud y la anchura slo nos resulta una superficie, concluir de ah que
no existe tal saln.
Lo segundo, nos olvidamos que el valor de un sistema, aunque ste fuera cerrado, hay que juzgarlo
totalitariamente. Tercero, damos por supuesto que es posible un mundo mejor que ste, bajo todos
los aspectos a la vez. Cuarto, damos tambin por supuesto que el aspecto del placer, de la ausencia
del dolor y sufrimiento es mejor que el aspecto del amor, la responsabilidad, el coraje de la
libertad. Y por ltimo, damos por supuesto que Dios es el autor de esos males, y no que se derivan
de la esencia de un ser material, limitado, evolutivo, y que si tuviera que impedirlos, no le dejara
ser lo que es y el mundo slo podra existir a condicin de no ser lo que es.
Y no nos olvidemos que habamos dicho que slo una contradiccin absoluta y evidente poda
tumbar el Cristianismo.
Lo es? No es ms bien la tesis contraria la que nos llevara a contradicciones evidentes y el ltimo
trmino la conclusin de que nada podra existir?
Quizs me he demorado un poco ms de la cuenta en este punto, pero era necesario, porque estos
conceptos inmaduros de Dios estn en la raz de muchas incredulidades que empezaron por
rebeldas. Crearon un dios humano, y con un dios humano no se pueden resolver los problemas
planteados por un mundo que fue creado por un Dios divino. Por eso, ante un universo que nos
desborda por todas partes, slo es posible una actitud de admiracin respetuosa; toda otra actitud es
petulancia y slo revela el patetismo y provincialismo del que la tiene. Mis pensamientos son muy
diferentes de los vuestros, nos dice ese mismo Dios. Afortunadamente!
8. Los errores de la Sagrada Escritura
Vamos a ver otra dificultad muy generalizada y que sin duda ha contribuido y contribuye
extraordinariamente entre mucha gente culta a mirar al Cristianismo como algo pueril, primitivo y
atrasado. Me refiero a la pretendida inspiracin de la Sagrada Escritura. Este no es un dogma
marginal de la Iglesia, est entre los dos o tres ms fundamentales.
Pero, qu les sucede? Han ledo en ella, o muchas veces han odo, porque son tpicos de la cultura
general, de una serie de hechos que se narran en la Biblia, que son crasos errores cientficos o puras
leyendas slo aptas para mentes infantiles o pueblos en los primeros estadios de la evolucin.
Oyen hablar de que el mundo lo cre Dios en 6 das, que hizo al hombre del barro de la tierra y a Eva
de su costilla, la antigedad irrisoria que da al gnero humano, la longevidad verdaderamente
increble de los Patriarcas, la Torre de Babel como el origen de las lenguas, el diluvio universal con su
Arca en que se meten una pareja de todos los animales para salvarlos de la inundacin, de las plagas
de Egipto, el paso del mar Rojo, el solo que se para, Jons tragado vivo y despus devuelto por una
ballena, etc., etc.; se encuentra tambin con errores histricos, a veces contradicciones y
naturalmente tiene que sentir un movimiento de estupor que haya alguien que pueda pensar que
Dios ha podido inspirar semejantes falsedades, fbulas, leyendas, mitos y contradicciones histricas.
Una Iglesia, pues, que todava sigue sosteniendo que ese libro ha sido inspirado por Dios, no
merece crdito ninguno. Para qu seguir investigando sobre su pretendido derecho a ser creda?
Y la lgica de la conclusin es irrebatible: si Dios inspir todos esos libros, si es su autor, y esto es lo
que afirma la Iglesia como uno de sus dogmas ms fundamentales. Dios es el autor de todas esas
fbulas, errores cientficos y leyendas. Y esto es absurdo. Quizs a las nuevas generaciones que han
recibido instruccin religiosa ya se les ha explicado este punto y sean menos vulnerables a esta
dificultad. Pero la gran mayora, que no han tenido esta oportunidad, hablo sobre todo de los pases
donde no se d enseanza religiosa catlica en las escuelas pblicas, esta dificultad sigue haciendo
estragos.
De nuevo su semiprimitivismo religioso les ha tendido una trampa. Trampa de la que es muy difcil
que escapen, porque otra vez son vctimas del sentido obvio, de lo que a primera vista parecen
significar las palabras. Aqu la trampa les ha sido tendida por la palabra inspiracin.
Para ellos esta palabra significa, y no ven que pueda significar otra cosa, que Dios sugiere, que Dios
como que le dicta al escritor sagrado lo que tiene que escribir. El hombre bajo la inspiracin viene a
ser una especie de amanuense o secretario que escribe al dictado o una pluma viviente por medio de
la cual Dios escribe. Oyen tambin esa otra frase tantas veces repetida en la Iglesia, que Dios es el
autor de la Sagrada Escritura: y autor quiere decir eso: el que hace o escribe un libro. Y el autor es
responsable de lo escrito en su libro.
Este no es un libro escrito para especialistas ni escolares bblicos. Por eso no puedo tratar todos los
problemas relacionados con inspiracin y no puedo matizar muchas de mis afirmaciones. Slo
pretendo hacer ver a esas personas, para quienes la Sagrada Escritura les es una dificultad
insuperable para creer en el Cristianismo, que estn siendo estafados por un concepto equivocado de
lo que es inspiracin.
Decir y afirmar
Lo primero es hacer una distincin que, como el huevo de Coln despus de hecha, nos parece obvia
y nos extraa que no se nos haya ocurrido antes. Que no es lo mismo decir que afirmar; que no
es lo mismo decir una cosa, que afirmar una cosa; que no es lo mismo decir una falsedad, que afirmar
una falsedad. Son dos cosas distintas. El Quijote dice muchas cosas falsas, pero no las afirma. Dice
que Don Quijote arremeti contra los molinos de viento, etctera, pero no afirma que existi Don
Quijote y que realmente arremeti contra los molinos de viento. Por eso nadie dice de Cervantes que
cometi error, porque para acusarle de esto tendra que haberse propuesto ensear eso, afirmarlo
como real. Pero todos vemos que no es ese el caso.
Lo primero, pues, que se necesita para acusar a alguien de error es que se haya propuesto la
afirmacin errnea como objeto de una enseanza. Si yo le digo a una persona: esta tarde, al caer el
sol, ir a cenar a tu casa, estoy diciendo una cosa que es falsa: el sol no cae, pero no lo estoy
afirmando. Lo que yo estoy afirmando, a donde va mi intencin, es: que al atardecer ir a cenar a tu
casa. Ahora, si se me preguntase: cmo viene la noche?, y yo respondiese, porque el sol va dando
vueltas y se pone por el horizonte, ahora si estoy enseando y afirmando una cosa falsa. Porque
ahora me estoy proponiendo eso: estoy cometiendo un error.
Hay, pues, que distinguir entre falsedad y error. Falsedad es algo que no es cierto, pero que no se
afirma, solamente se dice; error es algo que se afirma. La falsedad no es objeto de un pre-juicio, es
decir, de un juicio hecho antes; as en el siglo XIII, cuando alguien deca: al ponerse el sol ir a cenar
a tu casa , l personalmente crea que era as, y si le preguntramos sobre eso, seguramente que nos
respondera que el sol se pona, porque daba vuelta alrededor de la tierra. Pero eso no quita para que
ahora en este momento no lo est afirmando, no est haciendo un juicio: el juicio lo hizo antes.
Por consiguiente, lo primero que se necesita para ensear un error, es que yo pretenda afirmarlo.
Mientras no sea as, estar diciendo cosas que son falsas pero no estoy enseando errores. Otra cosa
es que yo personalmente lo crea o no lo crea as. Este es un punto clave para entender todo este
problema: esta distincin entre afirmar y decir; todo lo que se afirma se dice, pero no todo lo que se
dice se afirma. La afirmacin es un juicio; viene siempre, pues, como respuesta a una pregunta
explcita o implcita a la que uno se ha propuesto responder. Por lo tanto, sea poder acusar a alguien
de error, hay que mirar primero si lo est proponiendo como objeto de la enseanza, si es la
respuesta a una pregunta implcita o explcita.
Inspiracin religiosa e inspiracin profana

Hecha esta aclaracin importantsima, vamos a ver qu es lo que pasa en la inspiracin de la Sagrada
Escritura. Para comprenderlo, nos puede ayudar conocer lo que pasa en la inspiracin profana,
porque, aunque no sea exactamente lo mismo, sirve mucho para aclarar el aspecto que quiero.
Qu es lo que queremos expresar, cuando decimos de un poema, un drama, una novela, etc., que
est verdaderamente inspirado? Sencillamente, que al componer aquella obra literaria el autor
estaba bajo el influjo de una fuerza misteriosa, que no sabemos definir, pero todos sabemos lo que
significa, que galvaniz sus facultades, ilumin su entendimiento, encendi su imaginacin, movi su
voluntad a expresar eso que senta a los dems. Para transmitir ese mensaje, primero busca un
gnero literario que sea apropiado para poderlo comunicar: poema, narracin, drama, novela,
dilogo, alegora, cuento, historia, etc., etc. Yo puedo, por ejemplo, tratar de comunicar un mensaje
estimulando al ahorro; y puedo hacer un discurso sobre eso o narrar la historia de un hombre que
supo ahorrar y pudo enfrentarse a una serie de desastres que le sobrevinieron o hacer un cuento o
una novela histrica o una fbula como la cigarra y la hormiga o exponerlo en forma de dilogo,
etc..., etc. Pero no para aqu su accin; bajo la chispa de esta inspiracin el escritor busca en el
repertorio de ideas, recuerdos, vivencias y conocimientos que tiene, aquellas ideas, vivencias y
conocimientos que le pueden servir para expresar ese mensaje.
Pero ntese bien este punto: la inspiracin, de por s, lo nico que hace es precipitar sus recuerdos,
ideas y experiencias, agruparlos, vertebrarlos para que sirvan de vehculo a su mensaje: pero los deja
como son, no los cambia. Si entre aquellos recuerdos hay algunos que son falsos y exagerados; si
tiene conocimientos equivocados de la naturaleza de las cosas, seguirn siendo equivocados. Si es un
salvaje, para describir la imponente grandeza de una tempestad, dir que el dios de las lluvias vaci
sobre la tierra cataratas de agua y que el dios de las tormentas sac de su aljaba los rayos ms
ardientes y con ellos asaete la tierra. Un hombre civilizado dir que las nubes preadas de humedad
se condensaron en enormes gotas de agua y la electricidad acumulada en ella hizo saltar inmensas
descargas elctricas.
La inspiracin, pues, no cambia de por s la naturaleza de nuestras ideas, las deja como estn;
nicamente las usa como instrumento, como vehculo para llevar su mensaje. Slo nos llevara a
evitar aquellas ideas o hechos que no expresan bien nuestro mensaje o que lo traicionan y evitar
aquellas formas de hablar, que aquellos, a quienes va dirigido el mensaje, no comprenderan. Ahora
bien, repito lo de antes, si slo son medios, instrumentos, no los est afirmando, slo los est usando.
Puede ser que l personalmente lo crea as, pero esto sera en virtud de un juicio anterior, no porque
ahora est dando juicio sobre ellos. Y es lo ms probable que l lo crea, porque si no comparte las
ideas y conceptos de las cosas con aquellos a quienes se dirige, no se podr hacer entender de ellos.
Supngase a un salvaje hablando a salvajes, dicindoles que la atmsfera se iba cargando de tensin
elctrica, hasta que una chispa salt entre la tierra y la nube. No le entenderan nada. El que l no
compartiera las ideas de los otros salvajes, sera un obstculo para llevar su mensaje. Y aunque l lo
supiera, debera evitar usar esos conocimientos al dirigirse a ellos.
Esto nos ayudar a comprender algo de lo que pasa en la inspiracin religiosa. En este caso no es un
suceso, una realidad la que inspira, es Dios. l es el que excita las facultades del hombre y las mueve
a trabajar para que expresen el mensaje que l quiere llevar a los hombres. Pero el hombre bajo
esta inspiracin sigue siendo libre, no le convierte en un robot que acta manipulado por Dios; no es
un secretario que escribe al dictado.
Aqu est el error de muchos; confunden inspirar con dictar. No. Dios inspira al escritor que lleve el
mensaje que l quiere, pero es el hombre el que bajo el influjo de esta inspiracin echar mano
libremente de ste o aquel gnero literario, usar stos o aquellos conceptos, stos o aquellos
conocimientos, stos o aquellos recuerdos.
Pero la inspiracin, de por s, los dejar como estn: verdaderos o falsos. La inspiracin har que el
escritor afirme slo aquellos que Dios quiere que afirme y velar para que ese mensaje no sea
falseado; y nicamente har que el escritor evite aquellas ideas, hechos o expresiones, que se
opondran a su mensaje, y si se trata de hechos histricos, que son el soporte de ese mensaje, que
realmente esos hechos sean histricamente ciertos en cuanto son soportes de ese mensaje.
Y es aqu, en lo que el escritor quiere afirmar, donde no puede haber error porque eso es lo que Dios
quiere que afirme. Como dice Renkens: El influjo sobrenatural de Dios deja intacto el saber profano
de Israel, no llena lagunas ni corrige errores. En caso de que un conocimiento profano, en s, est tan
ntimamente unido a lo salvfico que forma parte del mensaje del hagigrafo y, por tanto, del de Dios
mismo, est excluido de error. Si, adems, tal conocimiento es humanamente inasequible y es
necesario para la transmisin de la historia de la salvacin, entonces Dios llena tambin las lagunas;
pero aun entonces conserva su vigencia este principio, en cuanto que Dios en tal caso no proporciona
al saber profano ninguna aclaracin que pueda equipararse con las aclaraciones, por medio de las
cuales la investigacin cientfica o un descubrimiento amplan el saber . (As pensaba Israel).
De nuevo el concepto inmaduro de Dios

Esto se podra prever que tena que ser as, aunque al hombre le cost trabajo descubrirlo. Dios,
hemos dicho, no sustituye el ser de sus criaturas; les deja hacer lo que pueden hacer por s mismas y
lo que pueden conocer por su propio esfuerzo. Es en aquellas reas de la salvacin de los planes que
l tiene para los hombres y que stos no podran averiguar por s mismo, donde El interviene. Por eso
la Biblia no es un libro cientfico ni directamente histrico. Dios no inspir a los escritores sagrados la
Biblia para comunicar los conocimientos cientficos, ni directamente y por s mismos, conocimientos
histricos, sino religiosos. Es un libro de salvacin.
Este es un punto decisivo: que la Biblia es un libro religioso, que slo trata de llevar un mensaje
religioso, que el hombre por s solo no podra descubrir. Por consiguiente, si slo se pretende
ensear un mensaje religioso, slo se afirmar lo que pertenezca a este mensaje, o sea necesario para
sostener su verdad. Mientras no se demuestre, pues, que algo en la Biblia o pertenece o es necesario
al mensaje religioso tenemos que presuponer que eso no est afirmado, sino solamente dicho. Podr
ser falso, pero no es error.
Ahora ya podemos decir algo sobre los tres puntos que ms dificultades provocan a muchos: los
errores cientficos, las leyendas, y los errores histricos.
Errores cientficos
En cuanto a los errores cientficos, la aplicacin es fcil. El escritor sagrado quiere, inspirado por Dios,
ensear a sus oyentes quin hizo todas las cosas que hay en el mundo, porque slo eso tiene un
mensaje religioso. Y les dice que Dios hizo la bveda del firmamento y puso en esa bveda las
estrellas, etc., etc., porque l crea, como todos los hombres de su poca, que el mundo se compona
de todos esos elementos. Adems, para enfatizar la santidad del sbado, divide esa creacin en 6
das y al sptimo da descans.
El que Dios hubiese creado al principio toda la materia reunida en un tomo gigantesco, que explot
dando origen a las nebulosas, etc., como sostiene una probable teora moderna, o que lo hubiese
creado como dice el escritor sagrado, no cambiara en nada el mensaje religioso: a saber, que Dios es
nico, transcendente, anterior al mundo y creador de l.
En los dos casos la conclusin sera la misma. La forma, pues, de la creacin no est ligada
directamente al mensaje religioso.
Lo mismo respecto a los 6 das: no es esta distribucin del trabajo de Dios la base de la guarda del
sbado; ms bien porque haba que guardar el sbado el escritor le dio este enfoque a la creacin.
Otra cosa hubiera sido si el escritor se hubiera propuesto ensear a sus lectores cmo era el mundo o
cmo fue hecho el mundo. Pero esto ya no es un mensaje religioso, esto ya sera dar conocimientos
cientficos, y ya hemos visto que se no es el objetivo de la Biblia.
Sin duda alguna tambin que el escritor sagrado, l personalmente, crea que el mundo era como lo
describa. Por eso en este momento no est siendo objeto de un juicio. Esta creencia se origin en l
por un prejuicio, es decir, un juicio que hizo antes, quizs cuando de nio se lo ensearon as y l lo
acept. Pero cuando l hacia este juicio, no estaba bajo la inspiracin divina. Podemos admitir que la
Biblia est llena de falsos pre-juicios no inspirados en cuanto tales.
Y lo que hemos dicho de la creacin del mundo, lo mismo podamos decir de la creacin de la primera
pareja humana y de la narracin del paraso; por eso no se opone a la evolucin del hombre en su
organismo fsico, porque el cmo el hombre viene de Dios es ya un conocimiento cientfico; pero el
que viene de Dios, etc., eso es un conocimiento religioso. Y es esto lo que a Dios le interesa comunicar
al hombre.
Lo que sucedi fue que, mientras la Humanidad era cientficamente nia, identificaba el mensaje con
el vehculo del mensaje, porque eso no le presentaba problemas. Aqu nos pas lo que pasa con un
nio que le dice a otro a quien quiere comunicar que ha tenido un hermanito: La cigea me ha
trado un hermanito.
El otro nio entiende la frase al pie de la letra, porque l tambin cree en la cigea. Sin embargo, el
primero, lo que quiere afirmar que es que ha tenido un hermanito; si dice lo de la cigea, es porque
l cree que es as como vienen los nios, pero en este momento su afirmacin no va dirigida a eso. Si
despus le preguntamos, cmo vienen los nios al mundo?, seguramente que nos responder: Los
trae la cigea. Pero aqu su intencin recae sobre eso.
Sin duda alguna tambin que el autor sagrado tena todas esas ideas cientficas, y la Humanidad,
mientras fue cientficamente nia, aceptaba al pie de la letra toda la frase. Como tena las dos cosas
por verdaderas, esto no le creaba problemas. Pero cuando madur ya puede distinguir lo que forma
parte del mensaje y lo que no es ms que vehculo del mensaje. Ya podemos hacer lo que hace un
hombre cuando oye a un nio decir que la cigea le ha trado un hermanito: distingue entre el
mensaje y el vehculo del mensaje.
No voy a explicar aqu cada punto en litigio; yo slo quiero hacer ver que el hecho de la inspiracin no
se opone a que en la Biblia haya errores cientficos. El que quiere aclarar ms dudas, no tiene ms que
leer un buen libro de exgesis bblica. Pero la dificultad queda radicalmente resuelta. Como deca el
Cardenal Baronio hace varios siglos: La Biblia no nos ensea cmo van los cielos, sino cmo se va al
cielo.
Errores histricos
Algo parecido, aunque no exactamente lo mismo, podemos decir que los libros narrativos de la Biblia
y que nos parecen estar llenos de inverosimilitudes histricas, leyendas, exageraciones, etc., etc.
Por de pronto, ya aqu caen en un primer error, confundir el estilo narrativo con el estilo histrico.
Sera como decir que el Quijote, las fbulas de Samaniego, las novelas de Palacio Valds son histricas
porque son narrativas.
En la Biblia, dice Charlier, apenas si hay un gnero literario comnmente admitido en nuestras
literaturas que no se encuentre utilizado en los libros santos. Prosa, poesa, historia y novela,
inscripciones de archivo y leyendas populares, gneros lricos, picos o didcticos. Naturalmente con
las variantes que les impone el gnero literario semtico Los libros de Ruth, de Tobas y de Esther, y
aunque tambin a su modo el de Jons, pertenecen al gnero edificante y presentan elementos
manifiestamente ficticios. (La lectura cristiana de la Biblia).
La Biblia es una coleccin de libros religiosos del pueblo judo, escritos en pocas muy distintas por
diversos autores, a veces quizs de autores populares, annimo como El Romancero Espaol; es una
especie de biblioteca Rivanedeira de la literatura religiosa inspirada en Israel. Una persona que se
acercase a estos libros e interpretase todos los libros narrativos como histricos, sera como
interpretar el Romancero, el Quijote, los dramas de Lope, el Lazarillo de Tormes como obras histricas
y decir que la Historia de Espaa est llena de fbulas, leyendas, hechos absurdos e inverosmiles. Sin
embargo, esto es lo que les pas a muchos. No tenan a mano los medios que nosotros tenemos
para distinguir los diversos gneros literarios que hay en la Biblia y tomaron todo lo que estaba
escrito en estilo narrativo como verdadera historia; todo lo que era inverosmil se lo atribuan a la
omnipotencia divina.
Libros histricos
Con esto quedan eliminadas las dificultades que surgan de considerar libros estrictamente histricos,
los que no lo eran; por ejemplo, el Episodio de Jons y la ballena. El libro de Job, por ejemplo, en el
fondo no es ms que una discusin sobre el mal puesta en forma de dilogo al estilo de los dilogos
de Platn.
Pero quedan todava los libros propiamente histricos y no se puede negar que aun en esos libros
encontramos errores, exageraciones, leyendas, hechos fantsticos e inverosmiles.
Pero aqu volvemos a cometer otro error. Los antiguos no tenan el mismo concepto de la historia que
nosotros. Para nosotros la historia consiste en contar los hechos tales como en realidad sucedieron:
el nfasis se pone en que los hechos sucedieron tal como se cuentan. Para los antiguos era contar el
pasado tal como era recordado. Recurdese que ellos no tenan archivos ni documentos como
nosotros y mucho menos cuando se trataba de hechos lejanos hundidos en el albor de la Humanidad.
Por eso tenan que depender de las tradiciones y leyendas populares sin poder cotejarlas con otros
documentos; para ellos, esas leyendas y tradiciones eran, por as decir, los nicos documentos de que
disponan, era la nica biblioteca que podan consultar.
La historia para ellos -dice Charlier, era la memoria viviente de un grupo social y la expresin de su
identidad nacional. Recoge las tradiciones que constituyen su acervo y son el soporte de su espritu
por eso es eminentemente popular.
Se forma en medios colmados de tradiciones seculares, en los que el sentido agudo de la vida
concreta, la interpretacin emprica de los acontecimientos y el impresionar a la imaginacin
predominan frente a las necesidades de orden, de coherencia y sistematizacin lgica. Por eso
tampoco podemos decir que es la obra de un solo autor; viene a ser la compilacin hecha por un
hombre de todas esas tradiciones, pero a la vez se siente libre para modificar, suprimir, etc.,
conforme a sus intenciones al usar ese material. Se siente dueo del material y no atado por l.
(Ibdem).
Es decir, en el antiguo Oriente, comn muchas veces a aquellos pueblos que poblaban a aquellas
regiones, haba una serie de narraciones, tradiciones, leyendas, que explicaban el origen del mundo,
del hombre y la mujer, hablaban de una catstrofe muy grande, el diluvio, y otros sucesos que se
haban grabado en su memoria y con los que explicaban ciertos hechos y fenmenos; eran como su
archivo histrico: no tenan todava la escritura, o si la tenan, era conocida slo por unos pocos
iniciados. Pero todas estas tradiciones estaban concebidas por una mentalidad y encuadradas en un
marco politesta. Y el escritor inspirado recogi algunas de aquellas narraciones que eran, por as
decir, los nicos documentos que haba sobre la historia del hombre, y los us como hoy el
historiador hace con los documentos de archivo y los interpret en un sentido monotesta y
trascendental. Para eso suprimi, corrigi todo aquellos que estorbaba su propsito. Y por eso
tambin se encuentran en otras literaturas de aquellos pueblos narraciones semejantes a algunas de
la Biblia.
Viene, pues, a ser una interpretacin teolgica monotesta de la historia de su tiempo. De aqu que en
la Biblia se encuentren esas narraciones exageradas o que tienen el aire de leyendas.
Algo parecido sucedi con la historia propia del pueblo judo: los escritores sagrados recogieron todo
ese material heterogneo que compona la historia popular del pueblo judo, que era la nica que
exista, y que, como toda historia popular, estaba compuesta de hechos histricos, hechos con un
fondo histrico, pero a veces exagerados, tradiciones populares, folklore, etc., etc., y los interpret
con un sentido teolgico especial. Lo que pudiramos llamar la teologa de la Alianza. Dios quiso
hacer ver a aquel pueblo que l le haba escogido como pueblo suyo para una misin de universalidad
y que l era su protector. Es la historia de su encuentro con Yahv y de su respuesta a este encuentro.
Algo as, como si yo quisiera convencer a alguien de que Dios le llama a una misin especial o
vocacin y le voy interpretando los hechos importantes de su vida, para hacerle ver que Dios le
estaba preparando para esta vocacin: es decir, lo que estoy haciendo no es precisamente la historia
de su vida, sino, partiendo de la historia de su vida, mostrarle cul es su vocacin.
Por eso, todos los hechos que sean necesarios para soportar esta interpretacin de esta historia y en
el grado en que sean necesarios, son histricos. Pero Dios no pretenda propiamente ensear historia
a Israel por s misma.
Pudiramos decir que Dios encarn primero en el pensamiento de Israel, para a travs de l, llevarle
a l y a toda la Humanidad un mensaje de salvacin. Como despus encarn en un hombre
completo Cristo- para completar y perfeccionar este mensaje. Pero este hombre sigui siendo
hombre, con todas las limitaciones de la naturaleza humana, excepto el pecado, sometido a todas las
leyes sicolgicas y fisiolgicas humanas: amor, odio, cansancio, hambre, fro, etc., y al que impona su
medio ambiente: viajaba a pie o en burro, no en automvil. Slo suprimi lo que era incompatible con
ser morada del Verbo. De una manera parecida Dios, cuando encarn en el pensamiento de Israel,
dej este pensamiento, en todo aquello que no tena significacin o repercusiones religiosas, tal cual
era, con las limitaciones e imperfecciones caractersticas que tiene el pensamiento de un pueblo que
vive en tal fecha y lugar, con tales medios culturales, con tales recursos; slo lo afect, modific o
complet en aquello que era necesario para que fuera vehculo de su mensaje de salvacin.
Por consiguiente, tampoco se puede argir contra la inerrancia de la Biblia, partiendo de esas
inexactitudes de la historia, exageraciones, leyendas, etc. Mientras no se demuestre que o forman
parte del mensaje religioso, o son necesarios los hechos para soportar el mensaje religioso.
Todo esto se resume en lo que decamos al principio: la Biblia es un libro o, mejor, una serie de libros
con un mensaje religioso y es slo esto o lo que est relacionado con l, lo que ensea y afirma y en
lo que no se puede encontrar error. En todo lo dems no se excluye que pueda haber falsedades.
Los Evangelios
Viniendo ya en concreto a los Evangelios podemos decir algo parecido. Cuando leemos los Evangelios
nos encontramos con una serie de hechos que nos pueden desconcertar. Lo primero, es que vemos
que es una biografa muy incompleta de la vida de Cristo. Algunos evangelistas no dicen nada del
nacimiento y juventud de Cristo. Por otra parte, nos encontramos con numerosas variantes entre
ellos, no slo hechos que unos relatan y otros no, sino a veces dentro de los mismos hechos variantes
en los detalles que dan a veces aparentes contradicciones, variantes tambin en las palabras de
Cristo, etc.
Sera alargarme demasiado si quisiera entrar de lleno en este problema. De nuevo me remito a obras
especializadas. Pero s voy a decir algo que creo bastar para mi propsito.
Los Evangelios no son una biografa histrica en el sentido moderno: en el sentido moderno, dice
Len-Dufour, un escritor se llama histrico, cuando tiende a expresar todos los hechos importantes
con una intencin cientfica, con la ayuda de documentos sometidos a la criba de la crtica hasta su
ltimo detalle. Si se trata de una biografa no debe olvidar nada en el relato de los hechos so pena de
merecer el epteto de tendenciosa; por el contrario, existe lo que se pudiera llamar una historicidad
en sentido vulgar: los escritos expresan correctamente los hechos. (Los Evangelios y la Historia de
Jess).
Por otra parte, los Evangelios no son escritos imparciales. Tienen un marcado acento apologtico.
Estn escritos para crear la fe en Cristo y en su persona divina. Son, pues, testimonios a favor de
Cristo. Pero esto no conlleva que no sean histricos; el hecho de que un testigo trate de defender a
un reo de un crimen, no implica que los hechos que cita para probar la inocencia de su defendido
sean falsos. Y, sin embargo, los trae para defenderlos. No es imparcial. Otra cosa sera si callase
hechos que implican seriamente a su defendido; le faltara honradez por lo que calla, pero no por lo
que dice.
Para ayudarnos a comprender la ndole de los Evangelios y explicarnos muchas de sus divergencias y
algunos detalles contradictorios, vamos a suponer que alguien decida escribir una biografa breve de
un poltico clebre para ensalzar su talla poltica. Naturalmente, escogera aquellos hechos de su vida
que demuestran ms su genio poltico y suprimira otros hechos importantes en s mismos, pero no
para el fin que persiguen. Ahora bien, esto no indica que los hechos que cuenta sean falsos, sino
nicamente que han sido seleccionados con un criterio determinado. No cuenta todos los hechos de
su vida, pero los que cuenta son verdaderos y los que no cuenta no contradicen a lo que l trata de
probar.
Pero adems el genio poltico de ese hombre tena otras caractersticas: era audaz, era astuto, se
preocupaba mucho por la grandeza de la patria. Ahora supongamos que varios escritores emprenden
la tarea de escribir una apologa de l para ensalzar su genio poltico, pero cada uno de ellos tratando
de destacar una faceta de ese genio. Uno seleccionara aquellos hechos que demuestran ms su
audacia, otros su astucia o el amor a su patria. Qu pasara? Que en algunos o en muchos hechos
coincidiran; pero otros seran privativos de cada uno de ellos, porque se acomodaban especialmente
a su intento.
Pero no slo esto, aun en los mismos hechos en que coinciden cada uno destacara ms aquellos
detalles que mejor prueban su intento y suprimira aquellos que no son tiles a su propsito. En el
reportaje de un accidente automovilstico depende del objetivo que yo pretendo, el que d unos
detalles u otros. Si quiero resaltar la crueldad del accidente, describir sobre todo los cuerpos de las
vctimas: los nios destrozados, su carita angelical, la madre tendida en un charco de sangre, etc., etc.
Si lo que pretendo es destacar la irresponsabilidad y velocidad a que conduca el hombre al volante,
destacar las largas lneas paralelas que dejaron las ruedas al frenar; el poste que tumb, etctera,
etc. Pero tampoco quiere decir que los detalles son falsos, sino que uno se ha fijado en unos
detalles y otro en otros, porque queran destacar ms una caracterstica que otra.
Inclusive a veces pueden parecer contradictorios: un reportero puede decir que no haba curiosos y
otro que estaba lleno de curiosos; pero quizs uno se estaba refiriendo a cuando l lleg, y lleg al
principio, y el otro tambin, pero lleg ms tarde. Uno cita slo un testigo y el otro no lo menciona y
menciona a otro con quien l principalmente habl, aunque este testigo formase parte del mismo
grupo de testigos del anterior. Muchas de las variantes, por ejemplo, que hay en las narraciones del
da de la Resurreccin se pueden explicar de esta manera: uno puede atribuir a un solo testigo, aquel
con quien habl, lo que fue un suceso comn a todo o , viceversa, atribuir al grupo lo que fue
privativo de uno solo de ellos. No estaban haciendo historia cientfica.
Algo semejante pasa con los evangelistas: todos tenan un fin comn, crear la fe en Cristo como
enviado del Hijo de Dios y dar a conocer su mensaje. Esto hace que supriman muchos hechos que
juzgan no tienen importancia para el fin que pretendan. Pero, aun dentro de este fin general, cada
uno de ellos quiso hacer resaltar una o varias facetas especiales de su persona y su mensaje y escogi
un orden y mtodo distinto para hacerlo. Esto hace que coincidan en contar unas veces los mismos
hechos, los mismos detalles y otras aaden o suprimen aunque estuviesen utilizando las mismas
fuentes; a veces coinciden en las mismas palabras y orden de las mismas, lo que indica que unos
dependen de otros o todos copian de una fuente comn, etc., etc.
Sin embargo, hay ocasiones en que parece que dan detalles que son contradictorios: por ejemplo,
uno dice que el ciego de Jeric fue curado a la entrada de la ciudad, otro al salir de la ciudad y otros
casos parecidos. No se olvide que los evangelistas, sobre todo los tres primeros, dependan de
narraciones previas, de catequesis parciales que primitivamente fueron orales. Y en estas
narraciones a veces se cambian los detalles, o se superponen, o se entremezclan. Cuando los

evangelistas utilizaban estas narraciones o documentos anteriores, slo las juzgaban bajo el punto de
vista de su verdad sustancial respecto del objetivo que ellos perseguan y, por consiguiente, no daban
juicio, no afirmaban ni negaban nada sobre aquellos detalles secundarios que no eran necesarios
para su fin y que slo le servan para dar un marco a su narracin: el que Cristo curase al ciego a la
entrada o a la salida no tiene ninguna relevancia para mostrar su poder. Si los evangelistas hubieran
querido hacer historia cientfica, entonces, s, hubieran cometido error, pero no era se su intento
como hemos visto. Queran hacer historia sustancial, es decir, que la sustancia de los hechos que
contaban , lo que era decisivo para el fin que se proponan, era verdad.
Lo decisivo aqu es saber si esa fe que los Apstoles tenan de la divinidad de Cristo y que se refleja en
los Evangelios, estaba producida por hechos reales y autnticos, o si fue su fe meramente subjetiva y
el entusiasmo que sentan por Cristo, los que inventaron o exageraron esos hechos: si los hechos son
creaciones de la fe o la fe de los hechos. Y en mi otro libro vamos a ver que esa fe en la divinidad de
Cristo no pudo haber surgido, si no hubiera habido hechos capaces de producirla.
Lo nico que he tratado de hacer ver aqu es que en esos libros no hay nada que se pueda oponer a
que sean libros inspirados por Dios. Si lo son o no lo son, lo mismo que la Biblia, ese es otro problema
que, en definitiva, dependen de si el Cristianismo es divino o no lo es.
De nuevo, pues, aparece aqu como un concepto falso, pero tenido por verdadero, o sea, el falso
concepto de la inspiracin, puede crear dificultades que parecen ser insolubles a un hombre no
suficientemente formado. La dificultad se percibe inmediatamente, pero su solucin, aun una
solucin breve, nos ha llevado varias pginas. Pero vale la pena el haber aclarado este concepto por la
importancia y transcendencia que tiene.
9. Las ideas inmaduras sobre la Iglesia
Entramos ahora en una serie de dificultades que, debido a la coyuntura histrica que atravesamos,
han alcanzado una fuerza y extensin extraordinarias y que se caracterizan por una hostilidad y
repudio de la Iglesia en cuanto tal, de sus instituciones, dogmas, leyes, estructura. Actitud y situacin
que viene expresada por esa frase, hoy da muy comn entre muchas personas, sobre todo jvenes.
Yo creo en el Cristianismo, pero no creo en la Iglesia.
Para muchos hoy da la Iglesia, ms que en otras pocas, lejos de ser el signo de la presencia de Dios
en el mundo, se ha convertido en el bloque ms grande que les impide el creer en el Cristianismo.
Con la Iglesia est pasando hoy, sobre todo, lo mismo que pas con su Fundador; Cristo fue el signo
ms grande de la presencia de Dios en el mundo y al mismo tiempo, como El mismo dijo que s, una
piedra de escndalo para muchos.
Nos estamos enfrentando aqu, al parecer, con una sola dificultad, aunque en realidad este
antagonismo y rechazo de la Iglesia puede tener dos races diferentes y en realidad ser dos
dificultades diferentes, que exigen distintas respuestas. La primera de estas dificultades es ms
superficial y en realidad no es ms que un mecanismo disimulado de defensa contra el Cristianismo;
es aceptar, por una parte, ese Cristianismo, pero al mismo tiempo defenderse contra l, aceptarlo
bajo el ngulo que no duele y rechazarlo bajo el ngulo que duele. Sin embargo, es una dificultad muy
frecuente, sobre todo entre los jvenes, aunque tambin lo es entre personas mayores ya las que
estn sirviendo de pretexto algunas ideas inmaduras, que sobre la Iglesia y el compromiso cristiano
tienen muchos.
Voy a empezar por la primera de estas dificultades, las que van contra las llamadas estructuras de la
Iglesia: es decir, todo ese conjunto de leyes, normas, jerarqua, que segn ellos convierten a la Iglesia
en una mole imponente que aplasta.
Pero el rechazo a estas estructuras puede venir de dos campos completamente diferentes y por
razones diferentes: uno, es el campo de los que pudiramos llamar los comprometidos; de aquellos
que quieren hacer a la Iglesia ms relevante al mundo moderno, actualizarla; que sea una respuesta a
las necesidades del hombre de hoy y encuentran en esas estructuras una rmora, un impedimento a
veces imposible de superar. Y se frustran; y despus de una crisis ms o menos larga, ms o menos
dolorosa, se desilusionan de la Iglesia y acaban por abandonarla en todo o en parte.
De stos no voy a hablar ahora.
Esa camisa de fuerza que es la Iglesia

Me voy a referir aqu a otro grupo ms numeroso de cristianos y no cristianos, que encuentra en
todas esas leyes, normas, obligaciones, dogmas, etc., unas estructuras que matan la espontaneidad
de los fieles, que encierran al hombre en una camisa de fuerza, que le produce una sensacin de
asfixia, de falta de libertad, porque en cada paso que da puede tropezar con una de esas estructuras.
Y como todo ese cmulo de dogmas, leyes, etc., es obra de la Iglesia, la Iglesia, en definitiva, es un
obstculo para la vivencia de un Cristianismo espontneo y alegre, es la pared que se interpone y no
nos deja acudir directamente a Dios, imponindolos un desvo o haciendo ms difcil nuestro dilogo
personal con El; es la responsable de un Cristianismo formalista, leguleyo y fro.
Todo esto parece tener lgica; sin embargo, suena muy poco convincente. Yo no digo que en algunos
casos particulares haya y ha habido una inflacin de normas y directrices que es inevitable que suceda
en una organizacin tan vasta y que comprende pueblos y culturas tan diversas y que se han ido
acumulando con el correr de los siglos.
Pero en el fondo no es ms que una racionalizacin de una actitud y postura, que es todo lo contrario
de lo que quiere aparentar. Porque tal como se presenta esta objecin, parece la queja y frustracin
de un hombre que quiere sinceramente servir a Dios y se ve impedido por la Iglesia.
Sin embargo, bien analizado, es una forma de hacer inofensivo al Cristianismo. Porque es la Iglesia,
en definitiva, la que saca al Cristianismo del limbo de las ideas abstractas y de las emociones
platnicas y lo traduce y convierte en un compromiso real y existencial del hombre. Es la Iglesia que
seala el nivel mnimo, que ese compromiso cristiano tiene que alcanzar, para que en realidad nos
podamos llamar cristianos. Sin la Iglesia que interpreta y traduce existencialmente el mensaje
cristiano, el Evangelio no sera ms que un libro de mximas sublimes, un mensaje magnfico de
amor, quizs mejor, pero no muy diferente de las mximas de Marco Aurelio, los dilogos de Platn,
las enseanzas de Sneca, etc., etc.
Algunos, una selectsima minora de la Humanidad las leera, las admirara, y alabara la profunda
sabidura que contienen, pero ah acabara todo; nadie se sentira obligado por ellas o a lo ms de una
manera muy vaga e impersonal. Sin la Iglesia el Evangelio sera una especie de materia prima, de la
cual cada uno hara su propio cristianismo o su propia interpretacin del Cristianismo de sus
exigencias y obligaciones. Pero viene la Iglesia, que se arroga el derecho de proclamar cul es el
nico e integral Cristianismo y automticamente todos los que quieren construir su propio
cristianismo la consideran un estorbo que se opone lo que ellos creen que debe ser el Cristianismo.
Pero en el fondo lo que ellos llaman Cristianismo no es ms que un Cristianismo sentimental, una
religiosidad vaga e indefinida, el Cristianismo de tantos cristianos, que se le acercan a uno, sobre todo
en pases y regiones de menor formacin religiosa, y le dice con toda ingenuidad y buena fe: Padre,
es verdad que yo no voy a la Iglesia, ni confieso ni comulgo, estoy divorciado y vuelto a casar, pero yo
siempre he sido muy catlico. O como me deca un seor de 67 aos: Yo desde los 7 aos ni
confieso ni comulgo, pero siempre he sido muy catlico: la prueba est que cada vez que el seor
Obispo iba a mi pueblo a confirmar, yo me confirmaba.
Desde luego que en este tipo de personas se debe a la ignorancia en gran parte, pero en el fondo ese
es el tipo de Cristianismo que quisieran los que abogan en contra de las llamadas estructuras de la
Iglesia: no sera ms que este Cristianismo neutro. Porque, si analizamos sus vidas, son los que dicen
que no necesitan ir a la Iglesia para hablar con Dios, pero son los que nunca hablan con Dios, a no ser
que le necesiten; los que dicen que ellos se arrepienten de sus pecados y le piden perdn a Dios
directamente por ellos, pero siguen tranquilamente en sus pecados; los que dicen que la Misa no
tiene sentido para ellos, pero no la sustituyen con algo que tenga sentido, etc., etc. Este es, pues, el
problema: que la Iglesia traduce en normas y obligaciones concretas ese Cristianismo abstracto, que
no nos compromete en nada.
Cristianismo sin Iglesia

Pero adems empiezan a hacer una distincin entre Cristianismo e Iglesia para rechazar sta y
aceptar aqul. Pero es que la Iglesia no forma parte esencial del mensaje cristiano? Lo primero,
pues, que tendran que empezar por demostrar es que la Iglesia no pertenece a la esencia misma del
Cristianismo; pero quieren una tortilla sin huevos.
Adems, si no fuera por ella, el Cristianismo hubiera sido un fenmeno del pasado; mejor dicho, no
hubiera existido tal cosa como el Cristianismo. Lo ms que hubiera existido es un fenmeno
histrico. Cristo, al que quizs se hiciera referencia en los libros de historia ms especializados, como
un hombre notable que tuvo ideas originales en el aspecto religioso y personalmente de una gran
santidad y bondad. Uno de tantos hombres extraordinarios que han cruzado por la historia. Pero, si
no hubiera existido la Iglesia, que fue la que propag y perpetu su mensaje y cre este
movimiento de fe y amor a Cristo y prctica de sus consejos, Cristo hubiera sido un visionario
religioso sin posteridad e influencia ninguna; en definitiva, un hombre sin importancia.
Lo que hace la importancia de un hombre son los movimientos que crea, los cambios que introduce
en la cultura y civilizacin. Es decir, se le mide por sus efectos, la estela que dej tras s. Si Marx ha
tenido importancia, ha sido porque e fundaron los partidos comunistas para llevar a la prctica sus
enseanzas.
Ms an, ni siquiera sus ideas se hubieran conocido, porque a diferencia de Platn, Sneca, Marx y
otros grandes pensadores. Cristo no escribi nada. Lo que se sabe de l se sabe por esa Iglesia que
perpetu sus enseanzas. Y por supuesto, tampoco se hubiera podido probar que era Dios. Como le
deca un da a una muchacha, que no crea en la Iglesia, pero que deca ser cristiana: Es que si no
hubiera sido por la Iglesia, t en el siglo XX podras haber sido cristiana? Y por ltimo, muchas de
esas estructuras que ellos achacan a la Iglesia, no son de la Iglesia, son de Cristo. Fue Cristo el que
instituy la indisolubilidad del matrimonio, fue Cristo el que conden la impureza, el que instituy el
sacrificio de la Misa y la Eucarista y dijo: Haced esto en memoria ma. Fue El el que instituy el
sacramento de la Penitencia y entreg a su Iglesia el poder de atar y desatar.
Por consiguiente, es una frase hueca y sin sentido decir que sera ms fcil el creer en el
Cristianismo si no fuera por la Iglesia: Porque sin ella no hubiera habido sencillamente Cristianismo.
Camisa de fuerza o falta de amor?

Vale la pena analizar ms a fondo de dnde procede esta sensacin de regimentacin, de camisa de
fuerza, de asfixia de la espontaneidad que le produce muchos la Iglesia. De paso este anlisis nos
ayudar a corregir una falsa idea muy extendida entre los cristianos, incluyendo a veces no pocos
sacerdotes. Esto ltimo no es de extraar porque en todas las profesiones se encuentran miembros
que a veces no han comprendido la esencia misma de su profesin; se han preocupado demasiado
por conocer su tcnica. Estoy seguro que, si pregunto a varios arquitectos, ingenieros, etc., cul es la
esencia de la arquitectura o ingeniera, obtendra diversas respuestas; lo que no quita para que
puedan saber mucho de su profesin. Pero una cosa es saber arquitectura y otra ser arquitecto.
Vamos a ver que la causa de este sentimiento de asfixia no est donde ellos la quieren poner, es
decir, en las exigencias de la Iglesia, sino fundamentalmente en el concepto inmaduro que tienen
de lo que es el compromiso cristiano, y sobre todo de la falta de vivencia de ese compromiso.
Para muchos el Cristianismo, ya lo hemos indicado, es principalmente un sistema de creencias,
leyes, prcticas y ritos que uno tiene que aceptar y, si lo hace, se salva, y si no, se condena. Es algo,
pues, completamente extrnseco, algo que se me impone desde fuera, una especie de molde en el
que tengo que encajar, aunque para lograrlo haya que retorcer y contorsionar mi personalidad. Y esta
es la forma como generalmente se lo ha presentado.
Pero el Cristianismo no es eso: eso es ya consecuencia de ser cristiano. La esencia del compromiso
cristiano es que Dios le ofrece al hombre personalmente en Cristo y a travs de Cristo su amor
personal, ofrece compartir con el hombre en el seno de una comunidad todo lo que tiene y todo lo
que es: hacerle otro dios por participacin, como antes le hizo otro ser, otro viviente y otro
inteligente tambin por participacin; y el hombre acepta ese amor de una manera libre y a su vez le
ofrece amor, ofrece a Dios todo lo que tiene y todo lo que es.
Es, pues, una donacin y aceptacin mutua hecha por amor. Dios toma la iniciativa, pero el hombre
comprende, se percata de lo que significa que el Ser Absoluto e infinito le ame de esa manera,
sobre todo como se lo demostr en Cristo y quiere corresponder a su amor. Queda pasmado ante la
sinceridad, la profundidad y el valor nico e infinito del amor que el ser infinito le ofrece y le abruma
la responsabilidad tremenda de rechazar un amor de una Persona as.
El compromiso cristiano no es ni ms ni menos que el mismo tipo del compromiso matrimonial.
Tambin aqu dos seres quieren compartir todo lo que tienen y todo lo que son; los dos se ofrecen y
donan mutuamente en el seno de una comunidad humana.
Y ahora viene la parte ms importante para nuestro propsito: como consecuencia y expresin de
este compromiso amoroso matrimonial, la mujer lava, plancha, cose, cocina, se entrega a su marido,
etc., y etc., y equivalentemente el marido a la mujer. Pero ese lavar, planchar, etc., no son ms que la
expresin de su amor, es la consecuencia: lo hace, porque eso demuestra a su marido que lo quiere,
y aunque le cueste y aunque se canse no le importa. Porque lo que ella quiere es hacer feliz a su
marido y eso le hace a ella feliz. Es feliz haciendo todo eso; lo mismo sucede a la madre y al padre con
sus hijos, y todo el que ama, con la persona amada. Porque no es sinnimo de ser feliz y hacer lo que
a uno le gusta: la madre que se sacrifica por su hijo es feliz, aunque el sacrificio no le guste; el obrero
que trabaja en una mina ganando el sustento de su esposa e hijos es feliz, aunque le gustara ms
trabajar en otra parte.
Pero supngase que no hay amor o el amor desaparece en ese matrimonio, entonces ese
matrimonio automticamente se convierte en una estructura que asfixia, porque por todas partes
se ven obligaciones, donde continuamente tiene que estar violentndose; una estructura que no le
deja ser, que le ahoga, que le impide realizarse como l quisiera realizarse. Lo que convierte, pues al
matrimonio en una camisa de fuerza no son todos esos deberes, obligaciones, atenciones que se
deben los casados entre s; son los mismos que cuando los dos estaban enamorados; es la falta de
amor lo que ha convertido ese matrimonio de un paraso con vallas en una prisin. Lo que hace la
diferencia es la presencia o la ausencia del amor, y en la medida que esa falta de amor aumenta, el
matrimonio se convierte ms en estructura que aprisiona.
Yo creo que mi lector ha comprendido lo que quiero decir, lo que convierte al Cristianismo en una
estructura que ahoga, es que falta lo que constituye esencialmente el compromiso cristiano: el amor.
Para uno que ama a Cristo de verdad, el asistir a Misa por poner un ejemplo- no es ninguna
estructura. Porque cuando ese hombre piensa que la Misa no es ms que la actualizacin de aquel
nico sacrificio redentor que Cristo ofreci por nosotros muriendo en la cruz y que el mismo Cristo
viene a ofrecer personalmente a los hombres de todos los tiempos y de todas las latitudes; por que
no se content con morir una vez por todos, quiere ratificar, por as decir, para cada uno de nosotros
aquel sacrificio supremo, quiere El ofrecrnoslo personalmente. Qu menos, pues, que estar
presente para recibir personalmente lo que personalmente se viene a ofrecer?
Si para Cristo vale la pena el venir a ofrecerlo personalmente, no valdr la pena que el hombre,
que fue el redimido, est all personalmente para recibirlo? Ese sacrificio fue el regalo supremo del
amor de Dios a los hombres. Y Cristo viene a brindrnoslo en persona; estara bien que le dejemos
con el brazo extendido, porque para nosotros no vale la pena ir a recibirlo en persona? Cuando se
ama, aun el gesto ms insignificante de la persona amada tiene un sentido y valor tremendo para el
que ama; muy poco tenemos que amar, cuando el gesto supremo en que se vaci el amor del
Absoluto y el Infinito, no tiene sentido para nosotros. Y slo me he fijado en uno de los sentidos y
valores de la Misa.
Y lo que la Iglesia est haciendo al exigir de los cristianos que si pueden- vayan a Misa el domingo,
no es ms que traducir de una manera concreta ese deseo de Cristo: Haced esto en memoria ma. Y
en comunidad, porque el cristiano es miembro de una comunidad: la comunidad del pueblo de Dios.
Ahora bien, cuando una muchacha es amada por un muchacho que la considera su novia, esa novia
exige de su novio una serie de actos. Le exige, por ejemplo, que vaya a visitarla, si puede, al menos
una vez por semana. Cuando le exige esto no es que le est propiamente imponiendo una
obligacin, lo nico que hace es estarle sealando el mnimo que para ella, una persona que dice
que le ama y que dice que es su novio, hara. Y yo creo que esa novia se ofendera, y con razn, si ese
muchacho, pudiendo hacerlo, no lo hace; pudindola ir a visitar, por pereza, porque no tiene ganas,
porque no est de humor, no lo hace. Porque precisamente en ese consiste el amor: en buscar y
hacer lo que la persona querida quiere que yo haga, en preferir sus deseos a mis deseos, sus gustos
a mis gustos, y cuando hay colisin entre los suyos y los mos, pasar por encima de los mos, actuar
como si no existieran. Cuando una madre siente llorar a su hijo, no importa la hora, no importa si
est rendida, si no tiene ganas, la madre acude a la llamada de su hijo. Para el amor slo hay una
excusa vlida: no poder. Esa novia pensara, con razn, que su novio no la amaba. Un amor que no
est dispuesto a sacrificarse, que tiene que estar esperando a estar de humor, a tener ganas, a que le
guste aquello que tiene que hacer, no es amor. No est sirviendo a la persona querida, se est
sirviendo de ella, la est usando.
Lo que esa novia, pues, le est diciendo a ese muchacho es que alguien que no llena esa mnimum de
requisitos que brota de la naturaleza del amor, no tiene en grado suficiente aquella entrega que uno
que dice que es su novio y debera tener. Y un muchacho que anda regateando con su novia, si ella
tiene derecho a exigirle ciertos actos, aunque l no tenga deseos de hacerlos, no tiene aquella
entrega que en un novio habra que suponer, sobre todo si esos actos no son excesivos.
Sencillamente lo que hace la Iglesia tambin, como representante de Cristo y su prolongacin en la
Tierra, es sealar el mnimo de actos sin los cuales ella cree que no puede darse un verdadero
compromiso cristiano. No es precisamente que est imponiendo una obligacin, est sealando un
estado de cosas; est sencillamente diciendo: Aqu no hay una situacin de amor, una actitud
mnima de amor, no existe un compromiso autntico cristiano. La Iglesia lo que dice es: una persona
que ama a Cristo, a quien le importa Cristo, si puede, va a Misa por lo menos el da en que se rene
toda la comunidad para hacerlo como tal. No es, pues, el hecho de ir a Misa o no ir a Misa lo decisivo;
es que ese no ir a Misa en estas circunstancias est revelando la verdadera actitud vital que hay en
nosotros respecto de Dios y de Cristo. El amor no suprime las obligaciones. Siempre ser obligacin
de los padres el cuidar de los hijos. Lo que hace el amor es que la persona que ama hara las cosas
que son obligacin, aunque no fueran obligacin.
De lo que se trata, pues, es de si Dios, Cristo, la Iglesia, la misa, los sacramentos, la justicia social, son
para nosotros una mera emocin o son tambin un valor y en qu grado lo son. Porque, cuando
alguien o algo vale para m mucho, yo no dependo de la emocin: si tengo ganas o no tengo ganas,
me gusta o no me gusta. Si la madre oye llorar a su nio no se pregunta si est cansada o no, si tiene
ganas de levantarse o no; sencillamente se levanta. Tambin un padre va muchas veces al trabajo
quizs de pico y pala, sin ganas, con verdadera repugnancia, pero es el pan de su familia y eso le
importa. En cambio al que slo procede por emocin, es solo l el que se importa.
Pero para muchos cristianos el Cristianismo no es ms que una emocin, no es un valor. No han
descubierto a Dios, a Cristo, al prjimo como valores, como alguien que vale la pena de ser querido
por l mismo y no por las ventajas que se nos puedan seguir.
Hay que descubrir los valores

El problema fundamentalmente es que esperamos que el Cristianismo se nos regale, que los valores
de sus dogmas, de sus actos litrgicos, de sus sacramentos, se nos impongan por s mismos y
arrastren nuestra voluntad, sin necesidad de un esfuerzo personal por parte nuestra para descubrir
esos valores, crearlos en nosotros y mantenerlos pujantes; que se nos imponga, como se nos impone
por s mismo, un manjar sabroso o un buen espectculo. En el fondo lo que queremos es que la Misa
y otros actos de culto o sacramentos nos entretengan y nos gusten. O es que creemos que Cristo va
a poner como el centro de la vida de la Iglesia la Misa y la Eucarista, y esas dos cosas no tienen
sentido o pueden llegar a perderlo? No tienen sentido o no nos hemos molestado en descubrirlo?
Pero, naturalmente, si no descubrimos el significado profundo, los valores que existen detrs de
esos actos, entonces nos es imposible quererlos por s mismos o por la relacin ntima que tienen
con la vivencia del compromiso cristiano; los haremos solamente, porque estn mandados, como
algo impuesto arbitrariamente desde afuera; y cmo esperamos que en ese caso todos esos actos no
nos resulten meramente obligaciones, estructuras que nos asfixian y matan la espontaneidad? Es
que el lavar, planchar, conversar con su marido, mata la espontaneidad de la esposa enamorada?
A cualquier accin cuyos valores no se descubren le pasara lo mismo. El muchacho que no capta los
valores del estudio y la relacin que tiene con su porvenir, la escuela con sus asignaturas, horarios al
minuto, trabajos, exmenes, calificaciones, etc., etc., le resulta una estructura insoportable. Pero al
que es consciente de estos valores, le costar muchas veces el ir a la escuela, algunas asignaturas no
le gustarn, sin embargo, la escuela no le parece una estructura que asfixia, sino que salva. Slo
asfixia lo que no tiene sentido.
Por eso he dicho en otra parte, y va a ser la conclusin final de todo este libro, que somos ante todo
responsables no slo de las actitudes y valores que tenemos, sino sobre todo de las que no
tenemos y deberamos tener. Y por eso, nuestra primera responsabilidad, una vez que hemos
aceptado el Cristianismo como religin revelada, es la de descubrir sus valores, cosa que a veces
exige mucho esfuerzo y un esfuerzo continuado, porque hay que estar continuamente
descubrindolos.
Pero es que para muchos, sobre todo las generaciones modernas, acostumbradas a la pasividad de
la televisin y del cine que ha contribuido a que conciban la vida como un espectculo, la Misa y los
dems actos litrgicos slo tienen sentido si les entretienen sin esfuerzo personal propio. Es verdad
que se deben hacer los actos religiosos lo ms significativos posibles y ha habido y hay muchos
esfuerzos laudables para hacerlo. Pero si en algn caso particular no se hubiera hecho, esto no sera
excusa para dejarlo.
Y conforme a esto hay que juzgar tambin de las innovaciones que se hacen: tienen que ser que
ayuden a los fieles a descubrir y vivir el sentido profundo de esos actos, que es un sentido
esencialmente religioso. Pero a veces, detrs de algunas innovaciones, en realidad hay un deseo ms
o menos claro de convertir la Misa en un espectculo que entretiene; no son medios para que los
fieles capten ms profundamente su sentido religioso y les faciliten la experiencia religiosa, su fin es
entretener a los fieles mientras oyen Misa. Puede ser que la Misa resulte menos aburrida y asistan
ms personas; pero tiene para ellos ms sentido religioso? Esto es lo decisivo y la perspectiva en que
se han de juzgar todas las innovaciones.
Me he estado concentrado en la Misa, ms como un caso representativo que exclusivo de la objecin
general que estoy tratando de aclarar; adems que generalmente es esta la objecin que ms se
escucha, sobre todo entre los jvenes. Pero lo que aqu he dicho se puede decir proporcionalmente
de otros aspectos.
Deseo y querer
Sin embargo, hay en el subsuelo de esta dificultad una manera de pensar muy generalizada y que
parece una justificacin razonable de esta manera de actuar. No es mejor, dicen, no asistir a Misa
que asistir de mala gana, sin deseos y estar all aburridos? No sera una falta de sinceridad y una
hipocresa estar haciendo algo, que yo no siento, que, al contrario, lo nico que hace es crear en m
sentimientos de protesta y rebelda?
Por de pronto, es curioso esta manera de discurrir: porque segn esta lgica lo mismo podra argir el
padre, a quien le gusta ms irse al bar o al caf a jugar una partida de domin o sentarse
tranquilamente a ver la televisin; a quien le resulta ingrato, duro, pesado, aburrido, el trabajo de
compartir con los hijos, jugar y hablar con ellos, educarlos: para hacerlo de mala gana, para hacerlo a
la fuerza y aburrido, mejor es no preocuparse de su educacin y dejarlos como son . Pero, es sa la
nica solucin? Ms an, es sa la solucin? La solucin no es abandonar los hijos, la solucin es
tratar de descubrir y crear en s mismo la responsabilidad que eso exige, percatarse de la
importancia, la obligacin que tiene de educar a sus hijos, de compartir con ellos, etc., etc. Podra
multiplicar indefinidamente los casos. Segn esta manera de pensar, no deberamos hacer nada que
nos resulte ingrato y aburrido.
Ni significa tampoco el hacer algo que no me guste, una hipocresa. Porque segn eso, el hombre que
siente antipata hacia una persona y no se la demuestra, es un hipcrita; el que siente deseo de la
mujer ajena y no lo realiza es un hipcrita, etc Hipcrita no es el que acta en contra de sus deseos
y sus emociones, sus gustos y sus repugnancias. Hipcrita es el que acta no en contra de lo que
siente, sino en contra de lo que cree; el que no creyendo el algo, trata, sin embargo, de dar la
impresin de que cree en eso. Por eso el que respeta la mujer ajena por mucha que la desee no es un
hipcrita, porque cree que se la debe respetar; y el que sacrifica su vida por los dems, pasando por el
intenso deseo de vivir, no es un hipcrita, es un hroe. Cristo, al ir al Calvario, no fue un hipcrita.
Sin embargo, hay aqu otra confusin muy extendida de vastas implicaciones prcticas. Es la idea que
existe en muchas personas de que deseo y voluntad son lo mismo, y por consiguiente, que cuanto
con mayor deseo se hace algo, ms libre y voluntario es ese acto. Y la mayor parte de las veces es
todo lo contrario: cuanto con mayor deseo se hace un acto, menos libre se es al hacerlo y menos
voluntario.
Si preguntamos a alguien que a dnde va con ms voluntad, si al cine o al dentista, seguramente
responder que al cine; cuando debera decir que va con ms gusto, con ms deseo al cine, pero con
ms voluntad al dentista. Porque para hacer algo que gusta, naturalmente, la voluntad, ms que ir, es
llevada, es arrastrada; se necesita una decisin ms fuerte, ms enrgica para ir al dentista que no al
cine. Por consiguiente, el acto aqu es ms voluntario, ms libre. Ms an, cuando el deseo es
demasiado intenso, llega hasta anular la libertad.
Un hombre lleno de deseos de vengarse, puede llegar un momento en que no sea responsable de lo
que hace, porque no es suficientemente libre. Cunto ms pasin, de ordinario menos libertad hay.
En cambio, cuanto ms ingrato es el quehacer, hay que hacerlo ms a puro pulmn de la voluntad,
se hace ms porque se quiere. Por consiguiente, ms humano, ms libre. El primer hombre existi,
cuando hubo un animal que fue capaz de resistir a sus deseos e instintos, que no haca siempre lo
que desea, la libertad empieza cuando existe la capacidad de no hacer lo que se desea, de hacer
inclusive en contra de lo que se desea.
Ahora bien, cuanto ms libre, ms humano es un acto, es ms digno de Dios, ms demuestra el amor
que se le tiene a l, por El. Porque entonces el hombre no acta por algo que recibe, por la
satisfaccin y el gusto personal que eso le produce; no lo hace porque se ama a s mismo, sino
porque ama a Dios. Pudiramos decir que en ese caso es un amor de Dios qumicamente puro. La
grandeza del mrtir estriba precisamente en esto: que deseando intensamente vivir, quiere morir; se
sobrepone a ese deseo y entrega su vida para testimoniar su amor y lealtad a Dios. La suprema
libertad de Cristo fue que, a pesar de la repugnancia, del miedo y del tedio, de los que nos habla el
Evangelio, quiso, sin embargo, morir. Se ha dicho que la diferencia entre un cobarde y un valiente no
est en que el cobarde siente miedo y el valiente no, sino en que los dos lo sienten, pero el valiente
se sobrepone. Es ms libre.
Por consiguiente, cuando alguien, a pesar de su falta de deseo, inclusive con repugnancia, acude a la
Iglesia, trata de sobreponerse a esos sentimientos, aunque no los logre suprimir, no solamente no
est haciendo un acto de hipocresa e insinceridad, sino al contrario, entonces est haciendo un acto
plenamente humano y libre. Porque en esas ocasiones es cuando el hombre puramente emocional e
instintivo, est frente al hombre racional y es este ltimo que demuestra que es el amo.
Y con esa actitud, est demostrando que esos sentimientos, aunque estn en l, no son del l. Pero
lo otro, el dejarse llevar de esos sentimientos o el revolverlos libremente en su interior mientras
exteriormente se hace el acto mandado y no trata de rechazarlos, es aceptar esos sentimientos, es
hacerlos suyos; hacer que no slo estn en l, sino que sean de l. Y esto es moral de esclavos, que
hacen lo que se les manda a la fuerza, protestando interiormente mientras lo hacen.
El hombre no puede querer a Dios de la misma manera que quiere las cosas de este mundo, que le
causan gusto y placer sensibles; tiene que quererlo sobre todo de una manera libre. No se trata de un
mayor amor sensible, sino apreciativo. Con mayor amor sensible ama un hombre a su esposa e hijos
que a la patria. Pero, si la patria le exige que los abandone y vaya al frente quizs a morir por ella, lo
hace. Los mrtires amaban sensiblemente su vida ms que a Dios, pero no apreciativamente. Es
este amor apreciativo el que Dios se merece y tiene que exigir. Y precisamente, al quererlo de esta
manera, est testimoniando que para l vale ms, significa ms Dios que todos sus sentimientos y
deseos. Es, pues, un testimonio completamente libre de amor.
Esto mismo se suele expresar otras veces con esa frase tan repetida: Yo slo voy a la Iglesia, oro,
etc., cuando me sale de dentro. Y confunden el adentro del hombre con la sensibilidad, que nos
es comn con los animales; los animales slo hacen lo que les sale de adentro, es decir, de sus
instintos; pero el verdadero adentro del hombre en cuanto tal, es la libertad. No confundamos,
pues, el querer con el sentimiento del querer; el querer en cuanto tal no se siente, porque es algo
espiritual, lo que se siente es el deseo porque tiene un componente material. Como no se sienten
tampoco las ideas, slo se sienten las imgenes; y el querer es al deseo lo que el pensamiento puro es
a la imagen.
No digo con esto que no tratemos de sentir gusto o no busquemos la satisfaccin sensible en
nuestros actos religiosos. El error fundamental en toda esta manera de pensar, es que no se
considera al Cristianismo como un compromiso de amor, como una entrega y donacin que hace el
hombre a Dios de todo su ser, incluyendo, pues, sus sentimientos y repugnancias. Es el concepto
emocional de la religin, de algo que me hace sentir bien, que satisface mis necesidades religiosas o
temporales; en el fondo, el mismo concepto utilitario de Dios de que hablbamos ms arriba. La
religin ser otro de esos cachivaches que el hombre usa, cuando tiene deseos, le apetece o lo
necesita.
Por eso, yo no entiendo cmo hay a veces sacerdotes que aconsejan a los jvenes en ese sentido: Si
no tienes ganas de ir a Misa los domingos, no vayas. En esto como en otras cosas. En realidad, yo
creo que tampoco ellos, aunque sean sacerdotes, han comprendido el carcter esencial del
compromiso cristiano, no han entendido lo que es el amor y que el amor tiene que estar por encima
de las emociones y de los gustos. Sin embargo, esos mismos sacerdotes no le diran a un muchacho
que quiere hacer el bachillerato y entrar en la Universidad: Si no te gusta estudiar matemticas, no las
estudies.
Pero no siquiera bajo un punto de vista puramente humano han comprendido que la diferencia que
hay entre el hombre-masa y el hombre-lite, como dice Ortega, es que este ltimo es el que se exige
a s mismo. Pero estos sacerdotes quieren hacer de los cristianos hombres-masas: hombres que no
se exijan a s mismos. Se es mucho ms popular, se es ms liberal y progresista, diciendo a la gente
lo que quiere hacer, no lo que debe hacer. Judas vendi a Cristo por 30 monedas; hoy hay quien le
vende por poder lucir sobre la solapa la etiqueta de liberal.
Esto es otra muestra de ese humanismo imperante, que se ha convertido en un clima y una atmsfera
de nuestra civilizacin y cultura y que ha infectado a algunos sectores eclesisticos, que al fin y al
cabo est compuesta de hombres, que respiran esta atmsfera. Humanismo, que en su forma ms
aguda y radical lleva a la negacin de Dios para afirmar al hombre y que en otros casos ms
moderados lleva a convertir a Dios en un guiol del hombre, que aprueba y da por bueno todo lo
que el hombre hace. Dios no se va a ofender por esto, se dice. Naturalmente, Dios no se siente
ofendido por esto ni por nada; a Dios no le afectan nuestras acciones. Pero somos nosotros los que
nos colocamos fuera de la rbita de su amor. Y, naturalmente, a Dios tambin se le puede hacer decir
todo lo que queramos y atribuirle todos los sentimientos que queramos: no va a venir l a
desmentirnos personalmente.
10. Los defectos de la Iglesia
Otra de las dificultades respecto de la Iglesia es ms profunda; no es tanto de orden prctico como la
que tratamos en el captulo anterior, sino que parece tener una base ms lgica que hace que a
muchos la Iglesia le resulte una barrera infranqueable respecto del Cristianismo, porque para creer en
ste tendran que creer tambin que la Iglesia es divina, porque saben que ella forma parte esencial
del mensaje cristiano. La Iglesia para ellos, en vez de ser el signo de la presencia de Dios en la
historia, es ms bien una piedra de escndalo que les aparta de l, cual se revel en Cristo.
No me estoy refiriendo ahora a ese tipo de incrdulos ms superficiales, que no creen en el
Cristianismo porque tuvieron un problema con un sacerdote, persona o institucin relacionada de
cerca con la Iglesia o por ciertos ejemplos o escndalos sacerdotales o actuaciones injustas o
incorrectas de algunos jerarcas. Ya dijimos algo sobre esto en otra parte.
No, esta dificultad es ms amplia y profunda, se refiere a toda la Iglesia como tal. Se supone que la
Iglesia es una obra divina, la encarnacin del Mensaje Evanglico, una estructura creada por Cristo
para proclamar ese mensaje al mundo y ser al mismo tiempo viviente e histrico de ese mensaje.
Sin embargo, cuando se mira a esa Iglesia histricamente y se tienen en cuenta muchas de esas
actuaciones, se encuentra uno con que esas actuaciones estaban muchas veces lejos de ser y la
encarnacin del mensaje de amor, libertad, humildad y desprendimiento que predicaba.
Muchas veces los hombres que componan esa Iglesia se convirtieron en los defensores de las clases
privilegiadas, porque el clero mismo se haba convertido en una casta privilegiada. Su Fundador dijo
que su reino no era de este mundo y se convirti en un poder poltico y militar y hubo Papas que eran
reyes y guerreros. La historia del Papado durante algunas de sus pocas es todo menos una historia
edificante. Intrigas, escndalos, venenos, simonas, hasta asesinatos; muchas veces fueron ms
prncipes temporales, con todos los efectos y vicios de stos, que jefes espirituales. Otras veces sali y
defendi tiranas polticas, no denunci injusticias sociales y no trat de erradicarlas.
Es verdad que durante siglos fue la portaestandarte de la cultura y la civilizacin y fue la educadora
de Europa, pero tambin es verdad que cuando el progreso cientfico pareci amenazarla, lo mir
con recelo y desconfianza y en algunas ocasiones trat de impedirlo y durante bastante tiempo dio la
impresin de que la Iglesia aceptaba a regaadientes el avance cientfico. Trat de imponer a veces
sus ideas por la fuerza, acept la Inquisicin. Y no vale decir que ella slo daba el dictamen de hereja
y era el Estado el que dictaba la sentencia. Y que entonces religin y patria formaban una misma
entidad. Porque ella con su influencia poda haber cambiado las cosas. Es verdad tambin que la
Iglesia ha creado obras de caridad gigantescas e inspirado a millones de hombres a travs de los siglos
a ejercitar la caridad de las maneras ms variadas y heroicas. Pero tambin es verdad que hay muchas
riquezas y lujos encerradas en algunos de sus templos. Y que los movimientos de redencin del
proletariado no han nacido en el seno de la Iglesia, sino que muchas veces han sido provocados por
los enemigos de la Iglesia. Adase a esto la corrupcin moral de muchos de sus ministros, sobre todo
en ciertas pocas, y creo que he enumerado los principales ngulos que le hacen a uno
verdaderamente difcil creer que la Iglesia es una institucin divina. Si me he dejado algo, que mi
lector lo incluya en la lista, porque quiero ser leal ante todo.
Visto todo este panorama histrico de la Iglesia, realmente parece imposible admitir que una Iglesia
as puede proclamarse divina: debera haber obtenido mejores resultados.
Y, sin embargo, puede ser divina
De nuevo pido que se me entienda; al contestar esta objecin no voy a probar que la Iglesia es divina,
lo haremos en otro volumen; por ahora slo me conformo por hacer ver que todos los hechos arriba
apuntados no tienen que ver nada con que la Iglesia sea divina o no lo sea y que, a pesar de todos
esos defectos, la Iglesia puede ser divina.
Para hacer ver esto, me bastara con esta sencilla consideracin. Si furamos consecuentes con esa
manera de pensar, tendramos que concluir que un nio de cuatro aos no es un ser inteligente, no es
humano, porque en su manera de pensar, las conclusiones que saca, la cantidad de errores de lgica
que comete, la manera de enjuiciar las cosas, la poca crtica que ejerce y que no se ajusta las ms de
las veces a la realidad, no son inteligentes. Sin embargo, nadie niega que un nio de cuatro aos sea
inteligente, que sea un ser humano. No ser una inteligencia perfecta, un ser humano completo, pero
an esa poca inteligencia que demuestra, es ms que suficiente para separarle esencialmente de los
animales, aun el ms avanzado de ellos.
Esa conclusin que se trata de sacar, tendra validez, si se demostrase que el ser divina hace a la
Iglesia incompatible con todos esos defectos. Pero de nuevo estamos ante el mismo tipo de error del
que hablbamos al tratar de la existencia del mal en el mundo. Tambin all se trataba de concluir de
este hecho que no poda ser obra divina. Y, sin embargo, no vimos all que el mundo, a pesar del mal,
de sus imperfecciones, podra ser una obra divina?
Probablemente la mayor parte de los que me estn leyendo creen en Dios y creen que de hecho el
mundo es obra divina, sobre todo el hombre a pesar de sus enormes defectos; entonces, por qu
concluir que la Iglesia, por sus defectos, no puede ser divina? Lo decisivo en este punto no es si tiene
defectos o no; lo decisivo es si la Iglesia puede ser obra de los hombres solos o no; como lo decisivo
para concluir si el mundo es obra divina o no, es saber si el mundo puede existir por s mismo o no.
Los defectos pueden tener otra explicacin.
De nuevo estamos identificando lo divino con lo perfecto. Y esto es verdad cuando se trata del
mismo ser divino en s, que tiene que ser perfecto, pero no de las obras hechas por el ser divino.
Aqu podemos aplicar un modo de pensar paralelo al que emplebamos all, porque el principio
subyacente sigue siendo el mismo: Dios no substituye el ser de las cosas, Dios deja hacer a las cosas,
que todo lo que las cosas o personas pueden hacer por s mismas, lo hagan. El slo pone los datos
iniciales, crea las estructuras bsicas, es decir, tal ser, con tales atributos y potencialidades, y lo
deja desarrollarse a s mismo. Cuando se trata de un ser evolutivo, Dios solamente planta, por as
decir, la semilla de ese ser y lo deja que l se desarrolle autnomamente.
La Iglesia, ser evolutivo

Y es este el primer concepto que tenemos que madurar. Que la Iglesia es tambin un ser evolutivo,
un ser que se ha ido construyendo a s misma en virtud de una dinmica interna caracterstica.
La Iglesia no sali constituida completamente y formalmente de las manos de Cristo. Ni siquiera en
algunos puntos fundamentales. Recurdese que la primera decisin que tuvo que tomar la Iglesia en
el primer Concilio de Jerusaln fue la de separarse del judasmo, la de dejar de ser una mera secta
judaica y declararse una religin independiente del judasmo. Esto no es un punto accidental, esto
afecta su misma identidad esencial, y aunque Cristo haba puesto los preliminares, fue la Iglesia la que
tuvo que sacar las consecuencias. Lo mismo la identidad completa de su Fundador: cules eran sus
relaciones respecto de la Trinidad?, en qu sentido era Dios y en qu sentido era hombre? La Iglesia
tard siglos en descubrirlo, despus de muchas herejas y divisiones internas. Y esto tampoco es
accidental en su mensaje.
Por consiguiente, la primera comunidad cristiana no era una Iglesia en pequeo, en que ya todas las
principales estructuras estaban all en miniatura y el tiempo no hizo ms que agrandarlas. Estaban,
ms bien, como estn la cabeza, los brazos, los rganos en el vulo fecundado: en potencia Cristo, por
as decir, cre el embrin primero del que se iba a ir formando la Iglesia, la clula inicial de donde
surgieron las futuras estructuras que fue adquiriendo y que estaban all slo como posibilidades.
Por eso sera un error el querer descubrir en aquella clula primitiva todos los rganos, que despus
se formaron, como es un error querer descubrir los miembros del cuerpo humano en su clula
primitiva. Cristo nicamente reuni a una comunidad de hombres libres que quisieron seguirle y los
organiz jerrquicamente, es decir, dio a un grupo dentro de esa comunidad la responsabilidad de
dirigir a todo el grupo, les dio el poder legislativo, judicial y santificador y encarg a todo el grupo su
mensaje divino, les dio a todos ellos la misin de propagarlo, desarrollarlo, interpretarlo y el de ir
creando los rganos y estructuras necesarias para cumplir esa misin y de ir encontrando las
soluciones a los problemas que en su desarrollo iban a encontrar, aunque la decisin final de la
direccin que tena que seguir esa evolucin, qu rganos haba que crear, qu interpretaciones y
soluciones haba que adoptar, la reserv a los grupos de los dirigentes, a la jerarqua en unin a la
cabeza de esa jerarqua, el representante suyo en la tierra.
Es decir, la Iglesia es un ser evolutivo, pero no evolutivo como lo puede ser el hombre respecto al
nio, en el que la evolucin es en el sentido de la magnitud y de la intensidad, pero el nio es ya un
hombre completamente constituido; sino evolutivo en su propio ser, yendo de poder ser a ser, de
menos ser a ms ser, de un ser ms imperfecto a otro ser ms perfecto. Pero conservando siempre
su propia identidad esencial, como el hombre perfecto es esencialmente el mismo que el embrin y el
vulo fecundado.
Por eso es absurdo, como algunos pretenden, volver a la Iglesia primitiva, slo por ser primitiva con el
deseo de que sea ms pura y ms autntica. Es que acaso el embrin es ms autntico que el
organismo adulto? El organismo adulto no es para el embrin, es al revs: el embrin es para el
organismo adulto y la autenticidad del organismo adulto consiste precisamente en eso que ha sido la
evolucin de aquel embrin. Lo mismo sera absurdo argir en contra de algo que hoy da existe en la
Iglesia solamente porque no exista formalmente en la clula primitiva; sera como argir en contra de
la cabeza porque no estaba en el vulo fecundado.
Dinmica evolutiva humana de la Iglesia

Pero ntese bien, esta evolucin viene producida y realizada en virtud de una dinmica
fundamentalmente humana, aunque asistida y sostenida por la gracia y el auxilio divino. Dicho de
otra manera, era fundamentalmente la prudencia humana, la inteligencia, el carcter, la voluntad de
los hombres que componan la Iglesia, las influencias y obstculos exteriores los artfices de esa
evolucin.
El desarrollo de todo organismo, es la resultante de la fuerza especfica de cada organismo
reaccionando contra la serie de agentes internos y externos, virus, toxinas, alimentos, calor o fro,
mdicos, etc., etc., que le afectan. No se puede negar que cada uno de nosotros en otro ambiente, en
otro clima, con otros medios econmicos, etc., etc., aun siendo los mismos, nos hubiramos
desarrollado diferentemente. Lo mismo el desarrollo de la Iglesia es afectado por una serie de
factores internos y externos ms o menos profundamente, que la enferman o la sanan, la afean o la
embellecen, etc., etc., o le dan esta estructura externa o aquella.
Lo nico que Cristo garantiz es que esa Iglesia sera siempre fiel a s misma. Como el organismo
sigue siempre fiel e idntico a s mismo a lo largo de su evolucin hasta formar al hombre adulto.
Hubiera sido absurdo si Cristo, Hombre-Dios, no garantizara esto y se hubiera contentado con crear el
embrin y no hubiera garantizado que ese embrin se iba a desarrollar fiel a s mismo, porque el
embrin es por y para el organismo adulto; el embrin no es para s mismo, toda su razn de ser est
en convertirse en organismo completo que se quiere conseguir. Cuando yo siembro una semilla de
manzana es porque quiero conseguir un manzano y esto slo se consigue porque a lo largo de su
evolucin el manzano sigue fiel a s mismo, sigue siendo manzano, y el rbol, aunque tiene tronco,
ramas, hojas, etc., es individualmente el mismo que la semilla que no las tena. Por consiguiente, si
Cristo era Dios, al sembrar en el mundo su Iglesia cristiana, tuvo que querer y, por consiguiente,
garantizar que sta iba a ser realmente cristiana. Tendr, pues, que haber siempre una Iglesia que
sea autnticamente cristiana.
Sembrar una Iglesia y dejar despus que se convierta en otra no tendra sentido. Es, pues, esta
identidad consigo misma de la que Cristo tuvo que dotarla, la que hay que buscar en la Iglesia. No la
identidad formal y externa de sus rganos y creencias.
Por consiguiente, la configuracin ms externa y no esencial de la Iglesia no surge slo de su dinmica
interna, surge del choque de esta dinmica contra las circunstancias, las coyunturas culturales,
sicolgicas, econmicas, sociales por que atraviesa. Sin embargo, a lo largo de toda ella por esta
asistencia que Cristo la otorga hay un hilo conductor de identidad que no se pierde.
Aquella clula primitiva cristiana creada por Cristo, no estaba programada para desarrollarse en una
secuencia determinada y rtmica. Tena el poder y la voluntad interna del desarrollo, pero fueron las
situaciones exteriores, el reto de las circunstancias, los obstculos que encontraba a su paso los que
iban dirigiendo el camino de su evolucin, como es la configuracin del terreno, los declives, los
obstculos los que dirigen la marcha de un ro, entre zigzagueos y revueltas, unas veces ancho y
espacioso y otras profundo y estrecho, pero es siempre el mismo ro, fiel a s mismo. Slo que en vez
de ser un avance horizontal como el del ro, el avance de la Iglesia era vertical, hacia formas ms
densas del ser cristiano. Esas mismas circunstancias y obstculos, reaccionando contra su dinmica
interna, eran los que la iban construyendo y configurando.
Pero ha sido, en definitiva, la actividad libre de los hombres que componan esa Iglesia los que
empujaban su desarrollo, los que buscaban las soluciones y las aplicaban; eran estos hombres con sus
actitudes vitales, condicionados por su cultura y civilizacin, con su visin peculiar del mundo en un
momento dado, con sus prejuicios, rivalidades, envidias, ambiciones y valores, los que fueron
construyendo esta Iglesia, y es a ellos a los que Cristo confi este encargo. No era a superhombres, a
hombres escapados de una novela de ciencia-ficcin, sino a los hombres reales, que en un momento
dado, haban alcanzado tal nivel de humanizacin.
Lo nico que prometi Cristo fue que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella, que
siempre haba una Iglesia, la suya, que avanzara en el tiempo conservndose siempre fiel a s misma,
en su peregrinar evolutivo, sorteando las tentaciones y formas de ser fciles y prcticas que la iban
a silbar a su paso para que se fuera con ellas y prostituirse.
Que iba a conservar su mensaje esencialmente idntico al que El proclam y las fuerzas y medios
santificadores con que la dot esencialmente intactas. No que no iban a prostituirse los cristianos
aun sus dirigentes, sino que no iban a prostituir su mensaje y que siempre habra cristianos que
viviesen ntegramente su mensaje y garantizar la posibilidad de que todo aquel que quisiera vivir
plenamente el Evangelio podra hacerlo. Lo otro hubiera sido garantizar la libertad de los hombres
contra el pecado, los prejuicios, las pasiones, las limitaciones humanas debidas a los
acondicionamientos culturales, sociales, raciales, econmicos, etc. Una obra divina no puede ser una
obra de robotizacin humana.
Esta garanta, pues, de Cristo no fue que iba a dirigir esa actividad de los hombres que componen su
Iglesia e inspirarles las soluciones y los medios mejores de aplicarlas. Fue ms bien una garanta
negativa; ms bien la direccin y la influencia que ejercen la fuerza de la gravedad sobre el curso del
ro que se puede desviar ms a la derecha o a la izquierda, zigzaguear ms o menos, ir ms rpido o
ms despacio, pero siempre conserva esa direccin general hacia el mar de la que no se desva.
Esto es lo que significan esas palabras: Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos.
No que no iba a haber pecadores, falsos profetas, etc., etc., sino que stos no iban a prevalecer. No
hay ms que abrir los Evangelios para ver que Cristo prev en su Iglesia que va haber pecadores, van a
surgir herejas, que habr falsos profetas, que engaarn y desviarn a muchos, que habr pastores
mercenarios, etc., etc.
Divina sin dejar de ser humana

Es, pues, esa visin falsa e inmadura de la divinidad de la Iglesia, la que est debajo de esa dificultad
que tantos tienen y les aparta de ella. Creen en una Iglesia, que a fuerza de ser divina, dejara de ser
humana. Puesto que es divina, concluyen, tiene que ser perfecta. No es perfecta, luego no es
divina. Podramos responder: Puesto que el hombre es inteligente, tiene que actuar
inteligentemente. No acta como siempre, luego no es inteligente.
El mensaje evanglico en su triple dimensin doctrinal, moral, santificadora, no es un mensaje que se
impone a la voluntad del hombre y programa al hombre para que necesariamente piense de una
manera y acte uniformemente. No. El mensaje evanglico tiene que ser aceptado y tiene que ser
vivido libremente y esta aceptacin y vivencia depende de la entrega que el individuo hace de s y de
los acondicionamientos, que su cultura, su visin del mundo, su coyuntura histrica le permite.
Donde hay que ver la fuerza y poder del Cristianismo es en lo que hace en aquellos que se han
entregado completamente a l, los que lo viven sin reservas, como el poder de que es capaz la
inteligencia no se puede medir por los perezosos, los que no la ejercitan, los infradotados. Aun as y
todo, aun en estos ltimos lo que tienen de inteligencia es suficiente para distinguirlos de los
animales. Cuando nos maravillamos de lo que es capaz la inteligencia humana, miramos siempre a
esos grandes resultados obtenidos por ella. Sera errneo y desleal juzgar de su poder por los errores
que ha cometido a lo largo de los siglos.
Y esto es lo que se hace con el Cristianismo: se juzga de su poder, de su eficacia divina por aquellos
que no lo han asimilado completamente, lo han asimilado conforme a la capacidad que tenan, y esta
capacidad viene condicionada por la situacin histrica que les ha tocado vivir, por el nivel de
humanizacin que haba alcanzado el hombre en esa etapa; se juzga por los que no lo viven o lo
viven a medias, inclusive por aquellos que dentro de l viven de espaldas a l y en contra de l.
Al cristianismo hay que mirarlo por esos grandes exponentes de l, los Santos. Y cualquiera que
conozca medianamente la historia, ver que en todas las etapas histricas del Cristianismo ha
producido las figuras ms nobles y selectas que tiene la Humanidad. Aun en las pocas ms negras de
la historia de la Iglesia han sido innumerables. Enumerar nada ms que alguna de estas figuras y las
obras de sacrificio, de amor, de caridad que han producido llenara volmenes. Y eso sin contar las
santidades annimas, de esas almas desconocidas, muchas veces ignorantes y sin significacin social
alguna que han vivido una vida de intenso herosmo. No hay y lo digo sin miedo a ser desmentidoreligin alguna sobre la tierra, movimiento u organizacin, que haya producido tantas figuras
excelsas, tantas obras de caridad y santidad llenas de sacrificio y desinters, tantos herosmos como
el Cristianismo y durante tanto tiempo. No digo que no haya en las otras religiones no cristianas
ejemplos de santidad y figuras excelsas, pero no hay comparacin aqu.
No se olvide mi lector que no estoy probando ahora la divinidad de la Iglesia, eso lo har ms
adelante; slo estoy tratando de hacer ver que el argumento sacado de sus defectos, l slo de por s
no prueba que no es divina, mientras haya algo en ella que no puede explicarse humanamente.
Si encontramos en una playa de una isla recin descubierta, escrita con piedrecitas, una frase que
forma sentido, aunque la frase est llena de faltas de ortografa y aun de sintaxis, pensamos, sin
embargo, que esa frase fue escrita por un hombre inteligente. La Iglesia, podramos decir, es una
frase dictada por Dios, pero escrita por los hombres con muchas faltas de ortografa.
Pero es que al mismo tiempo que divina tiene que ser humana. Pero no sera una Iglesia humana, si
en su realizacin concreta no hubiera sido imperfecta y llena de defectos. De no haber sido as, el
Cristianismo tendra que haber sido una fuerza que se apoderara de todos aquellos hombres, que
libremente iban a pertenecer a ella y los transformara a pesar de ellos. El hombre que fuera cristiano,
sera libre para hacerse cristiano, pero una vez cristiano, esa fuerza lo transformara
irremediablemente en un superhombre, en un ser atemporal, acultural y aptrida; hombre con el
desarrollo cultural, cientfico, histrico de los hombres de los ltimos tiempos, cuando hayan llegado
a la plenitud de su desarrollo y no pueden seguir evolucionando.
Puesto que la realizacin, comprensin e interpretacin del mensaje cristiano, como de cualquier
otro, depende de la calidad humana e intelectual de los hombres que la interpretan, de sus
conocimientos y experiencia histrica, se necesitara que la Iglesia produjera ya desde siempre tipos
de hombres equivalentes a los ms desarrollados que vayan a existir; hombres que no participasen de
los prejuicios y vicios de los hombres de su generacin, que no compartiesen sus preocupaciones, su
visin del mundo, sus conocimientos cientficos, sus actitudes vitales. Eso no sera una Humanidad
que est en un proceso de evolucin squica, la Iglesia sera un islote de humanidad escatolgica
flotando sobre la Humanidad que todava evoluciona; una especie de iceberg que, aunque est hecho
de agua, flota sobre el agua, no se mezcla con el agua de que ha sido formado, que no participa de su
fluidez, movilidad, inconsciencia, temperatura.
La Iglesia, pues, es un ser evolutivo, porque est compuesta por hombres que evolucionan y en un ser
evolutivo los estadios superiores de la evolucin son ms perfectos que los inferiores y, por
consiguiente, stos, vistos desde arriba, nos parecen imperfectos y defectuosos.
El proceso de cristificacin y el de humanizacin

Y aqu se impone una consecuencia muy importante y de amplias repercusiones para comprender y
tener una idea madura de la Iglesia. El desarrollo de la Iglesia depende en gran parte del grado de
humanizacin que el hombre haya alcanzado en un momento histrico dado. Va jinete sobre l, lo
espolea y lo dirige, pero es el caballo el que propiamente avanza.
La funcin de la Iglesia no es propiamente la de empujar el proceso de humanizacin; su funcin
especfica es la de cristificacin de este proceso. El proceso de humanizacin es efecto de las fuerzas
culturales, econmicas, tcnicas, sociales, sicolgicas, polticas, etc., etc., que funcionan en el seno de
esta Humanidad. Estas fuerzas son las que la van empujando hacia estadios ms humanos. Al llegar a
cierta etapa de su proceso, en su seno empieza a incubarse la siguiente etapa; la Humanidad se
percata de lo que le falta para que ese nivel de vida y desarrollo que ha alcanzado sea ms humano,
ms justo, tenga ms amor. Y en el seno de esa humanidad se empiezan a gestar las soluciones,
tentativas, esbozos de nuevas organizaciones y estructuras.
La misin de la Iglesia con su mensaje es la de sealar entre esas tentativas, esos proyectos y
estructuras, cules son las que realmente promueven y empujan la evolucin total del hombre, como
ser humano y como ser divino, llamado a participar de la vida de Dios. Viene a ejercer sobre ellos algo
as como la funcin que ejerca la seleccin natural con las especies animales y que fue, en definitiva,
la que hizo posible la aparicin del hombre. Pero la seleccin en cuanto tal no produca esas especies,
favoreca nicamente a las que llevaban la lnea evolutiva humana.
La Iglesia viene ejerciendo este tipo de seleccin natural y sobrenatural sobre esos nuevos tipos de
humanidad que se van produciendo y echa el peso de su apoyo y aprobacin sobre aquellas
soluciones que son ms humanas y, por consiguiente, ms cristianas.
Pero adems indirectamente tambin espolea y empuja este proceso de humanizacin. Porque para
ser cristianos es preciso ser hombres, y cuanto ms hombre se es, tambin se es ms cristiano.
La Iglesia, pues, va tambin a cuestas del proceso de humanizacin del hombre al que dirige y
espolea. Es decir, lo empuja, pero tambin depende de l. Le sucede lo que le sucedi a esa fuerza de
hominizacin, que ya estaba trabajando hace cientos de millones de aos en el seno de la evolucin.
Pero entonces esa fuerza no poda producir ms que unos humildes e imperfectos mamferos, porque
al mismo tiempo que esa fuerza de hominizacin empujaba hacia arriba a los organismos para
producir especies cada vez ms humanoides, dependa tambin de ellos, como de punto de partida
para el nuevo peldao de la evolucin animal.
La fuerza cristificante del Evangelio, al mismo tiempo que empuja el proceso humanizante en la forma
que hemos descrito, depende de l para formar las cristiandades concretas; porque son estos
hombres, que en un momento histrico, pueden asimilar el Evangelio en un grado determinado, los
que forman esas cristiandades. Hombres sometidos a una serie de prejuicios, valoraciones y
actitudes.
Resumiendo, pues, es en esta perspectiva evolucionista como hay que mirar a la Iglesia, y es en esta
misma perspectiva desde la que hay que mirar sus defectos, que si no los hubiera tenido, no
hubiera sido una Iglesia compuesta por hombres libres, sino por hombres automatizados.
Yo les pido a mis lectores que acepten por un momento que la Iglesia fuera divina y piensen si los
resultados hubieran sido muy diferentes, si al mismo tiempo tena que ser humana y estar compuesta
de seres libres sometidos a un proceso de humanizacin progresiva. Entonces, por qu negarle la
divinidad por algo que, aunque hubiera sido divina, tambin hubiera sucedido? No es, pues, por lo
que no hizo, que tiene una explicacin muy plausible en la libertad condicionada del hombre, en el
nivel de su proceso de humanizacin, sino por lo que hizo a nivel individual o a nivel social; logros en
los que no ha sido superada ni igualada de lejos por ninguna otra religin no cristiana ni movimiento
alguno humano.
Ms adelante veremos que este fenmeno nico en la historia, que es la Iglesia, slo puede tener su
explicacin en que tiene que ser divina. Aqu nos basta con haber visto que esos defectos que tiene,
no son obstculo para que pueda serlo.
Quizs nos ayude a comprender a la Iglesia la analoga con el pueblo de Israel quien fue su prehistoria
e imagen. Israel muchas veces claudic, contemporiz con las ideas y costumbres paganas de los
pueblos que le rodeaban, traicion a la Alianza, pero sigui siendo siempre el pueblo de Dios. La
Iglesia tambin es una Iglesia peregrina que una veces va tanteando, otras se desva, otras se detiene
y otras avanza penosamente, pero siempre sigue oyendo a los lejos la llamada de su Pastor que no la
deja que se extrave definitivamente.
Y no olvidemos que slo han pasado dos mil aos de Iglesia. Es muy probable que la Humanidad dure
millones de aos; si la preparacin de esta humanidad, su evolucin somtica dur millones de aos,
no es lgico esperar que esta humanidad ya constituida y su evolucin squica dure millones de
aos? Y entonces los hombres de ese futuro lejano mirarn estos dos mil aos como la infancia de
la Iglesia. Y es justo juzgar la vida de un hombre por los aos de su infancia?
11. Los errores doctrinales de la Iglesia
De este punto ya habl antes, pero bajo otro aspecto; all considerbamos la acusacin que se haca a
la Iglesia de atentar a la dignidad humana, de encadenar el pensamiento libre del hombre con sus
pretensiones de infalibilidad.
Pero ahora es bajo otro punto de vista que voy a tratarla. Este aspecto vendra a ser un apartado
especial del anterior; los defectos de la Iglesia, por referirse a defectos doctrinales y que por su
importancia merece una seccin aparte.
Yo creo que este problema ha sido siempre, pero particularmente en nuestra poca, un obstculo
fortsimo para la fe de muchos. Lo que crea el problema es precisamente esta pretensin de
infalibilidad con el hecho de que en la Iglesia han existido creencias que despus se descubrieron que
eran falsas. De nuevo repito que no voy a probar que la Iglesia es infalible, solamente trato de
conciliar con esa infalibilidad esas creencias falsas que, de hecho, han existido en ella.
Porque no se puede negar que en la Iglesia ha habido creencias errneas, y sin duda las hay al
presente, y creencias que han estado en ella a veces durante siglos. Nada ms hay que recordar que
durante siglos se crea inspirada por Dios la visin csmica del universo que aparece en la Biblia, la
creacin en los 6 das, el origen del hombre directamente del barro de la tierra, etc., etc.
Las primeras generaciones cristianas, incluso los Apstoles, crean inminente el fin del mundo y la
parusa. No se oponen estos hechos y otros ms a la infalibilidad de la Iglesia y, en definitiva, a su
divinidad?
Necesariamente tendr que ser breve y contentarme con sealar las lneas generales de una
respuesta.
Juicio y error
Para iniciar la solucin de este problema sobre el que hay tantas ideas equivocadas, voy a empezar
diciendo algo que es importantsimo y la clave de la solucin. Y es que la verdad o el error
propiamente est en el juicio, no est en los enunciados o proposiciones en que se expresa este
juicio.
Si yo digo, por ejemplo, Cristo resucit, esta afirmacin o enunciado puede ser falso. Si yo entiendo
resucitar: el reanudar la misma vida que se llevaba antes y tal como se llevaba antes, como Lzaro o
las otras resurrecciones que nos habla el Evangelio y los Hechos de los Apstoles, entonces yo estoy
cometiendo un error. Cristo no resucit as. Pero si yo lo digo en el sentido de que el mismo Cristo
que est muerto ahora est vivo, cuerpo y alma, aunque viva y exista de diferente manera, porque
aquel cuerpo tiene ahora unas propiedades y caractersticas distintas, entonces estoy diciendo
verdad.
Es decir, que la verdad o error de una proposicin depende del juicio del que se hace esta afirmacin,
es decir, del sentido en que lo hace, porque un juicio siempre se hace en un sentido especfico: el que
tiene presente el que juzga, al hacerlo. Y as apenas existe una proposicin alguna que no pueda ser
falsa, mejor dicho, que no se pueda entender falsamente. Y en este sentido nuestra conversacin
ordinaria est llena de falsedades, pero que no lo son, porque tenemos en cuenta el sentido en que
se dicen. Por consiguiente, si no ha habido propiamente juicio o si el juicio no est dicho en el sentido
que es falso, entonces no hay propiamente error.
Pero hay ms: la firmeza de este juicio. Puedo hacer un juicio, hacerlo en un sentido determinado y
sin embargo no comprometerme totalmente en ese juicio. Estoy seguro, pero no tan seguro como
para excluir toda posibilidad de cambio.
Pues bien, lo que decimos es que la Iglesia en infalible cuando se dan estas tres condiciones: si ha
habido un juicio, si se entiende en el sentido en que se hizo y la Iglesia como tal se ha comprometido
irrevocable y definitivamente.
Con esto por delante voy a hacer unas reflexiones para ayudarnos a pasar juicio sobre los diferentes
errores que se atribuyen a la Iglesia.
Creencias en estado pre-reflexivo

Y primero no se puede negar que han existido por siglos creencias que ciertamente eran falsas y en el
sentido que la Iglesia les crea. Pero que en realidad nunca haban sido objeto de un juicio. Para
comprender esto, tenemos que darnos cuenta que existen tres tipos de creencias: creencias en
estado pre-reflexivo, en estado reflexivo y en estado post-reflexivo. Ahora bien, como el mismo
nombre lo indica, una creencia en estado pre-reflexivo es una creencia sobre la que no se ha
reflexionado, es decir, sobre la que no se ha emitido un juicio. Es una creencia que est en uno, pero
no necesariamente es de uno. En todos nosotros existen una serie de creencias que estn en nosotros
pero que no son de nosotros. Creemos esas cosas, pero no precisamente creemos en esas cosas. No
es lo mismo creer algo, que creer en algo.
Lo segundo requiere que aquella creencia haya sido objeto de reflexin, de estudio y anlisis; en
una palabra, objeto de un juicio y haya sido aceptada.
En nuestra vida hay muchas creencias de cosas que simplemente creemos, pero que nunca han sido
objeto de un juicio; las aceptbamos, sencillamente, porque no tena importancia para nosotros,
porque no las necesitbamos, ni tampoco nos suponan obstculo alguno para la vida, ni interferan
para nada con el quehacer que como individuos y como tales individuos estbamos desarrollando.
Y por eso, sin examinarlas, las aceptamos. As, pues de suceder que un individuo que no est
dedicado a la pintura, ni le interesa especialmente, crea que un cuadro es de un valor incalculable,
porque eso es lo que dice la gente y l sencillamente lo acepta. Sin embargo, un da, por lo que sea,
por complejo de nuevo rico, porque cree que es una buena inversin, decide comprarlo. Pero,
naturalmente, antes quiere asegurarse de su valor y lo estudia, consulta a otros entendidos y llega a
la conclusin que aquel cuadro realmente es de gran valor.
Por qu esta investigacin respecto del cuadro? Si crea realmente que el cuadro era de gran valor,
debera haberlo comprado sin ms trmites. Por qu ahora esta investigacin para averiguar si
realmente aquel cuadro vale lo que dicen que vale? Porque ahora esa creencia ha dejado de ser una
creencia inofensiva; ahora necesita estar seguro de esa creencia, porque ahora l est comprometido
en esa creencia.
Aqu tenemos la diferencia: antes crea que ese cuadro era de gran valor, pero ahora creen en que ese
cuadro es de gran valor. Y la prueba de que las dos creencias no eran lo mismo, est en el hecho de
que la primera no fue suficiente para hacerle comprar el cuadro, pero s la segunda. Es decir, que,
aunque crea eso, no crea en eso. No se haba comprometido en esa creencia, como para que ella
sola bastase para impulsarle a hacer su decisin. Estaba en l, pero no la haba hecho suya.
Supongamos ahora lo contrario: que despus de ese estudio y consultas llegue a la conclusin de que
ese cuadro no es ms que una mera copia de un cuadro famoso. Si no hubiera sido porque ahora
necesitaba esa creencia para hacer una decisin, probablemente hubiera seguido creyendo que el
cuadro era de gran valor. Fue, pues, este cambio en la relacin de esa creencia respecto de su vida, lo
que le hizo cuestionarse su legitimidad.
No se puede decir, sin embargo, que antes estaba en un error, sino que estaba equivocado; estara
en error, si despus de haberse planteado el problema hubiera llegado a la conclusin de que era un
cuadro valioso y despus resultase que no lo era. As, pues, slo estaba en una falsedad porque no
haba precedido ningn juicio.
La creencia falsa estaba en l pero no era de l. Creer, pues, en algo significa que ese algo ha sido
objeto de una reflexin y un juicio, que ha provocado en nosotros una aceptacin consciente y
reflexiva. Antes era una creencia creda con conciencia directa; ahora es creda con conciencia refleja.
Como se ve, aqu sucede una cosa parecida a lo que, decamos, suceda con el escritor inspirado, al
hablar de la inerrancia en la Biblia. All veamos que el escritor inspirado podra creer algo que era
falso, pero no cometa error porque al escribirlo no lo estaba afirmando. Aquellas falsedades estn en
la Biblia, pero no son de la Biblia en cuanto tal libro inspirado.
Algo semejante puede pasar a la Iglesia. Entre las creencias de la Iglesia puede haber algunas en un
estado pre-reflexivo que estn en ella, pero que no son de ella; pero que, por otra parte, tampoco
se oponen en aquel estado de su desarrollo que ha alcanzado la Iglesia a ninguna de las otras
creencias esenciales de ella, ni le son necesarias para la vivencia del mensaje evanglico.
Revelacin y compromiso cristiano

No olvidemos que la revelacin no se nos dio por s misma, es decir, para aumentar nuestros
conocimientos especulativos aun sobrenaturales; el fin de la revelacin es primariamente prctico:
revelarle al hombre el plan de Dios sobre l, para que ste lo aceptase y lo viviese. Por tratarse de
seres libres e inteligentes, esto llevaba consigo que conociesen los presupuestos lgicos necesarios
para aceptar libremente ese plan. La revelacin no es primariamente algo que Dios nos ha dado para
conocer, sino para vivir el compromiso cristiano. Por consiguiente, mientras un conocimiento no sea
necesario o conveniente para vivir este compromiso y la Iglesia no se lo haya propuesto como objeto
de reflexin, no hay dificultad en que pueda ser falso porque no tiene repercusin sobre la vivencia
de ese compromiso, ni tampoco la Iglesia ha emitido un juicio sobre l; es un pre-juicio instalado en
ella, como los pre-juicios que veamos existan en el escritor inspirado.
Pero al surgir nuevos hechos que parecen estar en oposicin a una creencia, la vivencia libre e
inteligente del compromiso cristiano se ve amenazada y entonces esta creencia pasa a un estado
reflexivo. La Iglesia empieza reflexionar sobre ella, la analiza, la critica y la acepta, la corrige, la
perfecciona o la rechaza segn los casos. Y slo cuando la Iglesia ha hecho esto, es cuando esa
creencia ha pasado a un estado post-reflexivo.
Todo este proceso, pues, ha consistido en someter a juicio una creencia que estaba en la Iglesia;
luego no haba un verdadero juicio sobre ella; pero solamente es en el juicio donde puede darse el
error, por lo tanto no haba error en esa creencia, slo haba falsedad; si preferimos, un error de
hecho, pero no de derecho. La Iglesia no se haba pronunciado oficialmente.
Si admitimos que la inspiracin del escritor sagrado es compatible con las creencias falsas subjetivas
de ste, con tal que no las afirme, es decir, que no sean objeto de un juicio, y esto no va contra la
inerrancia de la Sagrada Escritura, por qu aqu, si tampoco ha habido juicio, va a ir contra la
inerrancia de la infalibilidad? Sobre todo que la infalibilidad no es una inspiracin, es una mera
asistencia externa. Porque bajo el carisma de la infalibilidad, la Iglesia no est inspirada, slo esta
asistida para que su decisin final alcanzada por su propia prudencia, no sea errnea.
Todo esto era de esperar. Si la Iglesia es un organismo evolutivo como ser viviente que es, tiene que
suceder esto. Tena que crecer en la comprensin del mensaje revelado, como el crecimiento
cientfico se realiza tambin mediante la mayor comprensin de las fuerzas y leyes fsicas; stas no
crecen, son siempre las mismas; es nuestra comprensin de ellas la que crece. Pero, precisamente,
este crecimiento en la comprensin de una realidad se realiza fundamentalmente distinguiendo lo
que pertenece a la esencia de esa realidad, de lo que no pertenece.
Esto sucedi con la Iglesia en la comprensin del mensaje revelado; ste no creci, pero s la
comprensin de la Iglesia acerca de l. Y empez a distinguir lo que era de la esencia del mensaje, de
lo que era dudoso y de lo que no era. As, mientras todo el mundo crea en la concepcin del universo
que apareca en la Biblia, esta creencia no ofreca dificultad alguna para la vivencia del compromiso
cristiano. Pero al surgir una nueva concepcin cientfica, se convirti en problema. La Iglesia empez a
reflexionar sobre la realidad de la inspiracin y la depur ms. Vio en esa inspiracin lo que era
afectado por la inerrancia y lo que no lo era. Sin embargo, sigue sosteniendo lo mismo de siempre:
que la Biblia toda ella est inspirada por Dios.
Esa creencia estaba en ella, pero no era de ella. Estaba en el mensaje, pero no perteneca al mensaje.
Era una creencia parsita, exterior al mensaje evanglico, que haba hundido sus races en su tronco y
se alimentaba de su savia, pero no perteneca a su organismo.
Afirmaciones hechas dentro de un contexto

Otras veces nos encontramos tambin en la Iglesia con creencias o normas que han sido enseadas
por ella, pero despus nos encontramos que otros Concilios y otros Papas las han tenido que corregir
y que, por as decir, observadas a simple vista, eran falsas.
Pero recurdese lo que decamos: una proposicin verdadera en un sentido puede ser falsa en otro
sentido; el problema est en si la Iglesia, al afirmar alguna de esas proposiciones, la afirmaba en
alguno de esos sentidos que es falso. Hemos dicho que el error est en el juicio, y que solamente hay
error si lo que se dice, y en el sentido que se dice, es falso.
Ms an, a veces puede existir una proposicin que es exclusiva, es falsa y, sin embargo, puede no
haber error. Si yo afirmo: La Tierra tiene solamente dos movimientos: de rotacin y de traslacin,
estoy haciendo una afirmacin muy restrictiva; tanto que estoy afirmando que solamente tiene dos
movimientos y esto es falso. La Tierra se traslada tambin con el Sol hacia la constelacin Lira;
adems, como parte de nuestra nebulosa, tiene otros movimientos de rotacin con esa nebulosa y de
traslacin con ella.
Pero resulta que al afirmar esto, yo estaba nada ms que tratando de refutar a alguien que afirmaba
que la Tierra tena tres movimientos: de rotacin, de traslacin alrededor del Sol y un movimiento
ondulante en su movimiento de traslacin alrededor del sol. Es, pues, dentro de ese marco, como
hay que entender mi afirmacin. El otro slo se estaba refiriendo a los movimientos peculiares y
exclusivos de la Tierra y dentro de ese marco mi afirmacin, aunque exclusiva, es verdadera.
As ha pasado con muchas de las definiciones de la Iglesia; se dieron dentro de un marco muy
preciso, como respuesta a las afirmaciones tambin muy precisas de los adversarios. Pero al pasar
del tiempo estas situaciones y marcos histricos se van olvidando y slo queda la proposicin
escueta que puede ser mal entendida e interpretada errneamente porque se olvidaron las
coordenadas espacio-temporales en que fue pronunciada.
Por otra parte, como prcticamente todo enunciado hemos dicho que admite otros sentidos falsos, la
Iglesia muchas veces tiene que ir corrigiendo y puntualizando los verdaderos sentidos al surgir nuevos
contextos. Es decir, va restringiendo los sentidos en que aquella proposicin es verdadera. Y esto
puede dar la impresin de que est negando lo que al principio dijo.
Resumiendo, pues, este punto: para juzgar si ha habido error en una declaracin de la Iglesia, no
basta mirar a esa declaracin en s, hay que mirar al sentido que se pretendi darle al formularla; es
decir, hay que acudir al juicio concreto que la Iglesia hizo.
No ha habido verdaderos errores?

Pero a veces nos encontramos que en algunas creencias, y creencias propuestas por toda la Iglesia y
que a lo mejor resultaron falsas y en el sentido que se proponan. En realidad, en 20 siglos de la
historia de la Iglesia son poqusimas estas creencias que seran verdaderos errores.
Pero al juzgar de estos errores y el valor que puedan tener como negacin de la infalibilidad de la
Iglesia, no podemos prescindir del concepto de infalibilidad que la Iglesia se atribuye. Segn este
concepto no basta que la Iglesia haya credo algo y lo haya enseado as a los fieles, tiene que haber
dado sobre ellos un juicio definitivo en el que se compromete totalmente. No basta cualquier juicio.
Nosotros con frecuencia hacemos juicios que tenemos por ciertos, pero en los que no nos queremos
comprometer totalmente. A veces sucede que alguien afirma que vio a fulano de tal salir de tal casa a
la hora del crimen. Est seguro. Pero si se le pregunta si estara dispuesto a afirmarlo bajo juramento
en un juicio, nos responde: Estoy positivamente seguro, pero no tanto como para testificar en un
juicio. Es decir, no se est comprometiendo totalmente.
Pues bien, para que la Iglesia sea infalible, no basta que haya enseado algo y lo haya enseado en
un determinado sentido, tiene que haberse comprometido totalmente en esa afirmacin. Esto es lo
que dice la Constitucin Lumen Pentium del Concilio Vaticano II en art 25. All se afirma que no basta
que una doctrina sea propuesta con moral unanimidad por todo el episcopado para que sea infalible;
se requiere adems que esa doctrina sea propuesta como definitiva: definitive tenendam.
Como dice K. Rahner en el art. Magisterio de la Enciclopedia de Teologa Sacramentum Mundi: De
aqu que no baste una universalidad de hecho de la Iglesia, respecto de la fe. Este mismo no
comprometerse la Iglesia de una manera definitiva, est indicando que todava no se ha formado un
juicio definitivo e irreversible.
Lo cual no quiere decir que se puede uno separar de esas enseanzas a la ligera, ni mucho menos.
Una consulta de mdicos competentes tampoco es infalible al diagnosticar una enfermedad, sin
embargo, no nos apartamos de su dictamen, si no tenemos una casi evidencia de que se equivocan;
evidencia que nicamente personas muy enteradas y conscientes pueden aportar. Y por qu hemos
de tratar con menos cuidado la palabra de Dios y su Mensaje que nuestra salud o todo aquello que
realmente nos importa?
Por consiguiente, no sera contra la infalibilidad de la Iglesia si se demostrase algn caso de stos.
Supongamos, y digo nada ms que supongamos, que otros Papa, o el mismo Pablo VI, corrigiera en
algn punto sus enseanzas sobre el control de la natalidad de la Humanae Vitae. Yo no veo ninguna
dificultad decisiva contra la infalibilidad. No lo ense como algo definitivo e irreversible. Es aqu en
este tipo de enseanzas no definitivas donde yo no tendra inconveniente en admitir la teora de H.
Kung sobre la indefectibilidad de la Iglesia. La Iglesia sera indefectible en estas enseanzas, no
infalible.
Es decir, podra en absoluto equivocarse, pero no permanecera por mucho tiempo en el error. Y
cuando digo por mucho tiempo, estoy refirindome al tiempo til, por as decir; o sea, al tiempo en
que esa enseanza est afectando la vida prctica de los fieles. En este tipo podramos meter el
famoso caso Galileo, aunque quizs no lleg ni a esto.
Por consiguiente, y resumiendo todo lo dicho, para que esos errores que se atribuyen a la Iglesia
realmente sean errores que se opongan a su infalibilidad, se necesita, primero, que sean creencias
que no estn todava en estado pre-reflexivo o reflexivo, sino post-reflexivo y que haya dado sobre
ellas un juicio definitivo y sean falsas en el sentido preciso en que este juicio fue emitido.
La infalibilidad no es, pues, tampoco una garanta de la fe individual del Papa, ni de los obispos; ni de
la prudencia, sabidura y efectividad del magisterio eclesistico y aquellos que lo ejercen. Estos
pueden ser poco perceptivos, estrechos, autoritarios, lo mismo que pecadores. Infalibilidad no es lo
mismo que impecabilidad.
Ni excluyo tampoco que en la obtencin de una definicin hayan intervenido intrigas, ambiciones,
maquiavelismo poltico o religioso, presiones morales, etctera, etc., porque la infalibilidad
nicamente garantiza el resultado obtenido, no los medios con que se obtuvo. No realiz Dios la
redencin del mundo permitiendo y valindose de la envidia de los sacerdotes y escribas, la ambicin
y frustracin de Judas, la cobarda de Pilato, etc., etc.? Porque estos fueron, de hecho, los factores
histricos que llevaron a Cristo a la muerte. O hicieron estos factores que la redencin no fuera
verdadera redencin? Entonces, qu dificultad puede haber para que permita y use tambin
factores parecidos para actos menos importantes de su accin redentora?
Por eso, cuando H. Kung argumenta que si la definicin dogmtica de la infalibilidad del Papa fue
debida a ciertos manejos y presiones, aun suponiendo que fuera verdad, no afecta en nada el
resultado. El Espritu Santo, que es la verdadera fuerza detrs del trono en la Iglesia, slo garantiza los
resultados, no precisamente los medios con que se obtienen esos resultados. Como la misa celebrada
por un sacerdote nada ms que por lucro u ostentacin sigue siendo una verdadera misa.
Lo que hemos dicho de la infalibilidad est de acuerdo con el concepto maduro de Dios que hemos
venido repugnando: Dios no sustituye el ser de las creaturas. Lo que decamos, pues, de la relacin de
Dios con el mundo natural, causa de su existir, pero solamente fundamento de su ser y obrar, se
puede repetir aqu tambin en su tanto respecto del mundo sobrenatural, que tambin quiso crear.
Cre, por as decir, la materia prima, la Iglesia, los Sacramentos, etctera. Le dio unas leyes
fundamentales y una fuerza caracterstica y despus dej que se desarrollase por s misma y ella
misma buscase y tentase las soluciones con su dinamismo propio y caracterstico a la vez divino y
humano, mientras l velaba para que no se desviase su crecimiento en una falsa direccin.
Deja que los hombres busquen por s mismos las soluciones, segn se les van planteando los
problemas, no les exime del esfuerzo de pensar, investigar, probar, equivocarse a veces. Ni siquiera al
final de esta bsqueda le inspira la solucin correcta; solamente cuida de que una solucin falsa no
se imponga de una manera definitiva.
Algo semejante al dinamismo biolgico de aquello filo evolutivo que, partiendo de una clula
primitiva, fue empujando a la materia organizada hacia organizaciones ms conscientes y le hizo
sortear todas las trampas que la adaptacin al medio ambiente le tenda, hasta hacerle llegar hasta el
organismo humano. Mientras otros organismos, que un da formaron parte de su filo evolutivo,
fueran cayendo en esas trampas y quedaran atrapados en una lnea muerta de la evolucin, dando
origen a organismos ms o menos cercanos al hombre.
Este instinto infalible fue el que acab de convertir a la Iglesia catlica a la mente brillante del
despus Cardenal Newman, al comprobar cmo a lo largo de la historia, todas las ramas que se
haban separado de la Iglesia haban entrado en una va muerta y haban acabado, o por desaparecer
o por estancarse o dividirse.
Esta infalibilidad ms que nada es, sobre todo, un instinto infalible de crecimiento en la lnea de
crecimiento correcta, mediante la cual la Iglesia va a ser siempre idntica a s misma.
Lo que hacen, pues, esas definiciones infalibles es ms que nada cerrar el camino a la Iglesia para que
no se desarrolle en una direccin falsa en la que perdera la identidad esencial consigo misma y
dejara de ser la Iglesia que Cristo plant y que l quera que fuese.
12. El infierno o el coraje de la libertad
Para finalizar el recorrido de estos conceptos inmaduros o equivocados ms fundamentales, voy a

referirme ahora a esa tremenda realidad sostenida por la Iglesia y que ms quizs que ninguna otra
ha contribuido a que se tenga al Cristianismo por una religin brbara y cruel: El Infierno.
Y no voy a disimular en nada la fuerza de las dificultades que se esgrimen contra esta creencia. Es una
dificultad que la puede formular un nio, sin raciocinios complicados, sencilla, pero brutal y
devastadora y con un impacto emocional tremendo.
Si Dios es infinitamente bueno, cmo puede poner un castigo tan tremendo, un castigo eterno, a
todas luces desproporcionado para el pecado, que, al fin y al cabo, es una accin pasajera? Aunque
sea verdad que el castigo de la falta no se mide por su duracin, sino por su gravedad, nunca dejar
de ser verdad que una falta humana o muchas faltas humanas no pueden ser tan intensamente malas
que merezcan un castigo eterno. Un castigo as hara de Dios un ser rencoroso, vengativo, sdico,
peor que cualquiera de sus criaturas, que necesita complacerse eternamente en el sufrimiento de los
que le han ofendido para satisfacer su rencor. No se sacia por un perodo por largo que sea, no, tiene
que ser siempre.
Y, por otra parte, si Dios ve que una persona se va a condenar, por qu la crea? Un padre humano,
por malo que fuera, no lo hara. Y para mayor cinismo esa misma Iglesia quiere presentarnos a Dios
como un Padre, quiere que le llamemos Padre y le queramos como Padre. Qu nombre reserva
entonces para los verdugos? Cmo, pues, creer en una religin que adora a un Dios as y cmo esta
religin puede ser buena y, por consiguiente, ser verdadera?
Estas y parecidas consideraciones son las que hacen a muchas personas imposible la creencia en el
infierno y consecuentemente la creencia en el Cristianismo y en la Iglesia que tiene esta creencia
como un dogma de fe. Con frecuencia se encuentra uno con personas, que se profesan catlicas, y
que, sin embargo, tambin afirman que no creen ni pueden creer en el infierno.
Cmo pueden decir que son catlicos y no creer en el infierno, slo se puede entender porque no han
entendido lo que es la fe: conciben el Cristianismo como una especie de partido poltico con un
programa; para ellos tener la fe catlica es aceptar una especie de programa o lista de verdades
catlicas, y el hecho de que uno no est de acuerdo en uno u otro punto de ese programa, si est de
acuerdo en todos los dems, no le excluye de ser catlico. No caen en la cuenta que la fe es ante
todo y sobre todo creer en una persona, creer en Cristo, fiarme totalmente de l, y si no acepto o
pongo en duda una sola de sus afirmaciones, ya no puedo seguir creyendo en l, como Dios, que ni
puede engaarse, ni puede engaarnos. En el fondo, pues, no tienen la de cristiana, no creen por la
autoridad de Cristo; creen lo que a ellos les parece aceptable el creer.
Un eco de esta misma actitud se da hoy da en no pocos sacerdotes y predicadores del Evangelio, que
no se atreven a negar abiertamente esta realidad, aunque est demasiado claramente y demasiadas
veces proclamada en el Evangelio; ms an, la vida de Cristo como salvador no tendra sentido:
porque entonces, de qu nos salv? Pero silencian esta realidad en sus conversaciones y
predicaciones, y preguntados esquivan responder comprometindose. Se sienten acomplejados e
inseguros, quisieran borrar de las creencias fundamentales de la Iglesia esta realidad de la
condenacin eterna y la ocultan como se oculta una bastarda. En el fondo, es porque muchas veces
ellos tambin ms o menos tienen una serie de ideas inmaduras y equivocadas de lo que es el
infierno.
Por otra parte, hay que admitir tambin que la palabra infierno est bastante desprestigiada. No se
puede negar que en pocas pasadas, con una mentalidad ms brbara y cruel, esta doctrina del
infierno ha sido presentada de una manera terriblemente sdica: calderas de aceite hirviendo,
tenazas, lenguas de fuego, etc., y toda la dems utilera de una pelcula de horror. Entre muchos
predicadores se estableca un campeonato para ver quin se ganaba el Oscar de la exageracin.
Pretendieron hacerlo tan terrible que lo hicieron ridculo. Tomaron al pie de la letra la imaginera que
us Cristo al hablar sobre el infierno, de gusanos que roen, de rechinar de dientes y la gehena del
fuego, etc., etc., y la exageraron.
Por otra parte, esto fue comprensible. Porque ste es tambin otro de esos puntos de los que
hablbamos al referirnos a las creencias de la Iglesia que han sufrido una transformacin. Aqu
tambin ha tenido lugar lo que decamos al hablar de la inspiracin, de la diferencia entre mensaje y
el vehculo de ese mensaje.
Cristo, al hablar de esta realidad, us el lenguaje apocalptico de su tiempo, las imgenes que se
usaban para hablar de estas realidades ultraterrenas. Era un lenguaje convencional, que no hay que
tomarlo al pie de la letra. La Biblia est tambin llena de imgenes exageradas para representar
cualidades abstractas: tierra que mana leche y miel, por fertilidad, el cordero habitar en el len,
por la paz, etc., etc. Era su manera de enfatizar ciertas cosas. En la tumba de un rabino posterior a
Cristo se encontr esta inscripcin: El da que muri, las estrellas del cielo cayeron, los cimientos de
la tierra se conmovieron y hasta el sol y la luna dejaron de dar luz. Supongo que nadie tomara esto
al pie de la letra.
La palabra fuego, gusano, etc., son expresiones metafricas para algo radicalmente no de este
mundo. De aqu que nunca se pueden describir en trminos propios slo pueden expresarse en
imgenes, dice K. Rahner en la palabra infierno en el Diccionario de Teologa citado. Ms adelante
diremos cul es la realidad de estas expresiones.
No voy a probar aqu que existe el infierno eterno. Lo nico que pretendo es corregir este concepto
en lo que tiene de falso o inmaduro y hacer ver que este dogma est expresando una posibilidad real
para el hombre. Una posibilidad metahistrica que no le va a ser impuesta desde afuera, sino que se
va a producir en virtud de la dialctica de la libertad. Dicho de otra manera: que, puesta la libertad
del hombre, se puede producir mediante el juego de esta misma libertad esa situacin existencial a
la que llamamos infierno.
Por consiguiente, que es el hombre, no Dios, el hacedor de su infierno, el hacedor de la intensidad de
su infierno y el hacedor de su eternidad. Y la revelacin de la existencia del infierno en definitiva se
limita a decir que Dios va a respetar esa situacin creada por la libertad del hombre y no va a
intervenir en contra de esa libertad para cambiarla, y va a concurrir con todas las acciones del
individuo, aun cuando esta accin sea la de suicidarse.
Como se puede ver, todo esto est de acuerdo con lo que hemos dicho de Dios como fundamento del
ser, que respeta el ser de las cosas, lo garantiza y no lo impide.
Voy a tratar de hacer ver cmo esta situacin existencial a la que llamamos infierno no puede
producirse. No trato de afirmar que es exactamente como lo digo; en este problema estamos
movindonos en planos existenciales de los que no tenemos ninguna experiencia. Todo lo que diga
slo puede tener un valor de analoga, y aun ste bastante limitado, pero basta hacer ver que son
posibles estas situaciones para hacer cambiar nuestro juicio sobre esta realidad.
El condenado hace su infierno

La primera inexactitud est en decir en que el infierno es castigo del pecado. El infierno no es un
castigo del pecado; el infierno es el pecado, o si queremos, el eco del pecado en nosotros mismos:
Como el quemarse, al meter la mano en una llama, no es un castigo de meter la mano, es una
consecuencia; es como el eco de esa llama en nosotros. Slo en ese sentido se puede llamar castigo.
Esta primera inexactitud arranca de otra inexactitud: la de creer que el infierno es algo distinto del
pecado, porque el castigo siempre es distinto y posterior al delito.
Pero el infierno no es algo distinto del pecado, el infierno es el mismo pecado; porque el infierno no
es un sitio o un lugar de tormento, sino ante todo y sobre todo es un estado, una situacin existencial.
Por eso, quizs, sera mejor llamarlo estado de condenacin eterna.
Esta inexactitud nace de la idea puramente moralista que la mayor parte de la gente tiene del pecado.
Para ellos, y desgraciadamente es la nica definicin que aprendieron, pecado es el quebrantar la ley
de Dios en materia grave. Es, pues, una infraccin del orden establecido por Dios.
Y, naturalmente, Dios es el guardin de este orden; al morir el hombre le impone un castigo por ese
delito. Por as decir, existe un cdigo de leyes a cuya infraccin Dios, como supremo legislador, seal
un catlogo correlativo de castigos: a la infraccin grave, le impuso un castigo eterno, el infierno.
Pero el pecado, aunque tambin es eso, no es eso fundamentalmente. Este es el aspecto moralista
de pecado; existe tambin el teolgico, que es su aspecto principal y fundamental.
El pecado es ante todo y sobre todo la ruptura de un amor; es el rechazo consciente y libre que el
hombre hace del amor que Dios le ofrece. El hombre rehsa a Dios conscientemente su amor
personal y se rehsa a ser amado por El.
En todo amor existen siempre acciones, que son incompatibles con ese amor, lo rompen y lo
desgarran. El amor conyugal queda roto, cuando uno de los dos cnyuges se va con otra persona. Si el
marido, por ejemplo, prefiere a otra mujer, la esposa no puede aceptar eso, se siente injustamente
herida y ofendida en lo ms profundo de su ser: en el amor.
Ahora bien, tambin existen acciones que son incompatibles con el amor que Dios ofrece al hombre y
que el hombre ha aceptado libremente, acciones que Dios no puede aceptar, porque van contra el
orden esencial del universo que tiene su fundamento en l o contra leyes que l directa o
indirectamente ha dado. Y el hombre, al romper ese orden, est rompiendo tambin el amor. A
ciencia y conciencia est poniendo una accin que sabe que es incompatible con ese amor.
Y no basta decir, como muchas veces hace la gente para disculparse y tranquilizarse, que ellos no lo
hacen por ofender a Dios, que a pesar de todo ellos quieren a Dios y Dios, por consiguiente, no puede
darse por ofendido. Naturalmente, nadie que est en sus cabales y que crea en Dios, hace cosas por
ofenderle. Pero le ofende. Tampoco el hombre que se va con otra mujer lo hace precisamente para
ofender a su mujer, pero la ofende. En eso est precisamente la ofensa: en que prefiere a otra mujer,
a su propia esposa; en que sabiendo que esa accin es incompatible con el amor y el matrimonio y
que su mujer no puede aceptarla, sin embargo, lo hace.
Todo pecado es una opcin entre Dios y el gusto, el placer que me proporcionan otras cosas; y el
hombre, consciente y libremente sabiendo que no puede tener las dos cosas a la vez, opta contra
Dios; prefiere renunciar a Dios a renunciar a las cosas, al gusto y satisfaccin que le proporciona. El
hombre se deifica a s mismo y creaturiza a Dios.
Se coloca a s mismo en el centro del ser y del querer del universo y hace de su propio yo el valor
supremo y todo lo dems lo subordina a s mismo, incluso Dios. El pecado es, pues, el rechazo a Dios,
la rebelda contra l. No se le acepta vitalmente, existencialmente como Dios, aunque se le acepte
tericamente. En este sentido vital existencial le rechaza.
Ahora bien, el infierno no es ms que este rechazo de Dios sentido y realizado por el pecador; es este
rechazo rebotndole al condenado en su propio ser; es el eco de este rechazo resonando dentro de
l. Pero el que da el grito es tambin el que hace el eco y la intensidad del eco es proporcional a la
intensidad del grito.
Pero es el condenado el que da el grito. Dios en ningn momento ha rechazado al pecador; ha sido
ste el que ha rechazado a Dios. Es ste, pues, el que crea su infierno. Situaciones existenciales
parecidas las tenemos en la vida. Un muchacho locamente enamorado de una muchacha, por no
querer someterse a una exigencia justa de la muchacha, se aleja de ella, la rechaza. Y aquel muchacho
no come, no duerme, camina como un sonmbulo por la vida, nada le interesa ni le importa. No
quiere estar con ella y no puede estar sin ella. La vida se le ha convertido en un infierno. Pero quin
est haciendo este infierno?, quin est convirtiendo su vida en un infierno? No es la muchacha; ella
est dispuesta a aceptarle en cuanto l se acerque a ella, en cuanto acepte esa exigencia justa por
parte de ella. Su infierno no es ms que el eco de su rechazo rebotndole en el ser; es este rechazo de
la muchacha sentido.
Ahora bien, mientras el hombre est en este mundo no siente el eco de este rechazo. Todas las
cosas de l hacen demasiado ruido para que lo sienta. Estas cosas le dan felicidad, est anestesiado.
El enfermo al que le han amputado un brazo no siente el dolor mientras est bajo el efecto de la
anestesia, pero el dolor est ah. Al pecador le han amputado, o l mismo ha amputado a Dios de sus
ser, pero la felicidad que le proporcionan los seres de este mundo le tienen anestesiado y no siente el
dolor de la falta de este ser.
Pero cuando cay el teln de la muerte y desapareci todo aquello que le daba felicidad y que le
compensaba de la prdida de Dios, desaparecieron los seres y slo queda el Ser, Dios. Pero l rechaza
ese Ser, pero al mismo tiempo le necesita para ser feliz. Ha rechazado a Dios, porque se prefiri a s
mismo. Entre Dios y l opt por s mismo y ahora se tiene slo a s mismo. Depende nada ms que
de s mismo para ser feliz, pero sigue necesitando de otros seres para ser feliz. El amor da felicidad,
pero se necesita a alguien a quien amar; la vista da felicidad, pero la vista depende de los colores, las
figuras, para dar felicidad, como el odo de los sonidos, etc., etc. Pero ahora est solo, trgicamente
solo consigo mismo a quien prefiri. Con un hueco en el ser que quiere llenar, que necesita llenar,
pero no puede. Dios est presente en l como hueco; como el agua est presente en el sediento que
siente dentro de s mismo el hueco que la ausencia de esa agua ha hecho en su ser fsico. El
condenado es un mun de ser.
El infierno no es, pues, algo que se produce, que se crea, es algo que resulta; no es un castigo del
pecado, es este mismo pecado sentido. Al morir desapareci el efecto del narctico y ese rechazo a
Dios en que consiste el pecado, lo empez a sentir. Lo que se produce, y esto lo produce slo el
pecador, es el rechazo a Dios, lo que resulta es el infierno. El infierno no es, pues, un castigo del
pecado, es el mismo pecado.
Ahora bien, esta situacin existencial no ha sido inducida por Dios: ha sido inducida por la libertad
del hombre. Es el hombre el que no ha querido aceptar el orden esencial de los seres y ha hecho de
esta actitud una actitud vital. Dios sigue ofreciendo su perdn al pecador cada instante de su
existencia; basta un segundo, no importa lo que haya hecho, para que Dios le acepte de nuevo en su
amor. Pero el hombre no quiere, no le interesa o no le importa. Se mantiene en esa actitud de
rechazo, de rebelda; ha hecho de esa actitud un modo permanente de ser.
Pecado- acto y pecado- actitud

Y aqu es importante una aclaracin: No es propiamente el pecado-acto el que condena, es el
pecado-actitud. Es la actitud de pecado en el hombre que no quiere rectificar, que se mantiene en su
opcin contra Dios; que sigue deificndose a s mismo y creaturizando a Dios. Es la adhesin
obstinada, sostenida, terca al pecado.
No es, pues, lo que a veces se lea en algunos libros ascticos y lo que a veces predicadores tronaban
desde el plpito y yo lo o muchas veces cuando era nio: Basta un solo pecado, cometido en un
instante, despus de una vida de santidad, para que un hombre se condene. Muy efectista, pero
falso. Porque un pecado as, sera un acto aislado, un acto de debilidad, no la expresin de una
actitud, sino la cada contra una actitud; y Dios, nos lo repite El mismo ciento de veces, no quiere la
muerte del pecador, sino que se convierta. Dios le sigue ofreciendo su perdn, y si ese pecado no es
una actitud de pecado, el pecado se convertir, porque Dios le dar una oportunidad de convertirse. Y
si no quisiera hacerlo, entonces ya no es un pecado-acto, sino un pecado-actitud y un hombre que,
como se dice, toda su vida ha amado a Dios, no puede tener esa actitud. Es, por lo tanto, estpido el
decir que por un solo pecado el hombre se condena; es el pecado que no se quiere rectificar el que
condena.
No es, pues, la condenacin el resultado de un pecado-acto, ni siquiera el de muchos pecados-acto;
es ms bien la consecuencia de una actitud que se mantuvo durante la vida hasta el momento ltimo
de la existencia y que la muerte hizo definitiva porque la hace irreversible, como veremos en seguida.
Una actitud deliberada consciente y libre de rechazo a Dios, de rebelda contra Dios; no esos pecados
de debilidad que el hombre comete, pero contra los que se esfuerza y lucha y de los que se
arrepiente. Es la orientacin fundamental de la vida contra Dios, alejada de Dios, o sin que Dios
cuente en ella para nada. No es necesario tampoco que sea un acto directo de rebelda, de rechazo de
Dios; son muy pocos los que actan de esa manera. Ni tampoco se necesita que esa actitud sea
plenamente consciente, cuando no lo es porque nosotros libremente estamos impidiendo que lo sea.
Hay personas que estn en esta situacin de rechazo de Dios permanente como actitud vital, que
viven en pecado y se sienten relativamente tranquilos, porque han levantado una muralla de
racionalizaciones y defensas tras las cuales se parapetan y sencillamente asfixian en su nacimiento
todos los pensamientos en contra, ahogan todos los remordimientos y evitan todo aquello que les
pudiera hacer reflexionar. Naturalmente, se sienten tranquilos porque no dejan que nada les
inquiete. No son plenamente conscientes, cierto, pero es porque no quieren.
No sabemos en realidad de qu es capaz cada hombre. Por eso no se puede decir de nadie con
certeza que tenga en grado suficiente esta actitud de rechazo a Dios, que es la que condena. No
sabemos hasta dnde sus pecados se deben a una ignorancia invencible en su situacin existencial
concreta o a un siquismo ms o menos averiado en sus resortes fundamentales. En realidad estos
hombres, y son legin, son religiosa y humanamente unos nios, incapaces, por consiguiente, de
adoptar una actitud lo suficientemente libre y consciente, como para constituir su rechazo de Dios
una actitud suficiente para incurrir en esta condenacin. Y Dios, que quiere la salvacin de todos los
hombres, tiene mil maneras recnditas de salir al encuentro y que le acepten en el grado que les es
humanamente posible. Nadie puede juzgar, pues, quines son los que se condenan ni el nmero de
los que se condenan. A cada uno su propia conciencia le dictar, si est haciendo lo que buenamente
puede o no. Pero de nuevo, para esto se requiere sinceridad; no basta que uno dicte lo que puede
hacer y lo que no puede, sin intentarlo y seguir intentndolo. Quizs muchos lo nico que pueden
hacer es seguir intentando, tratar de no aceptar su situacin actual.
En conclusin, la condenacin no es propiamente un castigo del pecado-actitud, sino una
consecuencia; y la naturaleza de la consecuencia es la de seguirse necesariamente de las premisas.
Quien pone las premisas, pone las consecuencias. Es, pues, una situacin existencial creada por la
decisin libre del pecador y que Dios respeta.
El condenado hace la intensidad de su infierno
Y podemos aadir, y esto no es ms que un aspecto de lo anterior, que el condenado hace tambin la
intensidad de su infierno. Sufre lo que quiere sufrir y no sufre ms de lo que quiere sufrir.
Es de nuevo la dialctica de la actitud: un ser no slo obra conforme a su ser, sino tambin conforme
a la intensidad de su ser. Cuanto ms amargado est un ser, ms intensa es la amargura de sus
pensamientos y sus reacciones y sentimientos son ms amargos. Por otra parte, la actitud es tambin
una caja de resonancia: los sucesos resuenan en el hombre segn la caja de resonancia que tenga
para ellos. Cuanto ms amargado est, ms le amargarn los sucesos desagradables que le ocurran.
Lo mismo podramos decir de cualquier actitud: cuanto ms enamorado est un muchacho de una
muchacha, mayor ser la felicidad que le produzca su presencia. Entre actitud y reaccin se produce
un equilibrio continuo y estable.
Por lo tanto, cuanto ms intensa es la actitud de rechazo a Dios que tiene el condenado, ms intenso
ser en el impacto de este rechazo: a mayor golpe, mayor dolor. Hay diversos grados de sufrimiento
en el condenado, aunque el sufrimiento es proporcional a la exigencia y capacidad de cada uno.
Con ellos sucede lo que sucede con los bienaventurados, aunque con signo contrario: todos gozan
conforme a la capacidad que tienen de gozar y por eso unos gozan ms que otros, aunque todos
gozan lo ms que pueden gozar. Es conocida la comparacin: copas de diversas capacidades llenas de
vino; cada una contiene todo lo que puede contener, sin embargo unas tienen ms vino que otras.
El condenado, pues, produce tambin la intensidad de sufrimiento que su actitud exige y que, por
consiguiente, l quiere.
El condenado hace el infierno eterno

Sin duda esta eternidad del infierno es el elemento ms perturbador de todas sus caractersticas. Sin
embargo, tambin aqu digo que es el condenado el que hace al infierno eterno, porque ha creado
un proceso que de por s es irreversible.
Para comprender de alguna manera la irreversibilidad de este proceso tenemos que tener en cuenta
dos factores: la naturaleza de la actitud y la naturaleza de la eternidad.
Y primero, la naturaleza de la actitud: toda actitud, si no existen factores externos que la puedan
modificar, tiende a perpetuarse indefinidamente. La actitud es una manera de estar squico que se
hace permanente. Una cosa es estar amargado y otra ser un amargado. Lo primero puede ser
una cosa pasajera producida por un suceso desagradable que acaba por pasar. Pero, cuando un modo
de estar squico se hace permanente, se convierte en una actitud, en un modo de ser. El hombre es
de esta manera: es un amargado, un rebelde, un irresponsable, etc.
Ahora bien, un se obra conforme a su manera de ser, y por eso decamos que un ser amargado piensa
amargado y siente amargado. Pero ese mismo pensar y sentir amargado le mantiene en su actitud
amargada; se produce una interaccin mutua entre pensar y sentir, una incesante recirculacin
interna. Piensa amargo porque est amargado, y est amargado porque piensa amargo. Una especie
de feed-back que dicen en ingls: produce la energa que consume. Al mismo tiempo los sucesos
desagradables y dolorosos que le suceden le sirven de nuevo combustible y aun los otros los
interpreta siempre por el lado desfavorable.
La nica forma de romper ese crculo vicioso, sera que le sucediera una racha tal de sucesos
agradables que fueran rompiendo ese crculo de hierro, y esto requerira de tiempo.
Ahora bien, el pecador que hemos descrito, es un hombre que tiene una actitud de rebelda contra
Dios, de rechazo de Dios y afirmacin de s mismo. Y es una actitud que se ha ido consolidando en l,
convirtindosele en una segunda naturaleza y manera perenne de ser. Mientras viva, ciertos sucesos,
ciertas llamadas de Dios, el vaco de su vida, los ejemplos y palabras de otros pueden cambiar su
actitud. Pero cuando sobreviene la muerte, todo lo exterior desaparece; al pecador no le sucede
nada, queda encerrado en s mismo, aislado en esa recirculacin incesante entre ser y reaccionar, y
reaccionar y ser. Y la misma infelicidad que siente, le amarga ms, le rebele ms, le mantiene en su
rechazo a Dios.
A nosotros quizs esto nos parece incomprensible; pero es que estamos juzgndolo desde una actitud
diferente; tambin es incomprensible la actitud del suicida, una actitud tal que busca la
autodestruccin del ser, prevaleciendo sobre el instinto ms profundo de ese mismo ser. Tambin al
muchacho enamorado que rechaza a la novia, la vida se le hace intolerable y, sin embargo, prefiere
persistir en su actitud antes que bajar la cabeza y acercarse a ella en busca de perdn. Y cuntas
veces muchas personas, con tal de vengarse, de mantenerse en una posicin, prefieren la
autodestruccin y la muerte!
Es decir, puesta una actitud, el reaccionar de una manera propia y caracterstica, es lo lgico y lo
sicolgico: es lo que le satisface, lo que le gusta, porque fluye necesariamente de esa actitud. Para el
hombre totalmente desesperado, el pensar en suicidarse, y suicidarse es lo nico que de algn modo
le consuela; a un amargado el pensar amargamente, aunque le hace sufrir, le da satisfaccin. Es, por
as decir, su felicidad, o si preferimos es como menos sufre y por eso lo quiere.
En cambio, el pensar en vivir a un hombre desesperado le resulta intolerable, lo mismo al amargado,
al rebelde, al vengativo, etc., pensar en contra de su actitud le resulta intolerable.
El condenado como el suicida, como el amargado, goza destruyndose: es la mxima felicidad
compatible con su situacin real. Por eso, expresndolo con una paradoja, el infierno es el cielo de los
condenados, es su felicidad. Eso es lo que l quiere, lo exige. Dios no le da ms que lo que l quiere o
exige: le da su cielo.
Esto es lo que hace irreversible esa situacin del condenado y, por consiguiente, eterna: la dialctica
de la actitud que ya slo puede dialogar consigo misma, porque ya no hay otros elementos exteriores
con los que pueda dialogar y pudieran modificarla. Por eso es el condenado el que hace tambin la
eternidad de su condenacin, porque la hace irreversible. Si el condenado quisiera arrepentirse, y
esto es un pensamiento de Santo Toms, Dios le perdonara. Pero es esa actitud de amor-odio de s
mismo la que le mantiene permanentemente en esa actitud. Al condenado, como dijimos, ya no le
sucede nada porque en la eternidad ya no sucede nada: slo se sucede uno a s mismo. No hay
tiempo porque no hay cambio. La eternidad no es un tiempo limitado, la eternidad es estar fuera
del tiempo, por lo tanto, fuera del cambio.
Naturalmente, que si Dios quisiera poda hacer cambiar el ser y la actitud del condenado, pero
precisamente en eso consiste la revelacin de la existencia del infierno: que Dios nos dice que no va
a intervenir, que va a respetar la decisin libre del hombre, que no le va a imponer su amor, sino
que quiere que l lo acepte libremente como se le debe a su condicin de ser libre.
Un concepto ms maduro de eternidad
Todo lo anterior se hace todava ms comprensible si, como decamos, nos fijamos que el condenado
est viviendo en la eternidad. Este concepto de la eternidad es sin duda el elemento ms perturbador
en nuestra idea del infierno y el que la hace ms terrible, y por lo tanto el ms difcil de digerir. Pero
sin quitarle la importancia que realmente tiene, mucha de su indigestibilidad se debe a la manera
inmadura que tenemos de concebir la eternidad.
Por de pronto, acostumbramos imaginarnos el infierno como un sufrir interminable compuesto de
una serie de instantes sucesivos, de aos y siglos que nunca terminarn. Y el condenado va
recorriendo esa ruta interminable sin llegar nunca al trmino, arrastrando siempre consigo el bagaje
siempre creciente de todo el dolor acumulado en el pasado y mirando hacia delante a un porvenir de
dolor que nunca tendr fin; y a reforzar esta impresin vienen todas esas comparaciones repetidas
con ms o menos variantes por muchos predicadores, de la hormiga que da una vuelta a una bola de
acero del dimetro de la tierra cada mil aos, hasta que con el roce de las patas la parte por el medio.
Y otro predicador que quiere impresionar ms, hace a esa bola del dimetro del universo y a la
hormiga la hace dar una vuelta cada milln de siglos.
Naturalmente que concebida as la eternidad se nos hace ms difcil comprender, a pesar de lo que
hemos dicho sobre la actitud, que el condenado persista en ella, no escarmiente y acabe por rendirse
aceptando el amor que Dios le ofrece.
Pero sencillamente lo que estamos haciendo es revestir al condenado, que es un ser que est en la
eternidad, es decir, fuera del tiempo, de nuestra mentalidad de seres en el tiempo; aun tratndose de
seres en el tiempo sera falsa esta transposicin. Una mosca, una hormiga, un perro no tienen la
misma sensacin del paso del tiempo que tenemos nosotros.
Pero tenemos que pensar que la sensacin del condenado del paso del tiempo tiene que ser
distinta, sencillamente porque no puede tener tal sensacin, ya que en la eternidad no hay tiempo.
La eternidad es una manera de existir fuera del tiempo.
Como el pensamiento tiene una manera de existir fuera del espacio. No tiene sentido decir de un
pensamiento cunto espacio ocupa, si es ancho, redondo, qu volumen desplaza, etc. Existe fuera del
espacio. A seres sometidos en todas sus dimensiones a la coordenada del espacio, como son los
animales que no tienen pensamiento abstracto, le sera imposible concebir la existencia de un ser que
no existiese en el espacio, que no tuviese dimensiones. En nosotros hay una dimensin que existe
fuera del espacio como es el pensamiento, pero no hay nada que exista fuera del tiempo, porque
hasta el pensamiento dura.
Por eso, para nosotros nos es imposible pensar sin esta categora del tiempo e imaginar el modo de
existencia de un ser fuera del tiempo. Pero, por lo menos, tenemos que pensar, aunque no podamos
imaginar, que el condenado no tiene sensacin del tiempo que pasa. No tiene un pasado y un futuro
como lo tenemos nosotros. Tenemos la analoga del pensamiento fuera del espacio.
Para vislumbrar de alguna manera lo que esto puede ser, podemos separar la idea abstracta del
tringulo del pensamiento que la piensa. Esta idea abstracta separada del pensamiento que la piensa
no dura, solamente es. Uno puede pensar en el tringulo ms o menos tiempo, pero en nuestro
pensamiento el que dura pensndolo. La idea no dura; est fuera del tiempo. Pero, si esa idea se
pensara a s misma, no se pensara en trminos de antes o despus, en trminos de tiempo, sino slo
en trminos de ser. Slo tiene la conciencia de su identidad, de que es un tringulo. Y esto es ms o
menos lo que tiene el condenado: la conciencia de su identidad, de la perseverancia en su ser.
Pero esto no quiere decir que el condenado no tenga actividad; el condenado piensa, odia, etc. Dios
tambin tiene actividad, es la actividad suma y, sin embargo, para Dios no hay antes y despus, slo
existe ahora. De una manera proporcional para el condenado no hay actos antes y despus: el
condenado sencillamente tiene conciencia de sus actos, pero los percibe en cuanto actos, no
precisamente en cuanto anteriores y posteriores, porque eso sera hacerle vivir en el tiempo.
Es, pues, conforme a estas lneas de pensamiento no digo que todo suceda precisamente como lo he
descrito- como debemos concebir la existencia del condenado. No hay que pensar, pues, que el
condenado arrastra su existencia minuto a minuto a lo largo de una duracin sin fin con un
sufrimiento que se acumula del pasado y que se ve interminable para el futuro, porque eso sera
pensar en categoras temporales. Para uno que lo vea desde afuera con categoras temporales le
pareceran una serie de instantes sucesivos; para el que los mira desde adentro slo sera consciente
del presente y del pasado como presente.
Y esto es la eternidad: un presente sentido como presente, no como un puente entre un pasado y un
futuro. Es una especie de instante petrificado, un ahora perenne al que se la ha guillotinado el
pasado y el futuro. Una especie de continuo empezar.
Esto hace tambin ms fcil el entender cmo el condenado se puede mantener en su actitud.
Porque el sufrimiento que esa actitud le provoca no es un sufrimiento acumulado o previsto. Es un
sufrimiento, por as decir, instantneo, el que en cada instante fluye de esa actitud, el que esa actitud
exige y quiere, como vimos hace poco. Diramos que es siempre una actitud recin estrenada.
Resumiendo, pues, todo lo anterior: el infierno es un estado, una posible situacin existencial
creada libremente por la dialctica de la libertad. El condenado crea libremente esa situacin, crea
el sufrimiento que le produce, crea la intensidad de ese mismo sufrimiento y hace esa situacin
irreversible; por consiguiente, interminable y eterna.
Dicho de otra manera: una situacin existencial caracterizada por una actitud, en la que no
intervienen factores externos que la puedan modificar, tendera a perpetuarse; y ms, si esta
situacin existencial se percibe solamente como un ahora. Pues bien, el condenado libremente ha
creado para s esta situacin existencial.
Un infierno que es humano

Quizs haya alguno que piense que ste es un infierno con aire acondicionado. Yo mejor dira que no
es un infierno monstruoso, que un infierno humano. Pero, si es el hombre el que crea esa situacin,
es entonces una invencin y producto humanos. Y una cosa as, no puede exceder el poder humano.
Hay personas que creen que cuanto ms horripilante se presente el infierno, tendr sobre los hombre
un poder detergente mayor. Y lo que sucede es todo lo contrario: que un infierno as los hombres no
lo toman en serio. Yo, por el contrario, creo que un infierno as es lo suficientemente serio para hacer
temblar y lo suficientemente probable como para hacer pensar.
Cuando yo antes pensaba en el infierno, me suceda algo de lo que le suceda a Teilhard de Chardin;
me habis mandado, Seor, creer en el infierno. Pero me habis prohibido pensar con certeza
absoluta- que se haya condenado un solo hombre. Y consecuentemente no intentar descifrar la
suerte de los condenados, ni siquiera saber de alguna manera si los hay. Yo tambin crea en el
infierno, pero pensaba que nadie o casi nadie se condenaba. Ahora no estoy tan seguro.
Por qu Dios crea a quien sabe se va a condenar?

Con esto y lo dicho anteriormente queda tambin resuelta esa otra dificultad que ponamos como
apndice a la anterior, dificultad que tantas veces se oye repetir de una manera triunfal, como quien
ha acorralado al adversario dejndole sin salida. Se la he odo poner a nios de 10 y 11 aos. Y lo
difcil no es resolverla, lo difcil es que capten la respuesta y que la respuesta les impresione lo que les
impresiona la dificultad. Pero esto no se puede lograr: la dificultad est llena de carga emotiva,
mientras que la respuesta es fra como es toda respuesta metafsica. Es esa dificultad: Si Dios sabe
que una persona se va a condenar, por qu la crea? Y a continuacin viene todo eso de que un
padre, etc., etc., no hara eso.
Voy a tratar de responder por pasos. Por de pronto, si Dios crease a ese hombre para que se
condenara, podra valer la objecin. Pero Dios le crea para que se salve, pero l libremente,
tercamente, quiere condenarse. Yo no creo que se pueda culpar a un padre que ha dado a su hijo
todas las oportunidades ms que suficientes para labrar su porvenir, si el hijo se ha jugado el dinero
que abundantemente le daba el padre para sus estudios.
En segundo lugar, para que esta objecin tuviera fuerza habra que probar que Dios tena obligacin
de impedir que ese hombre naciese, pero Dios, hemos repetido muchas veces, deja ser a los seres, no
suprime el proceso natural de los seres; si, por consiguiente, en un momento dado y en virtud del
proceso normal, un hombre debe nacer, si Dios le suprimiese porque l libremente se iba a querer
condenar, tendra que estar interviniendo continuamente; no dejara ser a los seres. Es curioso lo que
pasa. Muchas veces estos mismos que ponen esta dificultad, son los mismos que acusan despus al
Cristianismo de ser una religin de dbiles, que necesitan la proteccin de un padre. Un caso ms de
ese pensar fragmentario de que hablaba en otra ocasin, que hace que muchos, al poner ciertas
dificultades contra el Cristianismo, no piensen si son consistentes con otras que tambin le ponen.
Pero adems hay otra solucin ms metafsica. La objecin sera vlida si Dios no pudiera crear a ese
hombre, porque el acto de crearlo sera malo. Y como Dios no puede hacer algo que sea malo, no
podra hacerlo. Dios entonces, a nuestra manera de ver, tendra que aguardar a saber de antemano
cmo aquella criatura iba a actuar en la vida; y si al hombre libremente no le da la gana de actuar
razonablemente, entonces Dios no podra crearlo. Tendramos, pues, que la criatura podra convertir
en mala una accin de Dios y Dios ya no podra hacerla. Es decir, la creatura estara imponindole
obligaciones a Dios y Dios estara impotente ante su criatura; tendra que estar pendiente de lo que la
creatura va a ser, para ver si su accin es buena o es mala. Esto es absurdo; porque es contradictorio
que el ser absoluto de quien todo depende y quien no depende de nadie, tenga que depender de
quien totalmente dependa de l; sera como hacer a un padre hijo de su hijo.
Como se ve, la solucin es evidente pero no tiene carga emotiva; y a pesar de todo, la comparacin
del padre bueno nos seguir zumbando en los odos. Porque, por lo visto, slo Dios tiene la
obligacin de ser Padre Bueno. Nosotros no tenemos la obligacin de ser hijos buenos. Que se
fastidie! Para eso es infinitamente bueno.
El Cristianismo y el coraje de la libertad

El infierno no es, pues, esa realidad tan monstruosa e inconcebible que nosotros nos habamos
forjado; lo que tiene de monstruoso es obra de la libertad del hombre. Yo no soy tan ingenuo como
para creer que ha hecho clara y comprensible esta realidad; slo he tratado de sugerir posibilidades,
lneas de pensamientos reales que pueden dar sentido a esta realidad. Y el sentido profundo que
tiene es que el infierno es una de las dos opciones posibles de la libertad en un ser por naturaleza
inmortal. Algo que hace que la libertad sea verdaderamente libertad; es decir, la capacidad de decidir,
de disponer de s mismo, la de poder escoger su modo de existir definitivo. Esta es la verdadera y
total libertad.
Y Dios cree en esa libertad. No est jugando a hacer hombres libres. Cree en la grandeza nica del
hombre. Somos nosotros los que no nos tomamos en serio, que no captamos la dimensin tremenda
de nuestra libertad; que queremos actuar como nios malcriados y sobreprotegidos, a quienes no les
importa meterse en los, porque saben que tienen un papi muy influyente y papi les sacar de
estos los.
El hombre no es lo suficientemente grande ni libre, hasta que no tiene entre sus manos la posibilidad
de condenarse. Muchos acusan al Cristianismo de ser una religin de cobardes, de apocados, de
dbiles. Y, sin embargo, el Cristianismo es la religin que le pone al hombre frente al riesgo que es
verdaderamente opcin, ante los cuales todos los dems riesgos y opciones son como jugar a las
muecas. En cambio, los que no creen en la condenacin, estn suprimiendo este riesgo: al no creer
en l, tampoco creen en esta posibilidad de la libertad. Y el que no cree que est caminando en una
tabla sobre un abismo, no hace ningn acto de valenta, si se sale de la tabla. Si furamos a ser lgicos
dentro de la lnea de pensamiento de estos individuos, lo que sera valenta, sera creer que estn
caminando sobre un abismo y, sin embargo, saltar. Lo valiente sera creer en el infierno y saltar.
Aunque yo a ste no le llamara valiente, sino inconsciente.
Por eso tampoco comprendo, aunque veo por otra parte su buen deseo y generosas intenciones, a
esos predicadores que con la piadosa intencin de hacer ms comercial y vendible el Cristianismo y
de no asustar a la gente, ignoran por completo esta posibilidad de la libertad, o nos dan un infierno en
el que al final todo se arregla: el esposo infiel vuelve otra vez a los brazos de su amante esposa y son
felices para siempre. Teln.
Yo creo que Cristo tena un corazn bueno y generoso y Cristo habl muchas veces de esta
posibilidad. O por lo menos que me demuestren que no lo hizo y entonces estar de su lado.
Los santos tambin han sido los hombres ms buenos y generosos que han existido y, sin embargo,
como dice el Catecismo holands, no vean incompatibilidad entre esta realidad y el infinito amor de
Dios.
Dirn que es ms noble amar a Dios y servirle sin miedo al castigo. De acuerdo. Pero todo el tiempo
he estado diciendo que el infierno no es un castigo, que es una consecuencia, que es el mismo pecado
en cuanto que nos rebota. Y una consecuencia as, que fluye necesariamente del ser de las cosas, no
se puede suprimir, porque sera mejor que los hombres no procediesen por el miedo a esta
consecuencia. Queda otra solucin: que los hombres no quieran proceder por miedo a esta
consecuencia. Y segn eso tambin sera ms noble si no existiera el cielo, por qu no suprimen
tambin el cielo?
Ninguno tampoco como Cristo ha insistido tanto en que el principio y mvil de nuestras acciones
debe ser el amor a Dios y al prjimo. Y sin embargo habl repetidas veces e insistentemente de esta
posibilidad de la libertad. Adems, ellos saben que proceder con esta nica y sublime motivacin es
propia solamente de lo ms altos niveles de santidad. Y es precisamente a los santos a los que no les
importa que les hablen del infierno. A los que les asusta, son precisamente aquellos para quienes el
infierno puede ser un motivo. Lo cual no quiere decir que nuestra predicacin debe insistir demasiado
en este aspecto; al contrario, es el amor de Dios y de los dems el que debe ser el principal tema de
ella. Pero el temor a esta terrible posibilidad debe estar ah, como est el freno de emergencia en los
automviles que no sirve para empujar, pero sirve para detener, cuando los otros frenos han fallado;
como dice San Ignacio: Para que si del amor de Dios me olvidar por lo menos el temor de la pena
me impida caer en el pecado.
Pero no se puede negar que esta posibilidad metahistrica presentada de una manera madura, sin
sadismos de ninguna especie, es uno de los aspectos del Cristianismo que ms iluminan la grandeza
nica del hombre y la dimensin profunda de su libertad. La existencia del infierno, pudiramos decir
que realmente hace libertad a la libertad. La Encarnacin, la Redencin y el Infierno, no son ms que
tres hechos que estn en la misma lnea y vienen a poner de relieve la misma realidad: La tremenda
seriedad con que Dios mira al hombre. Y solamente no quieren aceptar esta realidad e inventan
sustitutivos o sencillamente lo niegan los que tienen miedo a todas las posibilidades de la libertad; a
los que les asusta realmente ser libres hasta sus ltimas consecuencias.
He hablado varias a auditorios cultos e intelectuales, precisamente el tipo de auditorio ms alrgico a
esta realidad, por lo que les pareca tener de brbara y primitiva; y se lo he presentado as: como una
de las posibilidades de la libertad.
Yo acostumbraba a empezar mi charla diciendo: Cuando yo les anuncie el tema de que les voy a
hablar, me van a mirar ustedes con una sonrisa entre compasiva e irnica. Djenme terminar y
juzguen al final. Y puedo decir a mis lectores que al final esa sonrisa irnica haba desaparecido de
sus labios y estaban pensativos. Y cuntas veces he odo decirme: Padre, as s se puede creer en el
Infierno!
Conclusin
Estas son las principales dificultades que se oponen al contenido del Cristianismo; naturalmente hay
otras. Pero si stas que son de las ms difciles tienen solucin, no la tendrn esas otras? Por lo
menos ya esto bastara para hacernos dudar y que no nos sintamos tan seguros sobre otras que se
nos pudieran ocurrir y a las que no vemos solucin. Es que no la tienen o es que no se la vemos?
Sobre todo que lo que he dicho hasta ahora se va a completar con lo siguiente.
13. Las dificultades insolubles
Existen, s, en el Cristianismo ciertas creencias de realidades que nos parecen imposibles.

Naturalmente que la gama de las realidades que la gente juzga que son imposibles vara con el
criterio de cada uno. Desde la concepcin virginal de Cristo, la resurreccin, los milagros, la presencia
real de Cristo en la Eucarista, hasta la Trinidad son para muchos realidades imposibles. Menos mal
que ya hemos eliminado todos aquellos hechos que se encuentran en la Biblia y que tenan visos de
legendarios o simplemente inverosmiles o fantsticos y que sabemos surgen de una interpretacin
equivocada de la Sagrada Escritura y del concepto de la inspiracin.
Pero quedan esos otros. Naturalmente, concluyen, una religin que cree en todas estas cosas no
puede ser una religin verdadera. Estn arguyendo de nuevo a base de estas imposibilidades para
negar el hecho de la revelacin.
Pero lo que hay detrs de todo esto es esa tendencia general del hombre a confundir el orden del
pensar con el orden del ser: lo que no puede ser pensado, no puede existir. Si se nos hace imposible
el comprender cmo algo puede ser, es porque aquello es realmente imposible, y por eso es por lo
que no podemos concebirlo.
Estn olvidando algo muy importante: que existen diversos grados de imposibilidad, porque existen
diversos grados de ser.
Diversos estratos del ser
En el universo sabemos que hay diferentes estratos de ser y, por consiguiente, diversos estratos de
posibilidades y fenmenos, porque el hacer se deriva del ser. Son diversas las posibilidades en un
mundo mineral, en el que slo imperan las leyes fsicas y qumicas, de las del mundo animal y el
mundo racional. Los fenmenos, pues, que son caractersticos de aquel estrato superior de ser, son
imposibles en el estrato inferior, porque se fundan sobre fuerzas y posibilidades que no existen en
ese estrato inferior y, por consiguiente, resultaran incomprensibles e imposibles para un ser que
viviera en ese estrato del ser. Para un mineral, valga la contradiccin, sera imposible explicar el
pensamiento abstracto del hombre: algo que no tiene color, olor, peso, volumen, extensin, etc., esto
niega todas las leyes del ser que l conoce, y concluira que el pensamiento es imposible.
En una civilizacin humana tiene que suceder necesariamente fenmenos que son imposibles en una
civilizacin de hormigas. Y si el hombre pudiera establecer comunicacin con esa civilizacin y
revelase a las hormigas la existencia de la civilizacin humana y algunas de sus realidades, stas les
tendran que parecer imposibles.
Pero sera absurdo que las hormigas rechazasen esas realidades porque son imposibles para ellas.
Sera absurdo que rechazasen que los hombres jueguen al ajedrez, porque esto es imposible
totalmente. Es totalmente imposible para ellas, pero para los hombres es un hecho normal y
corriente. Y sera tambin absurdo que concluyesen que era falsa la existencia de esa civilizacin
humana, porque, de aceptarla, tendran que aceptar tambin esas realidades que son imposibles. Lo
que tendran que demostrar es que esas realidades son tambin imposibles en una civilizacin
humana. Entonces, s, la conclusin era lgica. No poda haber habido la revelacin de un mundo
imposible. Pero qu tiene de extrao o imposible que exista el hecho de la revelacin de un mundo
con fenmenos que dentro de l son perfectamente normales y posibles?
Imposibilidades absolutas y relativas
Yo creo que mis lectores han visto ya la similitud de este caso con el que estamos tratando. Porque si
existe esa que pudiramos llamar civilizacin divina y Dios comunicase a los hombres la existencia
de esa civilizacin, sera absurdo que el hombre rechazase el hecho de esta revelacin porque en
ella se contienen realidades, que para l son imposibles, pero que dentro de esta otra civilizacin
seran fenmenos plenamente normales. Ahora bien, en una civilizacin divina lo nico que no
puede ser es aquella que es absoluta y metafsicamente imposible; lo que llamamos contradiccin
absoluta: afirmar y negar la misma realidad al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Porque, si
primero afirmo algo y despus lo niego, en realidad no estoy diciendo nada. Pero dnde estn este
tipo de contradicciones en alguna creencia cristiana? Dnde afirmamos y negamos la misma realidad
al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto?
Aun en el caso de la Trinidad, al que pudiramos llamar el caso frontera con la contradiccin, no
afirmamos que en Dios haya una Persona y tres personas, sino una sola naturaleza compartida por
tres Personas. Habra que demostrar que naturaleza y persona se identifican bajo todos los aspectos.
Pero, sabemos exactamente lo que es naturaleza y lo que es persona, como sabemos lo que es
cuadrado y lo que es tringulo? Aun en nosotros existe algo parecido. Esta frase: quiero comer, es a
la vez un pensamiento, porque expresa una realidad y es al mismo tiempo una volicin; el mismo acto
es al mismo tiempo un pensamiento y una volicin. Y, sin embargo, un pensamiento no es una
volicin; hay muchos pensamientos que no son voliciones. Aqu tenemos un mismo y simplsimo acto
compartido y posedo por dos entidades diversas. Y si se tratar de un recuerdo: ayer quera comer,
en el mismo acto tengo conciencia de un recuerdo, un pensamiento y una volicin; es a la vez las tres
cosas.
Lo primero, pues, que habra que hacer al encontrarse uno con una de estas dificultades, es
preguntarse si realmente se est afirmando y negando la misma cosa y bajo el mismo aspecto de una
realidad, o se trata ms bien de una imposibilidad relativa porque se trata de una realidad
perteneciente a una esfera de orden superior, que nos resulta incomprensible en la nuestra.
Necesidad de las imposibilidades relativas

Por consiguiente, no slo estas imposibilidades no son ningn obstculo para creer en el Cristianismo,
sino que de antemano debemos esperar que las haya, si el Cristianismo es realmente una religin
revelada.
Siguiendo con el ejemplo anterior: si a las hormigas se les revelase la existencia de los hombres
esencialmente distintos de ellas, y despus, todo lo que eran y podan esos hombres era posible o
por lo menos comprensible para ellas, lo que les habran revelado era la existencia de unas hormigas
y un hormiguero ms grande, pero de ningn modo la existencia de unos seres esencialmente

distintos.
El recurso al misterio
Precisamente estas realidades, que sabemos lo que quieren decir, pero que seguimos sin saber cmo
son posibles, ms an, que nos siguen pareciendo imposibles, es a las que la Iglesia llama misterios.
Luego el recurso al misterio no es un recurso que emplea la Iglesia para desembarazarse de
dificultades comprometedoras.
Cuando en una charla o discusin religiosa se pronuncia la palabra misterio, ms de una semisonrisa despectiva se dibuja entre nuestros oyentes. Porque les parece que es una especie de
Ssamo, brete, que la Iglesia pronuncia en los casos desesperados, cuando se le agotaron las
respuestas, cuando se siente acorralada y por ella se escapa. Este recurso al misterio que cada
sacerdote lleva en la manga de su sotana quizs ahora tengamos que decir de su chaqueta- y que en
un golpe de prestidigitacin saca y es la carta del triunfo que le hace ganar la partida.
Desde luego, este recurso al misterio les tienen que parecer sumamente sospechoso: no ser el
burladero donde se mete cuando perdi la capa y oye resoplar demasiado cerca de las dificultades?
No ser una especie de desvn, all arriba, donde la Iglesia mete todos los trastos de los que no
puede deshacerse, pero que tampoco puede exhibir a las visitas? Porque, qu otra solucin le queda
sino el recurso a este concepto inasible del misterio que es algo, que no se puede demostrar que es
imposible, pero tampoco que es posible?
Y eso es lo que piensan muchos. Interpretan este recurso como una huida, como una falta de
respuestas, una manera cmoda y elegante de cubrir las contradicciones con parches de misterio.
Conclusin
Con esto hemos acabado el examen del aspecto lgico del contenido del Cristianismo. Y el balance
final es que no hay en l nada que realmente le impida ser una religin revelada. Si de hecho lo es o
no, lo veremos en mi otro libro:
Cuando se est perdiendo la fe. En este primer libro me limito a investigar por qu no creemos; en
el segundo, por qu creemos y si Dios lo permite, en un tercero expondr qu es lo que creemos.
La conclusin final, pues, de este primer aspecto lgico es que la prdida de la fe no se debe a
razones lgicas vlidas, ni a una insuficiencia interna del Cristianismo para convencer a una mente
adulta y moderna. La incredulidad, pues, no est legtimamente justificada bajo este punto de vista.
14. El ltimo reducto lgico de la incredulidad
La imposibilidad de creer
Hemos ido descartando hasta ahora como justificacin de la prdida de la fe las razones que se
aducen: unas porque nacan de una actitud negativa y ms o menos hostil hacia el Cristianismo;
otras porque eran creadas por ideas incompletas, inmaduras o falsas; y por ltimo, porque las que
estaba fundadas en imposibilidades reales, eran imposibilidades relativas a nosotros, pero que
son realidades normales dentro de un estrato de ser divino; ms an, que es lgico que las haya.
Sin embargo, yo creo que sigue en pie la ilusin lgica: el incrdulo sigue creyendo que su
incredulidad es fundamentalmente de origen lgico. Tiene que pensar as, o de otro modo tendra
que admitir que est siendo insincero. Y se apoya, para pensar as, en que, a pesar de todo, no se
siente convencido. No es que l no quiera creer; si l viera que realmente el Cristianismo era
verdadero, l creera. Pero no ve con suficiente claridad, y el decidirse a creer sera insinceridad por
parte suya. Es decir, que lo que l siente es que al no creer es cuando est siendo sincero, porque
sera insinceridad creer en algo de lo que no est convencido. Tiene que pensar as, porque de otro
modo tendra que confesarse a s mismo que no est siendo sincero.
Estoy de acuerdo con ellos en que no se sienten convencidos. Pero, es sta la verdadera razn de no
creer?
Dicen que el Cristianismo no les acaba de convencer; pero se estn olvidando de una cosa, y es que el
Cristianismo no es ms que una de las respuestas que existen al sentido del mundo y de la vida.
Porque, si somos verdaderamente sinceros, tenemos que reconocer que todos estamos dando una
respuesta a la vida: pensamos, decidimos y actuamos de acuerdo a esta respuesta, aunque sea la ms
negativa, la ms escptica, la ms acertada o desacertada. Aun los que dicen que la vida no tiene
ningn sentido (si hay alguien que lo diga sinceramente), ya estn dando su respuesta (que en
consecuencia est excluyendo otras respuestas). Concretando: si no estoy dando a mi vida el sentido
cristiano, automticamente le estoy dando otro, estoy aceptando otra solucin.
Y ahora pregunto: es que esa otra solucin es evidente? Es que es ms evidente que la solucin
cristiana, o por lo menos lo es tanto? Es una solucin de la cual estoy completa y sinceramente
convencido, porque explica de una manera coherente toda la realidad en sus dimensiones:
metafsica, fsica, squica, histrica? Estoy tan sinceramente convencido de esa respuesta, que no
tiene para m oscuridades ni dificultades, ni realidades incomprensibles? No voy a entrar ahora en
detalle en hacer ver estas dificultades, que, ms que dificultades, son verdaderas imposibilidades y
aun contradicciones; este es precisamente el tema de mi otro libro: Cuando se est perdiendo la fe.
Luego aqu, s, aqu, se ha pasado por encima de todas esas obscuridades, dificultades, realidades
incomprensibles y se le ha dado un sentido al a vida. Porque, si yo no creo en Dios, en Cristo o en la
Iglesia, mi vida tiene un sentido ateo, o no cristiano o no catlico. Y es evidente que Dios no existe, o
que Cristo no es Dios, o que la Iglesia no fue fundada por Cristo? Entonces, por qu aqu no exigen la
misma claridad que exigan para el Cristianismo? Por qu, tratndose de las otras soluciones, no
exigen sentirse totalmente convencidos antes de aceptarlas?
Luego no es esa falta de convencimiento la responsable ltima de la incredulidad. Algunos creen que
slo tratndose del Cristianismo se necesita fe para creer; estn equivocados. Todo aquello que uno
acepta sin ser evidente, se acepta en virtud de un acto de fe, por una decisin de la voluntad. Pero lo
que sucede no es que esas otras soluciones no tengan dificultades, sino que no se las piensa. No se
las somete a la misma crtica despiadada ala que se somete el Cristianismo; y, en caso de que se nos
ocurran, no nos preocupan como nos preocupan las dificultades contra el Cristianismo; en una
palabra: no se sigue un mtodo comparativo, que es el nico que, dada la naturaleza del problema, se
puede seguir aqu.
Enfoque absoluto y enfoque relativo
Yo creo que ste es uno de los errores ms fundamentales y de mayores consecuencias que se
cometen al enjuiciar el Cristianismo: que nos olvidamos que de hecho se trata de una eleccin
forzosa, y enjuiciamos al Cristianismo absolutamente, cuando le deberamos enjuiciar
comparativamente.
Para que se vea cmo, dependiendo de uno u otro enfoque, se pueden llegar a conclusiones
completamente diferentes, vamos a establecer el siguiente caso:
Supongamos que en una isla desierta e inaccesible habitan tres hombres sin posibilidad de que pueda
haber llegado un cuarto hombre. Un da uno de los tres aparece asesinado. Necesariamente ha tenido
que ser uno de los otros dos el asesino; son los nicos posibles asesinos. Vamos a seguir suponiendo
que uno de ellos pueda demostrar que, a la hora del crimen, estaba en la parte opuesta de la isla;
forzosamente e otro tiene que ser el asesino. Pero resulta que ste es un individuo pacfico, era
amigo del muerto y no se ve motivo por el que le hubiera querido matar.
Ahora, si yo me pregunto de una manera absoluta y aislada quin es el asesino, y para resolverlo slo
analizo al presunto asesino, no me podr convencer de que se es el asesino. Cmo va a serlo un
individuo pacfico, que era amigo del muerto, que no tena motivo para hacerlo? Enfocado as, nunca
podr convencerme.
Pero si lo enfoco en su situacin real y digo: aqu se ha cometido un crimen, necesariamente uno de
los dos tiene que ser el asesino. Uno de ellos estaba, cuando se cometi el crimen, en otra parte
alejada de la isla, la conclusin cierta es que tiene que haber sido el otro. Todo el mundo tendr que
aceptarlo, a pesar del carcter pacfico, de su amistad con el muerto, de la falta de motivos del
presunto asesino.
Aqu aparece bien claro la diferente conclusin a la que llegamos, si enfoco el problema absoluta y
aisladamente, analizando nicamente los mritos y demritos del individuo, y si lo enfoco
comparativamente, teniendo en cuenta que, si no es l el asesino, tendra que ser el otro. Y, sin
embargo, siguen en pie las razones en contra, que me impiden ver claro, que me siguen
preocupando, que, cuando dirijo mi atencin hacia ellas, suscitan dudas dentro de m. Veo que tiene
que ser el asesino, pero no me satisfago, porque el hombre slo se satisface plenamente cuando ve
la razn interna de las cosas, ese nivel profundo del ser donde las realidades que parecan
contrarias se funden y armonizan.
El enfoque decisivo en la investigacin del Cristianismo

Podemos, pues, sacar la siguiente conclusin, de consecuencias decisivas para nuestra investigacin:
cuando en un problema slo existen un nmero determinado de soluciones posibles y exclusivas,
una de las cuales tiene que ser forzosamente la verdadera, pero ninguna de ellas es evidente con
una evidencia absoluta total, yo no puedo exigir para creer en una de ellas que me convenza de una
manera absoluta, porque ninguna va a poder lograr esto, ni aun la que sea la verdadera. An sta
tendr que estar llena de obscuridades y dificultades; por consiguiente, no podrn convencerme de
una manera que me deje totalmente satisfecho. Y, sin embargo, sigue siendo la verdadera.
Lo que hacemos en el caso del Cristianismo

Pero no es esto lo que hacemos en nuestro caso: sentamos nicamente al Cristianismo en el banquillo
de los acusados, y le exigimos a l, y slo a l, que nos convenza con una evidencia total de que es
inocente; no nos basta una certeza suficiente, y si no nos convence de esta manera, lo rechazamos.
Es esta sicologa del riesgo de la que hablamos: cuanto un hombre teme ms un riesgo, mayor
seguridad exige para decidirse a correrlo. Por eso decamos que, tratndose de tocar un cable de alta
tensin, aun la mera posibilidad de que hubiera corriente, aunque no llegase a probabilidad, un mero
quin sabe, pudiera ser, nos apartara de tocar.
Pero slo nos sentimos amenazados por el Cristianismo porque es la nica solucin que nos
enajena, que nos quita el control de nosotros mismos; slo respecto a l nos da miedo
equivocarnos, porque, si esto sucede, sentimos que nos estamos perdiendo la vida. Y por eso slo
sentamos al Cristianismo en el banquillo de los acusados, y slo a l le exigimos que nos convenza por
completo; slo tratndose de l, concentramos nuestra atencin en sus dificultades, y slo con l
estas dificultades nos impresionan de tal modo que slo la posibilidad de que no fuese verdadero,
tiene ms fuerza en nosotros que todas las razones que militan a su favor.
Pero en nuestro caso nos estamos olvidando de que en realidad se trata de una eleccin entre
Cristianismo o no Cristianismo, entre si existe Dios o no existe, Cristo es Dios o no lo es, la Iglesia es
divina o no lo es.
Y en cada par de alternativas, una de ellas tiene que ser forzosamente verdadera, porque son
contradictorias. Pero ninguna de las dos es evidente, las dos soluciones tienen dificultades,
problemas, realidades incomprensibles; es decir, ninguna de las dos es evidente, ninguna puede, por
consiguiente, convencernos plenamente. Entonces yo no puedo rechazar una de ellas, porque no me

acabe de convencer; porque, aunque fuese la verdadera, me pasara lo mismo.
Cmo puedo yo no aceptar como verdadera una creencia por tener algo que, si fuera verdadera,
tambin tendra? Si el heredero de un millonario tiene que ser cojo, yo no puedo rechazar como
heredero a un individuo, slo porque es cojo. Por consiguiente, yo no puedo rechazar al Cristianismo
porque no me convence de esa manera que yo quiero, si resulta que, aunque fuera verdadero,
tampoco lograra convencerme de esa manera.
En un caso as, una certeza que fuera suficiente, aunque no fuera evidente, aunque nos dejase en la
oscuridad respecto de muchos puntos, sera realmente suficiente. Porque ya sabemos que la verdad
tiene que estar ah, en una de las dos, no hay que hacerla; slo hay que identificarla. Por
consiguiente, no hace falta evidencia interna de esa verdad. En el caso propuesto, si slo existen dos
posibles herederos y sabemos que el heredero era cojo, este solo dato bastara para identificar al
autntico heredero, aunque por otra parte existiesen muchos puntos oscuros y no pudiramos
explicarnos por qu lo eran.
Es, pues, as como tenemos que enfocar el Cristianismo: comparativamente. No tratar de ver si logra
convencerme plenamente, no si me demuestra que es verdadero con una evidencia absoluta. Para
ser el ganador en una carrera, no se necesita que haya igualado el rcord de velocidad; basta con que
haya llegado el primero.
La renuncia a sentir el convencimiento

Y sta es la forma con que procedemos en todas las decisiones de la vida, por importantes que sean.
Nadie est totalmente seguro de sus decisiones. La decisin de casarse, emprender una carrera, hacer
una inversin, un viaje, etc., no es totalmente segura. Hay muchos pudieran ser y quien sabe si
que se podran ocurrir. Pero son dudas irrazonables, y un hombre razonable para por encima de ellas
y hace su decisin.
Pero adems sabe que si, por miedo a equivocarse, no se casa, o no hace esa inversin, etc., incurre
en otra alternativa: la de que est perdiendo una gran oportunidad de ser feliz, de hacerse rico; y esto
tambin le da miedo y hace que tambin piense en lo que le pudiera pasar si no se casa. Es decir, aqu
hay dos miedos frente a frente, el hombre siente que est corriendo dos riesgos, y por eso mira y
piensa bien las dos alternativas; y cuando se decide por una, lo hace pasando por cima de esas
dificultades y posibles contingencias.
Pero cuando se trata del Cristianismo, slo est funcionando un miedo: el miedo a perderme esta
vida; el miedo a perderse en la otra apenas si acta, porque es un miedo de algo futuro, que se ve
como lejano, que no nos entra por los ojos ni nos impresiona como nos impresiona esta vida, y
porque se ve con riesgo evitable: porque se piensa que si alguna vez veo claro que el Cristianismo es
verdadero, entonces creer en l.
Y esto es lo que hace que las dificultades en contra del Cristianismo me impresionen, y las de las otras
alternativas no me impresionen; y como no me impresionan ni me importan, paso por encima de
ellas; ms an: ni siquiera las investigo; y se me ocurren, no me impresionan. No es que no estn ah.
No ha habido, pues, una eleccin. No hemos rechazado el Cristianismo y escogido la incredulidad
porque lo hemos ido comparando con sus alternativas y hemos encontrado que stas nos
convencen plenamente y el Cristianismo, no.
Estas alternativas no las escogimos; simplemente camos en ellas, sin darnos cuenta ni siquiera que
habamos cado, sin percatarnos de que habamos hecho realmente una eleccin a base de examinar
una sola de las alternativas, y que al Cristianismo lo habamos rechazado por unas dificultades que
no tienen nada que ver con su falsedad; ms an, dificultades que la otra alternativa, que es la que
de hecho hemos abrazado, tiene en mucha mayor cantidad y tamao.
Por consiguiente, yo no puedo rechazar el Cristianismo como religin revelada porque no siento el
convencimiento, ni puedo apoyarme en esas dudas que surgen en m para justificar mi incredulidad,
mientras conste suficientemente del hecho histrico de esta revelacin. Lo que habra que hacer es:
pasar por cima de todas esas dudas, renunciar a sentir el convencimiento.
Yo no estoy pidiendo para el Cristianismo un trato de excepcin, algo que no tenemos que hacer en
cualquier sentido de la vida que de hecho adoptemos. Porque tampoco en las otras soluciones
sentimos el convencimiento; pero aqu no nos importa el sentirlo, no lo necesitamos para
aceptarlas, porque no sentimos el miedo a equivocarnos. Y aqu s: aqu pasamos por encima de todas
las dificultades y dudas y an ms que dudas, que de derechos se nos deberan ocurrir, pero que de
hecho no se nos ocurren.
Y esto mismo que acabo de decir se puede aplicar al creyente, que cree pero no est seguro, est
lleno de dudas. Y esta inseguridad que siente hace que no viva su cristianismo con entrega y
radicalidad, porque tiene tambin miedo de estarse sacrificando en vano. Y se convierten en
cristianos por si acaso; aceptan el Cristianismo por si acaso es verdad. Viven una especie de
compromiso, mediante el que quieren nadar y guardar la ropa; o, como dicen los americanos,
comerse el pastel y guardarlo. Y adoptan una posicin minimista ante el Cristianismo: hacen lo
mnimo necesario que se necesita para asegurarse, por si acaso, contra incendios de ultratumba. El
Cristianismo est lleno de esos cristianos por si acaso.
Por eso tambin el cristiano que cree, pero se siente combatido de las dudas, debe evitar caer en la
ilusin lgica, la de esperar a ver claro para creer con todas sus consecuencias. Debe superar esas
dudad, ignorarlas, como supera el hombre valiente el miedo a perder la vida en una situacin de
riesgo. Por eso dice, y muy profundamente, R. Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas.
Por todo lo dicho, pienso que este enfoque comparativo del Cristianismo, la conciencia de que en
realidad estamos haciendo una eleccin, es un punto lgica y sicolgicamente decisivo en este
problema. Creo que es el nico enfoque que, adems de ser el que responde a la realidad, nos puede
ayudar a superar esa falta de evidencia que forzosamente tiene que tener el Cristianismo.
Y ste me parece que es el error de tctica que ms se comete en los libros de apologtica, en las
discusiones, etc. El problema, como de ordinario se plantea en ellos, es: existe Dios?, es el
Cristianismo verdadero?, etc. Es decir, de una manera absoluta. Y a continuacin se trata de
convencer a alguien que no cree en eso, con una serie de razones y argumentos. Pero, planteado
as, tenemos ya de antemano el 90% de probabilidades de que vamos a perder la batalla. Porque
nuestro lector o interlocutor no se va a sentir convencido, porque est exigiendo un convencimiento
total.
Yo no digo que con el enfoque que yo propongo se vaya a convencer, pero por lo menos est viendo
que no est siendo sincero, y, como dije en otra parte, esto puede ser la cabeza de puente para una
futura conversin.
A m por lo menos me ha dado un gran resultado. Voy a poner aqu, como resumen y sntesis de todo
lo dicho, la conversacin que tuve con un eminente doctor mdico, director de un gran hospital;
conversacin que he repetido en sus lneas esenciales siempre que se me presentaba un caso
parecido, y han sido muchos.
Me deca este mdico que l no poda ser cristiano, porque no le acababa de convencer el
Cristianismo, porque encontraba en l muchos puntos obscuros, aspectos difciles de armonizar, y
una serie de dificultades que le parecan insolubles.
Yo deduje, por su manera de expresarse y por algunas de las dificultades que me present, que al
igual que otros muchos profesionales y hombres de ciencia eminentes, en cultura religiosa vesta
todava el traje de primera comunin.
Pero me lo call, por no humillarle. Yo slo le respond: Yo no dudo que usted, en su plano
consciente, es sincero al no creer en el Cristianismo; pero tengo que decirle que en un plano ms
profundo, que sin duda a usted se le escapa, no lo est siendo. Le pregunto: al no convencerle a
usted el Cristianismo, ha buscado otra respuesta al sentido y destino de la existencia? Porque no
olvide usted que el problema fundamental, el que tenemos que resolver y a cuya solucin no
podemos renunciar, a no ser que renunciemos a ser hombres, que tengamos un complejo de
suicidas existenciales, es averiguar este destino. El Cristianismo es una de las respuestas que se ha
dado: usted dice que no le convence; pero usted, al desechar el Cristianismo, trat de buscar otra
solucin que le convenciera?
Si a usted, realmente, fuera este problema el que le preocupara, hubiera seguido buscando y no
hubiera parado hasta encontrar otra solucin que le convenciera ms que la solucin cristiana. Lo
hizo? Su silencio fue revelador. La preocupacin, pues, de usted prosegu- fue la de liberarse del
Cristianismo, no la de encontrar una solucin al problema de la existencia. Una vez que usted crey
que lo haba conseguido, no sigui investigando, porque en realidad usted ya haba conseguido el
objetivo que le interesaba. Cuando se va a comprar zapatos, si una talla no me viene bien, busco otra
talla, porque no voy a caminar descalzo por la calle. Primera insinceridad radical.
Pero vamos a suponer que realmente usted encontr otra solucin: esta solucin es evidente?, no
tiene dificultades, incoherencias, puntos obscuros, dificultades al parecer insolubles? Quisiera que
usted me presentase esa otra solucin. Y ha investigado y analizado seriamente esas dificultades
con el mismo inters que hizo con las del Cristianismo? Y una ltima pregunta: le preocupan, le
intranquilizan sus dificultades, como le intranquilizaban las del Cristianismo? Porque a una persona
que le preocupa su salud, la sola posibilidad de que un grano pueda ser canceroso, le intranquiliza; y
si esta otra solucin tiene tambin dificultades, entonces debera usted intranquilizarse, porque
puede ser que se est equivocando en algo tremendamente serio.
Estas mismas preguntas que hice a aquel doctor, se las hago a mis lectores incrdulos o que estn en
vas de serlo.
Al perder la fe en el Cristianismo, buscaron, o estn buscando, otra solucin ms razonable?
Hurgaron en esta solucin en busca de dificultades, como lo hicieron con el Cristianismo? Les
preocupan estas dificultades como les preocupaban o preocupan las del Cristianismo? No es a m a
quien tienen que responder: es a s mismos. Y sta es una pregunta que hay que responderse con una
sinceridad absoluta.
Tendremos que reconocer que la inmensa mayora de los casos no hicieron nada de esto. Una vez
que consiguieron liberarse del Cristianismo, descansaron. Por eso, lo que siempre responden es que
el Cristianismo no les convence. No que estn convencidos y pueden presentar pruebas decisivas a
favor de otra solucin. Cuando se les urge y se les presiona preguntndoles que entonces en qu
creen, titubean. Y si responden, dan una solucin vaga: creen en la materia, que no existe ms que la
materia, y todo lo dems no son ms que transformaciones de la materia; o creen en el progreso de la

humanidad, o de la ciencia, o sencillamente que este mundo no tiene sentido. Est bien: pero, cmo
lo prueban?, cmo prueban que slo existe la materia?, cmo que todo es slo transformacin de
la materia?, la materia es el ser absoluto? Que presenten argumentos. Y lo mismo del progreso de la
humanidad: es autctona esta humanidad?, es independiente?, no existe un ser por encima de
ella? Y qu clase de progreso?, hacia dnde? Porque ser muy distinto segn que el hombre no sea
ms que una transformacin de la materia o no. Estas y otras muchas preguntas son las que hay que
responder convincentemente, antes de aceptar esas soluciones. Es muy fcil decir que una solucin
tiene dificultades y que no me convence, y despus no considerar las otras alternativas posibles y sus
dificultades. A M. Chevalier tampoco le convenca ser viejo; pero vista la otra alternativa
15. Querer y creer

LA RAZ SICOLGICA DE LA INCREDULIDAD
Actitud y convicciones
De dnde nace, pues, sta que hemos llamado la ilusin lgica del creer y que provoca en nosotros
su equivalente, la que pudiramos llamar la tentacin lgica del creer? Sencillamente, yo creo que de
pensar en una creencia es meramente el producto de unas razones: que, puestas esas razones, el
hombre automticamente aceptar esa creencia, si las razones son suficientes para convencerle. Al
fin y al cabo, no es el hombre un ser racional? El entendimiento es una facultad que reacciona
automticamente ante la verdad; pngasele delante la verdad, y el entendimiento la acepta. Es
como una cmara fotogrfica: retrata lo que est all; si la verdad no ha logrado impresionar la
pelcula, es seal de que la verdad no est all. Si no me convenzo, es porque all no hay una verdad
que pueda convencerme. Quizs yo no pueda sealar especfica y concretamente qu es lo que hace
que yo no me convenza, pero el hecho es innegable: no me convenzo.
Yo no tengo dificultad en admitir que, si las razones son suficientes, el hombre aceptara una
creencia; pero para eso se necesita que el hombre piense esas razones que objetivamente son
suficientes y no las convierta en subjetivamente insuficientes. Pero ah est el problema: que existen
en el hombre mecanismos que impiden que el hombre piense esas razones, y mecanismos que hacen
que razones que de por s seran suficientes, se nos conviertan en insuficientes subjetivamente.
Esto no sucede cuando se trata de conclusiones que son totalmente evidentes; entonces el
entendimiento automticamente las acepta. Todo el mundo acepta que dos y dos son cuatro, que la
suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos. Pero aqu no se trata de creencias, sino de
ciencia; el hombre no cree que dos y dos son cuatro, sabe son cuatro, que tienen que ser cuatro.
Pero cuando se trata de verdaderas creencias, en las que la conclusin no se impone en virtud de su
evidencia interna, entonces la conclusin que se saca no depende solamente de las razones,
aunque siempre se funde en razones; depende tambin de la actitud que tenga el hombre que saca
la conclusin.
Y aun aqu tambin, tratndose de ciencias qumicamente puras, es decir, aquellas que no
comprometen al hombre existencialmente, que no imponen una direccin a su vida, es fcil tener
esta actitud sincera. La voluntad no est interesada en ninguna solucin determinada de antemano;
slo quiere una solucin, la que sea verdadera. Aqu, el entendimiento se desparrama por toda la
realidad, y la va palpando, va hurgando en ella, explorndola a lo largo y a lo ancho y a lo profundo de

su geografa y de su geologa.
Nadie est interesado en que la criada de Cicern se llamara Porcia o se llamara Fulvia. Es un pensar
asptico, no infectado por los deseos. En un pensar as, el entendimiento slo se ve limitado en su
juicio por la claridad con que se le presenta el objeto; pero slo est interesado en la verdad.
Mecanismos disparados por la actitud

Pero tratndose de creencias que nos comprometen existencialmente, y tanto ms cuanto ms nos
comprometen, es muy difcil, si no imposible, que nuestro pensar se mantenga qumicamente puro,
que no est dirigido por nuestro deseo. Y en una situacin as se dispara un triple mecanismo:
1 El entendimiento se polariza: es decir, el entendimiento, manejado por el deseo, slo, o

preferentemente, piensa las razones que favorecen la conclusin deseada. Esta es una de las
situaciones ms ordinarias y comunes en la vida del hombre: el hombre, de ordinario, no quiere lo
que piensa, sino que piensa lo que quiere; primero quiere y despus piensa. Una muchacha
enamorada, slo o casi slo piensa aquellas razones que le hacen creer que con este individuo va a
ser feliz; y en un partido de ftbol, las opiniones no se dividen indiscriminadamente: los partidarios de
un equipo aprueban la decisin del rbitro, mientras los partidarios del otro la silban. Esto es lo que
en ingls llaman wishfull thinking, es decir, pensar lo que se quiere, pensar con el deseo. Y, aunque
all haya razones de por s suficientes para convencernos de lo contrario que queremos, no se
piensan.
Naturalmente que el hombre cree que su conclusin es lgica; est basada en razones y puede
presentar las razones que le hacen pensar as. Pero son razones unilaterales, y aunque admita que
puede haber otras razones en contra, juzga, sin embargo, que no son capaces de neutralizar sus
razones. Y no se detiene a pensarlas; le basta con esta impresin general que tiene de que son
insuficientes. Y esta impresin es cierta, pero es porque est comparando razones pensadas con
razones no pensadas, solamente intuidas, y evidentemente tiene ms fuerza una razn pensada que
una no pensada y meramente enunciada.
La conclusin, pues, se le presenta como lgica. Es lgica, pero es falsa.
2. Pero es que adems se produce otro fenmeno: aunque el hombre piense las razones en contra,
porque a l mismo se le ocurren o porque otro se las presenta, ocurren dos cosas: primera, que slo
las piensa para refutarlas. Trtese de convencer a una muchacha que el muchacho del que est
enamorado no le conviene; te refutar inmediatamente todas las razones; slo piensa esas razones
para buscarles el punto dbil, no la verdad que pueda haber en ellas. Y en ltimo trmino dir lo que
deca una: ya s que mi novio es jugador, borracho, mujeriego y pendenciero, pero nadie es perfecto.
Y la segunda es que las razones en contra de nuestros deseos no impresionan o apenas si
impresionan, y desde luego impresionan mucho menos que las razones que estn de acuerdo con
nuestra actitud. Es decir, la actitud potencia o despotencia las razones; es una caja de resonancia
para ellas, que hace que unas resuenen ms en nosotros, y que ahoga y embota el eco de las otras.
Ahora bien, lo decisivo para convencerse uno, no es precisamente la fuerza objetiva de las razones,
sino la fuerza subjetiva, es decir, la impresin que causan en nosotros. Entre dos razones igualmente
fuertes, o una ms fuerte objetivamente y otra ms fuerte subjetivamente, acaba por triunfar la que
ms impresiona subjetivamente.
Para un individuo que ha tenido un padre tirnico y dictatorial, las razones con que se combate la
dictadura tienen mucha ms fuerza que para otro, e influyen en que el asesinato de Csar, por
ejemplo, le parezca menos condenable. Para una madre las razones que prueban la inocencia de su
hijo tienen ms fuerza que las contrarias; y un amargado reacciona ms violentamente ante la
injusticia. Tienen ms fuerza porque les impresionan ms; y les impresionan ms, porque tienen
mayor caja de resonancia para ellos.
Y naturalmente tambin, si unas razones le impresionan ms que otras, el hombre tiende a pensar
que es porque realmente son ms fuertes y no se le ocurre pensar que es l mismo el que est
haciendo que esas razones sean ms fuertes.
3. Y por ltimo la actitud tiene otro efecto decisivo sobre nuestras convicciones: que la actitud eleva
o rebaja el nivel mnimo necesario para que uno se sienta convencido. Cuanto ms deseamos una
cosa, menos razones y menos poderosas se necesitan para convencerse: es ms fcil convencer a un
hombre de que le deben cien mil pesetas, que de convencerle que l las debe. Es decir, la actitud
hace que en un caso dado las razones sean suficientes y en otros no; a un individuo que no necesita
dinero, se le ofrecen cien mil pesetas porque venda una informacin confidencial y no le basta; al
mismo individuo en un estado financiero desesperado, la misma cantidad puede ser suficiente para
convencerlo. De nuevo es la actitud que tiene el hombre la que hace que unas razones sean
suficientes y otras no.
Podramos, pues, decir que el hombre no descubre simplemente la verdad; la hace. Cada hombre
hace su verdad. Por eso hay tantas opiniones y creencias, porque cada uno tiene unas actitudes
caractersticas propias, creadas por su temperamento, educacin, ambiente, poca, cultura, etc., y
cada uno hace su verdad.
Resumiendo lo anterior en una frase, podemos decir: las convicciones hacen al hombre, pero es el
hombre el que hace las convicciones que le hacen.
Creencia y actitud
He querido hacer estas breves reflexiones, porque creo que es de capital importancia el que nos
convenzamos de la influencia decisiva que tiene la actitud sobre nuestras convicciones y creencias,
que, como dije antes, stas no son meramente el resultado de unas razones, sino el resultado de
unas razones pensadas desde una actitud.
A la larga o a la corta es la actitud la que de una manera ms o menos insidiosa y maquiavlica va
moldeando nuestro pensar a su imagen y semejanza, al mismo tiempo que recibe de este mismo
pensar la savia que la mantiene viva. Y lo ms significativo es que el hombre no es, las ms de las
veces, consciente de esta influencia de la actitud sobre el pensar.
El amargado cree que est amargado porque las cosas que le suceden a l son capaces de amargar
una tonelada de miel; y no cae en la cuenta de que, en gran parte, esas cosas son capaces de
amargarle a l porque l ya es un amargado. Las mismas cosas, incluso mayores cosas, le suceden a
otro y no le amargan; al contrario, muchas veces sirven para darle ms voluntad de lucha; o por lo
menos las sabe aceptar con energa y serenidad.
Porque no es lo importante lo que le pasa a cada uno, sino lo que cada uno hace con lo que le pasa.
Hay personas a las que les sucede todo y no les pasa nada, y hay personas a las que no les sucede
nada y les pasa todo. Personas a las que las dificultades se les convierten en razones para desistir de
su empresa, y personas que se afilan las uas con esas mismas dificultades.
Y precisamente esta incapacidad de ver lo que influyen nuestras actitudes en la creacin de nuestras
convicciones, es lo que crea en nosotros esa sensacin de sinceridad que sentimos en nuestras
convicciones subjetivas. Si yo pienso as, decimos, es porque las razones me hacen pensar as, y no
se nos ocurre pensar que a lo mejor yo pienso as, porque en el fondo quiero pensar as.
Y es que la actitud es algo que me hace ver, pero que ella misma no se ve; algo que influye
decisivamente en el resultado de lo que veo, pero esa influencia no se ve, ni se siente las ms de las
veces de una manera consciente, porque se identifica con lo visto: como los cristales de unas gafas
que hacen ver las cosas, pero ellas no se ven.
Para ver distinto, habra que cambiar de perspectiva, es decir, de actitud. Pero esto es lo difcil,
porque la actitud somos nosotros, la actitud es nuestro modo de ser y se identifica con l, como la
figura de un pedazo de cera se identifica con la cera. Es nuestro ser concreto al que el ambiente, la
educacin, las experiencias recibidas han ido moldeando y dndole una forma determinada. Y,
queramos o no queramos, todos tenemos una actitud que es la resultante de todos los deseos
conscientes o inconscientes que en un momento dado existen en nosotros; y esa actitud influye de
hecho en el juicio que nos formamos sobre realidades, que aparentemente no tienen nada que ver
con ellas. El juicio que le merece a alguien, por ejemplo el asesinato de Csar, puede depender en
gran parte del carcter que tenga su padre: si su padre es un carcter dictatorial, el asesinato de
Csar, un dictador, le puede parecer justificado. Porque es que, aunque nos parece que estamos
siendo imparciales y estamos mirando las razones en pro y en contra de un hecho, no podemos evitar
que unas razones nos impresionen ms que otras o que nos parezcan ms o menos suficientes
dependiendo que nos guste o no la conclusin a que nos llevan.
Es todo el hombre el que piensa; no olvidemos nunca esto. Todo el hombre est presente en las
conclusiones que saca el entendimiento. Como todo el reloj est presente en la hora que marcan las
manecillas: en que marquen precisamente esta hora y no un minuto ms o un minuto menos, estn
presentes todas las tensiones, roces, desgastes, ajustes, que hay en el reloj; y hasta la poca del ao,
porque el calor dilata los metales.
Las conclusiones, pues, de nuestro entendimiento son consecuencia de todo el hombre. Todo el
hombre interviene de una manera u otra en que una conclusin sea sta o sea aqulla, o en la firmeza
con que se nos impone una conclusin.
Es, pues cierto lo que decamos al principio: que una creencia es el producto de unas razones por una
actitud, o mejor, el resultado de unas razones pensadas desde una actitud. Y as lo hemos visto en
nuestro caso. Decimos que no creemos en el Cristianismo porque no nos acaba de convencer,
porque no vemos claro, y sin embargo de hecho aceptamos otra visin de la vida, y la vivimos en la
prctica, aunque sta tampoco sea evidente; ms an, aun cuando sea ms oscura, tenga ms
dificultades que la visin cristiana: porque tenemos diversa actitud; porque esta vida de aqu y ahora
con todos sus atractivos a veces alucinantes, nos hace sentir profundamente el deseo de gozarla sin
ms cortapisas que las que nosotros queremos imponernos. Queremos ser los rbitros nicos de
nuestras decisiones, y por eso las aceptamos sin crtica; sus dificultades no nos impresionan ni
exigen que nos convenzan, mientras movilizamos todas nuestras energas en contra del
Cristianismo.
16. La actitud radical religiosa
Actitud y sinceridad
Pero parece que nos hemos metido en un callejn sin salida; porque si es la actitud la que en
definitiva modela nuestras creencias y no podemos estar sin una actitud o favorable u hostil respecto
del Cristianismo, en cualquiera de las dos hiptesis nuestras conclusiones estaran conformadas por
nuestra actitud. Existe entonces una actitud que nos haga ser sinceros, que nos haga buscar la
solucin verdadera por encima de nuestros deseos o repugnancias?
Slo existe una actitud en sta como en cualquier otra investigacin de una verdad que no se nos
impone con una evidencia absoluta y necesaria: cuando esa verdad que yo trato de averiguar no es
slo para m una verdad, es adems un valor, y un valor tal que es superior a todos los otros valores
que directa o indirectamente entran en la apreciacin de ese problema. Voy a explicarme:
Cuando un hombre quiere salvar su vida por encima de todo, no quiere esta o aquella solucin,
aunque sta o aquella le guste ms, la desee ms. El hombre quiere la solucin que sea la verdadera;
si la solucin es cortarle la pierna, que le corten la pierna; si es un descanso en una de las playas de
Mallorca, pues Mallorca. No es que no le guste ms esta ltima solucin que la primera, y esto no lo
puedo evitar, pero existe en l un deseo mayor, el deseo de la salud y de la vida, que es capaz de
neutralizar este otro deseo y sobreponerse a l. Este deseo superior hizo que analizase las dos
soluciones, viese las razones en pro y en contra de cada una de ellas respecto de la salud; es decir,
hizo que su entendimiento no se polarizara, que explorase toda la realidad, porque quera, por
encima de todo, su salud.
Y por otra parte, este mismo deseo hizo que las razones todas le impresionasen por igual, segn su
valor objetivo, porque exista una misma caja de resonancia para todas: el deseo de la salud, y era
contra ese deseo que las haca resonar.
La solucin slo est, pues, en que para el hombre, el averiguar y encontrar la verdad, la que sea,
no sta o aquella verdad, se convierte en un bien mayor y superior. Slo entonces existir en el
hombre una actitud que no falsee su investigacin, que le haga llegar a las conclusiones que exigen
todas las premisas, no slo unas cuantas de ellas. Es decir, cuando la verdad, adems de verdad, es
tambin un valor.
Cuando, pues, la verdad se convierte en un valor superior a los otros valores envueltos en un
problema, surge en el hombre esa actitud de total sinceridad, que le hace capaz de buscar y
encontrar la verdad. Si no existe esta actitud, o no buscar la verdad o no la encontrar. No la
buscar, porque para buscarla tiene que movilizarse todo el hombre, poner en pie de guerra todas
sus facultades y energas, necesita tiempo, necesita esfuerzo, y necesita una constancia firme, sobre
todo, si para llegar a esa conclusin, hay que estudiar muchos factores complejos y heterogneos. Y
mucho menos se movilizar, si ya de antemano odia la conclusin, la teme y la rechaza. Yo creo que
existen pocos hombres con deseos de emprender un anlisis y estudio de documentos y testimonios
para averiguar si todo lo que posee y gracias a lo cual est llevando una vida confortable y segura, es
fruto de un robo, o en realidad le pertenece a otro y tiene que devolverlo. Y, si busca sin esta actitud
de querer la verdad por encima de todo, llegar a la conclusin que ms le favorece.
La sinceridad es un resultado
La sinceridad es, pues, un resultado. No es algo que se puede obtener directamente. Yo no puedo
decir simplemente: quiero ser sincero y ya soy sincero. La sinceridad es la actitud resultante del
deseo intenso de un objetivo; cuando el deseo que tengo del fin es superior a los deseos o
repugnancias que pueden engendrar en m el empleo de los medios necesarios para conseguir ese
fin. En el caso de la salud, si yo escojo ir a Mallorca porque eso es lo ms conducente para la salud,
estoy siendo sincero; si lo escojo porque el miedo que tengo a la operacin es superior al deseo que
tengo de la salud, no lo estoy siendo. En definitiva, la sinceridad no es ms que el amor al fin
aplicado a los medios, y solamente ser sincero al escoger los medios cuando quiera ms
intensamente el fin. No es que desaparezcan esos otros deseos o repugnancias, es que quedan
superados por ese otro deseo mayor y subordinados a l.
La pregunta decisiva
Y ahora viene la pregunta clave y decisiva, la que hemos venido buscando a lo largo de estas pginas y
varias veces hemos dejado ya entrever, cuando decamos que la prdida de la fe no se deba a
razones lgicas vlidas, sino que era fundamentalmente un problema de actitud. Cul es esa actitud
sin la cual no seremos sinceros y el Cristianismo no ser capaz de convencernos y con la que s es
capaz de convencernos y de una manera razonable?
Esa actitud surgir en el hombre cuando para ste el averiguar y vivir el propsito de la existencia no
es slo una verdad, es adems un valor y un valor superior a todos los otros valores de la vida que se
pudieran interponer. Cuando esto se d, automticamente surgir en m una actitud de sinceridad
total.
Y aqu no hay que fingir ni hay que inventar: porque la vida tiene que tener un sentido y el
averiguarlo tiene que ser la tarea ms importante de la existencia.
El hombre tiene planteado por el mero hecho de existir un problema, un tremendo problema: el
por qu existe, cul es el propsito de su existencia, cul es su destino final.
Porque algn sentido tiene que tener: existe por algo y para algo. Aunque ese sentido sea que no
tiene ningn sentido; aunque sea que el hombre no es ms que un subproducto del cosmos, una de
tantas combinaciones felices que el flujo incesante e ininterrumpido y casual de las fuerzas fsicoqumicas de la materia ha obtenido. Algo que no fue pretendido sino que result, como al dar al azar
una serie de brochazos sobre un lienzo, puede resultar la figura de un caballo. Si el hombre no es ms
que una pompa de jabn, un poco de aire forzado de agua que explota sin dejar rastro, o un espritu
forrado de carne, una pompa imperecedera e inmortal.
Lo que sea. Pero esto hay que averiguarlo. Porque no es lo mismo que el hombre sea una pompa de
jabn o un ser destinado a vivir para siempre. Porque de la respuesta a este problema dependen
todas las dems respuestas que yo tengo que buscar en la vida, porque de ella depende el rumbo
que yo tengo que dar a esta vida y lo que yo tengo que hacer con ella.
Si el hombre no es ms que una verruga que se le ha formado a la materia, pero que acabar siendo
reabsorbida por sta, est bien; entonces a ser verruga y aprovechar el tiempo que la verruga dure
antes de ser reabsorbida, y ser una verruga feliz.
Pero si soy algo ms que una verruga de la materia si voy a existir para siempre y ese existir para
siempre va a ser la resultante de una opcin libre de mi voluntad, entonces el hombre tiene que
erizarse ante lo tremendo de estas consecuencias.
Lo que nadie puede negar es que ste es el problema ms importante que tiene planteado el
hombre. Lo sentir as o no lo sentir; me impresionar o no me impresionar. De acuerdo. Pero es el
problema que ms nos debera impresionar. A un nio no le preocupa tragarse un veneno, pero
todos estamos de acuerdo de que debera preocuparle. Y el problema del hombre, el decisivo, es
averiguar si por la vida pasa una corriente de alta tensin o no pasa ninguna corriente. Pero lo que no
se puede hacer es tocar y averiguar despus si pasaba o no pasaba.
Y la importancia de este problema no es el resultante de una filosofa, una religin o una visin
particular del mundo; es anterior a toda filosofa, a toda religin y a toda visin del mundo. Al
contrario, la filosofa, la religin, la visin del mundo son la respuesta a este problema. Como deca,
es un problema que nos viene planteado sin ms por el mero hecho de existir conscientemente. En
este mismo existir que se nos da como interrogacin. Yo no hago la pregunta; es la misma existencia
la que hace las preguntas: Yo qu soy? Yo para qu existo? Para qu existe el existir?
Y hay que responder con toda sinceridad. No valen racionalizaciones ni escamoteos. La realidad no
racionaliza, ni hace juegos de manos. La realidad es lo que es, no lo que yo quiero que sea, no lo que
yo quisiera pensar que es. Todos los deseos del mundo son incapaces de hacer que dos y dos sean
cuatro y una trillonsima. Son cuatro. Exactamente cuatro. Sin regateos.
Si eso me alegra, puedo pensar que me toc la lotera, o que soy Superman, o si prefiero, Caperucita
Roja. Al fin y al cabo el despertar sera trgico, pero no demasiado trgico. Pero equivocarme aqu no
es trgico, es lo trgico.
Ms todava, si lo prefiero, puedo reconocer que es lo ms trgico que me puede suceder, y, sin
embargo, decir que no me importa. Y puedo expresar con frases heroicas y elocuentes el coraje que
supone jugarse a cara o cruz, despreocupadamente, este riesgo transcendental; el cuajo existencial
que se necesita para jugar a esta ruleta rusa sin importarme. La situacin se presta a hacer frases
lapidarias, desgarradas y rebeldes, que ledas en un libro suenan muy bien y hacen exclamar al lector
sobrecogido ante esta desafiante rebelda, y perdneseme lo vulgar de la frase, pero es lo que
probablemente exclamara el lector anonadado: pero qu macho es este to! Y con esto, ese
individuo que as escribe, piensa que pasar a formar parte de la Galera de los Machos existenciales:
Nietzsche, Sartre, Camus
Aunque a m me parece ms bien que esta actitud no es tanto machismo existencial como
inconsciencia existencial: la renuncia a ser hombre. Mucho machismo, pero muy poca hombra. Si
no es que muchas veces slo son poses narcisistas de existencialismo o de opereta con vistas a los
aplausos de la galera. O lo que es peor todava, escapismo y huida camuflados de coraje.
Pero todas las cortinas de humo que tendamos sobre este problema, no sern capaces de hacer
desaparecer ni disminuir sus tremendas y nicas proporciones.
Valor religioso y sinceridad

Ahora bien, una persona que tiene este profundo e intenso valor religioso, para quien el vivir el
autntico sentido de su vida es el supremo de los valores, buscar por encima de todo cul es este
sentido, y en caso de que ninguno se le presente con evidencia total, escoger aquel que sea
suficientemente razonable.
Pero si no existe en nosotros lo que hemos llamado el valor radical religioso, esa preocupacin
profunda y sincera por conocer y vivir el sentido de la existencia, no podremos tener esa actitud
necesaria que nos haga escoger la solucin ms razonable. Lo que estaremos haciendo, ms o
menos conscientemente, es liberarnos del Cristianismo. Aunque el Cristianismo fuera verdadero, no
lograra convencernos.
Porque, en primer lugar, ni siquiera existira una verdadera investigacin. Por qu me voy a poner a
investigar algo que no me importa lo suficiente como para movilizar mis energas, mis esfuerzos,
empleando un tiempo que puedo emplear en ver la TV o irme de tertulia al caf o a leer una novela
que resulta mucho ms interesante? Aqu apelo a la sinceridad de mis lectores: cunto tiempo han
empleado en hacerlo? Nos hemos dado por satisfechos para justificar nuestra incredulidad con esas
dificultades e imposibilidades que encontrbamos en el Cristianismo. Dbamos por supuesto que
eso bastaba para no creer en el Cristianismo, y este libro ha tratado de demostrar que no bastaba,
que esas imposibilidades tenan una solucin, o por lo menos una explicacin que las justificaba.
Lo que hace, pues, esta actitud no es que la voluntad supla la falta de suficiencia del Cristianismo para
convencer con una dosis de benevolencia y hacer la vista gorda sobre sus insuficiencias, sino todo lo
contrario; hace al hombre transparente a su verdad, no la bloquea, no la embota, no hace
insuficientes aquellas razones que de por s son suficientes.
Esta preocupacin existencial y primaria por resolver este destino, este percatarse y sentir las
dimensiones nicas de este problema, es lo que constituye al hombre religioso. Como la percepcin
y preocupacin por la belleza del ser constituye al homo aestheticus, y la percepcin y
preocupacin por la constitucin del ser, al homo philosophicus, la percepcin y preocupacin por
el sentido del ser, constituye al homo religiosus.
Por eso podemos estar de acuerdo con el famoso siclogo y siquiatra Erick Fromm en lo que se dice
en su libro Sicoanlisis y Zen-Budismo: Al hombre se le plantea una pregunta por el mero hecho de
su existencia, y es una pregunta suscitada por la contradiccin existente dentro de l: la de, por una
parte, ser un ser en la naturaleza y al mismo tiempo transcender a la naturaleza por el hecho de que
es una vida consciente de s misma. Cualquier hombre que se percata de esta pregunta y se la plantea
y hace del responder a ella un problema del mximo inters y de responderla como un hombre total y
no slo por pensamientos, es un hombre religioso. Y todos los sistemas que traten de dar, ensear y
transmitir tales respuestas, son religiones. Por otra parte, cualquier hombre, cualquiera cultura, que
trata de ser sordo al problema planteado por la existencia, es irreligioso.
Y en este sentido muchas veces hay ateos, hay incrdulos, que son mucho ms religiosos que
muchos de los que frecuentan regularmente las iglesias, por costumbre, por tradicin, por inters.
Porque muchas veces creyeron llegar al atesmo y a la incredulidad como una solucin al problema
de la existencia; pudo ser equivocada y estar viciada esa bsqueda pero al menos hubo bsqueda,
hubo preocupacin.
Y en este sentido tambin Unamuno fue un hombre profundamente religioso, porque vivi
agnicamente este problema del sentido de la vida y la supervivencia personal del hombre. El que
escribi, entre otras muchas frases: Si se tratara de algo en que no me fuera la paz de la conciencia y
el consuelo de haber nacido, no me cuidara acaso del problema; pero como en l me va a mi vida
toda interior y el resorte de toda mi accin, no puedo aquietarme con decir: Ni s, ni puedo saber.
No s, cierto es; tal vez no puedo saber nunca, pero quiero saber. Lo quiero y basta No concibo a
un hombre culto sin esta preocupacin, y espero muy poca cosa en el orden de la cultura y cultura
no es lo mismo que civilizacin- de aquellos que viven desinteresados del problema religioso en el
aspecto metafsico y slo lo estudian en su aspecto social o poltico Y lo ms de mi labor ha sido
siempre inquietar a mis prjimos, removerles el pozo del corazn, angustiarlos, si puedo Que
busquen ellos como yo busco, que luchen como lucho yo, y entre todos algn pelo de secreto
arrancaremos a Dios, y, por lo menos, esa lucha nos har ms hombres, hombres de ms espritu.
Y esto tambin es lo que yo quisiera haber logrado con estas pginas: haber hecho ver que el proceso
de la prdida de la fe va acompaado de otro proceso ms profundo, del que las ms de las veces
no se es plenamente consciente; un proceso en el que el valor radical religioso se ha ido
extinguiendo; que la incredulidad, cualquier tipo de incredulidad, se debe o a la ausencia inicial o a la
paulatina desaparicin total, o por lo menos hasta niveles insuficientes para provocar una actitud de
sinceridad.
Naturalmente que hablo de un individuo que tiene acceso a las fuentes de informacin, que tiene
suficientes conocimientos de Cristo y del Cristianismo. En concreto, sin embargo, yo no me atrevo a
juzgar a nadie; la mayor parte de las veces se hace muy difcil o casi imposible esta investigacin, y
muchas veces tambin los acondicionamientos de una educacin recibida desde la cuna, la vivencia
en una cultura anticristiana o simplemente no cristiana, los prejuicios nacionales, de raza,
ambientales e histricos, hacen casi imposible esta sinceridad a nivel profundo.
Pero por lo menos creo que habr podido conseguir algo, aunque este algo sea negativo: destruir esa
seguridad que parecan tener en su incredulidad; hacerles ver que no hay slo razones detrs de
ella, sino tambin actitudes, deseos o situaciones existenciales que son la verdadera fuerza detrs
del trono. Y creo que lo que hemos dicho es capaz de inquietar, de hacer dudar de su incredulidad a
un hombre que conserve cierta dosis de sinceridad.
17. Existencia autntica y cristianismo
EL VALOR RADICAL RELIGIOSO

La conclusin de todo lo dicho es obvia y es adonde he estado tratando de llegar desde el principio. Si
slo un profundo valor religioso puede hacernos sinceros, tenemos por cima de todo que crear en
nosotros ese valor que este problema del sentido y destino de la existencia es demasiado
importante para que andemos jugando a policas y ladrones con l. Ahora podemos ver la dinmica
profunda que existe entre estos tres factores: valor religioso-sinceridad-creencia. El valor religioso
crea la sinceridad y sta nos conduce a la creencia en el Cristianismo. La valoracin de la importancia
nica del destino de la existencia hace que sintamos que la nica actitud que no es suicida ante este
problema, es la de sinceridad, y esta actitud de sinceridad nos llevar a buscar y abrazar la solucin
que sea ms razonable.
Y tena que ser as: si el Cristianismo es verdadero, una actitud suficientemente sincera llegara a
descubrirlo, suponiendo que tiene los medios y posibilidades de hacerlo. Y si no, tratara de
buscarlos como hacemos con todo aquello que verdaderamente nos importa. Es que tratndose de
la salud, de un negocio, una inversin, no desplegamos una intensa actividad? Es que nos
contentamos con una apreciacin superficial del problema, aceptamos cualquier respuesta y no
seguimos indagando hasta que quedamos satisfechos? Solamente una imposibilidad moral de
hacerlo justificara nuestra incredulidad.
En definitiva, la piedra de arco en la que se apoya todo este edificio del creer en su dimensin
humana, el resorte que dispara el proceso que lo hace posible, es una preocupacin real y profunda
por averiguar y vivir el sentido de la existencia, es decir, por ser aquello que se es, hacerlo aquello
para lo que se es, en una palabra, realizarse como hombre.
Cristianismo y humanismo
Es curiosa la conclusin a que hemos llegado: resulta que lo que hace posible el creer en el
Cristianismo es el ser todo un hombre; que el ser cristiano es la plenitud del ser humano. Pero,
cuando digo hombre, no me estoy refiriendo a un mamfero que se afeita, que viaja en avin, que ha
viajado a la Luna y posee un diploma de ingeniero o abogado o ensucia sus manos con grasa de
motores. Al decir hombre me estoy refiriendo a un individuo que acta razonablemente en la vida,
que no acta, por lo menos en las decisiones importantes de la vida, por emocin: rebelda,
frustracin, amargura, rencor, envidia, egosmo; aunque puede y debe actuar con emocin. Que no
hace que sea verdad lo que quiere, sino que quiere lo que es verdad.
Y un hombre es ante todo un individuo que ha aceptado la responsabilidad de existir tal cual es. Y
cmo va a haber aceptado la responsabilidad de existir un individuo al que no le interesa y le
importa lo suficiente el averiguar por qu y para qu existe, las dos preguntas ms fundamentales de
la existencia? Si este existir es slo un parntesis de conciencia entre dos eternidades inconscientes,
si todo acaba con la ltima paletada de tierra retumbando sobre nuestro atad o si vamos a tener que
existir siempre y esa segunda etapa de nuestra existencia est condicionada por nuestra actuacin en
esta vida provisional y pasajera. A esto yo lo llamo aceptar la responsabilidad de existir.
Y esto es tambin ser autntico: ser lo que se es, actuar conforme a lo que se es. Los dems seres son
lo que son y lo son necesariamente, siempre son autnticos. El hombre es el nico ser que puede no
ser autntico, el nico que tiene que hacer una opcin fundamental respecto de su propio ser: o
decide aceptarlo o lo rechaza.
Cuando hablbamos sobre la condenacin eterna decamos que la lnea divisoria entre los hombres
no estaba entre los que crean o no crean en el Cristianismo, ni siquiera entre los que crean o no
crean en Dios, sino entre los que queran ser sinceros y los que no queran serlo. Si el hombre se
condena, no es por no creer en Dios, es por no haber sido sincero al no creer en Dios, por lo menos en
la medida que poda haberlo sido, y si yo soy cristiano es porque juzgo que yo no podra seguir siendo
existencialmente sincero si no lo fuera.
El Cristianismo, pues, no es algo extrnseco al hombre, una super-estructura que le asfixia y bloquea
su desarrollo; todo lo contrario: est en el eje del desarrollo esencial del hombre. El existir humano
se realiza plenamente en el existir cristiano y no se puede ser plenamente humano, si no se es
plenamente cristiano. El Cristianismo es el supremo humanismo, porque ste, que hace de la
realizacin del hombre el supremo de los valores y el criterio ltimo para aceptar o rechazar
verdades y valores, desemboca, en virtud de su dialctica interna, en el Cristianismo. No puede
haber un verdadero humanismo que no est basado y respete el existir autntico del hombre.
La tarea radical del hombre

Esto hace que la tarea primaria y radical del hombre sea la de crear esta actitud existencial
primaria. Al hombre no se le ha regalado el ser hombre, se le ha regalado la posibilidad de ser
hombre. Es l el que tiene que tallar su propia estatua, conquistar su propia hombra, construirse a s
mismo. Pero esto, como hemos visto, no puede hacerse si no existe en el hombre un profundo valor
radical religioso.
Por eso su tarea fundamental en la vida es la de crear este valor. Hacer que aquello que
objetivamente es lo ms importante para el hombre, subjetivamente tambin lo sea: tratar de
descubrir y sentir la importancia nica, necesidad, transcendencia, belleza, etc., que hay en ser lo que
se es, de vivir el sentido de la existencia y lo que significa no serlo, frustrar su propio ser, no en una
dimensin parcial de l, sino en su misma radicalidad.
Es esto mucho peor? El hombre se pasa los aos gastando esfuerzo y dinero tratando de saber lo
que tiene que saber para triunfar en la vida. Por qu no va a emplear tambin tiempo y esfuerzo
tratando de querer aquello que debe querer en la vida? Es que acaso el saber lo que hay que saber
es ms importante que el querer lo que hay que querer? El hombre, es, ante todo y sobre todo,
responsable de sus actitudes: de las que tiene y no debera tener y de las que no tiene y debera
tener.
EL VALOR RADICAL CRISTIANO

Pero hay todava ms: esta actitud de sinceridad viene exigida no slo por este valor religioso en su
dimensin, por as decir, antropolgica, que es la que hemos considerado hasta ahora, sino tambin
en su dimensin teolgica.
Porque una de las respuestas que existen a este problema del sentido de la existencia es, como
hemos dicho, el Cristianismo. Pero, si el Cristianismo es la verdadera respuesta a este problema,
entonces el mensaje esencial de ese Cristianismo es tambin verdadero. Ahora bien, lo radical de
este mensaje es que existe un Dios y que ese Dios nos ama; que su relacin con nosotros no ha
querido que fuese primariamente la del Creador para con sus creaturas, el Seor para sus siervos o la
del Juez para con sus reos. Ha querido que fuese una relacin de amor: la de un Padre para con sus
hijos. Vino personalmente a decirnos en Cristo y a travs de Cristo que nos amaba, que vena a
ofrecernos su amor personal porque quera compartir con nosotros todo lo que era, inclusive su
divinidad; quera hacernos dioses por participacin, que era ya lo nico que le faltaba por
comunicarnos: nos haba comunicado ya la existencia, la vida, la conciencia, la inteligencia, quedaba
su divinidad. Y ahora vena l personalmente a ofrecernos todo esto pero como una expresin de su
amor. Quera que, cuando nos dirigiramos a l, le llamramos Padre: Padre nuestro que ests en los
cielos; quera que furamos sus amigos: Ya no os llamar siervos, sino amigos. Y como culminacin
de todo esto quera comunicarnos su misma felicidad, esa felicidad suprema que es la expresin de
la forma suprema de existir: existir siempre y existir supremamente.
Y si el Cristianismo es verdad y a m no me interesa averiguarlo, entonces estoy demostrando que no
me interesa averiguar si realmente esta invitacin me ha sido hecha y esto solo puede significar una
cosa: que Dios en realidad no vale nada para m, no representa nada. Qu otra explicacin se puede
dar? La sola posibilidad que todo esto est sucediendo es ms que suficiente para movilizar todas mis
energas para averiguarlo, como la sola posibilidad de que sea su hijo el que est ahogndose basta
para que un padre movilice todas sus energas para averiguarlo.
Y si yo, para aceptar esta invitacin, exijo que me conste con toda evidencia que me est siendo
hecha y mientras me quede alguna duda, aunque no sea razonable, no la acepto, esto slo puede
tener explicacin posible: que rechazo a ese Dios visceralmente, existencialmente.
No estamos, pues, solamente escogiendo la solucin al sentido de nuestra existencia, estamos
adems optando por Dios o contra Dios; estamos fijando nuestra actitud existencial respecto de El.
Cualquiera que tenga un poco de sentido de lo que tiene que ser Dios, si es que existe, tendr que
percatarse de lo que significara este rechazo. El problema es que para muchos, aun suponiendo que
admitan su existencia, no es ms que un nombre sin contenido, como uno de esos nombres de
personas que escuchamos en una conversacin y a las que no conocemos. Naturalmente que una
persona as, me tiene sin cuidado que me ame o no me ame.
Pero otra cosa sera si pudiramos de alguna manera conocer la realidad tremenda y personal que
est detrs de ese nombre. Si hubiramos presenciado, por ejemplo, el momento cero del tiempo,
cuando no exista nada; cuando, por as imaginarlo, el espacio no era ms que un vaco absoluto e
inconmensurable y aturda el silencio y deslumbraba la oscuridad que le invadan. Aquel momento en
el que a un simple deseo de su voluntad divina, la materia inmensa sobrecogedora, preada de
energas terrficas y embarazada de todos los seres que habran de existir, revent al ser. Nos
hubiramos quedado sobrecogidos y el estupor abrira nuestros ojos y nuestras bocas ante la
grandeza de aquel ser que, sin instrumentos, con slo un gesto de su voluntad haba exprimido la
nada y la nada rezum el universo, cuyos lmites todava no hemos alcanzado con nuestros
potentsimos radio-telescopios. Y el ruido de aquel estallido, que sucedi hace miles de millones de
aos, creen muchos cientficos que todava sigue retumbando en el cosmos y forma el ruido de fondo
que se escuchaba en los grandes radio-telescopios, como el campanazo que anunci la hora H de
nuestro universo.
Y que ese mismo Ser se vuelva despus hacia el hombre, al hombre concreto, a m, al lector, con
nombre y apellidos, con un yo distinto e incomunicable, para brindarle su amor personal, para
ofrecerle compartir todo lo que l tiene y todo lo que es, inclusive su divinidad, y que el hombre
rechace ese amor, que no le importe, que ni siquiera le interese averiguar si le ha sido hecho ese
ofrecimiento o no, es esto concebible? El que realmente exista la posibilidad de estar rechazando
actualmente este amor, no tiene importancia? No sera el riesgo ms trgico que podra estar
corriendo? Y si el Cristianismo es verdad, entonces todava hay muchsimo ms; porque entonces
sera cierto que ese Dios vino personalmente a la tierra a ofrecerme su amor, entonces sera cierto
que ese Cristo agonizante, con los brazos abiertos en la cruz, es aquel mismo Dios de la hora cero de
la creacin, que est ofrecindome su amor de la forma ms seria que puede ofrecerse. Y dejarle
as con los brazos abiertos, no tendra importancia?
Y qu se puede responder a esto?, que no me impresiona? Pero es que es la impresin que nos
producen las realidades la que debe decidirnos a actuar o es la realidad misma? Es que no debera
impresionarnos? Porque soy yo el que tiene que hacer que las cosas que deberan impresionarse,
me impresionen. Esa es la razn por la que el hombre, para ser libre, tiene que ser tambin
inteligente. El hombre no puede actuar libremente sin motivaciones, sin querer primero aquello que
va a hacer. Y por eso, su primera responsabilidad y la mxima, es la de escoger las motivaciones que
le deben guiar; y en un caso dado, si no las tiene, crear en s mismo aquellas motivaciones que le son
necesarias para querer lo que debe querer.
Por eso deca en otra parte que somos, ante todo, responsables de los valores y actitudes que
tenemos. Tampoco a los verdugos de los campos de concentracin de Auschwitz, Treblinka y Dachau
les impresionaban aquellas filas imponentes de hombres, mujeres y nios haciendo cola ante las
cmaras de gas para ser gaseados. Ni les impresionaba, cuando tiraban el blanco con nios de meses
lanzados al aire, o introducan a los hombres en cmaras de descompresin para ver cunto tardaba
en hervirles la sangre y reventarles los pulmones, o en cmaras frigorficas para averiguar la
capacidad de fro que el cuerpo humano podra aguantar o hacan la piel tatuada de los prisioneros
pantallas para las lmparas de mesa. Ni a los traficantes de droga les impresiona la tragedia que estn
produciendo en tantos y tantos individuos y en tantos y tantos hogares.
Pero debera haberlos impresionado! Ah estuvo su culpa! En que no les impresionaba, en que no
hicieron nada para que les impresionara!
La ltima pregunta que se le har al hombre

Todo esto es muy serio para no averiguarlo con una actitud de sinceridad total. Todo amor, aunque
sea el de la ms humilde persona, hay que tomarlo en serio; por lo menos nos conmueve, aunque no
se lo aceptemos. Aqu se trata del amor del Ser infinito, de aquella Persona, que si alguien merece ser
amado por lo que es, es Ella.
Y si el Cristianismo es verdad, algn da habr un encuentro final entre Dios y el hombre, y en ese
careo final Dios slo nos va a dirigir una pregunta: Yo qu he significado para ti? Qu hiciste con
el amor que yo te ofrec?
Y entonces, yo qu responder?: Seor, es cierto que no me preocup de averiguar con sinceridad
si T me estabas ofreciendo tu amor o no. Pero, Seor, tienes que comprender: el que T me amases
no me impresionaba, el que T quisieras ser mi Padre y Amigo tampoco me impresionaba. Y T sabes
cmo somos los hombres: lo que no nos impresiona, no nos importa y no es capaz de movilizarnos y
persuadirnos.
Pero es que ah estuvo precisamente tu culpa, nos podr responder, en que no te impresionaba, en
que no hiciste nada para que te impresionara. Porque nunca dedicaste ni cinco minutos de tu vida a
pensar las consecuencias de si todo esto era verdad. Esa fue tu responsabilidad: el haber pensado.
Eso era lo que te constitua en hombre: el ser razonable, el ser responsable. Y mientras que para
aceptarme a M, para aceptar la revelacin de mi amor exigas que te constase sin posibilidad de
escape que era cierta, aceptabas las otras soluciones sin examinarlas, sin exigir el que te
convenciesen. Y mientras pasabas por alto todas las razones en contra de esos otros sentidos de la
vida y no las valorabas, te pasabas la visa acumulando dificultades y razones en contra para
convencerte de que esta invitacin de amor no te haba sido hecha. No indica todo esto que me
rechazabas visceralmente?
El riesgo actual que estamos corriendo

En el fondo, muchos de estos llamados incrdulos son unos especuladores que se estn tomando un
riesgo calculado. Para su mayor tranquilidad piensan: si alguna vez llego a ver claro, entonces creer.
En el fondo y de una manera no formulada saben que cuando la vida vaya de vencida, cuando, por
consiguiente, el miedo a perder esta vida sea ya menor y consecuentemente el riesgo haya
disminuido sustancialmente, porque ya no queda mucho de la vida, y al mismo tiempo la cercana
ms o menos prxima de la muerte refuerce automticamente la preocupacin por la otra vida,
saben, repito, que entonces vern claro y volvern a la fe. Sin confesarlo a s mismos saben que el
riesgo que corren al no creer, es un riesgo bastante remoto y que a tiempo van a poder evitarlo. Es
una especie de compromiso no expresado y formulado el que adoptan: no creer ahora y dejar el
creer para ms tarde, con lo cual consiguen las ventajas que su incredulidad actual les brinda, y las
ventajas que el creer les dar cuando llegue la muerte. Y mientras tanto, este pensamiento de que,
el da que vean claro, entonces creern, refuerza esa impresin de estar siendo sinceros que tienen.
No significa esto que ellos estn dispuestos a creer?
Pero en realidad lo que quieren decir, sin ser plenamente conscientes de ellos, es que cuando ya no
me importe esta vida, entonces creer, entonces me convertir.
Pase que as sea, pase que el teln no les caiga antes de lo que esperaban; pero en realidad, sera
eso una conversin o un acto de cinismo? Depende de lo que el lector piense del siguiente caso
bastante paralelo. Un individuo est casado con una mujer buena y sacrificada y millonaria, pero est
viviendo con una querida; un da le escribe a la que sigue sosteniendo que es su legtima esposa: Yo
s que quizs tengas razn y seas t mi verdadera esposa y la nica que debo querer. Pero voy a
comunicarte un pensamiento que tengo: cuando sea viejo y ninguna otra mujer me importe, ni
puedan proporcionarme las satisfacciones que ahora me proporcionan, tratar de averiguar si todava
sigues siendo mi esposa y, si encuentro que es as, ir entonces a vivir contigo para pasar juntos el
resto de mis das. No le est diciendo a su esposa en realidad: mientras quiera a esta otra mujer,
mientras ella no deje de interesarme, no me importa que t seas mi esposa o no lo seas; no me
importa que te sientas ofendida o no, y de todos modos ya te pedira perdn, si llega el caso de que
tenga que volver contigo? Yo le dejo a mi lector que l mismo enjuicie esta actitud. Al fin y al cabo
dice que es sincero.
Otra versin ms sofisticada, pero que en el fondo revela la misma actitud es la de aquellos que
relegan su investigacin, no precisamente para el fin de sus das, sino para despus. Estn
diciendo exactamente lo mismo, pero de una forma diplomtica. En efecto, no hay palabra ms
diplomtica en todo el diccionario; es la palabra exacta del compromiso, con ella se satisfacen y da
gusto a las dos tendencias.
Porque el que dice despus est diciendo que s, que va averiguar y va a hacerlo pronto! Deja la
fecha indefinida. Con esto sus sentimientos de culpabilidad quedan calmados. Pero, por otra parte,
despus significa que no es ahora; puede, pues, seguir haciendo lo que est haciendo. Queda
satisfecha la otra tendencia.
Pero la realidad desnuda y clara, es que esta palabra despus no es ms que la inyeccin de morfina
que se le pone al enfermo mientras pasa la crisis de dolor que de momento est sufriendo. Hay
momentos en la vida en que una lectura, quizs como la de este libro que pone al descubierto la falta
de sinceridad real de determinado individuo, una desgracia, o cualquier otro suceso, provoca en el
alma, vamos a llamarlo as, una crisis de culpabilidad y preocupacin. Y hay que pasar esta crisis. Para
eso est la palabra despus. Pero estas crisis, por su naturaleza, pasan pronto. Se cierra el libro, se
olvida aquel suceso y el valor religioso de la existencia, que momentneamente se desperez, vuelve
a su letargo habitual y no hay ya necesidad de tirarle un hueso para que deje de ladrar. Pas la crisis.
Y as suceder en la prxima vez y en la siguiente y en la siguiente. En definitiva, es el caso anterior,
un poco ms sofisticado.
Quizs esta actitud se encuentre favorecida por esa concepcin inmadura del Cristianismos de que
hemos hablado: el Cristianismo como un sistema de creencias, leyes y prcticas que hay que
aceptar y, si no se hace, el hombre se condena. Porque en una concepcin as es slo mi felicidad de
ultra-tumba la que puede estar en juego. Es un riesgo mo y puedo correrlo. Adems, es un riesgo
que no es actual, sino que sera futuro y cuento con que, si, en efecto, este riesgo es real, tendr
tiempo de evitarlo.
Pero se olvida que es ahora cuando est rechazando el amor que Dios le est ofreciendo.
Yo slo puedo llegar hasta aqu. Lo dems es obra del lector: si acepta la responsabilidad de existir o
no la acepta; si la posibilidad de que est rechazando el amor que Dios le ofrece, le importa o no le
importa. Es su decisin. Y para los que les importe, mi otro libro: Cuando se est perdiendo la fe,
puede ayudarles a encontrar la respuesta.
Termino con dos frases, que creo resumen bien este libro. Una es la varias veces citada de R.
Guardini: Fe es la capacidad de soportar las dudas. Y esta otra de Bernanos: No se pierde la fe,
simplemente se deja de vivirla.

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estbamos suficientemente equipados para convencernos de la racionalidad de nuestra fe y para

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bien un desplome silencioso; sencillamente, en cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron

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