Instituto Teolgico Crdoba

LA FE EN LA TRINIDAD EN EL
TESTIMONIO BIBLICO

Espacio curricular:

Teologa III. Dios uno y trino

Pbro. Dr. Alejandro Mingo Friedmann

Docente a cargo:

Alumnos:
Nicols Fras Garay
Bruno Rova Bagilet

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Crdoba, 18 de junio de 2015

Introduccin
En el presente informe se consignan las respuestas a un cuestionario provisto por la ctedra de
Teologa III, tomando como texto de referencia La fe en la Trinidad en el testimonio bblico de G.
Mller1.

Mller, G.(2009) La fe en la Trinidad en el testimonio bblico. En ID., Dogmtica. Teora y prctica de los principios
teolgicos (pp. 435-438), Barcelona: Herder.

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Principales ncleos temticos:

I.

Introduccin a la cuestin de la trinidad econmica, como autocomunicacin histrico-salvfica

de Dios, testificado en la Escritura y fundamento del dogma trinitario.
II. Distincin entre el monotesmo unitarista, y Dios como comunicacin y apertura del reino a su
pueblo en la forma de paternidad, a travs del Hijo y del Espritu.
III. Accin ad extra de la revelacin trinitaria en el sacrificio de Cristo y misin del Espritu Santo
en la Iglesia.
IV. Distintas revelaciones trinitarias:
a. Revelacin escatolgica de la Trinidad en el bautismo.
b. Formulaciones trinitarias atestadas en Pablo, Juan, Pedro y otros autores neotestamentarios.
c. Revelacin trinitaria en la encarnacin, accin propia de Cristo; su misin como auto
comunicacin de la persona del Hijo a la persona de Jess; accin ad extra por la que Dios
trino se revela econmicamente en la persona de Cristo. Revelacin de las distintas
misiones del Hijo y del Espritu, en el marco de la perijresis y de la distincin de las
personas divinas, sin que se opongan a la unidad divina.
2. Expresiones poco claras
I. existe una diferencia entre la divinidad y la humanidad en Jesucristo. (p.435)
II. Trinidad esencial (p. 437): posiblemente se refiera a la esencia divina, como aquello que
constituye al Dios trino en s mismo, la divinidad; es el ser, el amor, la bondad, la verdad y la
comunin recproca.
Expresiones especficamente trinitarias:
I. Hiposttica (persona), (p. 435). Haciendo referencia a la unin entre la divinidad y la
humanidad en Cristo, sin divisin, sin confusin y sin mezcla.
II. Misterio, (p. 436). Rasgo de inaccesibilidad por parte de la mente del hombre a la realidad
divina de la trinidad, pero que se comunica por las palabras y obras de Jess.
III. Trinidad econmica, (p. 437). Trinidad en cuanto que se revela en la historia de la
humanidad.
No se encontraron expresiones palabras no ledas anteriormente.
3. Los textos bblicos ms importantes son las tradas enmarcadas en las pginas 435, 436 y 437.
I.

II.

El texto de Lc 10,21-23 sirve como conclusin a su desarrollo sobre cmo la Trinidad

econmica se revela a travs de la persona del Hijo, el cual a su vez muestra su misin
escatolgica; la efusin del Espritu Santo que acta en su misma persona llenando de gozo a
Jess. Este gozo es el que lo lleva a alabar al Padre, que es seor del cielo y de la tierra, el cual
le ha entregado todo al Hijo para que concluya su misin escatolgica y, as conduzca a la
Trinidad trascendente a todo aquel que conoce al Padre a travs del Hijo, mediador del Reino
de Dios.
El elenco de textos que se encuentra en la p. 436 tambin le sirven para concluir un
desarrollo que arranca planteando como Jess es el proclamador autentico del Reino de Dios,

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no slo con sus palabras, sino tambin con su propio ser, y a travs de su ofrecimiento
sacrificial; continua con la exaltacin del Hijo, el cual no ha sido solamente conducido a la
gloria del Padre, sino tambin sigue actuando en medio de su Iglesia a travs del Espritu
Santo, as termina con una breve conclusin, retomando el inicio, resaltando que Dios ya no es
aquella divinidad alejada, no relacionada, sino que es el Dios de la libre autocomunicacin,
Padre de Jesucristo, que ha donado su Espritu a la Iglesia, la cual alaba en distintos textos
doxolgicos y en expresiones litrgicas desde sus inicios. As mismo, las primeras
comunidades cristianas desarrollaron la relacin Padre-Hijo-Espritu Santo, no slo en dichas
clases de textos, sino de manera clara y precisa en la triada de textos que aparece en la p. 437.
4. Consideramos como prioridad pastoral la necesidad de volver a anunciar al Dios cristiano que como
afirma Mller, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, es presentado como una esencia
suprema carente en s misma de relaciones con ninguna otra cosa, sino que es el Dios de la libre
autocomunicacin que entra en la historia y slo desde ella es posible conocerlo y obrar conforme a
su propia dinmica.
El misterioso binomio de ser para como esencia divina y como identidad discipular misionera
nos urge a atender a los posibles desajustes expresados en intimismos cosificados en esencias
(devociones intimistas, espiritualidades individualistas, etc.) como las expresiones pastorales de
pura exterioridad sin identidad que brota de la unidad.
Como textos pastoralmente significativos para afrontar estos desafos planteados, podemos
mencionar a Gal 4, 4-6 y a Ef 1, 3-14.
Pensar, rezar y vivir frente a Dios trino, es reconocer su propia accin en el mundo, que en el
tiempo establecido enva a su Hijo, quien se compromete con la realidad humana en su totalidad
(nacido de mujer, sujeto a la ley) para hacernos hijos adoptivos, y prueba de esto es el Espritu que
nos permite volver al Padre llamndolo Abba!
Dios obra trinitariamente estando en s, saliendo de s y volviendo a s. El cristiano y la comunidad
eclesial son fecundos cuando se disponen a entrar en esta dinmica divina que entraa un
permanente movimiento de salida de s y que paradjicamente se convierte en movimiento de
regreso a s, habiendo obrado la salvacin como voluntad de Dios para el mundo.
5. En la presentacin que Rovira Belloso2 realiza de la cuestin trinitaria en el NT, ofrece un tercer
nivel de anlisis: la protologa y la escatologa jonicas. Habiendo el autor presentado al bautismo
de Jess como la intervencin de Dios en el mundo, mediante la presencia del Ungido
escatolgico, el prlogo de Juan afirma la preexistencia de Cristo en cuanto Verbo de Dios,
contemplndolo desde arriba, desde la divinidad del Verbo. El lenguaje protolgico remite al
lenguaje escatolgico. Hay una circularidad entre ambos. Jesucristo es el principio, porque al final,
est seorendolo todo como Ungido, Hijo y Seor. El autor dir que as como los cuerpos que
estn en el universo hay que situarlos en coordenadas de tiempo y espacio, as a Jesucristo hay que
situarlo en las coordenadas trascendentes de la protologa y de la escatologa. Estas coordenadas
trascendentes, protolgicas y escatolgicas, escapan a nuestras imaginacin y pensamiento porque
refieren a la intimidad de Dios. Por esto mismo, es que no podemos medir la relacin de Jesucristo
con el Padre, y del Padre en el soplo vital del Espritu. Desde la protologa, la eternidad divina ha
dado lugar a la historia de libertad y de la gracia. Pero en la escatologa, esta historia de salvacin
ha sido devuelta a la misma eternidad en la que preexista.
2

ROVAIRA BELLOSO, J. M.(1979) Los datos y la forma de pensar trinitaria del NT, en Tratado de Dios uno y trino, ,
Salamanca: Secretariado Trinitario.

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Consideramos este punto de referencia protolgico de capital importancia para situar la economa
trinitaria en la historia. La revelacin de Dios trino nos es dada en el tiempo, entrando en el mismo
desde lo que le antecede como desde lo que le sucede, que en s no es tiempo.