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misma palabra nos arrastra por un espacio que es el reino interior de los hallazgos
verbales:
En tmulo de oro vago,
catalptico fakir,
se dio el tramonto a dormir
la uncin de una Nirvana vago...
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Los seres fantasmales van ocupando ese mundo en el que se cumplen las ms
inslitas ambientaciones: el cielo abre un gesto verde;en hiptesis se pierde /
el horizonte errabundo / y el campo meditabundo / de informe turbin se
puebla (p. 27). Se trata de un laberinto opas psicofsico en el que habita
un ciprs de terciopelo o arde el bosque estupefacto / en un xtasis de
luto (p. 28). El procedimiento personificador proporciona esa sensacin
fantasmal y rompe los lmites de las cosas que adquieren inslitos rasgos o las
ms extraas ambientaciones, es decir, una flexibilidad espacial y una
adaptabilidad de los objetos. En un espacio as todo es creble, porque est
artificialmente creado. Pero ese mbito contina siendo a la vez un recinto
interior que constituye la misma va purgativa (En la abstraccin de un espejo /
introspectivo me copio / y me reitero en m propio / como en un cncavo
espejo p. 34) en la que se aprecia la incertidumbre del final: lo subconsciente
del mismo / Gran Todo me escalofra (p. 28). Penetramos as en el dominio de la
personificacin que el poeta presenta como una Babilonia interior. En ese
espacio nocturno van emergiendo edificios puntiagudos (ermita gtica, molino
humanizado, torre dominada por el bho) en relacin con explanadas
horizontales: ermita-bosque; molino-noche de opio; torre-noche de Buda. Todo
produce un dinamismo interior y en el reino de la noche (Ad completorium)
emerge la magia negra, las imgenes ms inverosmiles y dinmicas, y lo
religioso, lo mtico y lo popular producen una avasalladora hiperrealidad:
Un brujo espanto de Pascua
de Marispalo asedia,
y una espectral Edad Media
danza epilepsias abstrusas,
como un horror de Medusas
de la Divina Comedia.
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