Cahiers du GRM

7 (2015)
Althusser : politique et subjectivit (I)

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Eva Mancuso

Lindication comme concept.

La logique des groupes
althussriens (1965-1968)
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Eva Mancuso, Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968), Cahiers du
GRM [En ligne], 7|2015, mis en ligne le 12 juin 2015, consult le 13 juin 2015. URL: http://grm.revues.org/597
diteur : Marco Rampazzo Bazzan
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Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968)

Eva Mancuso

Lindication comme concept. La logique

des groupes althussriens (1965-1968)
Introduction
1

Les problmes causs par la thorie althussrienne de la coupure entre la science et

lidologie ont t dnoncs de nombreuses reprises. Dans ses lments dautocritique
(1974), Althusser affirme lui-mme quil a pu contribuer engendrer ce quil nomme sa
dviation thoriciste , partir dune certaine interprtation rationaliste de la coupure
prsente dans Pour Marx (1965) et Lire le Capital (1965). Dans ses textes autocritiques des
annes 1970, cest son spinozisme qui est accus dtre, en partie du moins, la cause dun
thoricisme layant men oublier la politique: il faut donc faire la critique du couple
science/idologie, et [de] la coupure pistmologique, que Spinoza dsignait entre le premier
genre et le second genre, bien avant Bachelard 1. Jaimerais mettre dune certaine faon
entre parenthses ce regard rtrospectif quAlthusser jette sur son rapport Spinoza, pour
apprhender le spinozisme dAlthusser partir des traces de son influence implicite prsentes
dans Pour Marx. Il sagit de questionner la manire dont le spinozisme sous-tend la pense
dAlthusser ainsi que son rapport sa propre pratique, en lapprhendant depuis le deuxime
corollaire de la proposition II, 16 de Lthique. Spinoza y affirme:
Les ides que nous avons des corps extrieurs indiquent plus ltat de notre corps que la nature
des corps extrieurs2.

Le concept dindication joue chez Spinoza un rle cl dans la thorie du passage du premier
au second genre de connaissance. Je chercherai ici comprendre la manire dont il travaille
galement, bien quimplicitement, la rflexion althussrienne sur les rapports entre science
et idologie. Dans Pour Marx, ladjectif indicatif, rpt plusieurs reprises de manire
significative, dsigne la fois le caractre inachev de certaines formulations idologiques
de Marx et la fonction positive que celles-ci peuvent jouer dans le procs de connaissance.
partir de cette double fonction de lindication, le partage entre science et idologie pourra tre
rvalu. Mais lintrt de la notion dindication est galement li lapparition rcurrente
de ce terme aux lieux mmes o Althusser, dans ses diffrents crits, commente son propre
travail thorique. Je soutiens en effet que ce concept, dont la thorisation est esquisse dans
Pour Marx, peut tre utilis pour clairer la faon dont la philosophie a t pratique dans
lalthussrisme : savoir comme une pratique de recherche en commun. Le spinozisme
dAlthusser contiendrait en quelque sorte les moyens pour thoriser lappareil de pense
collectif que les althussriens ont tent de mettre en place en sefforant dorganiser sans
cesse des nouveaux groupes de recherche.
Tout au long de ce texte, il sera fait rfrence la lecture deleuzienne de Spinoza. Lanalyse
de Deleuze est a priori radicalement oppose celle dAlthusser: alors que, fascin par la
systmaticit et le dogmatisme du spinozisme, ce dernier sintresse presque exclusivement
au Spinoza gnosologique, Deleuze est connu pour avoir mis en avant les potentialits
mancipatrices receles par le Spinoza thique3. Et, si la lecture deleuzienne, en insistant
notamment sur le fait que personne ne peut faire pour nous la lente exprience de ce qui
convient avec notre nature 4 aboutit au refus dune solution pdagogiste, lalthussrisme
a t, au contraire, accus de placer le philosophe marxiste dans une position critique de
philosophe-ducateur5. La rflexion mene dans cet article permet selon nous de lire
nouveaux frais lcart entre le spinozisme deleuzien et le spinozisme althussrien. La notion
dindication, importante pour ces deux lecteurs de Spinoza, autorise en effet, sinon leur
rapprochement, du moins leur mise en dialogue. En esquissant une telle confrontation avec
la lecture de Deleuze, il sagira au fond de se demander si le recours Spinoza renforce
effectivement le ct Aufklrer dAlthusser en le menant thoriser une coupure rigide
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entre la science et lidologie, ou bien sil permet, linverse, de dplacer la reprsentation

de lalthussrisme comme pdagogisme.

Lindication: de Spinoza Pour Marx

4

quoi renvoie la notion spinoziste dindication, au livre II de lthique ? Lorsque, dans

limagination, lindividu humain peroit travers les affections de son corps, cest--dire par
le biais des effets sur celui-ci de la rencontre des corps extrieurs, les ides quil produit
enveloppent confusment des indications sur son propre corps et sur les corps extrieurs qui
laffectent. Dans Spinoza et le problme de lexpression (1968), Deleuze thmatise ainsi la
notion spinoziste dindication:
nos ides daffections indiquent un tat de notre corps, mais nexpliquent pas la nature ou lessence
du corps extrieur. Cest dire que les ides que nous avons sont des signes, des images indicatives
imprimes en nous, non pas des ides expressives et formes par nous; des perceptions ou des
imaginations, non pas des comprhensions. () [L]e premier indiqu nest jamais notre
essence, mais un tat momentan de notre constitution variable; lindiqu secondaire (indirect)
nest jamais lessence ou la nature dune chose extrieure, mais lapparence qui nous permet
seulement de reconnaitre la chose partir de son effet, donc den affirmer la simple prsence,
tort ou raison. Fruits du hasard et des rencontres servant la recognition, purement indicatives,
les ides que nous avons sont inexpressives, cest--dire inadquates6.

Nanmoins, si les ides indicatives sont inadquates, lindication ne dsigne pas seulement
une privation de connaissance:
[Lide inadquate] contient quelque chose de positif, donc quelque chose de vrai () une sorte
dindication quon peut saisir clairement. Cest mme ainsi que nous pouvons avoir quelque ide
de la cause: aprs avoir saisi clairement les conditions sous lesquelles nous voyons le soleil, nous
en infrons clairement quil est un objet suffisamment loign pour paratre petit, non pas un objet
petit qui serait vu de prs7.

Dans la connaissance rationnelle laquelle les notions communes permettent daccder, le

monde nest plus apprhend partir des effets, mais partir des causes. En ne sintressant
quaux choses communes et non aux choses singulires, les notions communes permettent
dviter la confusion prsente dans les ides daffections, et dutiliser positivement les
indications qui y sont enveloppes8. Ds lors, non seulement lide daffection a une certaine
positivit qui empche de la rduire une simple privation9, mais en plus cette positivit
peut tre prise comme point de dpart du procs de connaissance rationnel. Tandis que
dans limagination, o les ides daffections sont considres comme les attributs de lobjet
extrieur, la fonction positive des ides daffections ne peut tre active, les notions
communes usent des ides daffections comme dautant dindications sur ltat du corps
humain et sur le corps extrieur, indications permettant de connaitre rationnellement une
proprit commune au corps affect et au corps affectant, ou une dimension du rapport entre
ceux-ci. Les ides daffections ne deviennent donc effectivement des indications qu partir du
moment o elles sont apprhendes par le biais des notions communes du deuxime genre de
connaissance. Cette saisie rationnelle sinscrit dans un autre procs de connaissance prenant
pour objet non pas le monde extrieur en tant quil se prsente face nous, mais le monde
extrieur en tant que nous en sommes une partie et quil constitue la cause de nos affections et
de nos affects. Comme Deleuze la bien montr, dans ce procs de connaissance dont lobjet
est lensemble des joies et des tristesses, des bonnes et mauvaises rencontres dun corps, les
indications sur notre corps et sur le corps extrieur trouvent un sens et un usage diffrent.
Ces caractres spinozistes de lindication mis en avant par Deleuze permettent de
conceptualiser lusage quAlthusser fait de la notion dindication dans Pour Marx. Dans
des textes comme Sur la dialectique matrialiste (1963) et Note complmentaire sur
lhumanisme rel (1965), mais galement Contradiction et Surdtermination (1962),
la notion dindication apparait de manire rcurrente10. Mais alors que, dans la Note sur
lhumanisme rel, ce sont des concepts idologiques intervenant dans le procs du savoir
marxien juste avant ou pendant la coupure11 qui sont dits constituer des indications, dans les
deux autres articles, ce sont des connaissances ltat pratique prsentes dans les ouvrages
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scientifiques de Marx que renvoie cette notion. Rappelons que le but de Contradiction
et Surdtermination et Sur la dialectique matrialiste est dnoncer, sous une forme
thorique et explicite, le problme de la diffrence entre la dialectique matrialiste et la
dialectique hglienne. La thse dAlthusser est que la solution ce problme existerait ltat
pratique dans les textes marxiens: poser et rsoudre notre problme thorique consiste donc
finalement noncer thoriquement la solution, existant ltat pratique, que la pratique
marxiste a donne une difficult relle rencontre dans son dveloppement, dont elle a
signal lexistence et quelle a, de son propre aveu, rgle12. Dans ce cadre, une indication
nest pas une vritable connaissance: car la reconnaissance (pratique) dune existence ne
peut passer, sauf dans les approximations dune pense confuse, pour une connaissance (cest-dire pour de la thorie)13. Les connaissances ltat pratique sont donc dfinies avant tout
de manire ngative. Elles dsignent des notions qui, mergeant de manire implicite dans la
pratique thorique de Marx ou dans la pratique politique des marxistes, ne sont pas encore
rflchies systmatiquement dans une thorie gnrale.
Cependant, ces notions ltat pratique ont galement une certaine fonction positive, dans
la mesure o elles constituent une indication pour la connaissance propre la Thorie
llaboration de laquelle Althusser invite le marxisme. Cette Thorie est la philosophie
marxiste dfinie comme dialectique matrialiste, ou la Thorie (majuscule) () de la
pratique en gnral, elle-mme labore partir de la Thorie des pratiques thoriques
existantes (des sciences), qui transforment en connaissances (vrits scientifiques), le
produit idologique des pratiques empiriques (lactivit concrte des hommes) existantes14.
Il sagit de produire la Thorie de la coupure qua effectue Marx en transformant une certaine
problmatique idologique en problmatique scientifique. Ainsi, mme si les connaissances
ltat pratique manquent lobjet quelles visent en ce quelles nen apportent pas une
connaissance adquate, elles peuvent constituer une indication pour un autre objet que celui
vis initialement. Cette dfinition de la fonction indicative peut trouver un cho dans la
neuvime thse de Philosophie et philosophie spontane des savants : une proposition
idologique est une proposition qui, tout en tant le symptme dune ralit diffrente de celle
quelle vise, est une proposition fausse en tant quelle porte sur lobjet quelle vise15. Le
terme symptme voque la lecture symptomale des textes de Marx quAlthusser soutient
pratiquer ds Pour Marx et dont le rle est prcisment de considrer certains concepts, en tant
que signes des problmes et des creux du discours, comme des indications pour une Thorie
programmatique dont le procs pourrait tre en train de commencer. Dautre part, en plus de
contenir des renseignements pour un procs de connaissance encore venir ou en train de se
construire, lindication a une autre fonction: Les indications de Marx doivent et peuvent
nous provoquer la thorie: noncer aussi rigoureusement que possible la solution pratique
dont elles nous signalent lexistence 16. Lindication peut donc tre considre comme le
dclencheur virtuel du procs de connaissance dans lequel elle trouvera un nouvel usage. Un
concept en tant quindication a toujours deux sens: un premier pour le procs o il surgit, et
un autre pour celui quil permet denclencher. Ces deux sens correspondent deux usages
diffrents. Lorsquil tait dans le procs o il merge, qui tait alors le moyen par lequel la
production du vrai seffectuait, le concept en question tait considr comme une connaissance
adquate de lobjet quil dsignait. Aprs le passage une autre problmatique, il nest plus une
connaissance adquate de lobjet, mais sil est utilis comme une indication, il recle quand
mme une certaine vrit partielle.
Les concepts idologiques de la Note complmentaire sur lHumanisme Rel17 ont eux
aussi, malgr leur inadquation, une certaine fonction positive:
[Dans la formule humanisme rel ] ladjectif rel est indicatif : il indique que si lon veut
trouver le contenu de ce nouvel humanisme, il faut le chercher dans la ralit: dans la socit,
ltat, etc. Le concept dhumanisme-rel se rattache donc au concept dhumanisme comme la
rfrence thorique, mais il soppose lui en refusant son objet abstrait, et en se donnant un
objet concret, rel. Le mot rel joue un double rle. Il fait apparatre dans lancien humanisme
son idalisme et son abstraction (fonction ngative du concept de ralit); et en mme temps il
dsigne la ralit extrieure (extrieure lancien humanisme) o le nouvel humanisme trouvera

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son contenu (fonction positive du concept de ralit). Cependant cette fonction positive du mot
rel nest pas une fonction positive de connaissance, elle est une fonction positive dindication
pratique18.
10

Les indications dsignent des concepts idologiques dsquilibrs qui peuvent enclencher le
mcanisme de la coupure. L o les connaissances ltat pratique provoquent noncer
la philosophie marxiste, les concepts idologiques dsquilibrs dclenchent le passage de
lidologie la science. Le concept idologique dsquilibr est un concept qui, le plus
souvent, a dj jou son rle de dclencheur pour le procs de connaissance de Marx
lui-mme; il a dsign le chemin quil restait parcourir afin de sortir de la problmatique
idologique ainsi que la direction vers laquelle se diriger:
Cette inadquation manifeste dsigne une action accomplir, un dplacement effectuer. Elle
signifie que pour rencontrer et trouver la ralit laquelle on fait allusion en cherchant non
plus lhomme abstrait mais lhomme rel, il faut passer la socit, et se mettre lanalyse
de lensemble des rapports sociaux. Dans lexpression humanisme rel, je dirais que le concept
rel est un concept pratique, lquivalent dun signal, dun panneau indicateur, qui indique
quel mouvement il faut effectuer et dans quelle direction, jusquen quel lieu il faut se dplacer
pour se trouver non plus dans le ciel de labstraction, mais sur la terre relle. Par ici le rel!
Nous suivons le guide, et nous dbouchons dans la socit, les rapports sociaux, et leurs conditions
de possibilit relles19.

11

12

Selon Althusser, il ne faut donc pas considrer les concepts idologiques du jeune Marx
comme des principes clairant ses uvres scientifiques, mais comme des traces de son
procs de connaissance, manifestant que ce procs a commenc dans son autre lidologie
et indiquant ltat de ce milieu idologique dtermin. Dans un tel cadre, les concepts
idologiques, principalement ceux de la priode de la coupure o le mouvement darrachement
se dclenche, constituent des informations sur le fait que la pense ne se fait pas dans
limmdiatet dune mise en lumire ou dune prise de conscience ; sur le fait que Marx,
pour produire les concepts scientifiques du matrialisme historique, a d faire un dtour par
le faux . La fonction dindication des concepts idologiques est donc double. En tant
quils constituent des traces du procs de connaissance de Marx, ils sont des indications
pour la tche que sest donn Althusser. En tant quils constituent des concepts dsquilibrs
et inadquats, ils ont constitu des indications pratiques pour Marx lui-mme. Nanmoins,
bien que linadquation de ces concepts idologiques provoque Marx changer de terrain,
le dclenchement de la coupure ne trouve pas toutes ses raisons dans le dsquilibre des
notions idologiques. Celles-ci constituent seulement une occasion de connatre, une occasion
de dclencher un procs de connaissance; mais le procs de la science pourrait ne pas avoir
lieu, loccasion ne pas tre saisie: Vous pouvez demeurer indfiniment sur la ligne frontire,
sans cesser de rpter: concret! concret! rel! rel! Cest ce que dit Feuerbach, qui lui
aussi parlait dailleurs de la socit et de lEtat20. Le commencement du procs scientifique
reste toujours ncessairement contingent, comme lest dailleurs, selon Althusser, le passage
du premier au deuxime genre de connaissance21.
Sil y a de tels concepts idologiques dsquilibrs, cest parce que la sortie de lidologie est
contrainte de se dire dans un langage idologique. La science se construit dans une langue qui
ne lui convient pas et qui risque sans cesse de lui faire indiquer autre chose que son objet:
Dans le contexte gnral du dveloppement humain qui rend pour ainsi dire urgente, sinon
invitable toute grande dcouverte historique, lindividu qui sen fait lauteur est soumis cette
condition paradoxale davoir apprendre lart de dire ce quil va dcouvrir dans cela mme quil
doit oublier. Cest peut-tre aussi cette condition qui donne aux uvres de Jeunesse de Marx ce
tragique de limminence et de la permanence, cette extrme tension entre le commencement et la
fin, entre le langage et le sens22.

13

Do les problmes, dcalages et dsquilibres du procs de connaissance marxien. Sils sont

apprhends partir dune certaine problmatique, ces problmes et ces dsquilibres, qui ont
ventuellement servi de panneaux indicateurs Marx, peuvent galement constituer des
indications pour lnonciation de la philosophie marxiste.

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14

Cette question du langage idologique inadquat pour dire linvention de nouveaux concepts
peut trouver un cho dans lthique. Dans la prface la quatrime partie, Spinoza revient sur
sa dmarche et sur la faon dont il est contraint demprunter le vocabulaire de limagination,
mme si ce vocabulaire est li de nombreux prjugs et illusions:
En ce qui concerne le bien et le mal, ils ne dsignent non plus rien de positif dans les choses,
jentends considres en soi, et ils ne sont rien dautre que des manires de penser, ou notions, que
nous formons de ce que nous comparons les choses entre elles (). Pourtant malgr cela, il nous
faut conserver ces vocables. Car, tant donn que nous dsirons former une ide de lhomme titre
de modle de la nature humaine que nous puissions avoir en vue, il nous sera utile de conserver
ces mmes vocables dans le sens que jai dit.

15

16

En les insrant dans un systme de thses, de propositions et de dmonstrations quil voulait

extrmement rigoureux, Spinoza a donn un sens indit des notions thologiques ou
cartsiennes telles que Dieu , substance , attributs , libert , bien ou
mal. Utilisant les notions gnrales de limagination en un sens dtermin par son
projet, Spinoza dtourne lusage des termes prsents dans le milieu idologique o sa pense
sest construite afin de leur faire dire autre chose23. Dfinissant le bien et le mal partir dun
modle donn, il met en place des mcanismes de dtournement tablis partir de sa propre
problmatique. La manire dont est construit le systme spinoziste, more geometrico, pourrait
ds lors tre considre comme le moyen par lequel Spinoza tente de produire une entreprise
systmatique de dtournement des termes idologiques. Chacune des propositions trouvant
son sens par rapport aux autres, la comprhension de chaque terme ainsi que son usage sont
redfinis au fur et mesure quavance la lecture. Lordre gomtrique aurait alors la tche
de faire raliser au lecteur le dtour par lequel lauteur lui-mme a d procder pour produire
ces concepts. Non quil faille au lecteur reproduire exactement le parcours de Spinoza ; il
sagit plutt deffectuer un dtour par le faux, par linintelligibilit, pour ensuite, peu peu,
arriver comprendre. Et progressivement alors les termes idologiques nindiquent plus ce
quils indiquaient mais tout autre chose.
Althusser, fascin par les grands systmes dogmatiques comme celui de Hegel ou de Spinoza,
sest intress de prs aux effets, thoriques ou politiques, que pouvait produire un tel dispositif
thorique:
Dans la rptition anticipe de Hegel par Spinoza, nous avons cherch et cru discerner quelles
conditions une philosophie pouvait, sous ses proclamations et son silence, en dpit de sa forme:
tout au contraire, par sa forme mme, cest--dire par le dispositif thorique de ses thses, bref
par ses positions, produire des effets propres servir le matrialisme24.
Dans ces conditions, lexposition systmatique na absolument rien de contradictoire avec les
effets philosophiques produits, tout au contraire elle peut, par la rigueur de lenchainement de ses
raisons, non seulement serrer de plus prs lespace quelle entend ouvrir, mais rendre la cohrence
de sa propre production infiniment plus rigoureuse et plus sensible et fconde (au sens fort) la
libert de lesprit25.

17

Ne peut-on dire quAlthusser lui-mme a tent de mettre en place un dispositif thorique

dogmatique et systmatique, sa manire ? Par exemple, dans Philosophie et philosophie
spontane des savants(1974) ou dans ses Notes sur la philosophie (1967-1968), Althusser
nonce ses interventions thoriques sous la forme dun systme dogmatique de thses:
on peut y voir un moyen par lequel faire indiquer certains termes autre chose que leur
signification initiale ou usuelle, en somme une manire dactiver leur fonction indicative.

Ni Aufklrer ni philosophe-roi
18

LorsquAlthusser commente son propre travail, il utilise de manire rcurrente la notion

dindication:
Contentons-nous, sans entrer dans la dialectique de ce travail thorique, de ces indications
schmatiques26.
Notre dmarche est encore indicative27.
Sil en est ainsi, on ne peut manquer de se poser la question suivante, mme en ltat, trs
sommaire, de nos indications28.

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Comme jen ai donn de trs rapides indications, sous le concept dempitement, dans ma Note
Sur la Psychanalyse29.
titre dindice, pour faire pressentir en ngatif cette absence, contentons-nous dune simple
remarque30.
19

20

Le choix de ce terme ne me semble pas seulement relever dun simple hasard ou de la mise
en scne par Althusser dune prudente modestie, mais prcisment sinscrire dans le cadre
du concept dindication que jai tent didentifier dans Pour Marx. Concevoir ses textes ou
certains de leurs passages comme des indications revient les considrer comme marqus par
une certaine incompltude, et valuer leur intrt non pas uniquement partir de ce que ces
fragments reclent actuellement, mais galement depuis le sens quils pourraient prendre au
sein dautres procs de connaissance et dautres interventions thoriques, ainsi qu partir des
effets quils peuvent produire.
Mais on peut faire, je crois, un pas de plus. En considrant ses interventions thoriques
comme des indications, Althusser me semble galement signaler quil les comprend comme
des moments dun processus plus vaste duquel font partie dautres procs, donc dautres
recherches, et partant dautres chercheurs:
Jindique ici ces repres, sans prtendre apporter une rponse cette question; mais ils permettent
peut-tre de dfinir, sous la rserve des tudes scientifiques en cours, quel a pu tre le rle de
cette idologie allemande, et mme de la philosophie spculative allemande dans la formation
de Marx31.
Les Thses ouvrent la voie la position juste des problmes de la pratique scientifique et de la
pratique politique, etc.Formules encore schmatiques, qui exigent un long travail pour les prciser
et les complter. Mais du moins indiquent-elles un ordre de recherche, dont on trouvera la trace
dans des ouvrages ultrieurs32.
Tout cela pourrait dores et dj donner lieu des prcisions, mais je nai pas actuellement le
temps de les dvelopper, et elles peuvent tre indiques et dveloppes par dautres que moi, dans
de meilleures conditions33.

21

22

Althusser semble faire ici rfrence un groupe de recherche existant34. On voit alors le
sens des indications althussriennes: il sagissait desquisser ce groupe des orientations,
de suggrer des directions de recherches, ou encore de provoquer dautres procs de
connaissance. Et, ces autres chercheurs provoqus auraient, eux aussi, la tche de produire
des indications pouvant leur tour enclencher dautres procs. Stablirait alors une structure
de recherche fonctionnant travers un rseau de chercheurs qui sorientent les uns les autres
dans une sorte denchainement dindications.
On peut ds lors lgitimement se demander si fonction dindication peut pleinement
tre dploye sans tre, du mme coup, sous-tendue par lexistence dun groupe de
recherche effectivement actif. Pour que des interventions thoriques puissent exister en
tant quindications, elles doivent entrer dans une structure non seulement thorique, un
systme plus vaste construit autour de problmes communs, mais galement matrielle et
organisationnelle: une structure de recherche dans laquelle un groupe de chercheurs volue
et une pense collective sorganise35. partir de cette pratique de recherche en commun dont
lindication est lun des instruments, il est alors possible desquisser une forme de transmission
du savoir o la sparation entre celui qui sait et celui qui reoit le savoir tend seffacer. Ne
pourrait-on, suivant cette piste, dpasser le modle ducatif o le maitre spar des tudiants
est le seul tre dans un rapport critique lidologie et donc vritablement actif? Ce modle
dducation procdant par indications et non par explications peut anticiper ou entrer en
rsonnance avec ce que suggre Jacques Rancire dans Le matre ignorant (1987): le matre
qui, en tant quintermdiaire ncessaire entre un texte et ses lecteurs, procde par explications
y est oppos au matre ignorant qui se contente de contraindre penser ou, si lon
peut dire, provoque la pense par un rapport de volont volont36. Le concept dindication
contient mes yeux des ressources pour penser cette autre forme de transmission du savoir, si
diffrente de celle quil est courant dattribuer Althusser en bref, une forme de transmission
implique par une conception kautsko-lniniste de lidologie. Reste quun tel modle savre

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dune certaine faon problmatique dans la mesure o, ne pouvant fonctionner quau sein
dune structure thorique et matrielle de recherche, il concerne avant tout les intellectuels et
ne semble pas apporter de solution la question de linsertion des masses dans le procs de
connaissance.
Cest seulement partir des annes 1970 quAlthusser se demande comment la thorie
peut produire des effets sur les masses sans pour autant entrer avec elles dans un rapport
ducatif reproduisant la division entre les dirigeants et les excutants. Dans la Soutenance
dAmiens (1975), sefforant dlaborer une thorie marxiste et matrialiste de lefficacit du
vrai, il sappuie sur la formule lniniste de la courbure du bton: pour redresser une ide fausse,
il faut lui infliger une contre-courbure. Une telle conception de lefficace du vrai soppose
celle des Lumires:
Il sensuit que sil sagit, mme dans ce domaine apparemment abstrait qui porte le nom de
philosophie, de changer les ides historiquement existantes, on ne peut se contenter de prcher le
vrai tout nu, et dattendre que son vidence anatomique claire, comme disaient nos anctres du
XVIIIe sicle, les esprits: on est bien forc, puisquil faut forcer les ides changer, de reconnaitre
la force qui les maintient en tat de courbure, en leur imposant, par une contre-force qui annule
la premire, la contre-courbure quil faut pour les redresser37.

24

25

Pour Althusser, la thorie laisse elle-mme a peu defficacit car les ides fausses sont
ancres dans la matrialit des rapports sociaux, cest--dire dans la matrialit de lidologie
pense avec Spinoza. Au terme des annes 1970, cette rflexion finira par donner lieu la
thorie de la double inscription: les ides, pour avoir une efficace, doivent tre situes non
seulement dans lespace de la thorie, mais galement parmi les formes idologiques de
masse, cest--dire parmi les formes idologiques o les hommes prennent conscience
du conflit (de classe) et le mnent jusquau bout.38Et ces formes idologiques ne peuvent
exister que si elles sont soutenues par des organisations de masse. Lefficace des ides sur les
masses dpend donc de lexistence dorganisations de masse qui, contrairement au parti de
type lniniste, ne reproduisent pas la division entre les dirigeants et les excutants.
Dans Lavenir dure longtemps (1992) o il revient sur son spinozisme des annes 1960,
Althusser aborde le thme de lefficace du vrai par le biais de la matrialit de lidologie
apprhende elle-mme partir du Trait thologico-politique:
Les prophtes nont rien compris ce que Dieu leur a dit: on leur explique soigneusement et
gnralement ils comprennent alors le sens du message de Dieu: sauf cet imbcile de Daniel
qui savait interprter les songes mais qui non seulement nentend rien aux messages reus de
Dieu (ctait pourtant le lot commun tous) mais, ce qui est pire, ne comprendra jamais rien aux
explications que le peuple lui donne du message quil a reu! Jy voyais la preuve prodigieuse
de la farouche rsistance de toute idologie son claircissement (et cela contre la nave thorie
qui devait tre celle des Lumires)39.

26

Mme sil rapporte la question de lefficace du vrai davantage au Trait thologico-politique

qu lthique, lorsquAlthusser parle de la rsistance de lidologie son claircissement,
on ne peut sempcher de penser aux livres III et IV de lthique, notamment la premire
proposition du livre IV rien de ce qua de positif une ide fausse nest supprim par la
prsence du vrai, en tant que vrai et son scolie:
Cette proposition se comprend plus clairement partir du Coroll. 2 Prop. 16 p. 2. Car une
imagination est une ide qui indique plutt ltat prsent du Corps humain que la nature du corps
extrieur, et ce non pas distinctement, du reste, mais confusment; do vient que lon dit que
lEsprit se trompe. () les autres imaginations qui font que lEsprit se trompe, quelles indiquent
ltat naturel du Corps ou bien une augmentation ou diminution de sa puissance dagir, ne sont
pas contraires au vrai, et ne svanouissent pas en sa prsence (). Ce nest pas en prsence
du vrai, en tant que vrai, que les imaginations svanouissent, mais parce quil sen prsente
dautres plus fortes.

27

Ainsi les imaginations ne peuvent-elles svanouir que si leur sont opposes dautres
imaginations plus fortes. Une intervention thorique ne peut donc pas se contenter de dire le
vrai. Si elle veut produire des effets, elle doit mobiliser des imaginations. Il est frappant
cet gard que, dans ce scolie, les imaginations sont prcisment des indications, cest--dire
quelles se comprennent depuis la positivit des ides inadquates quil est possible dutiliser
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Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968)

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dans un procs de connaissance. On comprend ds lors mieux pourquoi chez Althusser, comme
chez Spinoza, les concepts indicatifs jouent un rle cl dans la transmission du savoir.40Ne
pourrait-on pas considrer quen qualifiant ses propres interventions thoriques dindications,
Althusser anticipe, dune certaine manire, au sein de sa propre pratique, la thorie de la double
inscription dans la topique explicite seulement dans Le marxisme aujourdhui (1978)
mme si, avec la pratique althussrienne de la philosophie mise en uvre dans Pour Marx,
cette double inscription ne se fait pas dans des lieux diffrents, mais opre au sein
dune mme intervention thorique?
Il ne sagit pas duser de formules indicatives ou mtaphoriques afin de vulgariser et de
rendre plus comprhensibles la science et la philosophie. Les indications sont plutt des
formules incomprhensibles dont le manque dexplicitation et le caractre fragmentaire peut
provoquer la pense. Dans Sur le transfert et le contre-transfert (petites incongruits
portatives) (1973), Althusser revient sur le dispositif thorique de Spinoza:
Pour clairer le lecteur, cest--dire pour lui rendre la tche plus difficile, on a adopt un ordre
dexposition conforme, du moins dans sa disposition, lordre gomtrique (more geometrico),
emprunt au seul philosophe qui soit : Spinoza. Cet ordre a fait ses preuves. Il a rendu
pratiquement inintelligible la pense de son auteur, et du mme coup a produit dans lhistoire
des effets thoriques (Montesquieu, Marx, etc.) et politiques (antireligieux, rvolutionnaires)
considrables41.

29

30

Le lecteur ne parat donc pas devoir tre clair par des explications, mais plutt provoqu
penser, voire indirectement agir par des concepts et des formulations dont le caractre
incomprhensible fait problme. Lusage de formules indicatives pourrait alors tre considr
comme une tentative par laquelle donner au lecteur la possibilit de penser par lui-mme,
de faire lui-mme lexprience la faon du spinoziste de Deleuze effectuant lui-mme
lexprience de ses propres joies des dtours que la pense oblige effectueret des problmes
que pose la production du vrai. Il sagirait de dclencher un procs de connaissance pouvant
alors produire, de manire indirecte et dans une direction que lmetteur des indications ne
peut contrler,des effets politiques, voire rvolutionnaires. Parce que le dclenchement de
laction politique requiert un dtour par un certain procs de connaissance, utiliser des formules
indicatives ou considrer ses interventions comme des indications na pas pour but davoir
leffet dun Manifeste politique. Cette dimension indirecte, qui rend lefficace politique de
lintervention thorique trs fragile, voire presque improbable, limine ds lors la possibilit
duser tel un philosophe-roi de linscription de la science dans lidologie afin de diriger
les masses.
Cependant, pour que les textes dAlthusser en tant quindications aient une efficace sur
nimporte quel lecteur, et donc potentiellement sur les masses, le procs enclench par le
concept indicatif doit avoir le temps de seffectuer. Saisir les occasions ne suffit pas. Les
lecteurs doivent avoir le temps de faire eux-mmes ce processus analogue leffort lent
pour dcouvrir nos joies . En soulignant la lenteur de cette exprience, Deleuze semble
insister sur la temporalit longue du procs par lequel lindividu commence connaitre. Pour
Spinoza, lesprit ne passe pas de la passivit lactivit en un coup, mais devient de plus
en plus actif mesure quil produit des ides adquates. Avec cette conception o la prise
de conscience ne suffit pas, la transmission stend dans un processus temporel qui doit se
continuer dans laprs-coup de la lecture dans laprs-coup de la transmission. De simples
formules indicatives ou mtaphoriques, mme si elles constituent des imaginations plus
fortes que les ides inadquates, ne peuvent clairer de manire immdiate, mais seulement
indirectement, cest--dire dans la mesure o elles permettent de dclencher des procs de
connaissance. Les rcepteurs des indications peuvent en effet saisir loccasion sans jamais
avoir le temps dentrer rellement dans ce processus plus long que la rception passive des
explications dun matre claireur . Cest ici la question du temps libre qui se pose :
celui dont pourraient manquer ceux qui ne savent pas. Cest l un problme classique du
marxisme. Si la sortie de lidologie ou le processus de connaissance exige du temps, il faut
par consquent instaurer une organisation communiste du travail afin que chacun puisse luimme en effectuer lexprience. Mais, comme la soulign Rancire, insister sur le temps

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requis par lactivit intellectuelle aboutit souvent au raisonnement suivant lequel les masses,
nayant pas le temps de faire elles-mmes le long dtour de la pense, doivent tre diriges par
le Parti et ses intellectuels42. Ainsi, si lusage dindications incomprhensibles rend possible
linstauration dun rapport de transmission o lduqu est demble actif, il ne permet pas de
nouer immdiatement un tel rapport avec les masses de travailleurs.

Pour un autre spinozisme althussrien

31

Chez Spinoza, le procs de connaissance se fait index sui et falsi43: le faux se rvle en mme
temps que le vrai. On peut comprendre ce que signifie tre dans lidologie les mcanismes
qui nous empchaient de penser uniquement lorsquon sen est mancip. Dans les lments
dautocritique, Althusser insiste sur linfluence qua eue cette dimension du spinozisme sur sa
conception du procs de connaissance44. Comment linterprter eu gard notre problme?
Dans le Traitde rforme de lentendement, la mthode permettant de distinguer le vrai du
faux est lide rflexive. Une fois quune ide vraie a t produite, il est possible de produire
une ide de lide comme mthode du vrai. Advenant seulement aprs que le procs de
connaissance ait eu lieu, la mthode nest jamais dfinie a priori. Lide de lide vraie est
avant tout une exprience: lexprience de la certitude par laquelle une fois que je sais, je sais
que je sais. Parce quun individu a expriment et pratiqu le processus de production du vrai,
il peut produire dautres ides vraies ainsi que reconnaitre une ide produite activement par
lintellect dune ide reue passivement par les mcanismes de limagination. Dans un de ses
cours, Deleuze fait allusion cette exprience par laquelle le vrai produit en mme temps
sa norme et celle du faux:
Tous, tous, mme le dernier des misrables a fait cette exprience, mme le dernier des crtins
est pass ct de quelque chose o il ait dit: mais est-ce que je ne serais pas, est-ce que je
naurais pas pass toute ma vie me tromper? Alors on sort toujours un peu du premier genre de
connaissance, cest--dire, en termes spinozistes, il aura compris mme sur un point minuscule,
il aura eu une intuition ou bien de quelque chose dessentiel, ou bien lintuition dun essentiel, ou
bien la comprhension dun rapport. On peut tre trs gnreux, il y a trs peu de gens qui sont
totalement idiots. Il y a toujours un truc quils comprennent. On a tous notre petit truc45.

32

33

Avec la lecture deleuzienne, les genres de connaissance ne sont pas spars par une coupure
nette que seule la science permettrait doprer. Au contraire, si on suit Andr Tosel, dans
lusage althussrien du spinozisme, le verum ne correspond pas nimporte quelle ide
produite hors de lidologique, mais La Science, et plus prcisment la Science marxiste46.
La mthode lide de lide consisterait ds lors noncer, partir de la pratique thorique
de Marx, les procds et les dispositifs qui font que Le Capital est une science. La production
de lide vraie et celle de lide de lide vraie ne sont pas le fait dun mme individu. Lide
rflexive nest plus lexprience que peut effectuer un individu lorsque, se retournant sur
le procs au cours duquel une ide vraie a t produite, il dclare fausses toutes les ides
produites jusque-l. Seule la science produisant de nouveaux concepts, le philosophe luimme ne produit pas du vrai, mais se contente de dclarer la coupure et ses consquences,
cest--dire ce qui doit tre rejet dans le faux et ce qui doit tre dit vrai47. Marx nayant pas
nonc la mthode par laquelle il a produit le matrialisme historique et rejet les concepts
produits prcdemment dans lidologie, cest aux chercheurs marxistes lui succdant
dexpliciter cette exprience pratique sous la forme dune mthode. Mais en identifiant la
mthode spinoziste avant tout la Thorie par laquelle la scientificit du Capital est dfinie,
Althusser semble ngliger la notion dexprience. Cette dernire brouille sans doute trop les
frontires entre science et idologie pour quAlthusser consente lutiliser. Il y a donc bien
une certaine tendance intellectualiste ou thoriciste dans le spinozisme althussrien.
Se pose alors le problme du statut de cette mthode quest la Thorie de la pratique thorique.
En figeant lexprience de la certitude en une thorie, Althusser considre-t-il la mthode
comme un moyen de garantir a priori la vrit des pratiques marxistes encore venir ?
LorsquAlthusser affirme vouloir noncer la philosophie marxiste parce que les chercheurs
qui tentent de prolonger le marxisme ont besoin de la Thorie, cest--dire de la dialectique
matrialiste, comme de la seule mthode qui puisse anticiper leur pratique thorique en
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dessinant ses conditions formelles48, on serait tent de le croire. Le passage suivant semble
galement aller dans ce sens:
Lnonc thorique exact de la dialectique intresse dabord les pratiques mmes o la dialectique
marxiste est luvre: car ces pratiques (thorie et politique marxiste) ont besoin, dans leur
dveloppement, du concept de leur pratique (de la dialectique), pour ne pas se trouver dsarmes
devant les formes qualitativement nouvelles de ce dveloppement (situations nouvelles, nouveaux
problmes ) ou pour viter les chutes ou rechutes possibles dans les diffrentes formes
dopportunisme, thorique et pratique49.
34

Ces extraits pourraient effectivement laisser penser que le but de lnonciation de la

philosophie marxiste est de fournir une garantie aux pratiques marxistes. La Thorie de la
pratique thorique serait alors considre comme la science de la science50, cest--dire
comme une mthode scientifique ayant pour vocation de contrler et garantir la production du
vraiainsi que la coupure entre science et idologie. Pourtant, considrer la Thorie nonce
dans laprs-coup du procs scientifique de Marx comme la mthode a priori de nouveaux
procs de connaissance dont les chercheurs marxistes sont les porteurs entre en contradiction
avec le principe spinoziste, trs important pour Althusser, selon lequel la production du vrai
ne peut tre garantie a priori. Il y a donc, chez Spinoza et dans la lecture quen fait Althusser,
des arguments qui interdisent une telle conceptionde la philosophie comme mthode a priori
servant garantir les procs de connaissance des chercheurs marxistes:
Pas de thorie de la connaissance (cest--dire de garantie a priori de la vrit et de ses effets
scientifiques, sociaux, moraux et politiques) chez Spinoza, pas de thorie de la connaissance non
plus chez Hegel, alors que Descartes prsente sous la forme de la garantie divine une thorie de
garantie de toute vrit, donc de toute connaissance51.

35

36

Il faut donc lire autrement les extraits de Pour Marx o il est question du rapport de la
philosophie aux chercheurs marxistes. Il me semble que la notion dindication peut contribuer
leur donner un sens diffrent. Chez Spinoza, si les conditions du procs de connaissance sont
collectives dans la mesure o, plus un mode est affect par dautres modes, plus il produit
des ides , le processus qui mne vers le troisime genre est quant lui individuel. Si on
considre que le procs de connaissance est celui dun individu, alors celui-ci ayant luimme vcu lexprience de la certitude et du verum index sui et falsi na pas besoin dnoncer
la mthode permettant de produire le vrai : sil a produit du vrai, cest quil lutilise dj.
Il peut donc continuer son procs de connaissance sans passer par ltape de lexplicitation
de sa mthode. QuAlthusser veuille noncer la philosophie en tant que mthode pourrait
ds lors tre le signe, non quil fige la science en un dogme que les individus devraient
recevoir passivement dune tierce instance, mais plutt quil tente de dpasser le caractre
individuel du procs de connaissance spinoziste. Si on considre avec Althusser que le procs
de Marx nest pas celui dun individu mais celui de la science en tant que procs sans sujet,
alors les chercheurs marxistes ayant pour but dnoncer la philosophie marxiste, nessayent
pas de faire de la Thorie de la pratique thorique de Marx la mthode a priori de leurs
propres procs individuels, mais de prolonger le procs asubjectif de la science. Et pour que ce
procs sans sujet devienne un procs effectivement collectif, il faut organiser la recherche
collectivement, par la mise en place de structures et de dispositifs spcifiques.
Dautre part, la lumire du rle de la notion dindication dans luvre dAlthusser, on peut
considrer qunoncer une mthode ne consiste pas, pour lui, donner les rgles suivre afin
de produire du vrai sans risquer de tomber dans lerreur, mais plutt construire le systme
dans lequel les indications produites par les diffrents chercheurs marxistes trouvent leur
sens et leur fonction ; la structure par laquelle les problmes peuvent servir de panneaux
indicateurs, de dclencheurs et de repres. Constituer cette mthode signifierait donc mettre
en place les conditions dun dclenchement dune rupture avec lidologie sans pour autant
garantir la non-rechute dans celle-ci. La philosophie ne constituerait un guide que dans
la mesure o elle donne des repres. Elle nest pas la mthode scientifique mais celle qui,
dclarant la coupure, donne des indications. ce titre, il me semble possible de donner un sens
politique au spinozisme presque exclusivement gnosologique dAlthusser et simultanment
de montrer que celui-ci nest pas irrmdiablement dat par son inscription dans une
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Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968)

conjoncture dpasse. Jai en effet tent ici de suggrer que le spinozisme dAlthusser, dans la
mesure o il a permis, par le concept dindication, de nommer ce qui relie, met en commun ou
fait communiquer, des textes entre eux pour en faire les parties dune structure de recherche
plus vaste, rend possible lesquisse dune thorie des dispositifs de recherche. Et, pour peu que
lon estime que la question de lorganisation collective de la recherche soit, ce jour encore,
une exigence tenir, le Spinoza dAlthusser tmoigne dune certaine actualit, voire dune
actualit politique.
Notes
1 L. Althusser, Soutenance dAmiens (1975), in Solitude de Machiavel, Paris, PUF, 1998, p.220.
2 LEthique sera toujours cite daprs ldition suivante : B. Spinoza, thique, traduit du latin par
Bernard Pautrat, Paris, Seuil, 1999.
3 Cf. notamment la faon dont A. Tosel oppose le Spinoza de Deleuze et de Matheron celui dAlthusser:
Le Spinoza dAlthusser a perdu toute dimension thico-politique (). Il est symptomatique que la
partie positive de Spinoza, la pars construens, la thorie du procs dthisation, la libration des
passions joyeuses, la composition dmocratique des conatus, mise en vidence par les historiens et
philosophes franais Matheron, Deleuze nest jamais voque (A. Tosel, Du matrialisme de
Spinoza, Paris, Kim, 1994, p.210).
4 G. Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968, p.241.
5 Cf. J. Ranciere (1974), La lecon dAlthusser, Paris, La Fabrique, 2011.
6 G. Deleuze, Spinoza et le problme de lexpression, op.cit., p.132-133.
7 Ibid., p.135.
8 Dans son Introduction lthique, Macherey explique que ne se rapportant aucune chose en
particulier, une notion commune, du fait de sa nature mme, nencourt en aucune faon le risque
dindiquer ou de faire considrer une autre chose que celle dont elle est lide (P. Macherey,
Introduction lthique de Spinoza, la deuxime partie la ralit mentale, Paris, PUF, 1997, p.287 (je
souligne)).
9 Spinoza a en effet permis Althusser de concevoir lidologie dans sa dimension matrielle et pas
seulement en tant queffet dune structure matrielle. Selon les lments dautocritique, la thorie
spinoziste de limagination correspond la thorie de lidologie que Marx a tent de constituer dans
lIdologie allemande sans y parvenir car, restant souscrit une conception rationaliste,il se contenta
den faire le nom marxiste de lerreur, cest--dire la simple illusion dtruire. La thorie de
Spinoza refusait toute illusion sur lidologie, et sur la premire idologie de ce temps, la religion, en
lidentifiant comme imaginaire. Mais en mme temps elle refusait de tenir lidologie pour simple erreur,
ou ignorance nue, puisquelle fondait le systme de cet imaginaire sur le rapport des hommes au monde
exprim par ltat de leurs corps. Ce matrialisme de limaginaire ouvrait la voie une conception
surprenante du Premier Genre de Connaissance: tout autre chose quune connaissance, mais le monde
matriel des hommes tel quils le vivent, celui de leur existence concrte et historique (L. Althusser,
lments dautocritique, Paris, Hachette, 1974, p.72-73). La conception de lidologie qui sesquisse
dans Pour Marx doit beaucoup linterprtation labore par Althusser de la conception spinoziste de
limagination comme monde concret. Cf. aussi L. Althusser, Psychanalyse et sciences humaines, Paris,
LGF, 1996, p.114.
10 La formule du renversement"nest quindicative, voire mtaphorique(L. Althusser, Pour Marx
(1965), Paris, La dcouverte, 2005, p. 87) ; Je sais bien que l encore cette approximation peut
correspondre un certain degr de ralit et tre, ce titre, dote dune certaine signification pratique,
servant de repre ou dindication (ibid., p. 171) ; Ils ne confondaient donc pas () lindication
par laquelle Marx signale que son rapport avec Hegel est rgl, avec la connaissance de cette solution,
cest--dire avec la thorie de sa solution (ibid.); Les indications de Marx sur le renversement
pouvaient bien servir de repres pour se situer et sorienter en gnral dans le domaine idologique: elles
reprsentaient bien lindication, la reconnaissance pratique de lexistence de la solution; mais nullement
sa connaissance rigoureuse(ibid., p.177); Voil pourquoi les indications de Marx doivent et peuvent
nous provoquer la thorie: noncer aussi rigoureusement que possible la solution pratique dont elles
nous signalent lexistence(ibid.); Ladjectif rel est indicatif: il indique que si lon veut trouver le
contenu de ce nouvel humanisme, il faut le chercher dans la ralit: dans la socit, ltat, etc. (ibid.,
p.253); Cette fonction positive du mot rel nest pas une fonction positive de connaissance, elle est
une fonction positive dindication pratique (ibid., p.254); Lhumanisme-rel peut tre () dans le
meilleur des cas donc un signal pratique () lindication dun au-del, dune ralit qui est encore audel, qui nest pas encore vraiment ralise, mais espre, le programme dune aspiration faire passer
dans la vie (ibid., p.257).

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11 Le concept de coupure apparait pour la premire fois dans Sur la dialectique matrialiste: La
pratique thorique dune science se distingue toujours nettement de la pratique thorique idologique de
sa prhistoire: cette distinction prend la forme dune discontinuit qualitative thorique et historique,
que nous pouvons dsigner, avec Bachelard, par le terme de coupure pistmologique (Ibid., p.168).
Dans la prface de Pour Marx, Althusser utilise le concept de coupure afin de diviser luvre de Marx
en plusieurs priodes. La distinction principale sparela priode encore idologique, antrieure la
coupure de 1845, et la priode scientifique postrieure la coupure de 1845 (ibid., p.26).
12 Ibid., p.165.
13 Ibid., p.166. Lorsquil oppose Spinoza Descartes, Deleuze comprend lui aussi lindication spinoziste
comme une simple rcognition, par opposition une vritable connaissance.
14 Ibid., p.169.
15 L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants, Paris, Maspero, 1974, p.20-21.
16 L. Althusser, Pour Marx, op.cit., p.177.
17 Ce texte, ajout dans Pour Marx en complment larticle intitul Marxisme et humanisme ,
analyse la fonction qua pu avoir la formule Humanisme Rel dans la pratique thorique marxiste.
Cette expression fait rfrence un article de J. Semprun exposant ce concept emprunt aux uvres de
Jeunesse de Marx.
18 Ibid., p.253-254.
19 Ibid., p.254.
20 Ibid., p.256.
21 Cf. L. Althusser, Le courant souterrain du matrialisme de la rencontre (1982): lhomme pourrait
en rester au ou-dire, et la < prise > ne pas se faire entre les penses du premier genre et celles du second.
() Cest ainsi. On peut en rester au premier genre ou ne pas y rester. Il ny a pas comme chez Descartes
de ncessit immanente qui fasse passer de la pense confuse la pense claire et distincte, pas de cogito,
pas de moment ncessaire de la rflexion qui assure ce passage. Il peut avoir lieu ou pas. Et lexprience
montre quen rgle gnrale il na pas lieu(L. Althusser, crits philosophiques et politiques, Tome I,
Paris, Stock/IMEC, 1997, p.565).
22 L. Althusser, Pour Marx, op.cit. p.83.
23 Balibar fait allusion ce processus dans Spinoza et la politique(1985): la connaissance rationnelle
des deux derniers genres nest pas une vasion hors de llment commun du langage, dans une vision
incommunicable (mme si Spinoza continue demployer le terme ancien de connaissance intuitive
pour dsigner lexplication des choses singulires par leurs causes immanentes). Elle est plutt le travail
intellectuel qui permet de rectifier ce premier usage, et denchainer les mots conformment la ncessit
naturelle (II, 18; V, 1): ce qui en fait prcisment des notions communes (E. Balibar, Spinoza et la
politique (1985), Paris, PUF, 2005).
24 L. Althusser, lments dautocritique, op.cit., p.70.
25 L. Althusser, Lavenir dure longtemps (1992), Paris, Stock/IMEC, 2007, p.474-475.
26 L. Althusser, Pour Marx, op.cit., p.188.
27 Ibid., p.112-113.
28 L. Althusser, Positions, Paris, ditions sociales, 1976, p.87.
29 L. Althusser, crits sur la psychanalyse: Freud et Lacan, Paris, Stock/IMEC, 1996, p.165.
30 L. Althusser, E. Balibar, Lire Le Capital, vol.1, Paris, Maspero, 1973, p.96-97.
31 L. Althusser, Pour Marx, op.cit., p.82.
32 L. Althusser, Philosophie et Philosophie spontane des savants, op.cit., p.8.
33 L. Althusser, crits sur la psychanalyse: Freud et Lacan, op.cit., p.117-118.
34 On sait en effet quAlthusser avait organis plusieurs groupes de recherche dans les annes 1960,
principalement avec ses (anciens) tudiants mais aussi avec Badiou qui na jamais t son lve. Le
premier groupe de recherche, compos notamment de P. Macherey, Y. Duroux, et E. Balibar, est celui
qui prit en charge lorganisation collective du sminaire Lire le Capital lENS en 1965. On
trouve galement la trace de ces exprimentations collectives dans Trois notes sur la thorie du
discours (1966) et Notes sur la philosophie (1967-1968) qui taient au dpart construits sous la forme
dchanges pistolaires avec Badiou, Macherey, Balibar et Duroux. Il est galement connu quen 1967
Althusser avait organis une formation thorique secrtecompose plus ou moins des mmes membres:
le Groupe Spinoza.
35 On trouve un cho de cette exigence chez Pierre Bourdieu: La logique de la recherche, cest cet
engrenage de problmes dans lequel le chercheur est pris et qui lentrane, comme malgr lui. Leibniz
reprochait sans cesse Descartes dans les Animadversiones de trop demander lintuition, lattention,
lintelligence et de ne pas assez se fier aux automatismes de la pense aveugle (il pensait lalgbre),

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Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968)

capable de suppler aux intermittences de lintelligence. Ce quon ne comprend pas en France, pays
de lessayisme, de loriginalit, de lintelligence, cest que la mthode et lorganisation collective du
travail de recherche peuvent produire de lintelligence, des engrenages de problmes et de mthodes plus
intelligents que les chercheurs. () tre intelligent scientifiquement, cest se mettre dans une situation
gnratrice de vrais problmes, de vraies difficults. Cest ce que jai essay de faire avec le groupe de
recherche que janime: un groupe de recherche qui marche, cest un engrenage socialement institu de
problmes et de manires de les rsoudre, un rseau de contrles croiss, et, du mme coup, tout un
ensemble de productions qui, en dehors de toute imposition de normes, de toute orthodoxie thorique ou
politique, ont un air de famille (P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, Minuit, 1980, p.51-52.
Bourdieu fait rfrence Leibniz, mais la pense aveugle plus intelligente que les chercheurs peut
galement voquer Spinoza et la question de lautomate spirituel, si importante pour Deleuze.
36 Ce rapport de volont volont est un rapport de sujtion de dirigeant excutant, mais qui
nexiste quau niveau des volonts et non des intelligences. Si lon veut tenir la mise en correspondance,
ce rapport de volont volont peut tre ramen la structure de recherche mise en place par Althusser.
Tout comme le rapport de volont, la structure collective qui sous-tend lindication est ce qui pousse,
oblige ou provoque penser.
37 L. Althusser, Solitude de Machiavel, Paris, PUF, 1998, p.204.
38 Ibid., p.303.
39 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op.cit., p.482.
40 On peut effectivement remarquer que, dans Contradiction et surdtermination o il essaye
tant de prolonger le matrialisme historique (la science) qu formuler le matrialisme dialectique (la
philosophie) Althusser, tout en voulant dpasser la mtaphore du renversement, mobilise une autre
formule indicative voire mtaphorique: celle de la dernire instance.
41 L. Althusser, crits sur la psychanalyse: Freud et Lacan, op.cit., p.177.
42 Dans Le philosophe et ses pauvres (Paris, Fayard, 1983), Rancire dnonce lartifice de labsence de
temps caractristique dun platonisme dni, cest--dire sociologis (p. 193) qui conserve louvrier
sa place en raison de lternelle fatigue qui constitue son tre. Il critique le raisonnement, prsent
notamment chez Sartre, prsupposant que les ouvriers ne parlent pas parce que, trop fatigus, ils
nont pas le temps et qui aboutit la conclusion selonlaquelle la fatigue exige que les ouvriers
soient reprsents par un parti (p. 204). Dans La nuit des proltaires (Paris, Fayard, 1981), il tudie, par
le biais dun travail sur des archives du XIXe sicle, les moments de temps vol, pris sur les heures de
sommeil, pendant lesquels les travailleurs dcident dapprendre, dcrire de la prose, des pomes et des
journaux ou dorganiser les socits ouvrires quils nont normalement pas le temps de faire marcher.
43 Le vrai indique lui-mme ce qui est vrai ou faux, Spinoza, Correspondance, traduit par M. Rovere,
Paris, Flammarion, 2010, p.372.
44 Cf. L. Althusser, lments dautocritique, op.cit. p.46 et p.74-75. Cf. aussi L. Althusser, Solitude
de Machiavel, op.cit., p.218.
45 Deleuze, Cours de Vincennes, accessible en ligne: http://www.webdeleuze.com, p. 109.
46 Cette ide vraie dsigne ici la construction thorique du concept adquat lobjet de connaissance,
qui peut tre reprsent par la structure mme du Capital. Il sagit de la rflchir, den former lide,
ide de lide, contre deux reprsentations inadquates, inverses spculaires lune de lautre, empirisme/
idalisme (A. Tosel, Du matrialisme de Spinoza, op.cit., p.206).
47 La philosophie ne produit pas des connaissances, mais nonce des Thses, etc. (L. Althusser,
Philosophie et philosophie spontane des savants, op.cit., p.8).
48 L. Althusser, Pour Marx, op.cit. p.170
49 Ibid.
50 Cf. J. Rancire, La leon dAlthusser, op.cit.
51 L. Althusser, Lavenir dure longtemps, op.cit., p.474.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Eva Mancuso, Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968),
Cahiers du GRM [En ligne], 7|2015, mis en ligne le 12 juin 2015, consult le 13 juin 2015. URL:
http://grm.revues.org/597

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Lindication comme concept. La logique des groupes althussriens (1965-1968)

propos de lauteur
Eva Mancuso
Eva Mancuso est aspirante FRS-FNRS attache lUR MAP de lUniversit de Lige. Elle mne
actuellement une thse de doctorat intitule: Cl. Lefort et L. Althusser: lecteurs de Machiavel.

Droits dauteur
GRM - Association
Rsum

Cet article propose dtudier le rapport dAlthusser Spinoza depuis le deuxime corollaire
de la proposition II, 16 de Lthique selon lequel : les ides que nous avons des corps
extrieurs indiquent plus ltat de notre corps que la nature des corps extrieurs.Il sagit
dabord de comprendre comment le concept dindication, qui joue un rle cl dans la thorie
spinoziste du passage du premier au second genre de connaissance, travaille implicitement la
rflexion althussrienne sur les rapports entre science et idologie. Nous tenterons ensuite de
saisir ce que ce concept, dont la thorisation est en quelque sorte esquisse dans Pour Marx,
nous apprend sur la faon dont la philosophie a t pratique dans lalthussrisme, savoir
comme un appareil de pense collectif ; une pratique de recherche en commun. Enfin, cet
article esquisse une confrontation entre le spinozisme dAlthusser et celui de Deleuze a priori
radicalement opposs fonde sur le pari que la notion dindication, importante pour ces deux
lecteurs de Spinoza, permet de les faire dialoguer.
Entres dindex
Mots-cls : Althusser, Spinoza, Deleuze, science, idologie, transmission,
pdagogisme
Index gographique :France
Index chronologique :annes soixante, annes soixante-dix
Index thmatique : philosophie politique, philosophie franaise contemporaine,
matrialisme, marxisme

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