Apostila Isaias

Jocarli A. G. Junior IPB Tabuazeiro/Vitria Esprito Santo/2014.
Sumrio:
Apresentao: .................................................................................................................................. 3
Estudo 1 - Introduo: ................................................................................................................... 4
Estudo 2 - Isaas 6 .......................................................................................................................... 10
Estudo 3 - Isaas 7-12 ................................................................................................................... 15
Estudo 4 - Isaas 13-23 ................................................................................................................ 22
Estudo 5 - Isaas 24-27 ................................................................................................................ 35
Estudo 6 - Isaas 28-31 ................................................................................................................ 42
Estudo 7 - Isaas 32-35 ................................................................................................................ 52
Estudo 8 - Isaas 36-39 ................................................................................................................ 58
Estudo 9 - Isaas 40-41 ................................................................................................................ 68
Estudo 10 - Isaas 42.1-4............................................................................................................. 78
Estudo 11 - Isaas 44-45 ............................................................................................................. 86
Estudo 12 - Isaas 49-50 ............................................................................................................. 91
Estudo 13 - Isaas 52.13-53 ...................................................................................................... 98
Estudo 14 - Isaas 54-56.8 ....................................................................................................... 111
Estudo 15 - Isaas 56.9-57 ....................................................................................................... 117
Estudo 16 - Isaas 58 ................................................................................................................. 122
Estudo 17 - Isaas 59 ................................................................................................................. 128
Estudo 18 - Isaas 60-61 .......................................................................................................... 133
Estudo 19 - Isaas 62-64 .......................................................................................................... 138
Estudo 20 - Isaas 65 ................................................................................................................. 144
Estudo 21- Isaas 66 .................................................................................................................. 150
Referncias ................................................................................................................................... 156
Apresentao:
Com muita satisfao aceitei o convite para prefaciar o estudo de Isaas
ministrado pelo Rev. Jocarli Almeida Gonalves Junior, jovem brilhante, homem de Deus,
dedicado e estudioso da Palavra. Confesso que fiquei surpresa com o convite que para
mim tornou-se um grande desafio. Fao-o com imenso prazer pela relevncia do tema
pelo qual sempre me interessei e desejei aprender mais. Sinto-me honrada e agradecida
em poder apresentar o presente estudo mesmo que de forma sucinta, mas ao mesmo
tempo to completo que vai lev-lo a desejar aprender mais sobre o que Deus tem
reservado para sua vida.
Este estudo um precioso recurso para compreenso das Escrituras Sagradas,
em especial o livro do profeta Isaas tratado aqui de forma fidedigna com objetivo de
exaltar o nome do Senhor Jesus Cristo.
Isaas trata das coisas concernentes ao Reino de Deus e a maneira como Deus
usou para disciplinar o pecado do povo e nos convida a buscar a santidade com mais
zelo e cada vez mais afastar-nos do pecado.
Enfatiza a autoridade suprema de Deus sobre as naes como criador que domina
todo o universo, revela o juzo e a salvao de Deus que Santo e no pode permitir a
impunidade do pecado. Retrata tambm o julgamento vindouro de Deus como fogo
consumidor, ao mesmo tempo Isaias compreende que Deus um Deus de misericrdia,
graa e compaixo que vai trazer restaurao, perdo e cura a Israel.
O livro de Isaias nos apresenta de forma inegvel a graa maravilhosa do nosso
Deus, como nico caminho que conduz ao cu. maravilhoso saber que nossas vidas
esto nas mos daquele que tudo governa, que em meio as lutas e provas prometeu-nos
presena consoladora.
Meu desejo que este estudo o faa crescer mais no conhecimento do Senhor
Jesus e desperte o seu corao na busca incessante por uma vida plena com Cristo,
renunciando o seu prprio eu e deixando que a Paz que excede todo entendimento, o
Senhor da Glria guie a sua vida e assim desfrute de uma vida abundante e verdadeira.
A Deus toda Glria!
Rosngela Machado Ribeiro
Introduo:
O Livro de Isaas um dos livros mais amados da Bblia, talvez o mais conhecido
dos livros profticos. Ele contm diversas passagens que so bem conhecidas entre os
estudantes da Bblia (por exemplo, 1.18; 7.14; 9.6-7; 26.8; 40.3; 31; 53).1
Isaas atravessou o palco da histria mais ou menos metade do caminho entre
Moiss e Cristo. Ele viveu durante os dias do poderoso Imprio Assrio. Ele antecipou a
queda desse imprio e a ascenso de seus dois sucessores, os caldeus e os persas. Este
profeta foi central na nfase teolgica. Ele proclamou em Jud os grandes princpios da
salvao pela f, a expiao substitutiva, o reino e a ressurreio.
Isaas citado diretamente no Novo Testamento em torno de 65 vezes, muito
mais do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento, alm de ser mencionado pelo
nome, cerca de 20 vezes.
I. O autor
Viso de Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm,
nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (Is 1.1).
Isaas significa O Senhor salvao, e a palavra salvao repetida muitas

vezes no livro. Ainda que se saiba mais sobre Isaas do que a maioria dos outros
profetas, as informaes sobre ele ainda so escassas. Provavelmente, Isaas residia em
Jerusalm, e teve acesso corte real. Segundo a tradio, ele era primo do rei Uzias, mas
no existe nenhuma evidncia slida quanto a isso. Ele teve contato pessoal com pelo
menos dois dos reis de Jud: Acaz e Ezequias (7.3, 38.1, 39.3).
Isaas era filho de Amoz, mas no deve ser confundido com o profeta Ams. Ele
era casado, mas o nome de sua esposa no conhecido. Ela simplesmente chamada de
a profetisa (8.3). Seus filhos receberam nomes simblicos: Sear-Jasube (7.3) significa
Um-Resto-Volver.2 O segundo filho, Maer-Salal-Hs-Baz (8.1), que significa RpidoDespojo-Presa-Segura.3 Isaas comeou o seu ministrio perto do fim do reinado de
1 Martin, J. A. (1985). Isaiah. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge
Commentary: An Exposition of the Scriptures (Vol. 1, p. 1027). Wheaton, IL: Victor Books.
2 Esse nome devia recordar ao rei que o SENHOR no deixaria de manter a promessa feita a Davi
(2Sm 7.1-16), apesar da gravidade da situao.
3 Rpido-Despojo tem a ver com os invasores assrios que sero rpidos em espoliar a terra, no
deixando qualquer dvida de quem ser o vencedor na batalha. Presa segura pede que eles
apressem os passos para levar os despojos, ou seja, para saquear, de outra perspectiva, s
profecias que haviam sido anunciadas em 7.18-25. Soldados gritavam essas palavras para seus
Uzias, cerca de 758 a.C. Seu ministrio estendeu-se por cerca de sessenta anos, atravs
dos reinados de Joto, Acaz e Ezequias.4 Segundo a tradio Isaas morreu como um
mrtir, cerca de 680 a.C., no incio do reinado do mpio Manasss. Diz lenda que ele foi
serrado por este rei (cf. Hb 11.37).
II. A mensagem do livro

O tema de Isaas o mesmo do significado do seu nome: O Senhor a salvao.
O objetivo imediato do livro era ensinar a verdade de que a salvao pela graa. Isaas
demonstrou o papel de Jud, no plano de Deus, como instrumento atravs do qual o
Messias viria ao mundo.5
Muitos estudiosos modernos dividem o livro em duas ou mais partes e dizem
que cada parte possui um autor diferente. No entanto, de acordo com a tradio judaica
e crist, o livro tem apenas um autor. Um nico rolo de papel foi usado para todo o livro,
como aprendemos no apenas a partir de Qumran,6 mas a partir de Lc 4.17 (em que a
leitura foi escolhida a partir de um dos captulos mais recentes).7
Assim, o livro de Isaas divide-se em duas sees, captulos 1-39 e captulos 40A primeira seo adverte os judeus sobre a invaso assria iminente, enquanto a
segunda seo encoraja os cativos a retornam da Babilnia. O tema principal da primeira
seo o castigo de Jud por seus pecados, enquanto o tema principal da segunda seo
a consolao dos cativos aps o seu sofrimento.
66.8
Isaas experimentou os acontecimentos dos primeiros trinta e nove captulos,

mas profetizou os acontecimentos da ltima seo do livro. Na primeira seo, Assria
era o principal inimigo, na ltima seo, o inimigo a Babilnia. Em ltima anlise, a
redeno para Israel deve vir do Servo ideal, o Messias, que realizar o que o servo nao no pode fazer. Isso explica os chamados cnticos do servo na segunda seo de
Isaas (42.1-9, 49.1-13, 50.4-11, 52.13-53.12).
O livro tambm enfatiza a soberania de Deus sobre as naes. Ele levantou a
Assria e a Babilnia como instrumentos para punir o Seu povo rebelde, mas tambm
disciplinou tanto a Assria quanto a Babilnia por causa da arrogncia e crueldade. Desta
companheiros quando derrotavam e saqueavam seus inimigos. Watts, J. D. W. (1998). Isaiah 133
(Vol. 24, p. 112113). Dallas: Word, Incorporated.
4 Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is). Joplin, MO: College Press.
5 Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is). Joplin, MO: College Press.
6 Qumran, Khirbet Qumran, runa da mancha cinzenta, um stio arqueolgico localizado a uma
milha da margem noroeste do Mar Morto, a 12 km de Jeric e a cerca de 22 quilmetros a leste de
Jerusalm, em Israel. Qumran tornou-se clebre em 1947 com a descoberta de manuscritos
antigos que ficaram conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto. Achtemeier, P. J., Harper &
Row e Society of Biblical Literature. (1985). In Harpers Bible dictionary. San Francisco: Harper &
Row.
7 Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible commentary:
21st century edition (4th ed., p. 630). Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.
8 Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is). Wheaton, IL:
Victor Books.
forma, o Senhor declarou a Sua infinita superioridade sobre os dolos e deuses das
naes. Eles eram produtos de mos humanas e inativos, mas o Criador domina sobre
todo o universo.9
O Livro de Isaas o primeiro dos 17 livros profticos do Antigo Testamento no
porque seja o mais antigo, mas porque o mais completo em contedo.10 Alm disso,
tem sido sugerido que o livro de Isaas como uma Bblia em miniatura. Seus 66
captulos so divididos em duas partes, 39 captulos na primeira diviso (como o Antigo
Testamento) e 27 captulos na segunda diviso (como o Novo Testamento). Os primeiros
39 captulos enfatizam o julgamento, os ltimos 27 enfatizam a misericrdia e conforto
divino.
III. Contexto histrico

A nao de Israel foi dividida aps a morte de Salomo, as dez tribos do norte
foram organizadas como Israel, e as duas tribos do sul como Jud (1Rs 11.9-13, 43). A
capital de Israel era Samaria, a capital de Jud, Jerusalm. O profeta Isaas ministrou em
Jerusalm, mas suas mensagens tocaram tanto o norte quanto o reino do sul.11
Depois da morte do rei Uzias (c. 790-739 a.C.), seu filho Joto (c. 750-731 a.C.)
teve que assumir as responsabilidades do reino. Durante o seu reinado (2Rs 15.19), a
Assria comeava a emergir como uma nova grande potncia internacional sob a
liderana de Tiglate-Pileser (c. 745-727 a.C.). Nesse tempo, Jud comeou a enfrentar
tambm a oposio de Israel e da Sria nas fronteiras do norte (2Rs 15.37). Durante os
ltimos doze anos do reinado de Joto, seu filho Acaz serviu como corregente.
Acaz tinha 25 anos quando comeou a reinar em Jud e reinou at os 41 anos
(2Cr 28.1-8; c. 735-715 a.C.). Nesse tempo, a Sria e Israel fizeram uma aliana para
combater a emergente Assria, que ameaava pelo leste, mas Acaz recusou-se a
participar (2Rs 16.5; Is 7.6). Por causa disso, seu vizinho do norte queria destron-lo, o
que resultou em guerra (734 a.C.).
Em vez de confiar no Senhor (Is 7.10-16), o rei Acaz pediu ajuda ao rei da
Assria (2Rs 16.7), que lhe respondeu de bom grado. Ele derrotou Israel em 721 a.C., mas
Jud tornou-se um estado vassalo da Assria, o preo que Acaz teve que pagar por sua
segurana. Como consequncia da aliana de Acaz com a Assria, ele construiu um altar
pago no templo de Salomo (2Rs 16.10-16; 2Cr 28.3). Durante o seu reinado (722 a.C.),
a Assria tomou Samaria, capital do Reino do Norte e levou muitas pessoas de Israel para
o cativeiro (2Rs 17.6, 24).
Chisholm, R. B. (1998). The Major Prophets. In D. S. Dockery (Org.), Holman concise Bible
commentary (p. 262263). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.
11 Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is). Wheaton, IL:
Victor Books.
Depois da morte de Acaz, Ezequias, seu filho, reinou em seu lugar. Ezequias
reinou durante 42 anos e foi um dos maiores reis de Jud (2Rs 18-20; 2Cr 29-32). Ele
no apenas fortaleceu a cidade de Jerusalm e a nao de Jud, mas levou o povo de
volta ao Senhor. Ele construiu o sistema de gua famoso que ainda est de p em
Jerusalm. O Tnel de Ezequias ou Tunel de Silo um tnel ou aqueduto que foi
escavado na rocha slida, escavado embaixo de Ophel na cidade de Jerusalm por volta
de 701 a.C. durante o reinado de Ezequias. O tnel, que conduzia a Fonte de Giom at o
tanque de Silo, foi projetado para agir como um Aqueduto para abastecer de gua a
Jerusalm durante o cerco organizado pelos assrios, conduzidos por Senaqueribe.
A ameaa de uma invaso da Assria forou Jud a pagar pesados tributos a essa
grande potncia. Em 701 a.C., Ezequias foi acometido de uma doena muito grave, que
ameaava tirar a sua vida. No entanto, ele orou a Deus que, graciosamente, lhe deu mais
15 anos de vida (2Rs 20; Is 38), at 686 a.C. Quando a Assria comeou a enfraquecer,
por causa de disputas internas, Ezequias recusou-se a continuar pagando-lhe qualquer
tributo (2Rs 18.7). Como consequncia, em 701 a.C., Senaqueribe, o rei assrio, invadiu
as fronteiras do reino de Jud, marchando rumo ao Egito pela parte sul de Israel.
Durante a investida, ele destruiu muitas cidades de Jud (2Rs 18.13).
Enquanto estava sitiando Laquis, ele enviou um contingente para sitiar
Jerusalm (2Rs 18.17-19.8; Is 36.2-37.8). A expedio falhou. Contudo, numa segunda
tentativa, ele enviou mensageiros a Jerusalm, exigindo rendio imediata (2Rs 19.10; Is
37.9). Mas, ao contrrio de Acaz, Ezequias confiou no Senhor. Ele se prostrou diante de
Deus em orao, apresentou-lhe seu problema, e confiou nas palavras que Deus proferiu
atravs de Isaas (Is 37.14-35). Com o encorajamento de Isaas, Ezequias se recusou a
render-se e o exrcito de Senaqueribe caiu diante do Senhor. O Anjo do Senhor feriu no
arraial dos assrios, cento e oitenta e cinco mil soldados; e, quando os restantes se
levantaram pela manh, eis que todos estes eram cadveres (2Rs 19.35). Senaqueribe
retonou para Nnive e nunca mais ameaou Jud.
A Assria foi derrotada pelos egpcios, que em seguida, caram diante dos
babilnios (606-587 a.C.). Depois, os babilnios levaram Jud para o cativeiro (Dn 1).
Assim, na primeira metade de seu livro, Isaas aconselhou a nao sobre a Assria; na
ltima metade, ele consolou o remanescente relativo ao seu retorno da Babilnia.12
IV. Cristo em Isaas

Em Isaas encontramos um rico quadro proftico a respeito de Jesus Cristo.
Vemos o Seu nascimento (Is 9.6, 7.14; Mt 1.23), o ministrio de Joo Batista (Is 40.3-6;
Mt 3.1); Cristo ungido pelo Esprito (Is 61.1-2; Lc 4.17-19); Cristo Servo (Is 42.1-4; Mt
12.17-21); A rejeio de Israel contra Cristo (Is 6.9-11; Jo 12.38; Mt 13.10-15; At 28.2627; Rm 11.8); A pedra de tropeo (Is 8.14 e 28.16; Rm 9.32-33 e 10.11; 1Pe 2.6); O
ministrio de Cristo aos gentios (Is 49.6; Lc 2.32; At 13.47; Mt 4.15-16); O sofrimento e a
morte de Cristo (52.13-53.12); Sua ressurreio (Is 55.3; At 13.34; 45.23; Fp 2.10-11 e
12
Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is). Wheaton, IL:
Victor Books.
Rm 14.11); e a vinda do Rei (Is 9.6 -7, 11.1; 32.1-2; 59.20-21; Rm 11.26-27; 63.2-3; Ap
19.13-15).
V. Esboo:
O esboo abaixo ajudar a obter uma viso geral deste magnfico livro.
Tema: A salvao do Senhor
I. A condenao - (1-39)
1. Sermes contra Jud e Israel - (1-12)
2. Encargos de julgamento contra os gentios - (13-23)
3. Canes sobre Futuro Glria - (24-27)
4. Desgraas do juzo vindouro da Assria - (28-35)
5. Interldio - Histrico - (36-39)
a. Ezequias cercado pela Assria - (36-37)
b. Ezequias enganado pela Babilnia -( 37-38)
II. A consolao - (40-66)
1. A grandeza de Deus - (40-48) (O pai contra dolos)
2. A graa de Deus - (49-57) (O Filho, o Servo de Deus)
3. A glria de Deus - (58-66) (O Esprito e o reino)
Isaas comea com uma srie de sermes denunciando o pecado: Os pecados
pessoais dos indivduos (captulos 1-6) e os pecados nacionais dos lderes (captulos 712). Ele adverte sobre o julgamento e clama por arrependimento.
Nos captulos (13-23), Isaas denuncia as naes por seus pecados e adverte
sobre o julgamento de Deus. Tanto Israel quanto Jud haviam pecado contra a Lei de
Deus e foram ainda mais culpados do que os seus vizinhos.
Ao estudar o Livro de Isaas, possvel observar que o profeta intercala
mensagens de esperana com palavras de julgamento. Por exemplo, Isaas 24-27 so
cnticos de esperana que descrevem a glria do reino futuro. Isaas v um dia em que
os dois reinos (Israel e Jud) voltaro para a terra e entraro nas bnos do reino
prometido.
Os captulos 28-35 focalizam a invaso iminente da Assria contra Israel e Jud. O

reino do norte (Israel) ser destrudo e as dez tribos dominadas pelo Imprio Assrio.
(Esta a origem dos samaritanos, que eram parte judeus e parte gentios).13
Neste ponto, Isaas passa da profecia para a histria e focaliza dois principais
eventos que ocorreram durante o reinado de Ezequias: o livramento miraculoso de
Jerusalm (captulos 36-37), e a cooperao tola de Ezequias com os babilnios
(captulos 38-39). Esta seo faz uma transio entre a Assria e a Babilnia. J os
ltimos vinte e sete captulos olham para o retorno do remanescente judeu do cativeiro
babilnico.
Isaas 40-66 chamado de O Livro da Consolao. Dividido em trs sees, cada
um se concentra em uma pessoa diferente da Divindade. Os captulos 40-48 exaltam a
grandeza de Deus, o Pai; Os captulos 49-57, a graa de Deus, o Filho, Servo Sofredor de
Deus e os captulos 58-66, a glria do reino futuro, quando o Esprito ser derramado
sobre o povo de Deus (59.19 e 21; 61.l, e 63.10-11 e 14).14
Mas a maior mensagem de Isaas a sua palavra de salvao, anunciando a vinda
do Messias, o Servo do Senhor, que morreria pelos pecadores e um dia retornar para
estabelecer o Seu reino glorioso (Is 53). Isaas conhecido como profeta evanglico,
ele falou muito a respeito da graa de Deus para com Israel, especialmente nos ltimos
27 captulos. Ao estudar Isaas possvel notar a nfase na mensagem pessoal do perdo
de Deus:
Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a l (Is 1.18).
Desfao as tuas transgresses como a nvoa e os teus pecados, como a nuvem; tornate para mim, porque eu te remi (Is 44.22).
Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus
pecados no me lembro (Is 43.25).
Como pode um Deus justo e reto, perdoar os pecados e no mais se lembrar?

Atravs do Cordeiro de Deus que foi crucificado:
Mas ele [Jesus] foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados (Is 53.5).
13
14
Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 1314). Wheaton, IL: Victor Books.

Isaas 6
O chamado do profeta Isaas
Introduo:
O rei Uzias estava morto e o trono de Jud permaneceu vazio. Como todos os
homens de f, Isaas voltou-se para Deus por ajuda e conforto, e naquela hora de
aparente derrota, ele experimentou uma grande bno espiritual. Isaas viu que o trono
do cu ainda estava ocupado por Deus!15
Embora este seja um dos captulos mais conhecidos no Livro de Isaas, h um
problema que tm causado debate entre os telogos. Isaas ministrou antes de ser
chamado por Deus ou o captulo seis est fora da ordem cronolgica, mas na ordem
lgica?
provvel que a viso do comissionamento de Isaas depois dos captulos 1-5
seja o clmax lgico e apropriado diante das acusaes dos captulos anteriores. O
captulo 6 enfatiza a depravao extrema do pas, contrastando-a com a santidade de
Deus. Aqui Isaas tambm enfatizou que o povo no tinha discernimento espiritual e no
havia se arrependido de sua condio pecaminosa.16
I. A viso de Deus.
No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam
por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas
cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam uns para os outros,
dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia
da sua glria. As bases do limiar se moveram voz do que clamava, e a casa
se encheu de fumaa (Isaas 6.1-4).
Isaas olhou para o alto. Como todos os cidados dedicados, Isaas respeitava o rei
Uzias. Durante 52 anos, o rei Uzias conduziu o povo de Jud, em um programa de paz e
prosperidade. Foi uma poca de expanso e conquista. No entanto, lamentvel que o
rei houvesse se rebelado contra a Palavra de Deus e tenha morrido leproso (2Rs 15.1-7;
2Cr 26). Isaas percebeu que embora a nao tivesse prosperado materialmente, estava
em pssimas condies espirituais. O crescimento econmico e a paz temporria era
apenas um verniz que cobria uma nao com um corao perverso.
15
Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is 6). Wheaton, IL:
Victor Books.
10
Isaas viu o Senhor como um rei exaltado sobre o trono do Seu templo celeste. 17
Como o apstolo Joo escreveu: Isto disse Isaas porque viu a glria dele e falou a seu
respeito (Jo 12.41), Isaas pode ter visto o Cristo pr-encarnado, o Senhor. O profeta no
viu a prpria essncia de Deus porque ningum pode v-Lo (x 33.18; Jo 1.18; 1Tm 6.16;
1Jo 4.12). Uma vez que Ele invisvel (1Tm 1.17). Mas no havia nenhum problema em
Isaas ver Deus em uma viso ou uma teofania (manifestao de Deus), assim como fez
Ezequiel (Ez 1.3-28); Daniel (Dn 7.2, 9-10), e outros.
Isaas viu Deus assentado sobre um alto e sublime trono, sendo exaltado pelos
querubins e percebeu que as abas de Suas vestes enchiam o templo. Essa viso muito
relevante porque no lugar mais sagrado do templo, em Jerusalm, a glria de Deus era
evidente entre os querubins no propiciatrio sobre a arca da aliana. Portanto alguns
israelitas erroneamente pensavam que Deus era muito pequeno. No entanto, Salomo,
em sua orao dedicatria ao novo templo, havia afirmado que nenhum templo poderia
conter Deus e que, de fato, at mesmo os cus no podem conte-Lo (1Rs 8.27). Por isso
Isaas no viu Deus sobre a arca da aliana, mas em um trono. Para Isaas, o trono
enfatizava que o Senhor de fato o verdadeiro Rei de Israel. Alm disso, as longas vestes
do Senhor enfatizam Sua realeza e majestade. Ele o Senhor do universo, o Deus
exaltado, no h na terra, no cu ou no mar Deus como o Senhor.
Essa uma boa lio para os cristos de hoje: quando o dia estiver escuro, levante
os olhos para o cu e veja o Senhor no trono. Para Isaas, o panorama era desolador, o rei
Uzias estava morto, seu pas estava em perigo, e ele no podia fazer nada sobre isso. A
perspectiva era triste, mas a viso do alto foi gloriosa! Embora o trono em Jerusalm
estive vazio, o trono celestial estava ocupado: Deus est no trono e reina como o
Soberano do Universo! Do ponto de vista de Deus, toda a terra estava cheia da Sua
glria (Is 6.3; Nm 14.21-22; Sl 72.18-19).18 Quando a perspectiva sombria, a melhor
atitude olhar para as coisas do ponto de vista de Deus.
II. A viso de si mesmo

Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios
impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos
viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! Ento, um dos serafins voou para mim,
trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a
brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua
iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado (Isaas 6.5-7).
A verdadeira viso de Deus e Sua santidade sempre nos faz perceber o nosso
prprio pecado e fracasso. J viu Deus e se arrependeu (J 42.6); o apstolo Pedro diante
do Senhor Jesus gritou: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador (Lc 5.8). O
apstolo Paulo reconheceu que sua prpria justia era apenas lixo ao lado da glria de
17
18
Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 6.13). Joplin, MO: College Press.
11
Cristo (At 9 e Fp 3). Quando os crentes tm uma verdadeira experincia com o Senhor,
no se tornam orgulhosos, mas, humildes e quebrantados.19 Invariavelmente, as
testemunhas mais eficazes so aqueles que tiveram uma viso exaltada do Senhor Jesus
Cristo e que so conscientes de sua prpria indignidade. Foi o reconhecimento de Paulo
de si mesmo como o principal dos pecadores que o levou a pregar o evangelho (1Tm
1.15, 1Co 15.9, 10).
Tendo conscincia da santidade de Deus, Isaas sabia que seu prprio pecado
significava uma tragdia (Ai de mim! Estou perdido!). Ele havia acabado de ouvir
lbios santos adorando a Deus, agora ele se torna consciente da impureza dos seus
prprios lbios. Ele era incapaz de pregar ou mesmo louvar a Deus em sua pssima
condio (Is 6.5).
Ento, um dos serafins tocou os lbios de Isaas com uma brasa do altar do
incenso. Neste gesto simblico, ele recebeu a garantia de que seus pecados haviam sido
expurgados (Is 6.6-7).20 Em seguida, Isaas havia pronunciado os problemas (ameaas de
julgamento) sobre a nao (Is 5.8-23), mas agora ao declarar Ai de mim! (cf. Is 24.16),
ele percebeu que estava sujeito ao mesmo julgamento divino. Quando visto ao lado da
pureza da santidade de Deus, a impureza do pecado humano ainda mais evidente.
Isaas identificou-se com o seu povo que tambm era pecador (um povo de lbios
impuros).
III. A viso do servio

Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h
de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Ento, disse ele: Vai e
dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas no percebais.
Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe
os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos
e a entender com o corao, e se converta, e seja salvo. Ento, disse eu: at
quando, Senhor? Ele respondeu: At que sejam desoladas as cidades e fiquem
sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo
assolada, e o SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o
desamparo. Mas, se ainda ficar a dcima parte dela, tornar a ser destruda.
Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica
o toco, assim a santa semente o seu toco (Isaas 6.8-13).
Isaas ouviu a voz do Senhor, dizendo: A quem enviarei, e quem h de ir por

ns? O pronome no plural parece apontar para uma unidade pluralista da Divindade
(trindade). Um Deus fala, mas trs pessoas distintas na Divindade esto envolvidas.21 A
19
Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is 6.57). Wheaton,
IL: Victor Books.
20 Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 6.57). Joplin, MO: College Press.
12
reverncia obriga Isaas a dizer o mnimo possvel. Duas palavras em hebraico

descrevem sua resposta positiva: ... Eis-me aqui (Is 6.8).
A pergunta A quem enviarei?. No significa que Deus no sabia ou que apenas
esperava que algum respondesse. Ele fez a pergunta para dar a Isaas, agora purificado,
uma oportunidade para o servio. O profeta sabia que toda a nao precisava do mesmo
tipo de conscincia acerca de Deus e a purificao do pecado que havia recebido. Ento
ele respondeu que estaria disposto a servir ao Senhor: ... Eis-me aqui (Is 6.8).
O chamado uma evidncia da graa de Deus. O Altssimo est disposto em usar
seres humanos para realizar a Sua vontade na terra. Deus certamente poderia ter
enviado um dos serafins, que teria obedecido rapidamente e perfeitamente. Mas quando
se trata de proclamar a Sua Palavra, Deus usa lbios humanos. Deus ainda est
chamando os crentes de hoje e, infelizmente, poucos esto respondendo.
Ento, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais... (v. 9)
No foi uma comisso fcil para Isaas, pois a nao no estaria disposta a ouvir suas
mensagens sobre o pecado e juzo. No captulo 1, Deus retrata a nao como um corpo
doente, coberto de chagas e feridas abertas, e como um animal teimoso e rebelde, muito
ignorante para ouvir seu prprio mestre (Is 1.3). No captulo 5, a nao descrita como
uma bela vinha, que no produzia boas uvas, apenas uvas bravas (Is 5.2). Ao ler os
captulos 1-5, podemos entender o fardo que Deus deu a Isaas. A nao era prspera,
por que pregar sobre o pecado? As donzelas eram vaidosas e no gostariam de ouvi-lo
(Is 3.16-26), nem os principais governantes (Is 5.8).22 A soberba capaz de cegar o
corao de qualquer pessoa. Algum abastado e satisfeito, dificilmente cr na iminncia
do julgamento.
Ento, disse eu: at quando, Senhor? Ele respondeu: At que sejam desoladas
as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja
de todo assolada... (Is 5.11) Deus disse a Isaas que o seu ministrio terminaria num
aparente fracasso, com a terra arruinada e as pessoas sendo levadas ao exlio (Is 6.11,
12). Contudo, um remanescente sobreviveria! Seria como o toco de uma rvore cada de
onde os rebentos (a santa semente) brotariam e dariam continuidade verdadeira f
na terra. Isaas precisava de uma perspectiva de longo alcance sobre o seu ministrio, ou
ento ele iria se sentir como se estivesse realizando nada.23 Embora a populao de Jud
fosse quase totalmente exterminada ou exilada, Deus prometeu preservar um pequeno
nmero de crentes na terra.
22
Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is 6.813). Wheaton,
IL: Victor Books.
23 Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 29). Wheaton, IL: Victor Books.
13
Concluso:
O Senhor no deu a Isaas muitos incentivos (Is 6.9-13). Pelo contrrio, o
ministrio de Isaas deixaria algumas pessoas mais cegas, mais surdas e coraes mais
endurecidos.
Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede, vede, mas no
percebais. Torna insensvel o corao deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fechalhe os olhos, para que no venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a
entender com o corao, e se converta, e seja salvo (Is 6.910) Os versculos 9 e 10
so to importantes que eles so citados seis vezes no Novo Testamento (Mt 13.13-15;
Mc 4.12; Lc 8.10; Jo 12.40; At 28.25-28; Rm 11.8). Mas o servo deve proclamar a Palavra,
no importa como as pessoas reagiro. O resultado de um bom ministrio no o
sucesso, mas a fidelidade ao Senhor. O Senhor no tem prazer em julgar o Seu povo, mas
a disciplina era necessria por causa da desobedincia.
O comentarista Warrem Wiersbe acertadamente escreveu: Vai e dize ainda a
ordem de Deus para o Seu povo (v. 9; ver Mt 28.7; Mr 5.19). Ele est esperando a nossa
resposta: Eis-me aqui, envia-me a mim.24 Qual tem sido a sua resposta?
24
14
Isaas 7-12
A promessa a respeito do Emanuel
Introduo:
Existem dois princpios importantes ao estudar as profecias do Antigo

Testamento: (1) Os profetas contemplaram a vinda de Cristo na humilhao e na glria,
mas no viam o tempo entre esses eventos (1Pe 1.10-12), e (2) Cada profecia surgiu de
uma situao histrica definida, mas tambm, contemplava um futuro distante.25
exatamente isso que encontramos nos captulos de 7 a 12, o profeta Isaas est lidando
com uma crise, o ataque iminente de Jud por Israel (o Reino do Norte) e a Sria, e ele
declara o que vai acontecer com a nao. Porm, Isaas tambm anuncia a vinda do
Messias.26
Os captulos de 7 a 12 so conhecidos como O Livro do Emanuel. Eles contm o
que o comentarista Delitzsch chama de a grande trilogia das profecias messinicas. No
captulo 7, o Messias est prestes a nascer, no captulo 9, Ele descrito como tendo
nascido, e no captulo 11, Ele reina sobre o Seu povo.27 Creio que o comentarista Warren
Wiersbe estava certo quando declarou que nos captulos de 7 a 12 quatro nomes
simblicos esto envolvidos nessas mensagens de Isaas, cada um deles com um
significado muito especial: Emanuel, Maher-Salal-Hs-Baz, Sear-Jasube e Isaas.28
I. Emanuel: Uma mensagem de esperana (Is 7.1-25)

Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e
dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (Is 7.14) O medo tomou conta da
famlia real de Jud, quando chegou notcia da iminente invaso pelas foras de Rezim
e Peca (Reino do Norte e Sria). Na expectativa de um cerco, o rei comeou a inspecionar
suas defesas e, especialmente, o seu sistema de abastecimento de gua (Is 7.3). Assim, o
Senhor mandou Isaas se aproximar do rei Acaz com uma palavra de encorajamento
neste momento de crise nacional.
O Senhor ordenou que Isaas levasse o prprio filho, Sear-Jasube (Um-RestoVolver) e se encontrasse com o rei Acaz. O corao de Acaz estava atribulado, mas
Isaas proclamou uma mensagem de esperana: Acautela-te e aquieta-te; no temas,
nem se desanime o teu corao por causa destes dois tocos de ties fumegantes; por causa
do ardor da ira de Rezim, e da Sria, e do filho de Remalias (v. 4).
25
Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is 712). Wheaton,
IL: Victor Books.
26 Wiersbe, W. W. (1993). Wiersbes Expository Outlines on the Old Testament (Is 712). Wheaton,
IL: Victor Books.
15
interessante que, aos olhos de Deus, os dois reis que ameaavam a nao de
Jud no passavam de dois ties fumegantes (v. 4). Eles sero destrudos facilmente,
como uma lenha destruda pelo fogo. A mensagem de Isaas era de reafirmao. Os dois
reis invasores no prevalecero.
A promessa a respeito de Emanuel (v. 10-16) O Senhor deu um sinal a toda a
casa de Davi: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e
dar luz um filho e lhe chamar Emanuel (Is 7.14). Este sinal foi cumprido em ltima
instncia, no nascimento de Jesus Cristo (Mt 1.23). Ele nasceu da virgem Maria,
concebido pelo Esprito Santo (Lc 1.31-35). No entanto, este sinal possua um
significado imediato para o rei Acaz e o povo de Jud. Uma mulher virgem se casaria,
engravidaria, e teria um filho, cujo nome seria Emanuel. Este filho seria um lembrete
de que Deus estava com Seu povo e cuidaria deles.
O sinal envolveu no apenas o nascimento e nome do menino (Emanuel, Deus
conosco), mas tambm um perodo designado de tempo: antes que o menino soubesse
desprezar o mal e escolher o bem, a terra dos dois reis ser devastada (v. 15). Isto ,
dentro de cerca de trs anos (nove meses de gravidez e dois ou trs anos at que o
menino soubesse a diferena entre o bem e o mal) a aliana entre os invasores ser
quebrada. Na verdade, a aliana foi quebrada em 732 a.C., quando Tiglate-Pileser III
destruiu Damasco.29 Depois de Tiglate-Pileser derrotou a Sria e Samaria em 721 a.C.
(2Rs 16.7-10).
Males sobre Jerusalm (7.17-25)
Acaz voluntariamente se submeteu ao rei da Assria. Porm, essa aliana
conduzir a nao de Jud a um estado de humilhao inigualvel. Em quatro figuras,
Isaas descreve o que Jud enfrentar: Primeiro, ele comparou o inimigo a abelhas
assassinas. Esta praga ser convocada pelo divino apicultor. As abelhas assassinas
assrias invadiro toda a terra (7.18f). Em segundo lugar, Isaas comparou o inimigo a
uma navalha alugada. O rei da Assria, contratado por Acaz, raspar todo o cabelo,
simbolizando a nao de Jud. Remover o cabelo e a barba era um sinal de profunda
humilhao (7.20). No antigo Oriente Prximo raspar o cabelo e a barba era um sinal de
humilhao ou sofrimento profundo (cf. J 1.20; Is 15.2; Jr 47.5; 48.37; Ez 7.18; Am 8.10;
Mq 1.16).30 A terceira figura foi de escassez de alimento. Apenas alguns animais
sobrevivero devastao. A populao ser forada a comer apenas coalhada (do leite)
e mel encontrado na terra (7.21). Finalmente, Isaas pintou um quadro contendo um
terreno cheio de mato. Uma vez que as vinhas valiosas sero cobertas com espinhos. As
reas, uma vez cultivadas, se tornaro pasto, sero invadidas por bovinos e ovinos (7.23-
29
Rei da Assria (745727 a.C.), tambm chamado de Pul, que invadiu o Norte de Israel no tempo
de Menam e de Peca (2Rs 15.19,29). Acaz, rei de Jud, pediu auxlio a Tiglate (2Rs 16.510).
16
25). A terra servir apenas para pastagem de bovinos e ovinos. Jud experimentar a
privao e humilhao.
II. Maher-salal-has-baz: Um aviso de julgamento (Is 8.1-22)

O captulo 8 desenvolve o tema do captulo 7. A invaso pr-assria falhar.
Porque Jud no havia colocado a sua confiana no Senhor, ela ser confrontada com
uma ameaa ainda maior, a superpotncia Assria. Assim, o profeta Isaas exortou o povo
a se concentrar em Deus como a nica fonte de libertao.31
Durante a crise de 734 a.C. Isaas recebeu uma revelao de quatro palavras
(Rpido-Despojo-Presa-Segura). Ele proclamou a revelao de duas maneiras. Primeiro,
em um grande outdoor, um cartaz para exposio pblica, Isaas escreveu as quatro
palavras: Maer-Salal-Hs-Baz. Em segundo lugar, o profeta transformou a sua revelao
em um nome pessoal. Nove meses depois nasceu o filho de Isaas, cujo nome era MaherSalal-Hs-Baz. Este nome incomum transmitia uma profecia sobre o destino da Sria e
Efraim. Antes que o filho de Isaas pudesse pronunciar suas primeiras palavras, o rei da
Assria levar os despojos de Samaria e Damasco (8.3).
No restante do captulo, Isaas usou trs contrastes para mostrar as principais
cidades de Jud, o erro que estavam cometendo ao confiar na Assria, em vez de confiar
no Senhor.
Eles escolheram uma inundao em vez de um rio calmo (Is 8.5-10). A faco
pr-assria em Jud se alegrou quando a Assria derrotou a Sria e quando ambos, Peca e
Rezim foram mortos. Estas vitrias pareciam provar que uma aliana com a Assria era o
caminho mais seguro para seguir. Em vez de confiar no Senhor (As guas de Silo, que
correm brandamente, v. 6), eles confiaram no grande rio da Assria. O que eles no
perceberam que este rio se tornar uma inundao quando a Assria invadir Israel e
Jud for devastado.32 Deus ofereceu ao Seu povo a paz, mas na incredulidade eles
optaram pela guerra.
Eles escolheram uma armadilha ao invs de um santurio (Is 8.11-15). Deus
advertiu Isaas a no seguir a maioria e apoiar o partido pr-assrio. Mesmo que sua
posio fosse encarada como traio, Isaas se ops a todas as alianas estrangeiras e
instou as pessoas a colocar a sua f no Senhor (7.9; 28.16; 30.15).33 Os lderes polticos
judeus estavam perguntando: popular? seguro? Mas o profeta questionava:
correto? a vontade de Deus?.
31
32
17
Eles escolheram as trevas em vez da luz (Is 8.16-22). Diante da crise, ao invs
de buscar a Deus, o povo de Jud consultava os demnios (Is 8.19; Dt 18.10-12), e isso s
aumentava a escurido moral e espiritual. Diante disto, o profeta Isaas proclamou:
Respondam: lei e aos mandamentos! Se eles no falarem conforme esta palavra, vocs
jamais vero a luz! (Is 8.20, NVI). Os lderes de Jud ansiosamente olhavam para o
amanhecer de um novo dia, mas s viam uma escurido profunda.34 A Palavra de Deus
a nossa nica luz confivel nas trevas deste mundo (Sl 119.105; 2Pe 1.19-21). Espritas e
mdiuns e aqueles que os consultam, eventualmente, sero julgados por Deus (Is 8.2122).
Essa uma imagem sombria para os que se encontravam frustrados,
desesperados e irados, a ponto de at mesmo amaldioarem a Deus, tudo porque se
recusaram a receber a veracidade das coisas que Isaas estava profetizando a respeito da
opresso que vir da parte de outras naes.
III. Sear-Jasube: Uma promessa de misericrdia (Is 9.1-11.16)

O filho do profeta Isaas ser um lembrete de que Deus estava com Seu povo e
cuidar deles. Sear-Jasube significa Um-Resto-Volver (cf. Is 7.2; 10.20-22; 11.11-12,
16). Quando a Assria conquistou o Reino do Norte (Efraim), o pas nunca foi restaurado,
mas tornou-se o que conhecemos como Samaria. Mas o Reino do Sul, depois do cativeiro
babilnico (606-586 a.C.), o povo de Jud receber outra oportunidade de estabelecer-se
na terra, e por meio deles, o Senhor trar o Messias ao mundo.35 A misericrdia de Deus
vista de quatro maneiras na vida de Jud.
O Senhor prometeu um Redentor ao Seu povo (Is 9.1-7). Isaas continuou o
tema da luz e da escurido (8.20-22), ao anunciar: Mas para a terra que estava aflita no
continuar a obscuridade (Is 9.1). O Redentor vir e trar ao mundo o amanhecer de um
novo dia: O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio da
sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz (Is 9.2; Lc 1.78-79; Jo 8.12; Mt 4.13-15).
... Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezvel a terra de Zebulom e a
terra de Naftali... (v. 1) Zebulom e Naftali, situadas nas fronteiras a nordeste da
Galilia e a oeste do rio Jordo, seriam as primeiras a sofrer com a invaso do rei da
Assria (2Rs 15.29).
... mas, nos ltimos, tornar glorioso o caminho do mar, alm do Jordo,
Galileia dos gentios (v. 1) Mas essas reas sero especialmente honradas pelo
34
35

18
ministrio do Messias. Jesus foi identificado com Galileia dos gentios (Mt 4.15), e Seu
ministrio de compaixo ao povo trouxe luz e alegria. Mas o profeta olhou alm da
primeira vinda de Cristo. O profeta olhou para a segunda vinda de Cristo e o
estabelecimento do Seu reino justo (Is 9.3-7).
Em quatro belas figuras de linguagem, Isaas descreve o dia glorioso: Em primeiro
lugar, o dia do Messias ser um dia de expanso. Deus ampliar a nao (9.3a). A
referncia provavelmente a incluso, a igreja de Cristo. Em segundo lugar, ser um dia
de alegria semelhante a uma grande colheita ou uma batalha bem sucedida (9.3b). Em
terceiro lugar, a vinda do Messias inaugurar um dia de libertao. A vara e o jugo do
opressor sero quebrados, como no dia em que Gideo esmagou o exrcito dos
midianitas (9.4). Por fim, ser um dia de paz. A imagem de uma limpeza aps a guerra.
As botas do guerreiro e as roupas manchadas de sangue sero lanadas ao fogo (9.5).36
1. O Senhor julgou o pecado de Israel (Is 9.8-10.4).

Esta longa seo descreve o que acontecer com o Reino do Norte, diante da
invaso dos assrios. Embora Isaas ministrasse ao povo de Jud, ele usou o povo de
Israel como uma lio para avisar ao Reino do Sul de que Deus leva a srio o pecado do
Seu povo.
Jud havia pecado, mas Deus, por amor de Davi (Is 37.35; 1Rs 11.13; 15.4; 2Cr
21.7), agiu com misericrdia. No entanto, a longanimidade de Deus no durar para
sempre. A declarao fundamental : ... Com tudo isto, no se aparta a sua ira, e a mo
dele continua ainda estendida (Is 9.12, 17, 21; 10.4; 5.25; 65.2; Rm 10.21). Deus os julgou
por seu orgulho (Is 9.8-12). Ele tambm os julgou por sua dureza de corao em sua
recusa a se arrepender e voltar para o Senhor (v. 13-17). Alm disso, Israel estava sendo
desviada por falsos profetas e lderes tolos, a nao no quis ouvir a Palavra de Deus. A
maldade de Efraim estava destruindo a nao, da mesma maneira que um incndio
destri uma floresta ou um campo (Is 9.18-19).37 Em sua ganncia, o povo do Reino do
Norte devorou uns aos outros (v. 20) e lutou entre si (v. 21), mas eles sero devorados e
derrotados pela Assria.
2. O Senhor julgar o inimigo (Is 10.5-34).

Deus havia dado a Assria uma comisso limitada dentro do Seu plano eterno. A
orgulhosa Assria, no entanto, tinha ambies grandiosas (Is 10.8-11). Ai da Assria! (Is
10. 5). Embora Deus houvesse utilizado a Assria para disciplinar Jud, Ele no aceitaria
sua arrogncia e orgulho. A Assria foi Sua vara, machado e basto (10.5, 15, 24), mas
eles trataram os judeus como a lama das ruas (v. 6) e saquearam a terra como um
fazendeiro recolhe ovos abandonados (v. 14). Os assrios se vangloriam de suas
conquistas (v. 8-14, ver 37.10-13).
36
37
19
Entretanto, a palavra de Deus para o povo foi: Povo meu, que habitas em Sio, no
temas a Assria, quando te ferir com a vara e contra ti levantar o seu basto maneira dos
egpcios (v. 24). Isaas proclamou a mesma mensagem ao rei Ezequias quando o exrcito
assrio havia cercado Jerusalm em 701 a.C. (Is 37.1-7). Deus usou a Assria para
disciplinar o Seu povo, mas Ele no permitiria que esta nao sem Deus fosse alm dos
Seus propsitos.38 Deus pode usar incrdulos para realizar a Sua vontade, seja para
abenoar ou disciplinar o Seu povo, mas Ele est sempre no controle.
3. O reinado pacfico do rebento de Jess (Is 11.1-5).

A Assria ser condenada, mas Jud ter um futuro maravilhoso. Fora da
devastao infligida por potncias como a Assria, um grande governante surgir a partir
da casa de Davi.
O Reino do Messias ser de Justia (11.1-5). O destino da Assria estava em
contraste direto com a do trono davdico. O Senhor derrubar o imprio assrio, mas Ele
levantar um novo governante, o Messias, surgir a partir da raiz da famlia de Jess.
Pelo poder do Esprito do Senhor, esse Rei possuir sabedoria, justia e fidelidade. Suas
decises sero fundamentadas na verdade, no nas aparncias superficiais. Defender os
pobres e reprimir os maus.
O Reino do Messias ser pacfico (11.6-10). Isaas indicou que o governo do
Messias ser pacfico. Antigos inimigos convivero harmoniosamente. Nenhum animal
far qualquer coisa danosa aos seres humanos. A criana de peito brincar sobre a toca
da spide... (Is 11.8). Uma criana poder convier com um animal que consideramos
violento, hoje, que nada acontecer com ela. Todo o mal do universo ser eliminado.
Esse estado tranquilo ser o resultado da disseminao do conhecimento do Senhor por
toda a terra (11.6-9).
4. A Restaurao do povo de Deus (Is 11.11-12.6).

Embora exilado em todo o mundo, Deus restaurar o Seu povo. Como nos dias de
Moiss, Deus milagrosamente eliminar todos os obstculos, fazendo com que o Seu
povo mais uma vez declare: O SENHOR a minha fora e o meu cntico; ele me foi por
salvao; este o meu Deus; portanto, eu o louvarei (x 15.2). Como no primeiro xodo, o
povo de Deus experimentar sua proviso e bno abundante (x 12.3; 15.22-27).39 Ao
voltar para a terra, os reinos do norte e do sul, outrora inimigos, se reuniro como povo
do Senhor. Em contraste com os dias de Isaas, em que Israel rejeitou o Santo de Israel
(Is 1.4), o Santo de Israel ser exaltado entre o Seu povo.
38

39
20
IV. Isaas: Uma cano de salvao (Is 12.1-6)

O refro em Isaas 12.2 Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei,
porque o SENHOR Deus a minha fora e o meu cntico (Is 12.2), foi cantado em xodo
(x 15.2) e na reinaugurao do templo em dia de Esdras (Sl 118.14). Foi entoado no
Mar Vermelho depois que os judeus foram libertados do Egito por Moiss, um profeta.
Foi cantado em Jerusalm, quando o segundo templo foi dedicado, sob a liderana de
Esdras, um sacerdote.
Esta cano alegre fecha esta seo de Isaas em que o profeta usou quatro nomes
significativos para dizer ao povo o que Deus havia planejado. Por causa do Emanuel, h
uma mensagem de esperana. Maher-Salal-Hs-Baz d um aviso do julgamento, mas seu
irmo Sear-Jasube fala de uma promessa de misericrdia. O nome do pai, Isaas, traz
uma cano de alegria como as pessoas descobrirem que o Senhor de fato a sua
salvao.40
Concluso:
A Bblia diz que, um dia Deus ir enxugar dos olhos toda lgrima (o grego diz
literalmente, cada lgrima). Naquele dia no haver olhos marejados.
Tudo isso, porm est para acontecer. As primeiras coisas ainda no passaram,
elas ainda so as anteriores. Contudo, Deus tem um propsito soberano ao permitir que
suportemos o sofrimento.
Seja qual for a sua luta, quero encoraj-lo como fez o apstolo Paulo - no
desfalea o seu corao. No desanime! O Senhor nunca abandonar o Seu povo. No
importa quo difcil os dias sejam ou quanto tempo durar s noites. Para o povo de
Deus, o melhor ainda est por vir. Essa a nossa esperana.
40
21
Isaas 13-23
O julgamento sobre as naes.
Introduo:
At aqui, vimos que o livro de Isaas se divide da seguinte forma:

Nos captulos 1-5, Isaas apresentou uma srie de sermes denunciando o

pecado do povo de Deus.
No captulo 6, encontramos o chamado do profeta Isaas.
Nos captulos 7-12, a grande trilogia de profecias messinicas. Isaas
proclamou as mensagens de Deus durante o reinado de Acaz.
Agora, nos captulos 13-23, Isaas reitera alguns dos mesmos temas que havia
manifestado: Deus usa vrios meios para punir o pecado, e julgar as naes que so
arrogantes contra o povo da aliana. So mensagens contra nove naes dos gentios
pecadores ou cidades ao redor de Jud.41 Nesses captulos, o profeta revela o plano de
Deus no apenas para Jud, mas tambm para as naes dos gentios.42
Podemos dividir Isaas 13 a 23 em 6 grupos de captulos.
Captulos 13 e 14 profecias contra a Babilnia, Assria e os Filisteus
Captulos 15 e 16 profecias contra Moabe
Captulos 17-18 profecias contra a Sria, Israel, Jud e Damasco
Captulos 19-20 profecias contra o Egito e Etipia
Captulos 21 e 22 profecias contra a Babilnia, Edom, Arbia e Jerusalm
Captulo 23 profecia contra a cidade de Tiro.
Cada uma das sees comea com a expresso: Sentena contra.... A palavra
traduzida como sentena (massa) vem de uma raiz hebraica que significa suportar
um fardo.43 Significa algo pesado, algo difcil de realizar ou algo difcil (pesado) de dizer.
O Profeta estava carregando um fardo muito pesado por causa da natureza solene de sua
mensagem (Jr 23.33). Ele estava anunciando julgamentos que envolviam a destruio de
cidades e do abate de milhares de pessoas. No admira que ele se sentisse
sobrecarregado!44 Mas Isaas obedeceu a Deus e proclamou tudo!
41
Martin, J. A. (1985). Isaiah. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge
43 Kaiser, W. C. (1999). 1421 . In R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke (Eds.), Theological
Wordbook of the Old Testament (R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke, Ed.) (electronic ed.)
(600). Chicago: Moody Press.
22
I. Profecia contra a Babilnia (Is 13.1-14.23; 21.110)

Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Amoz, contra a Babilnia (Is
13.1) A palavra Babilnia (Babel, em hebraico) significa confuso (Gn 10.8-10; 11.19). Nas Escrituras, a Babilnia simboliza o sistema mundial humano em rebelio contra
Deus. Jerusalm e Babilnia so cidades contrastantes: uma a cidade escolhida de
Deus, outra, a cidade perversa do homem.45 Contudo, a cidade de Deus permanecer
para sempre, mas a cidade rebelde do homem ser destruda (Ap 14.8; 16.19; 17-18).
A. O Dia do Senhor (Is 13.1-16)

Alai um estandarte sobre o monte escalvado; levantai a voz para eles;
acenai-lhes com a mo, para que entrem pelas portas dos tiranos (v. 2) Como em
5.26, o Senhor convocou exrcitos estrangeiros para conquistar a Babilnia em toda a
sua grandeza. Uivai, pois est perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso como
assolao (v. 6) A destruio da Babilnia ser o Dia do Senhor, ou seja, o dia da
vingana do Senhor. Ser um dia de medo e fuga. Durante o julgamento de Deus, no
haver escapatria (v. 6-16).
B. A destruio da Babilnia (Is 13.17-22)

Eis que eu despertarei contra eles os medos, que no faro caso de prata,
nem tampouco desejaro ouro (v. 17) A cidade da Babilnia foi completamente
destruda em 689 a.C. por Senaqueribe e reconstruda pelo filho de Senaqueribe.46 Mas
em 539 a.C., Dario, o Medo, capturou a cidade (Dn 5.31), mas no a destruiu. Essa foi a
primeira de muitas conquistas sobre a Babilnia ao longo dos sculos. Aps a morte do
seu ltimo grande conquistador, Alexandre, o Grande, a cidade diminuiu e logo j no
existia.47 Eventualmente, o local ficou deserto. Tornou-se refgio das criaturas do
deserto, assim como Isaas havia proclamado (v. 20-22).
C. O futuro de Israel (Is 14.1-4)

Porque o SENHOR se compadecer de Jac, e ainda eleger a Israel, e os por
na sua prpria terra; e unir-se-o a eles os estrangeiros, e estes se achegaro casa
de Jac (Is 14.1) A queda da Babilnia foi parte do plano de Deus para o Seu povo.
Ajudado por naes gentias, o povo de Deus mais uma vez se estabelecer na terra de
Cana e os gentios sero servos do Senhor. Uma referncia igreja de Cristo
conquistando as naes atravs do poder do Evangelho.
45

O filho e sucessor de Senaqueribe foi Assarado (681 - 669 a.C.), que expandiu seus domnios ao
Nilo, estabelecendo sobre o Egito uma dominao inicialmente precria, tendo tambm
reconstrudo a Babilnia que fora destruda por seu pai, a qual pode ter se tornado a nova capital
do Imprio Assrio durante algum perodo.
46
23
D. A queda do rei tirano (Is 14.4b-21)

Povo de Israel, chegar o dia em que o SENHOR Deus vai livr-los da
escravido, e assim vocs ficaro livres dos sofrimentos e dos trabalhos pesados que
so forados a fazer. Quando esse dia chegar, zombem do rei da Babilnia,
recitando esta poesia: Vejam como desapareceu o rei cruel! Vejam como acabou a
sua violncia! (Is 14.3-4, NTLH) A cano de provocao sobre o rei da Babilnia
um dos poemas mais marcantes do Antigo Testamento.48 Ela contm quatro estrofes
cada uma descrevendo uma cena diferente.
Na primeira, Isaas descreve a terra com a notcia da queda da Babilnia. Agora
que o tirano estava morto, a terra estava novamente tranquila (14.4b-8). No entanto, no
Sheol, no era o caso, tudo estava agitado.
Na segunda estrofe Isaas proclama como os espritos dos mortos tiranos
cumprimentavam o agora morto, rei de Babilnia, com lembretes de que o seu orgulho o
havia humilhado. Ele foi enterrado com pompa apenas para ter o seu cadver real
devorado por vermes (14.9-11).
Na terceira estrofe Isaas descreve a queda meterica do tirano. Como caste do
cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes! (Is 14.12) A cena muda abruptamente do mundo para o cu,
com o intuito de enfatizar o orgulho do rei da Babilnia e de Satans que lhe de d
poder. O brilho de uma estrela na madrugada de repente desaparece quando o sol
nasce.49
Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! (Is 14.12) A Vulgata
Latina (uma verso para o latim da Bblia Sagrada) traduziu estrela da manh por
Lcifer, que veio a se tornar nome prprio e, depois, foi aplicado a Satans. O rei da
Babilnia caiu como uma estrela do cu, ou seja, de grande altura poltica. Ele aspirava
assembleia dos deuses nas alturas do norte. No entanto, ele foi abandonado nas
profundezas do abismo do inferno (14.12-15). Isaas viu neste evento algo muito mais
profundo do que a derrota de um imprio. Na queda do rei da Babilnia, ele viu a
derrota de Satans, o prncipe deste mundo, (Jo 12.31; Ef 2.1-3).50 Nada poderia salvlo da morte e da decadncia no tmulo.
Na quarta estrofe Isaas proclama o espanto na terra sobre essa tragdia final. Os
espectadores no conseguiam acreditar no terrvel destino do rei da Babilnia. Os
habitantes da Terra expressam a esperana de que o nome do tirano seja esquecido e
seus herdeiros destrudos (14.16-21).
Todos os reis no importam quo invencveis possam parecer, sairo de cena. Em
sua morte, por exemplo, Senaqueribe no recebeu um enterro decente como a maioria
48
Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 14.4b21). Joplin, MO: College Press.
49
24
dos reis (v. 18). Ele foi assassinado por seus filhos Adrameleque e Sarezer, que foram
incapazes de governar em seu lugar (v. 21), porque tiveram que fugir para salvar suas
vidas (2Rs 19.37).51
II. Profecia contra Assria (Is 14.24-27)

Deus est no controle da ascenso e queda das naes. A grande cidade do mundo
ser possuda por ourios, em vez de posteridade (14.22). Em segundo lugar, o
propsito imutvel do Senhor era disciplinar a Assria sobre os montes de Jud (14.2427). O plano da Assria em destruir Jerusalm foi frustrado (10.7), mas os planos de Deus
sero concretizados (14.24). Ele esmagar os assrios em Sua terra, em Suas montanhas
(v. 25).52 Isaas viveu para ver esta profecia concretizada quando os exrcitos de
Senaqueribe foram destrudos durante a tentativa de subjugar Jud (Is 37).
A Assria invadiu Jud durante o reinado de Ezequias (701 a.C.), mas Deus
destruiu o exrcito enquanto ameaava capturar Jerusalm (Is 37.36). Deus permitiu
que a Assria disciplinasse Jud, mas Ele no permitir que o inimigo destrua o Seu povo.
III. Profecia contra os Filisteus (Is 14.28-32)

Asdode, a cidade filistia, e Jud se revoltaro contra a Assria, mas em 711 a.C.,
apenas quatro anos aps este orculo, a Assria derrotou Asdode e fez dela uma
provncia assria. Isso aconteceu sob o governante da Assria Sargo II (722-705; Cf.
20.1). Portanto os Filisteus se sentiam seguros (14.30), mas eles sofrero uma derrota
por fome e pela espada. Na verdade, os Filisteus choraro porque a Assria estava
chegando como uma nuvem de fumaa incontrolvel.
No entanto, este orculo, embora escrito sobre os Filisteus, era para o benefcio
de Jud (cf. v 32). Deus condenou as cidades dos filisteus por pensar que estavam a salvo
da destruio. Isaas comparou o governante assrio morto com uma cobra que deu luz
a uma serpente ainda pior! Uiva, porta; grita, cidade; tu, Filstia toda, treme; porque
do Norte vem fumaa, e ningum h que se afaste das fileiras (v. 31). A referncia ,
provavelmente, a invaso de Senaqueribe em 701 a.C. O nico lugar de refgio durante
esta crise seria Sio (Jerusalm).
Mesmo os mais pobres entre os pobres tero comida e segurana (v. 30), e Sio
ser livre do inimigo (v. 32; 37.36), mas os filisteus sero dizimados pela guerra e pela
fome (14.30). O exrcito assrio vir do norte como uma grande nuvem de fumaa (v.
31), e as portas das grandes cidades dos filisteus no os impediro.53
51
25
Os lderes mundiais precisam aprender a lio de que Nabucodonosor aprendeu

da maneira mais difcil, que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a
quem quer (Dn 4.25). De fato, a histria a sua histria.
IV. Profecia contra Moabe (Is 15.1-16.14)

Sentena contra Moabe. Certamente, numa noite foi assolada Ar de Moabe e
ela est destruda... (Is 15.1) Os moabitas surgiram a partir de unio incestuosa
entre L e sua filha (Gn 19.30-38) e tornaram-se inimigos declarados dos judeus (Nm 25,
31, Dt 23.3).
A situao de Moabe (Is 15.1-9). Encontramos, pelo menos, catorze referncias
diferentes para lamentao no captulo 15: choro, calvcie, panos de saco, gritaria, etc. As
pessoas fugiram para seus templos e clamavam aos seus deuses, mas sem sucesso
(15.2). A Assria invadiu Moabe e devastou a terra (v. 6-7). As guas em Moabe ficaro
manchadas de sangue, depois de to grande carnificina (v. 9). Como os fracos moabitas
poderiam derrotar o grande leo assrio? (v. 9).54
Embora o exrcito assrio entrasse no reino de Jud e fizesse um grande estrago
na terra, no poder capturar Jerusalm (Is 36-37). No entanto, em vez de fugir para o
Monte Sio, os fugitivos moabitas fugiro para o sul para os vaus do rio Arnom, a cidade
de Sela.
Da cidade de Sela, no deserto, os moabitas enviam carneirinhos como
presente para aquele que governa no monte Sio (Is 16.2, NTLH) De Sela, os
fugitivos enviaro um apelo ao rei de Jud, para dar-lhes asilo contra o inimigo. Naquele
dia, o envio de animais para um governante era uma forma de homenagear (2Rs 34).55
Moabe implorou aos lderes de Jud para dar-lhes refgio, como uma rocha protege em
um dia quente (16.3-4; ver 32.1-2). Mas Isaas avisou que ser necessrio mais do que
um pedido: eles tero de submeter-se ao rei de Jud, o que significava reconhecer o Deus
de Jud.
Mas eles se recusaro a faz-lo. Por causa do seu orgulho, a certeza de que no
precisavam de Deus, a fecundidade e a produtividade de suas terras sero interrompidas
(16.7-10). Seu orgulho os impediu de submeter-se a Jud, e isso levou sua derrota. Sua
jactncia se transformar em choro e as suas canes em lamentaes fnebres. O ritual
religioso de Moabe em sacrificar nos montes no ajudar a aliviar o julgamento de Deus:
Os moabitas se cansaro de tanto ir aos seus lugares de adorao nos montes para orar
aos seus deuses, mas isso no adiantar nada (Is 16.12, NTLH).
A profecia contra Moabe termina com uma nota sobre o momento exato do
cumprimento da ameaa. Dentro de trs anos a glria de Moabe seria desprezada
54

55
26
(16.13). A previso se cumpriu em 715 a.C., quando Sargon dirigiu uma campanha
contra os rabes. Ao chegar ao seu destino, Sargon varreu a terra de Moabe, de norte a
sul.
V. Profecia contra Damasco e Efraim (Is 17.114)

Tendo abordado os dois vizinhos do sul de Jud, Isaas agora trata dos dois
vizinhos ao norte. A profecia foi dirigida contra Damasco, capital da Sria. O Reino do
Norte de Israel havia se aliado com Damasco, a capital da Sria (algumas vezes, chamada
de Ar, Is 7.2), contra a ameaa assria. No captulo 17, Isaas estava novamente
observando que Ar e Israel seriam derrotados pelos assrios (cf. 8.4).
Damasco no ser mais uma cidade; ela vai virar um monto de runas (Is
17.1) Damasco se tornar um monto de runas, no mais uma cidade (17.1-3). A
profecia foi cumprida com a queda de Damasco aos assrios em 732 a.C, e a destruio de
Samaria pelas mesmas foras em 722 a.C.
Est chegando o dia em que Israel perder todo o seu poder, e todas as suas
riquezas acabaro (Is 17.4) A queda de Damasco foi uma advertncia a Israel, o
Reino do Norte que havia rompido com Jud e o Deus de Jud (1Rs 12). O profeta usou
vrias imagens para descrever a queda de Efraim: A destruio das cidades fortificadas
(Is 17.3); A glria de Israel ser diminuda (v. 4); Israel ser como uma oliveira depois
da colheita (v. 5-6 ) e a decomposio de um jardim em um terreno baldio (v. 9-11).
Em 722 a.C., a Assria conquistou Israel, e o reino deixou de existir. A nfase neste
captulo o Deus de Israel. Ele o Senhor dos Exrcitos (o Senhor Todo-Poderoso), que
controla os exrcitos do cu e da terra (Is 17.3). Ele o Senhor Deus de Israel (v. 6), que
o chamou, abenoou e advertiu a Israel sobre os seus pecados. Ele o Deus da nossa
salvao e nossa Rocha (v. 10). Que tolice dos israelitas confiar em seus dolos feitos pelo
homem, em vez de confiar no Deus vivo (v. 8; 1Rs 12.25-33).
VI. Etipia (Is 18.1-7)

Como vai sofrer a nao que fica s margens dos rios da Etipia, a terra onde
se ouve o zumbido de insetos! (Is 18.1, NTLH) Isaas chamou de a terra onde se ouve
o zumbido de insetos! (v. 1, NTLH), no apenas por causa dos insetos que infestavam a
terra, mas tambm por causa da frentica atividade diplomtica em curso como a nao
buscava alianas para proteg-los contra a Assria. Aparentemente, os etopes
mandaram enviados em barcos de junco, muito velozes (cf. J 9.26) para sugerir que
Israel formasse uma aliana com eles contra os assrios.56 O profeta exortou os etopes
56
27
para voltarem para casa e no tentarem formar uma aliana, porque o Senhor iria
derrotar o inimigo no momento adequado.
Pois o SENHOR Deus me disse: Do meu lar, no cu, olharei calmo e tranqilo
como o sol que brilha num dia de vero, como as gotas de orvalho que aparecem no
tempo da colheita (Is 18.4) Em contraste com a atividade frentica dos homens na
terra est a pacincia calma de Deus no cu (v. 4), enquanto aguarda o momento certo
para fazer a colheita de julgamento. Assria retratada como uma vinha amadurecendo
que nunca vai sobreviver, porque Deus podar a parreira com o seu faco, cortar os
galhos e os jogar fora (v. 5). No versculo 6, Isaas descreve o que vai acontece com os
185 mil soldados assrios, eles sero abandonados; no vero, sero comidos pelos
urubus, e no inverno os animais selvagens os devoraro (Is 18.6; 37.36; Ap 14.14-20;
19.17-21).
Eles apresentaro as suas ofertas no monte Sio, no Templo onde o SENHOR
Todo-Poderoso adorado (Is 18.7) O Monte Sio da profecia muitas vezes refere-se
a essa cidade espiritual, a Nova Jerusalm, em que cada cristo um cidado (Hb 12.22).
Essa previso, provavelmente, se realiza na converso da Etipia ao cristianismo nos
primeiros sculos da histria da Igreja.57
VII. Egito (Isaas 19.1-20.6)

A profecia contra o Egito uma forte expresso da verdade que Deus fere a fim de
curar (veja o v. 22). Primeiro, o profeta Isaas falou negativamente do confronto do Egito
com o Senhor, em seguida, positivamente da converso do Egito em adorao ao Deus
vivo.
A. O julgamento do Senhor (19.1-15).

O SENHOR, montado numa nuvem, vai indo depressa para o Egito. Os dolos
daquele pas tremero diante dele, e todos os egpcios ficaro com medo (Is 19.1)
medida que a ameaa da Assria surgia cada vez maior, os lderes de Jud, foram ao
Egito para obter assistncia. Isaas primeiro indica como Deus iria expor a fraqueza total
de tudo o que o mundo considerado grande sobre o Egito. A terra dos faras seria
envergonhada.
57
Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 17.1218.7). Joplin, MO: College Press.
28
Primeiro, Deus envergonhar a religio egpcia. Em uma carruagem de

nuvem, o Senhor mostrar a fraqueza dos deuses do Egito. Os dolos do Egito
estremecero diante dele, e o corao dos egpcios se derreter.
Em segundo lugar, Deus envergonhar a economia egpcia. A inundao
anual do Nilo seria um fracasso, resultando em um colapso das indstrias bsicas: a
agricultura, a pesca e txteis (19.5-10). As guas do Nilo vo baixar; o rio vai ficar
completamente seco (Is 19.5).
Finalmente, Deus envergonhar a sabedoria egpcia. Incapaz de explicar
racionalmente a srie de calamidades nacionais, a sabedoria egpcia entrar em colapso.
Isaas ridiculariza a incapacidade dos sbios em oferecer alguma soluo. Eles ficaro
to confusos como bbados, e os seus conselhos confundiro ainda mais (19.11-15).
Esta profecia provavelmente foi cumprida em 670 a.C., quando o Egito foi
conquistado por Esar-Hadom, rei da Assria.58 A conquista da Assria provou que os
muitos deuses do Egito eram impotentes para ajud-los (19.1), e que os mdiuns e
assistentes no foram capazes de dar conselhos (v. 3). Nos dias de Moiss, Deus havia
triunfado sobre os deuses do Egito (x 12.12; Nm 33.4) e a sabedoria dos lderes
egpcios, e ele iria faz-lo novamente.59
B. A converso ao Senhor (19.16-25)

Em uma das profecias mais extraordinrias do livro, Isaas descreve a converso
definitiva da terra do Egito, em cinco pargrafos, cada um dos quais comea com as
palavras naquele dia.
Primeiro, naquele dia o Egito reconhecer a mo do Senhor (Is 19.16-17).
Em segundo lugar, naquele dia muitos egpcios (cinco cidades) se
arrependero genuinamente diante de Deus. Alguns, no entanto, permanecero
endurecidos no pecado (cidade da destruio). Egpcios convertidos falaro a lngua
de Cana, ou seja, a lngua em que o verdadeiro Deus adorado. Alm disso, eles
juraro obedecer ao Senhor (19.18). ... Uma delas se chamar Cidade do Sol (v. 18)
Helipolis, uma das principais cidades do extremo sul do Delta do Egito, adorava ao deus
58
Filho de Senaqueribe, que, quando este foi assassinado, lhe sucedeu no reino da Assria (2Rs
19.37 Is 37.38).
29
sol. Tal mudana significativa (deixaram de adorar o deus Sol para adorar o Deus
verdadeiro) a fim de provar para o mundo e para Israel de que muitos egpicios haviam
se arrependido.60
Em terceiro lugar, naquele dia, os egpcios adoraro ao Senhor com
sinceridade e verdade. Um altar ou coluna ao Senhor ser construdo no meio da terra
do Egito, como a coluna de Jac (Gn 28.16-22) marcar aquela terra como o local onde a
presena de Deus havia se manifestado. Os egpcios experimentaro opresso pelos
inimigos do Senhor (cf. Jo 15.19), mas seus gritos de socorro sero atendidos (19.19).
Deus enviar um salvador para libert-los.
Em quarto lugar, naquele dia o Egito desfrutar de tranquilidade. Naquele
dia, haver uma estrada ligando o Egito com a Assria: os egpcios iro at a Assria, e os
assrios iro at o Egito, e juntos os dois povos adoraro o SENHOR (v. 23) No reino do
Messias, antigos inimigos se uniro em paz. Mesmo o Egito e a Assria, que ficavam em
polos geogrficos e politicamente opostos, experimentaro um novo relacionamento.
Esses antigos inimigos sero ligados por uma estrada, que Isaas se refere como
adorao ao Senhor (19.23). O Evangelho une os homens de todas as naes. Aqueles
que projetam o cumprimento desta profecia para o futuro milenar demonstram sua falta
de sensibilidade para as realidades espirituais da poca atual.61
Finalmente, naquele dia o Egito seria parte de um grande reino espiritual.
Israel, Assria e o Egito estaro em p de igualdade perante o Senhor. Essa trplice
Aliana - O povo do Novo Testamento de Deus, ser uma bno para toda a terra
(19.24). Assim, a bno prometida a Abro cerca de dois mil anos antes de Cristo (Gn
12.3) se concretizar.
VIII. Profecia contra Dum (Is 21.11-12)

Dum (silncio) pode ser um nome para Edom. Era a maneira de dizer: Edom
ser silenciada, j no existir. Os edomitas eram descendentes de Esa, cujo apelido
era vermelho (Gn 25.21-34). Edom era uma terra acidentada de arenito vermelho, suas
pessoas eram amargamente hostis aos judeus (Sl 137.7).62
Isaas era o guarda (Is 21.6; Ez 3.16-21; 33.1-11), que foi questionado: Guarda,
a que hora estamos da noite? Guarda, a que horas? (Is 21.11). O avano do exrcito
assrio gerou temor em todas as naes, e Edom queria saber se havia alguma esperana,
60
30
alguma luz. A resposta do profeta foi breve, mas adequada: Respondeu o guarda: Vem a
manh, e tambm a noite; se quereis perguntar, perguntai; voltai, vinde (Is 21.12).
Em seguida, Isaas adicionou um convite que consiste em trs palavras simples:
perguntai; voltai, vinde, exortou o profeta. Eles deveriam abandonar o pecado. Edom
no atendeu o convite. A nao foi tomada pela Babilnia, em seguida, pelos persas e,
finalmente, pelos romanos. Aps a queda de Jerusalm em 70 d.C., Edom desapareceu de
cena.
IX. A profecia contra a Arbia (Is 21.13-17)

Esta a mensagem contra a Arbia: Os fugitivos da tribo de Ded so
forados a acampar no deserto (Is 21.13) O profeta viu as caravanas dos
mercadores rabes de Ded deixando a rota de comrcio e se escondendo no mato por
causa da invaso do exrcito assrio. Alimentos e gua foram trazidos para os fugitivos
por pessoas de Tema, uma cidade osis. Eventualmente, a caravana teve que fugir, pois
como poderiam os comerciantes competir com a cavalaria assria ou seus arcos com as
armas dos invasores? Em exatamente um ano o esplendor de Kedar (Saudita) deixaria
de existir e seus arqueiros famosos seriam reduzidos. Os rabes seriam fugitivos,
correndo por suas vidas por causa da espada. Em 715 Sargo II escreveu que havia
derrotado uma srie de tribos rabes e os havia deportado para Samaria.63
X. Profecia contra Jerusalm (Is 22.1-14)

Jud aparece no mesmo nvel de julgamento das outras naes profetizadas por
Isaas. Lamentavelmente, o povo de Jud estava se comportando como seus vizinhos
pagos, ento era justo que Isaas deve inclu-los na lista de naes que Deus iria
julgar.64 Sentena contra o vale da Viso... (Is 21.1) Embora Jerusalm situa-se nas
montanhas, a capital aqui designada como o vale da viso porque era cercada por
montanhas.
Essa profecia contm dois discursos de julgamento, um orculo contra o Vale da
Viso (Is 22.1-14) e uma mensagem dirigida ao funcionrio real Sebn (Is 22.15-25).
Em Sua misericrdia, o Senhor livrar Jerusalm do exrcito assrio, mas no os livrar
da Babilnia. Isaas apontou dois pecados especficos que causaram o declnio de Jud e,
finalmente, o cativeiro na Babilnia.65
63
31
A incredulidade do povo (Is 22.1-14). Enquanto algumas partes desta profecia

se aplicam invaso assria nos dias de Ezequias (36-37; 2Rs 18-19; 2Cr 32), a
referncia principal a conquista de Jerusalm pela Babilnia em 586 a.C. Nos dias de
Isaas, Jerusalm era uma cidade alegre (Is 5.11-13; 32.12-13 ). A filosofia popular era:
Comamos e bebamos, porque amanh morreremos (22.13; 56.12; 1Co 15.32). Os
habitantes esto celebrando porque o exrcito invasor havia sido destrudo. Todavia,
Isaas no poderia participar da celebrao. Ele previu um cerco contra Jerusalm, onde
os soldados morreriam de fome na cidade. Sabendo que Jerusalm seria assolada, Isaas
chorou enquanto os outros se alegravam (Is 22.1-4).
Tu, cidade que estavas cheia de aclamaes, cidade estrepitosa, cidade
alegre! Os teus mortos no foram mortos espada, nem morreram na guerra (Is
22.2) O profeta Isaas viu pessoas morrendo, no de ferimentos de batalha, mas de
fome e doenas. Ele viu os governantes do pas fugindo de medo quando o exrcito
inimigo se aproximava (v. 3-7; 2Rs 25.1-10). As pessoas fariam todo o possvel para se
preparar para um longo cerco (Is 22.8-11): fortalecendo os muros (Is 22.9-10),
verificando o abastecimento de gua (v. 9; 2Cr 32.1-4, 30; 2Rs 20.20), e a construo de
um reservatrio entre os muros (Is 22.11). Mas toda essa preparao frentica no seria
capaz de livr-los do inimigo: Jud no tinha nenhum meio de se defender (v. 8, NTLH).
Em sua falsa confiana, eles disseram: Assim como o Senhor libertou Jerusalm da
Assria, Ele nos livrar da Babilnia.
As pessoas fizeram tudo, mas no confiaram no Senhor (v. 11). Em vez de festa,
eles deveriam jejuar, chorar, usar pano de saco, e puxar os cabelos como sinal de tristeza
(v. 12; Ed 9.3; Tg 4.8-10). Deus havia enviado as naes muitos profetas para adverti-los,
mas o povo no deu ouvidos a voz do Altssimo. Agora era tarde demais, Jud ser
enviada ao cativeiro, e a palavra de Deus a Isaas seria cumprida (Is 6.9-13).
A infidelidade dos lderes (Is 22.15-25). Se os lderes fossem fiis ao Senhor e
chamassem o povo ao arrependimento. O problema era que muitos dos lderes eram
como Sebna, pensavam apenas em si mesmos. Como tesoureiro (administrador), Sebna,
depois do rei Ezequias, era o segundo homem mais importante de Jerusalm (Is 36-37),
Mas ele usou a sua autoridade (e, possivelmente, o dinheiro do rei) para construir um
tmulo monumental (22.16) e adquirir carros (v. 18; 2.7).
Porm, o Senhor declarou que Sebna morrer em uma terra estrangeira e nunca
ocupar o tmulo especialmente construdo. Deus rebaixou-o (ele se tornou escriba, Is
36.3), desonrou-o e deportou-o. Eventualmente, ele foi jogado como uma bola (Is
22.18) para um pas distante, onde morreu. Ele no teria um funeral suntuoso e no
seria enterrado em seu tmulo.
Alm disso, Deus declarou que escolheria um homem chamado Eliaquim (Deus
vai levantar), e o chamou de meu servo (Is 22.20). Em vez de explorar o povo, ele
seria um pai e usaria sua chave (autoridade) para o bem da nao. Ele seria como uma
estaca fincada firmemente no cho (v. 23), uma base slida para a nao. Todavia, nem
32
mesmo um lder piedoso como Eliaquim foi capaz de impedir a derradeira queda de Jud
(Is 22.25).66
XI. Profecia contra Tiro (Is 23.118)

As cidades de Tiro e Sidom foram edificadas pelos descendentes dos cananeus e
estava situada na regio conhecida hoje como Lbano. Seus habitantes eram famosos por
navegarem habilmente, de modo que controlava todo o comrcio martimo e, por
conseguinte, todo o comrcio da costa do Mediterrneo (Is 23.1-2). Tanto o rei Davi
quanto Salomo negociaram com essas cidades materiais para a construo do Templo
(2Sm 5.11; 1Rs 5.8-9). O rei Acabe se casou com a princesa fencia Jezabel, que
promoveu a adorao de Baal em Israel (1Rs 16.29-33).67
A. Lamentao (23.1-7)
Esta a mensagem contra Tiro: Chorem, marinheiros que esto em alto mar,
pois a cidade de Tiro est arrasada! No h nenhuma casa de p, e o porto foi
destrudo. Vocs receberam essa notcia na ilha de Chipre (Is 23.1) A Fencia era a
capital comercial do mundo mediterrneo. Suas duas principais cidades, Tiro e Sidom,
estavam destinadas a destruio. Isaas descreve drasticamente o impacto que este
desastre teria sobre as colnias e parceiros comerciais ao longo da costa do
Mediterrneo. Os marinheiros fencios sero envergonhados (Is 23.1-7).
B. Explicao (Is 23.8-14)

Quem foi que planejou tudo isso contra Tiro? (v. 8, NTLH). O Senhor TodoPoderoso! Assim como Ele props destruir o Egito (19.23) e a Babilnia (14.27), Ele
props julgar a cidade de Tiro. O golpe contra os centros comerciais da Fencia ser
entregue pelos caldeus. Esses habitantes do sul da Mesopotmia foram conquistados
pelos assrios. No entanto, os caldeus sero os agentes da ira de Deus contra Tiro. As
frotas mercantes fencias lamentaro a destruio do seu porto de origem e a cidade de
Fortaleza (Is 23.13). A histria registra o cumprimento destas previses. O caldeu
Nabucodonosor sitiou Tiro durante 13 anos (598-585 a.C.). Em seguida, eles destruram
completamente a cidade.
66
33
C. Restaurao (Is 23.15-18)

Est chegando o tempo em que Tiro ficar esquecida por setenta anos, que
o tempo de vida de um rei (Is 23.15) A devastao de Tiro no ser permanente. Os
70 anos mencionados por Isaas foram, provavelmente, cerca de 700-630 a.C. quando o
comrcio da Fencia foi bastante limitado pelos assrios.68 Isaas exortou a cidade de Tiro
a assumir a cano de uma meretriz na tentativa de reviver o interesse em si mesma. No
final dos setenta anos Tiro voltar a ser visitada pelo Senhor. A cidade voltar a sua
relao comercial com os reinos do mundo (23.15-17). Com a ajuda do Senhor, a cidade
retornar.
Mas o dinheiro que ela ganhar com a sua profisso ser dedicado a Deus, o
SENHOR (Is 23.18) Em algum momento nesta restaurao, a renda de Tiro ser
dedicada ao Senhor. Todos os ganhos obtidos por Tiro de modo pecaminoso dever
sustentar Jud do mesmo modo que suas colnias haviam sustentado Tiro no passado.
Especificamente, ele seria usado para alimentar e vestir os funcionrios oficiais do
Senhor (Is 23.18). Alguns dos materiais de construo para o segundo templo veio de
Tiro (Ed 3.7). Josefo e Jernimo relatam como muitos na rea da Fencia foram
convertidos e apoiaram o trabalho do Senhor. Paulo encontrou almas piedosas l nos
tempos do Novo Testamento (At 21.3). No segundo sculo Tiro tornou-se um importante
centro cristo.69
Concluso:
Nossa jornada atravs desses onze captulos nos ensinou que Deus est no trono
do universo. Nada escapa ao Seu controle. Ele governa e reina em majestade e glria. Ele
conhece todos os detalhes de nossa vida. Ao longo da histria muitos tentaram
conquistar e dominar o mundo. O primeiro e mais poderoso usurpador foi Satans.
Depois de sua rebelio contra Deus ele foi esmagado e seus seguidores foram expulsos
do cu (Lc 10.18; Ap 12.3-4), e se tornou o deus deste mundo (2Co 4.4). Ele inspirou
vrios seres humanos, homens como Nabucodonosor, Dario, Alexandre, o Grande, os
imperadores de Roma, tila o huno, Gengis Khan, Napoleo, Lenin, Stalin e Hitler.
Entretanto, todos eles tm algo em comum: eles falharam! Apenas um tem o
direito, o poder e a autoridade para governar a terra: O Senhor Jesus Cristo. Ele um dia
vai tomar de volta o que Seu por direito.
68
34
Isaas 24-27
Um refgio contra a tempestade.
Introduo:
Depois de profetizar sobre onze pases diferentes, Isaas ampliou sua profecia e
proclamou um julgamento sobre o mundo inteiro. A palavra terra (erets, em hebraico)
aparece dezesseis vezes no captulo 24. Nem sempre fcil saber quando erets refere-se
a um pas ou uma terra. Mas Isaas 24-27 descreve um julgamento global que acarretar
na destruio dos inimigos de Deus e a restaurao do povo de Israel.70
Os quatro captulos seguintes (24 a 27) apresentam certas semelhanas com a
chamada literatura apocalptica. Os profetas chamam esta poca do terrvel julgamento
Dia do Senhor, e, no Novo Testamento ele descrito em Mateus 24, Marcos 13, e
Apocalipse 6-19. Isaas advertiu o Reino do Norte dizendo que sero destrudos pelos
assrios, e disse a Jud, que os babilnios os levaro cativos, mas essas calamidades
locais foram apenas o incio de uma grande catstrofe que alcanar o mundo inteiro.
Entretanto, Isaas faz trs declaraes capazes de confortar o povo escolhido de
Deus. Essas declaraes nos encorajam, hoje, enquanto presenciamos o mundo
mergulhado no pecado e, em total rebelio contra Deus. Ser que Deus vai lidar com o
mpio? Que esperana h para os justos?
I. O julgamento do mundo (Is 24.1-23)

Ateno! O SENHOR vai arrasar a terra e faz-la virar um deserto; vai
estragar a terra e espalhar os seus moradores (Is 24.1, NTLH) O resultado do
julgamento de Deus ser um mundo vazio, devastado, e cujos habitantes sero dispersos.
Quatro aspectos do julgamento so definidos em Isaas 24.
1. Um julgamento universal (Is 24.1-6). Isaas fez um anncio chocante: Eis
que o SENHOR vai devastar e desolar a terra... (Is 24.1). A palavra eis (hennah, em
hebraico) significa ateno, veja, olhe, etc.71 O Senhor limpar a terra como um homem
limpa um vaso sujo. Todas as classes e categorias em todo o mundo sero afetadas. A
terra ser completamente devastada. O mundo, juntamente com os seus cidados mais
proeminentes murcharo diante da ira de Deus (Is 24.1-6). Tal julgamento foi merecido,
na viso de Isaas. Os homens transgrediram as leis de Deus e quebraram a aliana.
Portanto poucos sobrevivero ao fogo do juzo (Is 24.5).
70

Strong, J. (2009). A Concise Dictionary of the Words in the Greek Testament and The Hebrew
Bible. Bellingham, WA: Logos Bible Software.
71
35
2. Um julgamento devastador (Is 24.7-16). Em toda a terra o impacto ser

sentido. Nas reas rurais, os vinhedos sero arruinados. A alegria associada com a
colheita da uva cessar (24.7-9). As casas permanecero fechadas e os moradores
trancaro as portas das suas casas e no deixaro ningum entrar (v. 10).
Assim como poucas azeitonas ficam nas oliveiras e poucas uvas ficam nas
parreiras depois de terminada a colheita, assim tambm em todos os pases do
mundo poucas pessoas ficaro com vida (v. 13, NTLH) Alguns sobrevivero, mas
sero poucos. Eles so comparados a azeitonas deixadas na rvore ou uvas deixadas na
videira aps as colheitas.
Os que ficarem com vida cantaro de alegria... (v. 14) No entanto, em todo
o mundo de leste a oeste o remanescente cantar de alegria com a vindicao da
majestade do Senhor (24.13-15). Isaas poderia ouvir, por assim dizer, o louvor alegre
at os confins da terra. Ele, no entanto, no participar desse louvor. Ele sabia que em
seu prprio dia a ameaa do juzo no ter nenhum efeito corretivo na maioria dos
pecadores. Eles no sobrevivero o julgamento de Deus. Este pregador tinha um fardo
para sua gerao perdida (Is 24.16). A nica maneira do profeta encontrar alvio era
pregando fielmente a mensagem de Deus. As pessoas podem no gostar, mas elas
precisam ouvir o que Deus tem a dizer.
3. Um julgamento inevitvel (Is 24.17-20). Como animais aterrorizados
fugindo de um caador implacvel, os pecadores sero caados. ... Covas e armadilhas
esperam por vocs... (v.17). Ningum escapar! Isaas proclamou esse julgamento
como sendo um terrvel dilvio e um violento terremoto (v. 18). A terra tremer sob o
peso da transgresso (a desobedincia deliberada).
4. Um julgamento ordenado (Is 24.21-23). Primeiro, Naquele dia, o SENHOR
castigar os poderes do cu... (v. 21). Ou seja, os anjos que se rebelaram contra Deus,
em algum momento no passado. Em seguida, o Senhor julgar os reis da terra. Todos
esses inimigos sero encarcerados e depois de um longo tempo sero punidos (v. 22).
Judas 6 e 2Pedro 2.4 tm o mesmo pensamento.
A derrota de Satans e seus exrcitos desencadear uma exploso de louvor nas
regies celestiais. Essas exploses sbitas pontuam a narrativa proftica do Apocalipse
(por exemplo, 4.8-11, 5.9-10, 11-14; 7.9-12; 11.15-18; 15.3-4; 19.1-8).
A lua ter vergonha de brilhar, e o sol ficar plido de medo porque o
SENHOR Todo-Poderoso reinar no monte Sio, em Jerusalm. E, na presena dos
lderes do seu povo, ele mostrar a sua glria (v. 23) Para o Senhor ser um dia
glorioso. Uma vez que seus adversrios sero subjugados, o reino de Deus ser visto em
toda a sua plenitude, em poder e glria. Ele reinar no monte Sio e em Jerusalm.
36
Considerando que Isaas havia proclamado a destruio da Terra fsica, a referncia aqui
deve ser ao Monte Sio celestial (Hb 12.22) e a Nova Jerusalm (Ap 21.1). Essa cidade
ser to brilhante que no ter necessidade do sol ou da lua (Ap 21.23). Em sua sala do
trono Deus vai sentar-se em glria, diante dos 24 ancios e dos quatro seres viventes de
acordo com o Livro do Apocalipse (Ap 4; 2Ts 1.10).
II. O Senhor preservar o Seu povo (Is 25.1-12)

Este captulo um cntico de louvor ao Senhor do remanescente crente que foi
preservado durante o Dia do Senhor. Isaas (representando o povo de Deus) irrompeu
em uma cano de louvor. Ele declarou que Deus fiel em Seu propsito (Is 25.1). Nesta
cano, trs imagens marcantes se destacam.
Em primeiro lugar, Isaas declara como Deus proteger o Seu povo. Ele
comparou as foras do mal a uma cidade que se ope a Sio, a cidade de Deus. Ao longo
da histria Deus transformou algumas cidades (como Nnive e Babilnia) em montes
de runas. A vitria do Senhor sobre o inimigo poderoso, em ltima anlise resultar na
converso dos gentios em grande nmero (Is 25.3). Como a sombra de uma nuvem que
traz alvio em um dia quente, do mesmo modo, Deus libertar o Seu povo do calor
opressivo da perseguio (Is 25.4). Ele silenciar a boca dos estrangeiros. O Senhor
calar os gritos de vitria de homens violentos (Is 25.5).
Em segundo lugar, Isaas declara a proviso de Deus para o Seu povo. Um
generoso banquete ser preparado para todos os povos que aceitarem o convite do
Altssimo (Is 25.6). Ali Ele acabar com a nuvem de tristeza e de choro que cobre todas
as naes (Is 25.7). Tragar a morte para sempre, e, assim, enxugar o SENHOR
Deus as lgrimas... (v. 8, NTLH). As lgrimas do Seu povo sero removidas para
sempre. Sentados mesa do banquete, os santos que aguardavam a glorificao se
alegro com o Senhor (Is 25.9).
Finalmente, Isaas declara a punio que aguarda os inimigos de Sio.
Enquanto o povo de Deus se alegra no Monte Sio, os inimigos do povo de Deus,
representados por Moabe, sero pisoteados como a palha (Is 25.10). Moabe ficava a leste
de Israel atravs do Mar Morto. Israel e Jud tiveram muitas brigas com Moabe, que era
conhecido por seu orgulho (cf. Is 16.6; Is 25.11). Moabe e todos os inimigos de Deus,
sero totalmente destrudos, pisoteados e derrubados (Is 26.5). Os moabitas orgulhosos
sero humilhados por Deus. Todas as suas fortificaes sero abatidas e envergonhadas
(Is 25.10-12). Somente o povo de Deus aproveitar o tempo de prosperidade e bno
de Deus.
37
III. Confiana na proteo do Senhor (Is 26.1-21)

Naquele dia, se entoar este cntico na terra de Jud: Temos uma cidade
forte; Deus lhe pe a salvao por muros e baluartes (Is 26.1). O captulo 26 um
hino de confiana na proteo de Deus. A expresso naquele dia (Is 26.1; 27.1-2, 1213) se refere ao Dia do Senhor, e as bnos que se seguiro, quando o Senhor derrotar
Seus inimigos. Este hino se move atravs de trs fases.
1. A descrio de Sio (Is 26.1-6).

Isaas comparou Sio a uma fortaleza. Ela estava protegida no por paredes de
pedras, mas por paredes de salvao (cf. Zc 2.5). Samaria caiu diante dos assrios e
Jerusalm diante dos babilnios, mas a Nova Jerusalm ser inexpugnvel. Seus portes
estaro abertos para uma nao fiel e justa. Seus cidados desfrutaro de uma medida
especial de paz, porque (1) Eles foram marcados por propsito firme, e (2) Eles
confiaram em Deus (Is 26.1-3). Em vista destes fatos, Isaas exortou aos seus leitores a
confiarem em Deus para sempre (Is 26.4). Ele ofereceu duas provas de que o Senhor era
digno de sua confiana. Em primeiro lugar, Deus eterno, uma rocha eterna. Em
segundo lugar, Deus rebaixou os vaidosos e humilhou a cidade orgulhosa em que
moravam (Is 26.5). Porm, os pobres e humildes (povo de Deus) pisaro os escombros
daquele lugar outrora orgulhoso.
2. A reflexo de Sio (26.7-15).

O caminho das pessoas direitas fcil; tu, Deus justo, tornas plano o
caminho por onde elas andam (Is 26.7) Isaas refletiu enquanto contemplava os
benefcios dos juzos de Deus.
Em primeiro lugar, ele observou que a forma como o caminho dos justos atravs
da vida tornou-se plano, como resultado dos justos juzos do Senhor. Os obstculos
perigosos foram removidos do caminho (v. 7). Aqueles que se recusam a atender os
caminhos de Deus aprendero sobre a justia do Altssimo quando forem julgados.
Em segundo lugar, durante a sua peregrinao terrena o justo espera pelo
Senhor. O justo depende do Senhor e no de esquemas humanamente planejados (v. 8).
Em terceiro lugar, os santos esperam pelo Senhor a todo instante. Somente
atravs do julgamento divino os homens sero conduzidos ao arrependimento (v. 9).
Em quarto lugar, mesmo que a mo de Deus esteja sobre a vida dos mpios, eles
no percebem o perigo. Um dia, porm, eles vero o zelo de Deus por seus verdadeiros
santos e sua ira ardente tambm (v. 10).
Em quinto lugar, os perversos, que esto cegos para a autoridade divina e para o
seu iminente castigo sobre eles, tero conscincia do amor do Senhor pelo Seu povo de
Israel, para a sua prpria vergonha (Is 26.11).
Em sexto lugar, embora o futuro de Israel parea rido, Isaas expressa grande
confiana de que a nao finalmente prosperar (v. 12).
38
Em stimo lugar, as naes estrangeiras sero coisa do passado. Elas no

aparecero no cenrio da histria dos povos. Isaas viu a expanso dos limites
territoriais de Israel como um fato consumado (Is 26.13-15).
3. A expectativa de Sio (26.16-19).

Alm disso, Isaas descreve o remanescente confessando os seus fracassos ao
Senhor. Por causa de seus pecados, o povo de Israel havia se submetido a muitos tiranos
gentios; mas agora esses tiranos estavam mortos e no retornaro para escraviz-los.
Deus disciplinou o Seu povo e trouxe-os para o lugar onde tudo o que podiam fazer era
sussurrar suas oraes (Is 26.16), mas Ele os ouviu e os entregou.
Concebemos ns e nos contorcemos em dores de parto, mas o que demos
luz foi vento... (Is 26.18) A agonia do Dia do Senhor comparada com a dor de uma
mulher em trabalho de parto (Is 13.6-8; 1Ts 5.1-3). Israel no conseguiu dar luz as
bnos que Deus queria que eles trouxessem ao mundo (Is 26.18). O que impediu Israel
de ser uma bno para o mundo? Eles abandonaram a adorao sincera ao verdadeiro
Deus e se voltaram para os dolos.
interessante que o verbo hebraico traduzido no versculo 13 tido domnio
encontramos o substantivo baal, o nome de um deus cananeu cujos adoradores
trouxeram tantos problemas a Israel.72 Mas a palavra Baal significa tambm marido,
por isso a sugesto que Israel no foi fiel a seu marido o Senhor, mas em sua
infidelidade virou-se para um outro deus.
Como o orvalho que tu envias d vida terra, assim de dentro da terra os
mortos sairo vivos... (v. 19) Isaas imaginou um orvalho celeste suavemente, mas
poderosamente fazendo com que a terra desse luz os seus mortos (26.19). Alguns
pensam que Isaas estivesse prevendo a ressurreio final. Outros concordam que o
esteja representado na linguagem potica a fora do Evangelho que d vida (Ef 5.14; Jo
5.25). Ainda outros pensam que a referncia seja a restaurao de Israel aps o cativeiro
(cf. Os 6.2; Ez 37.1-14).73
4. A exortao a Sio (Is 26.20-21).

A restaurao final de Israel no acontecer de imediato. Portanto, a nao
deveria continuar orando pela restaurao, at que o tempo da indignao de Deus
terminasse (Is 26.20). O perodo entre o momento da deportao assria do Reino do
Norte (que comeou em 745 a.C.) at a destruio de Jerusalm em 70 d.C. tratado no
Antigo Testamento como o perodo de angstia para Jac e o perodo de indignao (Jr
72
73

39
30.7; Dn 8.19). Outros acham que a referncia a que o Novo Testamento chama de a
grande tribulao (Ap 2.22; 7.14). A ideia bsica que os crentes devem ser pacientes
em tempos de turbulncia e em orao esperar no Senhor.
Pois eis que o SENHOR sai do seu lugar, para castigar a iniquidade dos
moradores da terra; a terra descobrir o sangue que embebeu e j no encobrir
aqueles que foram mortos (Is 26.21) A f exige que o justo continue vivendo na
expectativa at que Deus saia do Seu lugar para castigar a iniquidade. Todos os pecados
sero conhecidos (a terra descobrir o sangue derramado sobre ela), se foram feitos em
segredo ou em pblico. Estas palavras incentivaram o remanescente nos dias de Isaas a
permanecer fiel ao Senhor, sabendo que Ele acabar por julgar o pecado.
IV. O futuro de Israel (Is 27.2-13)

No captulo 27, Isaas olhou alm do julgamento para o futuro glorioso que Deus
reservou ao Seu povo. Este captulo pode ser dividido em trs sees, cada um comea
com a expresso naquele dia (v. 1, v. 2-11, v. 12-13).
1. A cano da vinha (Is 27.1-6).

Naquele dia, o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande e forte, o
drago, serpente veloz, e o drago, serpente sinuosa, e matar o monstro que est
no mar (Is 27.1) Com uma espada o Senhor vai cortar uma grande serpente chamada
Leviat, em hebraico. As naes ao redor de Israel tinham muitos mitos sobre monstros
marinhos, um dos quais era comparado com um crocodilo (J 3.8; 41.1).74 Matar o
leviat era uma grande conquista (Sl 74.14), e o Senhor prometeu faz-lo. No h dvida
de que o leviat seja uma referncia as naes que se rebelaram contra o povo de Deus.
Naquele dia, dir o SENHOR: Cantai a vinha deliciosa! (Is 27.2) Naquele
dia, em que as superpotncias carem, Deus proteger Sua preciosa vinha, ou seja, o
verdadeiro Israel (cf. Is 5). Os inimigos da vinha espinhos e abrolhos tero duas
escolhas. Eles podero enfrentar o Senhor na batalha e encontrar-se com a destruio
inevitvel, ou podero abraar a Sua proteo, fazendo as pazes com Ele (v. 5). A vinha
em seguida, florescer to gloriosa que toda a terra ser abenoada com o seu fruto.
74
40
2. O juzo vindouro (Is 27.7-11).

Porventura, feriu o SENHOR a Israel como queles que o feriram? Ou o
matou, assim como queles que o mataram? (Is 27.7) O castigo do povo de Deus
ser muito menos do que os juzos que os povos pagos experimentaro. Enquanto as
naes pags sero aniquiladas, Israel ser peneirado ao ser banido para terras
estrangeiras. O julgamento de Deus ser cuidadosamente controlado, isto , o Senhor
no destruir Israel, apenas o dispensar (Is 27.8). O perdo somente ser possvel se
Jac renunciar idolatria (v. 9).
Embora parea dolorosa a destruio da terra de Jud, foi um passo necessrio no
programa de recuperao de Deus. As runas da cidade fortificada, uma vez orgulhoso
(Samaria? Jerusalm?) sero um lugar para o gado pastar e para mulheres recolherem a
lenha. Esta devastao ser necessria porque Israel foi um povo sem discernimento
espiritual (Is 27.10).
3. Um dia de recolhimento (Is 27.12-13).

Naquele dia, em que o SENHOR debulhar o seu cereal desde o Eufrates at
ao ribeiro do Egito; e vs, filhos de Israel, sereis colhidos um a um (Is 27.12)
Como o trigo debulhado e os gros separados da palha, assim os israelitas sero
separados e ajuntados um por um. O povo disperso de Deus ser reunido em toda a
Terra Prometida. Desde a Assria at o Egito, o povo de Deus disperso ser reunido por
meio de uma trombeta (v. 13). Todo o povo de Deus, ento, se unir em culto no Monte
Sio. A trombeta o anncio do Evangelho que reuniu (e ainda est reunindo) o
verdadeiro Israel de Deus desde os confins do mundo.75 O Novo Testamento mostra o
chamado do evangelho j tendo esse efeito duplo de peneirar e salvar (1Co 1.23-24),
entre judeus e gentios.76
Concluso:
Deus preservar Seu povo, mesmo atravs das tribulaes mais intensas, para
desfrutar de Sua presena para sempre. Ento, sejamos encorajados a permanecer
firmes tendo o Cordeiro de Deus como nosso Pastor.
Portanto, devemos diariamente nos lembrar de que o dia do juzo se aproxima.
Voc est preparado para se encontrar com Cristo? Voc se considera um cidado deste
reino? Voc vive como um verdadeiro servo que ama o seu Senhor e anseia pela Sua
vinda?
75
Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible commentary:
21st century edition (4th ed., p. 649650). Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity
Press.
76
41
Isaas 28-31
Tempestade sobre Jerusalm.
Introduo:
Os captulos 28-31 trazem uma srie de cinco Ais (Is 28.1; 29.1, 15; 30.1; 31.1),
que se concentram principalmente em Jerusalm. Um sexto Ai encontrado em Is 33.1,
e se intercala com as profecias de julgamento e promessas de restaurao e glria.77 O
termo Ai (howy, em hebraico) significa calamidade, tragdia ou lamentao.78
Isaas exorta ao povo de Deus a abandonar os tratados internacionais e comear
a confiar em Deus. A poltica externa no ser capaz de salvar o povo. Todavia, eles
estavam confiando em sua riqueza (Is 28) e alianas estrangeiras (Is 30-31). Mas nada
disso, proclamou Isaas, poderia ajud-los. Somente a vinda do Libertador poderia salvlos dos inimigos (Is 32-33). Somente Deus capaz de proporcionar paz e segurana ao
Seu povo.
I. Ai contra Efraim e Jud (Is 28)

Ai da soberba coroa dos bbados de Efraim... (Is 28.1) As fortes declaraes
no captulo 28 so dirigidas ao Reino do Norte (v. 1-13) e ao Reino do Sul (v. 14-29). Em
pouco tempo o Reino do Norte cairia diante dos assrios (722 a.C.). Escrevendo ao povo
do sul, Isaas os admoesta a no se comportarem como seus irmos do Norte.
A. Ai contra Efraim (Is 28.1-13)

Neste primeiro ai, Efraim, o Reino do Norte, comparado a um bbado. A rea
do Norte era muito frtil. Samaria, a capital construda por Onri (1Rs 16.24), possua
uma vista para um vale frutfero (cf. Is 28.4). Por causa da beleza, Samaria descrita
como uma guirlanda de flores a coroar o monte onde estava edificada (cf. v 3). Contudo,
a prosperidade os conduziu para longe do Altssimo. O Reino do Norte estava jogando
fora as bnos de Deus, como um bbado desperdia o seu dinheiro em busca de vinho.
Aparentemente, a embriaguez era um problema tanto no Norte quanto no Reino do Sul.
77

Weber, C. P. (1999). 485 . (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke, Orgs.)Theological
Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press.
78
42
1. O julgamento contra Efraim (Is 28.1-6)

O Senhor vai enviar um homem forte e valente; ele vir como uma chuva de
pedra, como uma tempestade destruidora, como violentas trombas-dgua. Ele
arrasar tudo! (Is 28.2, NTLH) Porm, uma tempestade vai destruir a coroa de flores.
Isaas previu que a Assria, como uma tempestade de granizo e um forte vendaval,
devastaria as 10 tribos do norte. Samaria, como uma coroa de flores (cf. v 1), ser pisada
pelos assrios. Samaria se tornar como um figo amadurecido, que ser devorado por um
desconhecido antes de ser colhido (v. 4). Os figos eram considerados uma iguaria (cf. Os
9.10; Mq 7.1). Todavia, nesse dia de julgamento, Samaria aprender muito tarde que o
Senhor, no Samaria, a coroa de glria e o formoso diadema (v. 5), e que Ele um
Deus de justia (v. 5-6).79 Essa tragdia nacional conduzir alguns homens a
contemplarem a verdadeira coroa de Israel, o prprio Deus (28.5-6).80 No entanto, um
remanescente sobreviver catstrofe nacional e experimentar uma converso
genuna.
2. A recusa de Efraim em confiar em Deus (Is 28.7-13)

Eles falam mal de mim e perguntam: A quem que esse profeta est
querendo ensinar? Ser que ele pensa que vai explicar a mensagem para ns? Ser
que somos bebs desmamados h pouco tempo? (v. 9, NTLH) Em seguida, o texto
apresenta a resposta dos lderes. Eles estavam irados contra Isaas, porque o Senhor
estava tentando corrigi-los como se fossem crianas (v. 9). Eles achavam que eram
adultos e que no tinham necessidade de algum dizer-lhes o que fazer ou pensar. Ento,
comearam a imitar Isaas como se estivesse falando como um beb: Porque
preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais
regra; um pouco aqui, um pouco ali (v. 10) O hebraico difcil de traduzir: ... regra
sobre regra, regra e mais regra (sav lasav sav lasav / kav lakav kav lakav). Talvez seja
uma imitao do balbuciar dos bbados, que ficavam arremedando desse modo as
mensagens profticas, com o propsito de zombar do profeta. Pode significar tambm,
uma expresso de zombaria. Conforme D. A. Carson, essa frase equivalente ao nosso
escrnio bl, bl.81 ... Um pouco aqui, um pouco ali Um pouco aqui, um pouco ali
era um mtodo usado no ensino de crianas, inculcando um pouco de cada vez. Em
outras palavras, eles estavam se recusando a levar a srio as palavras de Isaas. 82
No entanto, Deus responder a esses lderes no mesmo tom: eles acusaram o
profeta de tagarelar sem sentido; logo, sero forados a ouvir a incompreensvel
linguagem das naes estrangeiras enviadas para governar sobre eles: Se vocs no
quiserem ouvir o que eu digo, ento o SENHOR falar com vocs por meio de
estrangeiros, que falam uma lngua estranha (v. 11, NTLH). Embora Deus houvesse
79

81 Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible commentary:
80
43
oferecido descanso a Israel, eles se recusaram a ouvi-Lo e ao Seu Mensageiro (v. 12).
Portanto, o Senhor iria transformar a zombaria contra eles. O SENHOR vai ensinar-lhes o
b-a-b, como se fossem crianas. Eles tentaro andar, mas cairo de costas; sero
feridos, cairo em armadilhas e sero presos (v. 13). Deus espera que Seu povo oua
atentamente Sua palavra e esteja disposto a compreend-la (Dt 6.4-6; Mc 4.9).
B. Ai contra Jud (Is 28.14-29)

A mensagem de destruio a Israel por invasores estrangeiros tambm foi
direcionada a Jud. Embora no fosse completamente destruda, porque Jerusalm no
seria tomada, o povo de Jud iria enfrentar muito sofrimento. O Reino do Sul teve a
mesma atitude que os irmos do Norte. Eles tambm zombaram da revelao de Deus
atravs de Isaas.
1. Contrariando a falsa segurana (Is 28.14-19).

Diante da invaso Assria (aoite) Jud se sentia segura. Os lderes haviam
negociado um acordo sarcstico com o profeta Isaas, um pacto com a morte e um
pacto com o alm (sheol, v. 18). Tal arranjo era totalmente enganoso (28.14). Muito
provavelmente, o profeta estava se referindo a um tratado feito com o Egito (cf. Is 31).
Ao colocar essas palavras na boca dos lderes, Isaas sugeriu que eles sabiam que o Egito
seria incapaz de fornecer qualquer ajuda diante dos poderosos assrios.
A verdadeira segurana s poderia ser encontrada na pedra que Deus proveria (v.
16). Os lderes haviam colocado sua confiana numa aliana ilusria. Deus, porm, est
edificando Jerusalm com materiais que inspiram segurana (Is 28.16-19). O apstolo
Pedro cita essa passagem com referncia a Cristo, a pedra angular, aquele em que
podemos ter absoluta confiana (1Pe 2.6).
Buscar a proteo dos deuses falsos seria to inadequado quanto deitar em uma
cama que seja muito curta ou tentar cobrir-se com um cobertor que muito pequeno.83
A destruio varreria Jud: Vocs sero como o homem de que fala aquele provrbio: A
cama to curta, que ele no pode se deitar, o cobertor to estreito, que no d para ele
se cobrir (v. 20, NTLH).
Pois o SENHOR vai se levantar, como se levantou no monte Perazim; ele vai
ficar irado, como ficou no vale de Gibeo. Ele vai realizar o seu plano misterioso; vai
fazer o seu trabalho estranho (v. 22, NTLH) Mas Deus defendeu o Seu povo no
passado!, Eles argumentavam. E quanto a vitria de Davi sobre os filisteus no monte
Perazim [2Sm 5.17-21], ou a vitria de Josu sobre os amorreus em Gibeo [Js 10]? Mas
Josu e Davi eram lderes piedosos que confiavam e obedeciam a Deus.84
83
44
... Ele vai realizar o seu plano misterioso; vai fazer o seu trabalho estranho
(v. 22, NTLH) O que os adversrios de Isaas no sabiam que Deus far um trabalho
estranho: Ele usar o inimigo para lutar contra o Seu prprio povo! Assim como o
agricultor tem diferentes tarefas a executar e deve adaptar-se a cada tarefa, seja arar ou
debulhar, ento Deus deve fazer o trabalho que necessrio para trazer Seus propsitos
eternos. Ele sabe exatamente que ferramenta usar e quando us-la. Martinho Lutero, por
exemplo, encontrou muito conforto ao refletir que, embora o julgamento seja um
trabalho estranho, a salvao o seu bom trabalho.85
2. Contrariando o erro teolgico (Is 28.23-29).

Isaas ento proclama uma palavra de conforto nesta mensagem de aflio e
julgamento. O profeta usou duas parbolas para refutar a ideia de que a justia de Deus o
impediria de trazer juzo sobre toda a terra.
Porventura, lavra todo dia o lavrador, para semear? Ou todo dia sulca a sua
terra e a esterroa? (Is 28.24) O agricultor deve respeitar a ordem lgica da natureza
se quiser obter uma colheita bem-sucedida (Is 28.24-25). O agricultor no passa a vida
inteira arando a terra. necessrio um tempo para revolver a terra, lanar as sementes e
a colheita. Da mesma forma, o julgamento de Deus no durar para sempre. Assim como
o agricultor tem diferentes tarefas a executar e deve adaptar-se a cada tarefa, seja arar
ou debulhar, ento Deus far o trabalho que necessrio para concretizar Seus
propsitos eternos.86 Ele sabe exatamente que ferramenta usar e quando us-la (28.2729). Ele o Mestre Fazendeiro, que sabe como lidar com cada colheita. Portanto, o
Reino do Sul deve submeter-se, porque Ele maravilhoso em conselho (cf. 9.6) e
magnfico em sabedoria (cf. 11.2).87
II. Ai contra Jerusalm (Is 29)

A. O juzo contra Jerusalm (Is 29.1-4)
Ai da Lareira de Deus, cidade-lareira de Deus, em que Davi assentou o seu
arraial! Acrescentai ano a ano, deixai as festas que completem o seu ciclo (Is 29.1)
Este segundo dos cinco ais dos captulos 28-33 Isaas continua com o tema da ltima
parte do primeiro ai (Is 28.14-29), o Julgamento contra Jerusalm. Ao contrrio do
julgamento que varreria o Reino do Norte, esse julgamento em Jerusalm, apesar de
muito grave, seria evitado pelo Senhor. Jerusalm no cair nas mos dos assrios.
85
Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible commentary:
45
Ai da Lareira de Deus... (Is 29.1) A expresso lareira de Deus (ariel, em

hebraico) refere-se a Jerusalm. O termo Ariel significa leo de Deus. O leo era um
smbolo da Assria. Provavelmente, Isaas est declarando: Assria agora o leo de
Deus, e Jerusalm o leo de Deus apenas no nome. Porm, a palavra hebraica tambm
significa uma lareira do altar, onde os holocaustos eram realizados (Ez 43.13-18). Isto
, Jerusalm se tornar um local de sacrifcios.88
Embora os assrios sob a liderana de Senaqueribe cercassem Jerusalm em 701
a.C., era como se Deus tivesse feito isso (Eu ... Eu ... Meu, v. 2-3). Ento, porei a Lareira
de Deus em aperto, e haver pranto e lamentao; e ela ser para mim verdadeira
Lareira de Deus. Acamparei ao derredor de ti, cercar-te-ei com baluartes e
levantarei tranqueiras contra ti (Is 29.2-3) Em vez de rugir e assustar o inimigo, o
leo vai apenas sussurrar do p (v. 4). Em vez de seus sacrifcios serem aceitos por Deus
(v. 1), toda a cidade se tornaria um altar, e Deus far do Seu povo um sacrifcio.89
Embora Jerusalm fosse cercada no seria tomada naquele momento.
B. A libertao de Jerusalm (Is 29.5-8)

Mas a multido dos teus inimigos ser como o p mido, e a multido dos
tiranos, como a palha que voa; dar-se- isto, de repente, num instante (Is 29.5) A
proteo de Jerusalm descrita nesses versculos refere-se a sua libertao contra a
Assria, registrado no captulo 37. Atravs das boas mos soberanas de Deus, Jerusalm
foi poupada. Embora 29.5-8 refere-se aos soldados assrios tornando-se assim como o
p mido, e a multido dos tiranos, como a palha que voa..., esses versculos tambm
parecem ter uma conotao escatolgica (Zc 14.1-3), o Senhor Todo-Poderoso vir e
destruir cada nao. As ameaas dessas naes desaparecero como um sonho. Quando
os soldados assrios foram destrudos nos dias de Isaas, sem dvida, o povo de
Jerusalm estava delirando de alegria. Porm, ao invs de se voltarem para Deus nao
ficou mais profundamente envolvida no pecado.
C. O Senhor apela para Jerusalm (Is 29.9-24)

Estatelai-vos e ficai estatelados, cegai-vos e permanecei cegos; bbados
esto, mas no de vinho; andam cambaleando, mas no de bebida forte (Is 29.9)
O pecado cega, e s vezes Deus aumenta essa cegueira e embriaguez espiritual (Is 29.912). Os falsos profetas e os videntes no viam nem entendiam claramente parte do
julgamento de Deus (v. 11-12).90 Na verdade, ningum, nem mesmo as pessoas que
sabiam ler, seriam capazes de entender esta verdade.
88

89
46
O Senhor diz: Esse povo ora a mim com a boca e me louva com os lbios, mas
o seu corao est longe de mim. A religio que eles praticam no passa de
doutrinas e ensinamentos humanos que eles s sabem repetir de cor (Is 29.13,
NTLH) O povo de Jerusalm, que professava conhecer a Deus, estava envolvido
formalmente em atos de adorao, mas no adoravam a Deus em seus coraes. Eles
estavam mais preocupados com as regras legalistas feitas pelo homem do que com a Lei
de Deus, que promove a misericrdia, a justia e a equidade.91 Por causa disso, Deus ir
julg-los, a sua sabedoria desapareceria (v. 14).
D. O Senhor apela para Jerusalm (Is 29.15-24)

Ai dos que escondem os seus planos do SENHOR, que fazem as suas maldades
na escurido e dizem: Ningum nos pode ver! Ningum sabe o que estamos
fazendo! (v. 15, NTLH) Este Ai exps as tticas polticas tortuosas dos governantes
de Jud, que achavam que Deus no os disciplinaria pelo que estavam fazendo.92 Porm,
no se pode esconder nada de Deus (1Rs 3.9; Pv 7-8). Eles estavam tentando virar as
coisas de cabea para baixo, o barro dizendo ao oleiro o que fazer: Vocs invertem as
coisas, como se o barro valesse mais do que o oleiro! (Is 29.17; 45.9; 64.8; Jr 18 e Rm 9.20).
Tal pensamento torcia os fatos e confundia o oleiro com o barro. Um vaso de barro, no
entanto, no pode negar que o oleiro o fez, ou dizer que o oleiro ignorante. Na verdade,
as pessoas no sabiam nada sobre o que estava acontecendo, mas Deus sempre sabe de
tudo.
Em 29.17-24, Isaas pediu ao povo para olhar em frente e pensar no que Deus
havia planejado: Naquele dia, os surdos ouviro a mensagem que ser lida no livro
fechado e lacrado, e os cegos ficaro livres da escurido e podero ver (v. 18). A
terra devastada se tornar um paraso, os deficientes sero curados, e os desterrados
sero enriquecidos e se alegraro no Senhor. No haver mais escarnecedores ou
pessoas sem escrpulos que praticam a injustia nos tribunais. Os fundadores da nao,
Abrao e Jac, vero seus muitos descendentes glorificando o Senhor.93 Os
desobedientes sero convertidos e a cegueira no prevalecer, ento, o povo conhecer
os caminhos de Deus (Is 29.18).
III. Ai dos filhos obstinados (Isaas 30)

Ai dos filhos rebeldes, diz o SENHOR, que executam planos que no procedem
de mim e fazem aliana sem a minha aprovao, para acrescentarem pecado sobre
pecado! (Is 30.1) Este orculo e o prximo (cap. 31) descrevem a deciso tola do
povo de Deus em tentar fazer uma aliana com o Egito para afastar a ameaa assria. Ao
invs de buscarem a Deus, os filhos rebeldes depositaram sua confiana no Egito.
91
47
A. Denncia (Is 30.1-17)

Isaas demonstrou a insensatez de se confiar no Egito de vrias maneiras.94
1. Uma aliana humana (Is 30.1-5).

A aliana com o Egito no estava em harmonia com o Esprito divino, que atravs
de Isaas havia avisado de tais envolvimentos polticos. Enquanto confiavam em Fara,
eles estavam adicionando o pecado desconfiando do Senhor! (301.1).
A aliana com o Egito era contrria ao propsito de Deus. Os enviados de Jud j
estavam em Hanes e Zo, limites extremos do Baixo Egito. Seus esforos, porm, foram
desperdiados. O Senhor j havia dito muitas vezes por meio de Isaas que Ele usaria
Assria para acabar com o Reino do Norte e puniria o Reino do Sul.95 Assim, buscar a
ajuda do Egito era intil (v. 3, 5).
2. Uma aliana intil (Is 30.6-8)

Sentena contra a Besta do Sul... (v. 6) Isaas falou acerca da viagem ao Egito
pelos mensageiros de Jud. Essa viagem foi difcil, perigosa, cara e intil. O Egito
justamente merecia o apelido de Gabarola (Drago Manso, v. 7, NTLH).96 O Egito
sempre se vangloriou mais do que podia ofereceu. No entanto, sua ajuda era v e vazia.
3. Uma aliana rebelde (Is 30.9-14)
Os cidados de Jud eram filhos rebeldes que se recusavam ouvir a palavra de
Deus. Eles queriam que Isaas alterasse a sua mensagem e parasse de se intrometer nos
assuntos do Estado. Eles desejavam palavras positivas sobre as perspectivas imediatas
da nao (30.9-11). O juzo de Deus foi estabelecido em duas figuras marcantes (Is
30.13-14): (1) Uma parede com uma rachadura que cai de repente, e (2) Um vaso de
oleiro destrudo totalmente e que para nada mais serve: Vocs sero completamente
destrudos, como um vaso de barro que se quebra: no sobra nem um caco que
sirva... (v. 14, NTLH).
94
96 Gabarola (rahab, em hebraico) era o nome de um monstro marinho fmea associado a Leviat
(Is 27.1; Cf. J 9.13; 26.12). Talvez uma referncia ao hipoptamo, um animal que muitas vezes se
deita na gua do Nilo, sem fazer nada. Compreensivelmente Raabe passou a ser um sinnimo
potico para o Egito, quando Deus dominou os soldados egpcios no mar no xodo (cf. Is 51.9; Sl
87.4; 89.10). Assim, a ajuda do Egito no vale nada.
95
48
4. Uma aliana arrogante (Is 30.15-18)

Como uma alternativa para a dependncia sobre o Egito, Isaas defendeu a
neutralidade na poltica internacional e uma total dependncia de Deus. Ele exortou o
povo obedincia (30.15).97
Os estrategistas em Jerusalm pensavam que os cavalos do Egito poderiam livrlos contra a Assria. Pelo contrrio, o profeta declarou que os cavalos s iriam ajud-los a
fugir de seu inimigo. A cavalaria assria era muito mais rpida: Mil de vocs fugiro de
um s inimigo que os atacar, cinco inimigos faro com que todos vocs fujam. Os poucos
que restarem parecero um mastro de bandeira sozinho no alto de um morro (v. 17,
NTLH). A nica esperana era confiar no Senhor, mas eles no quiseram ouvir e
obedecer.
B. Promessa (Is 30.19-33)

O fracasso de Jud em confiar em Deus levar destruio. No entanto, no meio
do julgamento, Deus demonstrar a sua graa.
1. Um Mestre glorioso (Is 30.19-26)
No passado, o Senhor ensinou o Seu povo por meio de circunstncias difceis. No
futuro, no entanto, eles realmente vero o seu Mestre. Este professor por excelncia
fornecer a orientao diria para manter o Seu povo no caminho certo. Sob a influncia
deste Mestre, o povo desenvolver uma averso a idolatria (30.19-22). Esta parece ser
uma profecia messinica.
Isaas descreveu as bnos de trabalho do professor em termos de prosperidade
agrcola e pastoril. gua abundante e luz simbolizam a alegria e a prosperidade desse dia
(cf. Ml 4.2). Naquela poca, Deus curar o Seu povo quebrado e machucado pela
mensagem vivificante do Evangelho (30.23-26). Felizes so aqueles que pem a sua
esperana nele! (Is 30.18, NTLH)
2. A libertao maravilhosa (Is 30.27-33)
No futuro mais prximo, o povo de Deus experimentar uma libertao
maravilhosa. A aliana com o Egito era desnecessria, pois o prprio Deus esmagar o
adversrio. Deus ser ao mesmo tempo um fogo consumidor e uma torrente de gua.
Suas aes se agitaro e peneiraro o mundo poltico. O povo de Jud se regozijar com
grande libertao da dominao Assria (30.27-29).
Deus desencadear uma tempestade furiosa contra os assrios. Sua voz
majestosa (trovo) ser ouvida, e a descida do seu brao (raios) ser vista (v. 30). A
Assria tremer diante da voz e da vara de castigo de Deus (v. 31).
97
49
Porque h muito est preparada a fogueira, preparada para o rei; a pira

profunda e larga, com fogo e lenha em abundncia... (v. 33). Este versculo contm
um jogo sutil de palavras. O termo hebraico para pira de fogo e fogueira Tofete, nome
de um lugar situado no vale Hinom, onde, durante muito tempo, foram sacrificadas
crianas como oferenda ao deus Moloque (2Rs 23.10). Por outro lado, o nome Moloque
(melek, em hebraico) significa rei. Assim, nesta passagem deve ser uma referncia ao
rei da Assria. Esse jogo de palavras indica que o rei da Assria ser sacrificado, ao invs
de receber tais oferendas macabras (Lv 18.21). O exrcito assrio ser destrudo como
uma pilha de madeira ou um sacrifcio em Tofete (2Rs 23.10; Jr 7.31-32; 19.6, 11-14).98
Ou seja, por algum tempo, o Senhor estava recolhendo madeira em Tofete (fogueira)
para a pira funerria do rei da Assria e seus exrcitos.
IV. Ai contra a aliana egpcia (Is 31-32)

Como a tragdia anterior (cap. 30) essa profecia tambm foi dirigida contra a
aliana egpcia (cap. 31). Mas esse orculo tambm fala sobre o rei messinico que um
dia libertar o Seu povo (cap. 32).99 O quinto Ai caiu sobre aqueles que propuseram
aliana com o Egito como soluo para a situao nacional de Jud.
A. A denncia (Is 31.1-3)

Ai dos que descem ao Egito em busca de socorro e se estribam em cavalos;
que confiam em carros, porque so muitos, e em cavaleiros, porque so mui fortes,
mas no atentam para o Santo de Israel, nem buscam ao SENHOR! (v. 1) A aliana
com o Egito estava condenada. Do ponto de vista poltico, o movimento em direo Egito
talvez pudesse ser defendido. Essa poltica, no entanto, no era de Deus. Desta forma,
Deus se levantar contra a casa dos malfeitores, e qualquer um que possa ajud-los (v.
2).
B. A promessa (Is 31.4-9)

O SENHOR Deus falou comigo e disse: Um leo que pega e mata uma ovelha
no se assusta, nem foge quando os pastores vm gritando, mesmo que sejam
muitos e gritem bem alto. Assim tambm eu, o SENHOR Todo-Poderoso, no me
assustarei quando descer para lutar no monte Sio (v. 4) Deus travar uma guerra
no Monte Sio. Deus ser to forte e determinado como um leo que encontrado sua
presa. No entanto, ao mesmo tempo, Deus cuidar do Seu povo como pssaro protege os
seus filhotes (v. 5). Diante da proteo divina, Isaas mais uma vez chama o povo ao
98
50
arrependimento: Povo de Israel, vocs se afastaram para longe de Deus; mas agora
arrependam-se e voltem para ele (v. 6).
Ento, a Assria cair pela espada, no de homem; a espada, no de homem,
a devorar; fugir diante da espada, e os seus jovens sero sujeitos a trabalhos
forados (v. 8) Isaas afirmou de novo (cf. 30.31) que a Assria cair, mas somente por
causa da obra de Deus (por uma espada que no de homem).100 A referncia
destruio durante a noite do exrcito de Senaqueribe em 701 a.C.
De medo no atinar com a sua rocha de refgio; os seus prncipes,
espavoridos, desertaro a bandeira, diz o SENHOR, cujo fogo est em Sio e cuja
fornalha, em Jerusalm (v. 9) A expresso rocha de refgio refere-se ao seu rei ou
a fora do exrcito. Em qualquer caso, os assrios ficaro apavorados. Sio ser uma
fornalha de Deus. Em uma noite, o exrcito assrio foi exterminado (Is 37.36). Os
comandantes assrios vendo que os soldados foram abatidos pelo Anjo do Senhor (Is
37.36), ficaram aterrorizados. O fogo pode referir-se ao fogo do altar do holocausto
que queimava continuamente.101
Concluso:
Imagine o dinheiro que Jud teria economizado e o sofrimento que teria evitado
se tivessem apenas descansado no Senhor e obedecido a Sua vontade. Todas as suas
negociaes polticas foram em vo. Eles optaram por confiar nas palavras dos egpcios,
mas se recusaram dar ouvidos voz de Deus!102
Deus nunca est muito cansado ou ocupado demais para ouvir e ajudar aqueles
que com f O buscam. Sua fora se torna a nossa fora, quando o Seu caminho se torna o
nosso caminho (Is 49.23b). Voc tem confiado em Deus?
100
51
Isaas 32-35
Nossa esperana no ser frustrada.
Introduo:
Nos quatro captulos que concluem a primeira seo de sua profecia, Isaas
convida-nos a olhar para alguns eventos futuros e ver o que Deus tem planejado para o
Seu povo e o mundo. Embora as perspectivas para a Assria fossem sombrias, a
perspectiva do povo de Deus era bem diferente.
I. O reinado do justo Rei

A. Renovao Prometida (Is 32.1-8)
Eis a est que reinar um rei com justia, e em retido governaro
prncipes (Is 32.1) O Governante messinico e seus subordinados governaro com
justia. Em contraste com os lderes condenados no captulo 28, a nova liderana dar
refgio e refrigrio ao povo de Deus. Os cegos espiritualmente vero e entendero a
verdade de Deus (32.1-4).
Ao louco nunca mais se chamar nobre, e do fraudulento jamais se dir que
magnnimo (v. 5) O louco (nabel, em hebraico) e os fraudulentos (kelay) no
sero mais respeitados. Como no livro de Provrbios o tolo ensina falsidade e
desconsidera as necessidades dos outros (Pv 1.7, 32; 10.14). Ningum dir que um semvergonha uma pessoa de valor, nem que o malandro merece respeito (v. 5, NTLH). Em
contraste com o salafrrio que perversamente tenta se aproveitar dos pobres e
necessitados a pessoa nobre planeja fazer o bem aos outros.103
Nos dias de Isaas, como em nossos dias, as pessoas comuns admiram os ricos e
famosos, mesmo que o carter e a conduta dessas celebridades no merea respeito.
Porm, no reino, no haver tal engano. Todos reconhecero um homem mal e hipcrita
(v. 5-6).104 Os pobres e indefesos no sero mais enganados!
B. Renovao precedida por Desastres (Is 32.9-14)

Levantai-vos, mulheres que viveis despreocupadamente, e ouvi a minha voz;
vs, filhas, que estais confiantes, inclinai os ouvidos s minhas palavras (v. 9)
103
52
Atrs dos governantes egostas de Jud, e influenciando-os para o mal, estavam as

mulheres aristocrticas de Jerusalm, que eram complacentes e autoconfiantes em um
momento de grave crise nacional (v. 9-14; 3.16-26; Am 4.1-3; 6.1-6). Isaas declarou que
em pouco mais de um ano, a terra e as cidades sero desoladas (v. 10).
Em pouco mais de um ano a oferta de uvas (e consequentemente do vinho) ser
cortada. As mulheres so convidadas a entrar em amarga lamentao sobre o terrvel
destino que se abateria sobre suas terras (32.9-12).
Isaas previu o abandono completo de Jud. Espinhos e abrolhos tomaro a terra.
Jerusalm se tornar um deserto e o palcio abandonado. Animais encontrariam refgio
nas runas da cidade (32.13). Esta sentena divina contra Jerusalm comeou a ser
executada pelos assrios em 701 a.C. No entanto, por causa do bom rei Ezequias, a cidade
foi poupada. A destruio foi finalmente efetuada pelos babilnios em 586 a.C.105
C. Renovao realizada pelo Esprito (Is 32.15-20)

at que se derrame sobre ns o Esprito l do alto; ento, o deserto se
tornar em pomar, e o pomar ser tido por bosque (v. 15) A condio desolada de
Jerusalm continuar at o derramamento do Esprito de Deus. De 586-538 a.C. a terra
de Jud permaneceu abandonada. Sob a liderana de Esdras, Neemias e os profetas psexlio, o templo foi reconstrudo e a cidade foi restaurada. Em 445 a.C., os muros de
Jerusalm foram reconstrudos. A cidade prosperou durante todo o perodo
intertestamentrio. Todavia, durante a maior parte desse tempo, Jerusalm permaneceu
sob o domnio de alguma potncia estrangeira. Primeiro, os persas, em seguida, os
gregos, e, finalmente, os romanos. A glria (Shekinah) j no residia no Santo dos Santos.
Deus permaneceu em silncio. A terra ficou sem a voz viva da profecia. Por essas razes,
Jerusalm era considerada deserta durante o perodo entre os testamentos.
Entretanto, com o derramamento do Esprito no dia de Pentecostes, uma nova era
foi inaugurada. Isaas retratou as bnos associadas com a vinda do Esprito em termos
de campos frteis e florestas exuberantes. O princpio bsico exposto neste versculo
que a paz no algo que Deus simplesmente derrama sobre uma sociedade corrupta: a
terra deve ser limpa e resemeada com justia, cujo fruto paz (16-17). Para isso, a
promessa do Esprito (15) imprescindvel.106
Isaas comparou os inimigos a uma floresta (cf. 10.18, 33) e uma cidade (cf. 24.10;
25.2; 26.5). Como na antiga guerra santa, Deus usar o granizo para derrubar os
inimigos. Por outro lado, aqueles que so cidados no reino, desfrutaro de bnos em
abundncia. Novamente Isaas utiliza imagens agrcolas. As lavouras sero to
abundantes que o agricultor no ter que se preocupar em estocar alimento (32.19).
105
Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible
commentary: 21st century edition (4th ed., p. 652). Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
106
53
II. A verdadeira soluo (Is 33)

O captulo 33 traz o Livro de Ais para esta grande concluso: o opressor ser
destrudo e o Senhor ser exaltado. Os seis primeiros versculos constituem uma
introduo aos principais temas do captulo. O restante do captulo pode ser dividido em
duas grandes unidades que falam da exaltao e do reino do Senhor.
A. Introduo (Is 33.1-6)

Ai de ti, destruidor que no foste destrudo, que procedes perfidamente e no
foste tratado com perfdia! Acabando tu de destruir, sers destrudo, acabando de
tratar perfidamente, sers tratado com perfdia (Is 33.1) Ao contrrio dos ltimos
cinco Ais, o sexto no caiu sobre o povo de Deus (28.1; 29.1, 15; 30.1; 31.1). A palavra
destruidor uma referncia a Assria. Durante algum tempo, pela guerra e pela
discrio este poder implacvel dominou o antigo Oriente Prximo. Esse perodo de
opresso, no entanto, no seria interminvel.
Em total descrena, o rei Ezequias havia tentado subornar os assrios (2Rs
18.13-15); mas Senaqueribe havia quebrado o acordo e invadido Jud de qualquer
maneira. Ele era um ladro, um traidor, e um tirano; e Deus prometeu julg-lo. Ele havia
destrudo os outros, ento ser destrudo.107 Deus no se deixa escarnecer; pecadores
colhem o que semeiam (Gl 6.7).
SENHOR, tem misericrdia de ns; em ti temos esperado; s tu o nosso brao
manh aps manh e a nossa salvao no tempo da angstia (Is 32.2) Isaas 33.2
uma orao do remanescente piedoso quando Jerusalm foi cercada pelo exrcito
assrio. Deus havia prometido que teria misericrdia daqueles que confiassem nEle (Is
30.18-19). Deus poupou Jerusalm por amor a Davi (37.35) e por um remanescente
crente que confiou e orou. Nunca subestime o poder de uma minoria orando. O rei
Ezequias fez uma coisa tola quando tomou os tesouros do templo e tentou subornar
Senaqueribe (2Rs 18.13-16), mas Deus o perdoou e lembrou-lhe que o temor do Senhor
o [seu] tesouro (Is 33.6). A descrena olha para os recursos humanos para pedir
ajuda, mas a f olha para Deus.108
B. O dia da exaltao (Is 33.7-16)

Eis que os heris pranteiam de fora, e os mensageiros de paz esto chorando
amargamente (Is 33.7) Isaas agora amplia o tema da exaltao de Deus. Primeiro,
ele esboou a necessidade desesperada do povo. Antes da libertao, Jerusalm ser
reduzida a um estado lamentvel. Mesmo os homens valentes ficaro chocados.
Emissrios de paz falharo em sua misso e as estradas ficaro desoladas e inseguras (Is
107
108

54
33.7-9). No entanto, na hora mais escura, Deus manifestar o Seu poder. Ele se dirigiu,
por assim dizer, aos invasores assrios. Seus planos sobre Jud eram fteis. A luta para
subjugar Jud foi comparado a uma gestao dolorosa que resultou em nenhum
nascimento. Os invasores assrios sero consumidos rapidamente como espinhos e
abrolhos pela ira de Deus (Is 33.10-12). A libertao de Jerusalm no apenas glorificar
a Deus entre os gentios, mas tambm espalhar temor entre os judeus (Is 33.14-16).
Quando os judeus viram 185.000 soldados assrios mortos por Deus em uma noite, eles
perceberam novamente que o Deus de Israel era um fogo consumidor (Is 10.17; Hb
12.29).
Isaas descreve o tipo de pessoa que Deus aceitar e abenoar (Is 33.14-16; Sl 15
e 24). Quem poder residir na presena de Deus? Isaas deu a resposta com a descrio
de seis caractersticas do homem justo. Primeiro, caractersticas positivas: (1) Aquele
que anda em justia e (2) Fala com sinceridade. Segundo, as caractersticas negativas:
(1) Aquele que rejeita avareza, (2) Suborno e (4) Ou qualquer tipo de mal. Esse homem
desfrutar de segurana no dia do julgamento. Essas qualidades quando confiamos em
Jesus Cristo e crescemos na graa.
C. O reino glorioso (Is 33.17-24)

Os teus olhos vero o rei na sua formosura, vero a terra que se estende at
longe (v. 17) Aqueles que sobreviveram ao julgamento temporal (ou seja, homens
justos) contemplaro com os olhos da f o rei na sua formosura, isto , o prprio Deus
(cf. 33.22) e, tambm, contemplaro uma terra muito distante (Is 33.17).
O reino do Messias ser uma cidade segura. Ao contrrio da Jerusalm histrica,
esta Sio, se situar ao lado de rios largos, mas no rios que permitiro ataques naval (Is
33.18-21). O pensamento que Jerusalm teria uma fonte de gua abundante (Hb
12.28).
A presena do Senhor na Sio Celestial funcionar de trs formas: (1) Como juiz,
como um daqueles salvadores cheios do Esprito que poupar Israel dos opressores
estrangeiros; (2) Como legislador, ou seja, aquele que regula a vida atravs de Sua
instruo; e (3) Como rei, com soberania absoluta sobre todos os habitantes (Is 33.22).
Nos dias de Isaas Jerusalm parecia um grande navio, totalmente despreparado
para as guas agitadas da invaso assria. No entanto, a cidade experimentar um
poderoso livramento. Mesmo os deficientes fsicos sero capazes de participar do
esplio do invasor. Esse enriquecimento, no entanto, no ser nada comparado com o
beno espiritual que resultar a partir do arrependimento nacional induzido pela
invaso. Deus perdoar a iniquidade dos Seus habitantes.
55
III. O julgamento das naes e a restaurao do povo de Deus

(Is 33-35)
Ai de ti, destruidor que no foste destrudo, que procedes perfidamente e no
foste tratado com perfdia! Acabando tu de destruir, sers destrudo, acabando de
tratar perfidamente, sers tratado com perfdia (Is 33.1) O tema da soberania de
Deus sobre as naes hostis (Is 29.5-8; 30.27-33; 31.4-9; 33.1, 18-19) culmina no
captulo 34 com uma vvida descrio do juzo universal. O Senhor julgar as naes,
resultando em carnificina generalizada e derramamento de sangue. At os cus no
escaparo. As estrelas, talvez simbolizando oposio celeste a Deus (ver 24.21), so
retratadas como apodrecendo e caindo como uma folha de figo no cho (Is 34.4).
O Senhor destacou Edom como representante das naes (ver 63.1-6). O profeta
comparou o abate sangrento de Edom a um grande sacrifcio de ovinos e bovinos. Esse
dia de vingana e retribuio em nome de Jerusalm reduzir Edom a um estado de
desolao perptua. Por decreto divino suas runas cobertas de ervas daninhas sero
povoadas apenas por criaturas do deserto como corujas e hienas.
O deserto e a terra se alegraro; o ermo exultar e florescer como o
narciso. Florescer abundantemente, jubilar de alegria e exultar; deu-se-lhes a
glria do Lbano, o esplendor do Carmelo e de Sarom; eles vero a glria do SENHOR,
o esplendor do nosso Deus (Is 35.1-2) Em contraste com Edom, Mas o deserto no
permanecer um deserto, pois o Senhor transformar a Terra em um Jardim do den.
Toda a natureza parece ansiosamente pela vinda do Senhor (Is 55.12-13, Rm 8.19; Sl
96.11-13; 98.7-9), por que a natureza sabe que ser libertada da maldio do pecado (Gn
3.17-19) e compartilhar a glria do reino. Lbano, Carmelo e Sarom foram trs dos
lugares mais fecundos e belos na terra, e ainda o deserto ser mais proveitoso e bonito
do que os trs lugares juntos! No haver mais terra seca (Is 35.7), porque a terra se
tornar um jardim de glria.109
Fortalecei as mos frouxas e firmai os joelhos vacilantes. Dizei aos
desalentados de corao: Sede fortes, no temais. Eis o vosso Deus. A vingana vem,
a retribuio de Deus; ele vem e vos salvar (v. 3-4) As pessoas desanimadas sero
renovadas. Esta renovao em comparao com a cura milagrosa de diversas
deficincias fsicas e ao florescimento de um deserto quente e seco. Onde antes havia
apenas areia e criaturas do deserto, haver agora flores, verdes pastos, gua abundante
e densa vegetao.110
E ali haver bom caminho, caminho que se chamar o Caminho Santo; o
imundo no passar por ele, pois ser somente para o seu povo; quem quer que por
109

110
56
ele caminhe no errar, nem mesmo o louco (Is 35.8) Em cidades antigas, havia
muitas vezes estradas especiais que somente os reis e sacerdotes poderiam usar; mas
quando o Messias reinar, todo o Seu povo ser convidado a utilizar este caminho.111
Os resgatados do SENHOR voltaro e viro a Sio com cnticos de jbilo;
alegria eterna coroar a sua cabea; gozo e alegria alcanaro, e deles fugir a
tristeza e o gemido (Is 35.10) Aqueles que choram so abenoados , porque eles
sero consolados. Quando o povo de Deus retornou de Babilnia eles voltaram chorando
(Jr 50.4); mas caminharo para o cu, para a Nova Jerusalm, com uma cano nos lbios
que nenhum homem aprender (Ap 14.3).
Concluso:
Quando Isaas falou e escreveu estas palavras, provvel que os assrios
houvessem devastado a terra, destrudo as colheitas e tornado as estradas inseguras
para viagens. O povo estava preso em Jerusalm, perguntando-se o que aconteceria em
seguida. O restante estava confiando nas promessas de Deus e orando pela ajuda de
Deus, e o Senhor respondeu suas oraes. Se Deus cumpriu suas promessas ao Seu povo
h sculos e os libertou, ser que Ele no cumprir Suas promessas no futuro e
estabelecer Seu reino glorioso para o Seu povo escolhido? Claro que Ele o far!
O comentarista bblico Warren Wiersbe estava certo quando declarou: O futuro
seu amigo quando Jesus Cristo o seu Salvador e Senhor.112
111
112

57
Isaas 36-39
O livro de Ezequias.
Introduo:
O rei Ezequias enfrentou trs crises em um curto espao de tempo: uma crise
internacional (a invaso do exrcito assrio), uma crise pessoal (uma doena beira da
morte) e uma crise nacional (a visita dos enviados da Babilnia). Ele se saiu,
vitoriosamente nas duas primeiras, mas tropeou na terceira crise.113 O rei Ezequias foi
um grande e piedoso homem, mas era um homem sujeito a muitas falhas.
Os captulos 36-39 nos ensinam algumas lies valiosas sobre f, orao e o
perigo do orgulho. Embora a definio de hoje seja diferente, os problemas e as
tentaes ainda so as mesmas; a histria de Ezequias a nossa histria, e o Deus de
Ezequias o nosso Deus.
I. O desafio inicial (Is 36.1-37.7)

No ano dcimo quarto do rei Ezequias, subiu Senaqueribe, rei da Assria,
contra todas as cidades fortificadas de Jud e as tomou (Is 36.1) No dcimo quarto
ano de Ezequias (701 a.C.) o exrcito assrio havia invadido Jud e avanado sobre
Jerusalm. De acordo com 2Reis 18.14-16, o rei Ezequias havia pagado tributos ao rei
Senaqueribe, a fim de que Jerusalm recebesse imunidade. Porm, a Assria mudou de
ideia e decidiu invadir a cidade de Jerusalm. Nesta crise, o rei Ezequias escolheu o
caminho da confiana em Deus. Os captulos 36-37 servem como contrapeso aos
captulos 7-8 em que orgulhoso e teimoso rei Acaz em uma crise semelhante escolheu
colocar a sua confiana no homem.114
A. O ultimato de Rabsaqu (Is 36.1-20)

Rabsaqu lhes disse: Dizei a Ezequias: Assim diz o sumo rei, o rei da Assria:
Que confiana essa em que te estribas? (v. 40) Senaqueribe teve pouca dificuldade
de conquistar todas as cidades fortificadas de Jud. A descoberta dos antigos Anais de
Senaqueribe revela quais foram as cidades conquistadas em sua campanha do sul de
Sidom at a costa do Mediterrneo. Por sua prpria contagem, havia quarenta e seis
dessas cidades.115 O assrio mantinha seu quartel-general em Laquis, uma cidade a cerca
113

115 Senaqueribe comemorava suas vitrias em Jud com um relevo de parede em seu palcio em
Nnive retratando o ataque e captura de Laquis. Ele sustentava que havia calado a boca de
Ezequias em Jerusalm Como um pssaro em uma gaiola e ofereceu um relato detalhado de suas
conquistas: Eu cerquei 46 de suas cidades fortificadas, fortalezas muradas e as inmeras
114
58
de 40 km a sudoeste de Jerusalm. Enquanto Senaqueribe permanecia em Laquis

dirigindo o ataque contra os filisteus, ele enviou trs de seus principais executivos:
Tart, Rabe-Saris e a Rabsaqu (2Rs 18.17) com tropas suficientes para intimidar
Ezequias. Isaas enfatizou a ironia de Rabsaqu (comandante do campo) desafiando a
confiana de Ezequias no mesmo lugar onde cerca de trinta e trs anos antes Isaas havia
desafiado o rei Acaz a se comprometer com tal poltica. Os trs homens foram recebidos
por trs dos principais oficiais de Jud: Eliaquim, Sebna (Is 22.15-25) e Jo (36.3).
Rabsaqu emitiu dois desafios, um para o rei Ezequias e um para os defensores
de Jerusalm.
1. O desafio de Ezequias (Is 36.4-10).

Rabsaqu comeou sua conversa com os nobres de Jud, atacando o que percebeu
serem os motivos que levaram a rebelio de Ezequias.
Primeiro, ele argumentou que a dependncia sobre o Egito de nada serviria (v. 6).
Todos os que j haviam tentado se apoiar no Egito, a cana esmagada s haviam
perfurado a mo como um canio quebrado (36.4 b-6). Neste ponto, Rabsaqu e Isaas
estavam em completo acordo.
Em segundo lugar, Rabsaqu argumentou que a dependncia do Senhor seria
intil contra a Assria (v. 7).
Em seguida, o assrio apontou a fraqueza militar de Jud, a falta de cavalaria. Ele,
sarcasticamente, argumentou que mesmo que os assrios doassem dois mil cavalos aos
rebeldes, eles no seriam capazes de arrumar cavaleiros (36.8).
No auge do seu argumento Rabsaqu afirmou que o Senhor lhe havia ordenado
destruir a Jud (v. 10). Era uma maneira de aterrorizar as pessoas, fazendo-os pensar
que Deus havia realmente se voltado contra eles.116 No entanto, Isaas havia dito que
Jerusalm no cairia diante dos assrios, de modo que o comandante estava errado.
Rabsaqu estava tentando a todo o custo minar a esperana dos judeus.
2. O pedido dos funcionrios (Is 36.11-12).
Ento, disseram Eliaquim, Sebna e Jo a Rabsaqu: Pedimos-te que fales em
aramaico aos teus servos, porque o entendemos, e no nos fales em judaico, aos
ouvidos do povo que est sobre os muros (Is 36.11) Os representantes de Ezequias
interromperam a Rabsaqu e fizeram um pedido, que as negociaes fossem conduzidas
em lngua internacional (aramaico), e no na lngua dos judeus (hebraico). Eles ficaram
pequenas aldeias em suas imediaes, e as conquistei... eu expulsei 200.150 pessoas, jovens e

velhos, homens e mulheres, cavalos, mulas, jumentos, camelos, gados grandes e pequenos alm da
conta e os considerei despojos. Cogan, M. (2011). Sennacherib. In (M. A. Powell, Org.)The
HarperCollins Bible Dictionary (Revised and Updated). New York: HarperCollins.
59
preocupados com o efeito que essas demandas poderiam ter sobre os defensores
sentados nos muros prximos. Com arrogncia ainda maior, Rabsaqu rejeitou o pedido.
Ele queria que os soldados de Jud percebessem as terrveis privaes que ocorreriam
se o rei Ezequias recusasse a entregar a cidade. Rabsaqu no havia sido enviado para
negociar, mas para minar a vontade de Jerusalm em resistir (v. 11-12).
3. O desafio dos assrios (Is 36.13-22)

Ento, Rabsaqu se ps em p, e clamou em alta voz em judaico, e disse: Ouvi
as palavras do sumo rei, do rei da Assria (v. 13) Rabsaqu ergueu a voz e clamou
em nome de seu rei a todos os cidados de Jerusalm. Seu argumento era constitudo por
cinco pontos.
Primeiro, Ezequias no seria capaz de salvar sua capital dos assrios (36.14).
Em segundo lugar, as promessas de Ezequias de que o Senhor no permitiria que
a cidade casse diante do inimigo era em vo (3.15).
Em terceiro lugar, a renncia significaria paz imediata. Os judeus seriam
autorizados a voltar para suas plantaes e casas (36.16).
Em quarto lugar, a deportao no seria to ruim, por que eles encontrariam uma
terra de abundncia semelhante sua prpria (36.17).
Finalmente, o assrio argumentou que outros deuses haviam entregado suas
cidades. At mesmo Samaria, que tambm adorava o Senhor, ainda que de uma forma
pervertida, havia cado. Por que seria diferente com Jerusalm? (36.18-20).
B. A reao ao desafio (Is 36.21-37.7)

O momento supremo no drama j havia chegado. Ser que Jud se curvaria diante
da lgica do Rabsaqu? Ou buscaria a ajuda do Senhor? Isaas descreveu a reao ao
desafio do Rabsaqu em dois nveis.
1. A reao do rei (Is 36.21-37.5)

Mas o povo ficou calado, como o rei Ezequias havia mandado; eles no
disseram nem uma s palavra (v. 21, NTLH) A equipe de negociao de Ezequias
recebeu ordens para no se envolver em debate com Rabsaqu. Ao entrar novamente no
complexo do palcio, porm, os trs funcionrios rasgaram suas vestes em angstia. Em
seguida, relataram a Ezequias as condies de rendio do adversrio (Is 36.22).
Ao ouvir as exigncias de Rabsaqu, o rei Ezequias rasgou as suas vestes e cobriuse com pano de saco para simbolizar sua agonia e entrou na Casa do Senhor. Aquele foi
um dia sombrio para Jud (v. 3). Ezequias enviou emissrios ao profeta Isaas em busca
de ajuda (Is 37.1-5). Os homens informaram a Isaas da situao, pediram uma palavra
do Senhor contra os assrios, e ento, pediram ao profeta para orar por eles. Ezequias
60
estava reconhecendo, assim, que o Senhor falava atravs de Isaas. Isto contrasta com a
atitude do rei Acaz, pai de Ezequias (Is 7; cf. 2Rs 18),
2. A reao do profeta (Is 37.6-7).

Como Isaas reagiria diante desses lderes que durante tantos anos haviam
ridicularizado a sua mensagem (cf. 30.8-11)? Isaas declarou que o rei no deveria temer
as palavras de Rabsaqu (v. 6). Ezequias deveria rejeitar a exigncia de rendio. Ento,
o profeta disse que o rei assrio voltaria para casa, onde seria morto (Is 36-38).
II. O desafio intensificado

Voltou, pois, Rabsaqu e encontrou o rei da Assria pelejando contra Libna;
porque ouvira que o rei j se havia retirado de Laquis (v. 8) Rabsaqu retornou ao
seu mestre para obter mais instrues. Ele encontrou-se com Senaqueribe em Libna,
onde o exrcito assrio estava conduzindo as operaes do cerco. Ao ouvir sobre
rumores do avano de Tiraca, o governante etope do Egito, Senaqueribe percebeu que
seu tempo na Palestina poderia ser encurtado (v. 10). Resolveu fazer um ltimo esforo
para manter a total submisso de Ezequias. Os mensageiros foram a Jerusalm levando
uma carta do grande Rei (37.14).
A. O contedo da carta (Is 37.10-13)

A carta pedia que Ezequias no se enganasse pensando que Jerusalm no seria
destruda. O rei de Jud no era certamente ignorante das muitas conquistas das foras
assrias (v. 12).117 Senaqueribe citou vrios exemplos e, em seguida, perguntou por que
os deuses desses povos no os livraram do poder da Assria. O grande rei, obviamente,
considerava o Senhor como um deus inferior de um reino inferior (Is 37.10-12).
Senaqueribe concluiu a carta com uma ameaa sinistra contra Ezequias. Ele lembrou ao
rei do que havia acontecido com os reis dessas naes conquistadas pela Assria. O rei de
Jud era muito familiarizado com as terrveis torturas que os assrios infligiram aos reis
rebeldes (Is 37.13). Diante das ameaas de Senaqueribe, ser que Ezequias continuaria
confiando no Senhor?
117
Senaqueribe disse Ezequias que os deuses de outras naes no foram capazes de ajud-los
contra o avano assrio (Is 36.18-20). Goz, uma cidade s margens do rio Habor, foi conquistada
cerca de 100 anos antes pelos assrios. Har, uma cidade na Sria, era naquele tempo uma
fortaleza assria. Rezefe, tambm uma cidade aramaica, foi capturada cerca de 100 anos antes
pelos assrios. den estava localizada, provavelmente, no norte da Mesopotmia, e pode se referir
a um territrio em Tel Assar. A localizao de Hena e Iva so desconhecidas, mas, provavelmente,
estivessem localizadas na regio da Babilnia.
61
B. A reao do rei Ezequias (Is 37.14-32)

Tendo Ezequias recebido a carta das mos dos mensageiros, leu-a; ento,
subiu Casa do SENHOR, estendeu-a perante o SENHOR (v. 14) Mais uma vez a
narrativa revela a reao de ambos, o rei e o profeta ao desafio da carta de Senaqueribe.
A resposta de Ezequias indicava que ele estava determinado mais do que nunca a
colocar tanto o seu prprio destino e de sua cidade nas mos do Senhor.
1. A resposta do rei (Is 37.14-20).

Depois de ler a carta de Senaqueribe, Ezequias subiu ao Templo e a estendeu
perante o Senhor. Ele se dirigiu a Deus como o Senhor dos Exrcitos. Embora
entronizado no Monte Sio sobre os querubins, Ele era o Deus de todos os reinos da
terra. Sua soberania divina sobre todos os povos era derivada do fato de que Ele era o
criador do cu e da terra (Is 37.14-16).
2. A resposta do profeta (Is 37.21-35).

Ento, Isaas, filho de Amoz, mandou dizer a Ezequias: Assim diz o SENHOR, o
Deus de Israel... (v. 21) Senaqueribe havia falado contra o Senhor; Ezequias havia
falado com o Senhor; agora finalmente Deus falava com o rei. Em resposta orao de
Ezequias, o Senhor proclamou uma palavra de encorajamento. A resposta de Deus a esta
orao foi enviar ao rei Ezequias uma mensagem trplice de garantia: Jerusalm no
seria tomada (v. 22, 31-35); os assrios partiriam (v. 23-29); e os judeus no iriam
morrer de fome (v. 30).
(1) Jerusalm no seria entregue (v. 22, 31-35). A filha de Sio ainda era
virgem, ela no havia sido devastada pelo inimigo. Ela podia olhar para os assrios e
balanar a cabea com desprezo, pois no podia toc-la.
(2) Os assrios partiriam (v. 23-29). Deus dirigiu-se ao rei assrio orgulhoso e
lembrou-se de todas as palavras arrogantes que ele e os seus servos haviam falado. Eu
e meu ocorrem sete vezes nessa passagem.118 A Assria no conquistar Jerusalm e os
sobreviventes voltaro aos poucos vida normal (v. 30-34).
(3) As pessoas no morrero de fome. Este o sinal daquilo que vai
acontecer: neste ano e no ano que vem, vocs tero para comer somente o que
nascer por si mesmo, sem ser plantado. Mas no ano seguinte vocs podero semear
e colher cereais e tambm plantar parreiras e comer as uvas (v. 30-31) As pessoas
tero que comer o que crescesse a partir do cultivo anterior. Eles tambm precisavam
renovar suas fazendas depois de todo o dano que os assrios haviam causado. Mas o
mesmo Deus que os livrou os sustentar. Ser como os anos antes e depois do Ano do
Jubileu (Lv 25.1-24). Assim, o Senhor demonstrar o Seu amor duradouro por Davi, o
fundador da dinastia que governou Jud (Is 37.33-35).
118
62
C. A previso cumprida (Is 37.36-38)

Ento, saiu o Anjo do SENHOR e feriu no arraial dos assrios a cento e oitenta
e cinco mil; e, quando se levantaram os restantes pela manh, eis que todos estes
eram cadveres (v. 36) Isaas descreveu em apenas trs versculos um dos
momentos mais dramticos da histria de Israel. Desde o captulo 7, Isaas havia
argumentado que a nica maneira de Jud lidar com a crise era confiar no Senhor. O
anjo do Senhor visitou o acampamento assrio naquela noite e feriu 185 mil inimigos.
Rabssaqu havia declarado tambm que um oficial subalterno assrio era mais
forte do que 2.000 cavaleiros judeus (Is 36.8-9), mas foi necessrio apenas um dos anjos
de Deus para destruir 185.000 soldados assrios! (x 12.12; 2Sm 24.15-17). Isaas havia
profetizado a destruio do exrcito assrio. Deus iria cort-los como uma floresta (Is
10.33-34), devast-los com uma tempestade (Is 30.27-30), e jog-los no fogo como o lixo
no lixo da cidade (v. 31-33).
Com o exrcito dizimado, Senaqueribe no teve alternativa a no ser voltar para
casa. Rabsaqu havia chamado Senaqueribe de o grande rei (36.4); Deus o chamou
apenas de o rei da Assria. Cerca de vinte anos depois, enquanto adorava no templo de
seu deus Nisroque, Senaqueribe foi assassinado.
III. O desafio individual (Is 38.1-39.8)

No captulo 37, o rei da Assria no conseguiu escapar do Senhor (Is 37.7, 38),
mas o que dizer do rei de Jud? No captulo 38, o rei Ezequias acometido de uma
doena que o levar morte, no entanto, a primeira reao de Ezequias foi buscar o
Senhor. Isso aconteceu na poca da invaso Assria, porque Jerusalm no havia sido
entregue a Assria ainda (Is 38.6). Os acontecimentos deste captulo tambm so
registrados em 2Reis 20.1-11 e 2Cr 29-32.
A. A orao de Ezequias (Is 38.1-8)

Naqueles dias, Ezequias adoeceu de uma enfermidade mortal; veio ter com
ele o profeta Isaas, filho de Amoz, e lhe disse: Assim diz o SENHOR: Pe em ordem a
tua casa, porque morrers e no vivers (Is 38.1) Ezequias adoeceu mortalmente.
No somos informados como Ezequias ficou doente. Pode ter sido por algo bvio a todos,
ou pode ter sido uma enfermidade que somente Deus conhecia. No entanto, a doena de
Ezequias foi permitida pelo Senhor.
Pe em ordem a tua casa, porque morrers e no vivers (Is 38.1) A morte
uma visitante horrvel. A morte uma grande intrusa. Ela no faz acepo de pessoas.
No importa quem somos ou o que temos, a morte a mesma para todos. Ela universal.
No fim das contas, o mesmo que acontece com as pessoas acontece com os animais.
Tanto as pessoas como os animais morrem (Ec 3.18-20). O homem est porta da
eternidade a cada dia de sua vida.
63
Porm, note que Deus foi extremamente gentil com Ezequias, dizendo-lhe que sua
morte estava prxima. Nem todas as pessoas tm a hora definida para colocar a sua casa
em ordem. Isaas pediu-lhe para colocar a casa em ordem, porque estava prestes a
morrer. Sabemos ao comparar 2Reis 18.2 com 2Reis 20.6, que Ezequias tinha 39 anos
quando soube que morreria. Ento, Ezequias virou o rosto para a parede e orou como
nunca havia feito em sua vida. Chorando, ele pediu ao Senhor para considerar sua
caminhada e sua obra.
Ento, veio a palavra do SENHOR a Isaas, dizendo: Vai e dize a Ezequias:
Assim diz o SENHOR, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua orao e vi as tuas lgrimas;
acrescentarei, pois, aos teus dias quinze anos (Is 38.4-5) O pedido foi atendido
rapidamente, o profeta Isaas no tinha ido muito longe quando o Senhor deu-lhe a
resposta (2Rs 20.4). Deus ouviu a orao de Ezequias. Isaas foi enviado de volta para
dar ao doente a boa notcia. Quinze anos seriam acrescentados sua vida. Alm disso,
Deus prometeu livrar o rei e sua capital, das mos do rei da Assria (38.4-6).
interessante notar que o profeta tornou-se o mdico do rei e disse aos atendentes o que
fazer: Ponham uma pasta de figos em cima da lcera do rei, e ele ficar bom (Is 38.21,
NTLH). Deus pode curar usando quaisquer meios que deseja.119
Alm disso, Isaas ofereceu ao rei um sinal: Na escadaria feita pelo rei Acaz, o
SENHOR far com que a sombra volte dez degraus. E a sombra voltou dez degraus
(v. 8, NTLH). A pedido do rei, a sombra do sol voltou na escada dez degraus. Deus
confirmou sua promessa. Aparentemente, uma escada especial havia sido construda
como um dispositivo de tempo, uma espcie de relgio de sol. Curiosamente o rei Acaz
havia rejeitado um sinal do Senhor (7.10-12), mas agora em uma escadaria feita por ele,
seu filho, Ezequias, recebeu um sinal do Senhor. Como esse milagre da reverso da
sombra do sol ocorreu no sabemos. Talvez a rotao da Terra tenha sido revertida ou
talvez os raios solares tenha sido de alguma forma refratado.120
B. O cntico de Ezequias (Is 38.9-20)

Depois de ter sido curado Ezequias escreveu uma msica para expressar o seu
agradecimento a Deus.
1. A condio de Ezequias (Is 38.10-14)

O cntico comea com uma queixa: No auge da vida, Ezequias estava prestes a ser
(1) Conduzido sepultura, a morada dos mortos; (2) Privado do culto pblico (ver o
Senhor na terra dos viventes); e (3) Cortado da comunho com seus amigos (38.10).
119

120
64
Ezequias refletiu sobre a brevidade da vida. A existncia terrena como (1) A tenda de
um pastor; (2) Uma pea de corte do tecido de tear; e (3) A rpida passagem do dia para
a noite (38.12). Ele comparou sua morte iminente ao ataque de um leo ao quebrar
todos os ossos de sua presa. Diante dessa perspectiva, Ezequias expressou sua
angstia atravs dos gemidos de uma pomba (v. 14). No entanto, ele continuou olhando
para Deus (38.13).
2. A resposta de Deus (Is 38.15-20)

Que direi? Como prometeu, assim me fez; passarei tranqilamente por todos
os meus anos, depois desta amargura da minha alma (Is 38.15) O tom da mudana
do hino ocorreu no versculo 15. Deus havia prometido poupar sua vida, e havia mantido
Sua palavra. No entanto, Ezequias reconheceu que seu prximo encontro com a morte
havia produzido cinco resultados positivos. Primeiro, ele havia sido humilhado pela
experincia, e prometeu que seria humilde o resto de seus dias (38.15). Em segundo
lugar, ele percebeu mais uma vez que as palavras de Deus tem o poder de criar e
sustentar a vida (38.16). Em terceiro lugar, ele percebeu sua total dependncia de Deus.
Assim, ele continuou a orar para que sua recuperao fosse completa: ... Portanto,
restaura-me a sade e faze-me viver (38.16b). Em quarto lugar, ele chegou a ter uma
maior valorizao da graa de Deus: ... Tu, porm, amaste a minha alma e a livraste da
cova da corrupo (Is 38.17). Finalmente, ele percebeu no prolongamento de sua vida
que Deus tambm o havia perdoado de todos os seus pecados (38.17 b).
A msica termina com uma declarao confiante: O SENHOR veio salvar-me; pelo
que, tangendo os instrumentos de cordas, ns o louvaremos todos os dias de nossa vida, na
Casa do SENHOR (Is 38.20). Apesar desta concluso triunfante, o mpeto do poema no
se pode escapar. Todo ser humano, no importa quantas vezes seja curado, ainda
mortal.
C. O fracasso de Ezequias (Is 39.1-8)

O tema principal dos captulos 7-38 foi confiar no Senhor, e no nas naes, nem
mesmo nos dolos, nem em qualquer outra coisa. Assim, a primeira metade do livro de
Isaas termina com uma advertncia contra confiana equivocada nas riquezas e nos
planos deste mundo. Mesmo um homem to piedoso como Ezequias, seria atrado a
aceitar os valores do mundo. Cada governante humano, no importa quantas vezes
confie em Deus, ainda est propenso a autossuficincia. No captulo 39 Ezequias parece
confiar no acmulo da riqueza e, talvez, em uma aliana com a Babilnia.
1. As circunstncias (39.1-2).
Nesse tempo, Merodaque-Balad, filho de Balad, rei da Babilnia, enviou
cartas e um presente a Ezequias, porque soube que estivera doente e j tinha
convalescido (Is 39.1) O rei Ezequias foi um grande rei. No houve um rei como ele.
65
Ele foi o melhor, o mais piedoso de todos os reis de Jud (2Rs 18.5). No entanto, o seu
pecado destruiu sua casa e o seu povo.
Sem dvida alguma, a visita amigvel de Merodaque-Balad aps a doena de
Ezequias tinha a inteno de convencer o rei de Jud a uma aliana contra a Assria.121 E
Ezequias lhes deu ouvidos... (2Rs 2.13, Revista e Corrigida). O cronista relata que
nesta situao Deus deixou Ezequias sozinho para testar-lhe para saber tudo o que
estava em seu corao (2Cr 32.31). O rei no passou no teste. O orgulho voltou ao seu
corao. Ezequias exibiu aos embaixadores da Babilnia toda a riqueza e o armamento
de seu reino. Nada foi retido (39.2).
2. O inqurito (Is 39.3).

To perto como conselheiro do rei, Isaas deve ter se sentido apreensivo por no
ser parte das discusses com as autoridades estrangeiras. Quando os emissrios foram
embora, ele questionou o rei Ezequias sobre a visita. O que os homens haviam declarado
e de onde vieram. O rei respondeu apenas a segunda pergunta. Ele sabia que a posio
de Isaas sobre alianas com potncias estrangeiras, e esse assunto com certeza deve ter
sido discutido durante a visita. Ezequias, talvez com algum embarao, respondeu: Viram
tudo quanto h em minha casa; coisa nenhuma h nos meus tesouros que eu no lhes
mostrasse (Is 39.4).
3. O anncio (Is 39.4-7).

Eis que viro dias em que tudo quanto houver em tua casa, com o que
entesouraram teus pais at ao dia de hoje, ser levado para a Babilnia; no ficar
coisa alguma, disse o SENHOR (v. 6) Isaas ento fez um anncio dramtico. Assria
no conquistar Jerusalm e levar consigo todos os tesouros da cidade. Essa ser uma
obra da Babilnia. At mesmo os membros da famlia real de Ezequias sero levados e se
tornaro eunucos (funcionrios) no palcio do rei da Babilnia (39.5-7). Ezequias
viveria seus anos percebendo que sua exibio arrogante da riqueza real seria um fator
que culminar com a conquista de Jerusalm pela Babilnia.
4. A reao (Is 39.8).

Ento, disse Ezequias a Isaas: Boa a palavra do SENHOR que disseste... (v.
8) Ezequias aceitou a profecia com humildade. A disciplina que chamou de boa, era
menos do que merecia. O exlio no ocorreria em seus dias (Is 39.8). Alguns tm acusado
Ezequias de ser egosta por pensar que o julgamento seria algo bom, por no ocorrer
durante o seu reinado. Porm, Sua declarao mais provvel uma expresso de sua
humilde aceitao da vontade de Deus.
121
66
O que aconteceu nos 15 anos que Ezequias recebeu? Nasceu o seu filho Manasss.
Um dos piores reis de Jud. Manasss, como diz as Escrituras vrias vezes, por causa da
maldade, por causa do reino vil, por causa do sangue em suas mos, por causa dos
pecados, Deus destruiu Jud, entregou a nao nas mos dos caldeus, queimou o templo
e levou o povo para o cativeiro. melhor que a vontade de Deus seja feita do que
tentarmos interferir ou orar contra ela.
Concluso:
De todos os medos que afligem o corao do homem, nada maior do que o medo
da morte. A vida curta e to incerta. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que
aparece por instante e logo se dissipa (Tg 4.14). Moiss disse ao Senhor no Salmo 90: Tu
acabas com a vida das pessoas; elas no duram mais do que um sonho. So como a erva
que brota de manh, que cresce e abre em flor e de tarde seca e morre (Sl 90.5-6, NTLH).
Diante de tudo isto, a questo mais importante : Ser que a morte grande
vitoriosa? Entretanto, importante que voc saiba que a morte no o fim da histria
para aqueles que conhecem o Senhor. A morte est nas mos do Senhor, e no temos
nada a temer.
Aqueles que olham pela f para o dia em que recebero seus corpos glorificados,
para as perfeies da vida no cu, para o cumprimento do propsito de Deus, sero
capazes de dizer triunfantemente como Paulo: Onde est, morte, a tua vitria? Onde
est, morte, o teu aguilho? (1Co 15.55).
67
Isaas 40-41
O livro de Ciro.
Introduo:
O livro de Isaas pode ser chamado de uma Bblia em miniatura. H sessenta e

seis captulos em Isaas e sessenta e seis livros na Bblia. Os trinta e nove captulos da
primeira parte de Isaas podem ser comparados com o Antigo Testamento, com seus
trinta e nove livros, e ambos se concentram principalmente no julgamento de Deus
contra o pecado. Os vinte e sete captulos da segunda parte podem ser vistos em paralelo
com os vinte e sete livros do Novo Testamento, e ambos enfatizam a graa de Deus. Alm
disso, a seo Novo Testamento de Isaas abre com o ministrio de Joo Batista (40.35, Mr 1.1-4) e fecha com os novos cus e a nova terra (Is 65.17; 66.22); e no meio, h
muitas referncias ao Senhor Jesus Cristo como Salvador e Rei.122
Com exceo de alguns trechos messinicos (cap. 35), at o captulo 40, Isaas
estava interessado no destino de Israel e Jud em curto prazo. O profeta tratou da
invaso dos assrios, do fim do reino de Israel e do livramento de Jerusalm sob o
comando de Ezequias (entre 722 e 704 a.C.). A partir desse momento, encontramos
profecias de longo prazo, entre elas, o cativeiro na Babilnia (em 539 a.C.) e o retorno
dos exilados (13.1 a 14.2 e 21.1-10). As profecias so dirigidas como se o cativeiro
babilnico j fosse uma realidade presente, embora esse cativeiro no tenha comeado
seno em 605-586 a.C. Isaas escreveu para encorajar os judeus a viverem dignamente,
apesar das circunstncias difceis.123 O profeta viu no horizonte distante um grande
livramento do exlio e, alm disso, uma libertao ainda maior do pecado. A libertao da
Babilnia o foco dos captulos 40-48. Esta seo foi designada O livro de Ciro devido
s vrias referncias a esse conquistador persa (Is 44.28; 45.1). Alm disso,
interessante que a segunda parte de Isaas (captulos 40-66) se divide em trs partes de
nove captulos cada (captulos 40-48; 49-57; 58-66).
Nesta seo, um dos objetivos de Isaas mostrar a superioridade de Deus sobre
as naes e os seus dolos.124 Alm de enfatizar a esperana e o consolo de um futuro
abenoado depois da disciplina do cativeiro babilnico. Nesses captulos, o profeta
descreve a grandeza de Deus em trs diferentes reas da vida.
122

124 Chisholm, R. B. (1998). The Major Prophets. In D. S. Dockery (Org.), Holman concise Bible
123
68
I. Palavras de conforto do Deus incomparvel (Is 40.1-11)

Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus... (Is 40.1) O captulo
comea com uma mensagem de encorajamento para Jerusalm. A cidade havia sofrido
mais do que suficiente; seu tempo de disciplina havia terminado. No entanto, o mesmo
brao poderoso que destruiu os inimigos (Is 51.9-10) protege o Seu povo. Isaas ouviu,
por assim dizer, quatro vozes que do o tom para o que ele vai proclamar, nos captulos
40-66.
Primeiro, Isaas ouviu uma voz que dirigiu os profetas a anunciar uma
mensagem de conforto para Jerusalm. ... Consolai, consolai o meu povo, diz o
vosso Deus. Falai ao corao de Jerusalm, bradai-lhe que j findo o tempo da sua
milcia, que a sua iniquidade est perdoada e que j recebeu em dobro das mos do
SENHOR por todos os seus pecados (Is 40.12) Sua milcia (tsaba, em hebraico,
escravido na NTLH) havia terminado e a iniquidade perdoada; Jerusalm havia
pagado em dobro por sua transgresso. Parece estranho saber que os judeus
receberam em dobro por todos os pecados, mas isso no significa ser punido alm do
que merecia, mas de acordo com o que merecia. Por exemplo, conforme xodo 22.9 um
homem deveria receber/pagar em dobro por qualquer transgresso. A deportao para
a Babilnia foi uma disciplina mais que suficiente e que agora comeou o tempo do
perdo e da restaurao (Is 43.25; 46.13).
A segunda voz anunciou a vinda de algum que preparar o caminho do
Senhor. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no
ermo vereda a nosso Deus (v. 3) Os verdadeiros profetas eram vozes, pois falavam
em nome do Senhor. Eles chamavam a nao a voltarem arrependidos para o Senhor.
Cada escritor evanglico aplicou Isaas 40.3 a Joo Batista (Mt 3.1-4; Mc 1.1-4; Lc 1.7678; Jo 1.23).125 Ele foi um profeta no deserto, que preparou o caminho para Jesus Cristo
(cf. Mt 3.3). A figura utilizada a de arautos reais que preparavam o caminho para que a
viagem do rei fosse um pouco mais fcil (v. 4). Joo tinha a tarefa de preparar as pessoas
para a chegada do Messias. Como resultado do trabalho deste mensageiro, a glria do
Senhor, uma manifestao visvel da presena de Deus, ser revelada (40.3-5).
A terceira voz salientou a eternidade da Palavra de Deus. Toda a carne
erva, e toda a sua glria, como a flor da erva... (v. 6) A Carne temporal, mas a
Palavra de Deus permanece para sempre (40.6-8). Tanto a Assria quanto a Babilnia
estavam extintas. Como a erva, as naes e seus lderes cumpriram seus propsitos e, em
seguida, desapareceram, mas a Palavra de Deus permanece para sempre (Sl 37.1-2;
90.1-6; 103.15-18; 1Pe 1.24-25).126 Porque a Palavra de Deus permanece, Sua profecia
sobre a restaurao de Jerusalm ser concretizada.
125
69
A quarta voz a do prprio Isaas. Tu, Sio, que anuncias boas-novas, sobe
a um monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalm, ergue a tua voz
fortemente; levanta-a, no temas e dize s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus!
(Is 40.9) Como um mensageiro que est sobre a montanha, para que seja visto e
ouvido por todos, o profeta apelou cidade que proclamasse em alta voz para todas as
outras cidades de Jud as boas-novas da presena de Deus ali (Cf. 12.3). Isaas exortou
Sio para anunciar s cidades de Jud: Eis que o Senhor Deus vir com poder (v. 10). Ele
imaginou o Senhor vindo: (1) Como um heri conquistador e, (2) Como um pastor gentil.
O conquistador recebeu como recompensa a ovelha que carregava nos braos (40.911).127 O brao de Deus um brao forte para vencer a batalha (Is 40.10), mas tambm
um brao amoroso para o carregar Suas ovelhas cansadas (v. 11). Estamos em casa
seria, certamente, uma boa notcia para as cidades devastadas de Jud (1.7; 36.1;
37.26).128
II. A majestade de Deus

Quem na concha de sua mo mediu as guas e tomou a medida dos cus a
palmos? (Is 40.12) O principal objetivo dos captulos 40-41 demonstrar que o Deus
de Israel superior a qualquer outro deus criado pelo homem. Ele superior em (1)
comparao (2), confronto, e (3) compromisso.
A. Deus superior em comparao (Is 40.12-31)

Os vrios aspectos da majestade de Deus nesses versculos so repetidos muitas
vezes por Isaas ao longo dos prximos oito captulos. Isaas fez uma srie de perguntas
destinadas a colocar o homem no seu devido lugar.
Em primeiro lugar, Ele maior do que o mundo criado. Quem na concha de
sua mo mediu as guas e tomou a medida dos cus a palmos? Quem recolheu na
tera parte de um efa o p da terra e pesou os montes em romana e os outeiros em
balana de preciso? (Is 40.12) A grandeza de Deus indicada pela vastido de Sua
criao. Deus autossuficiente e independente. Ele no necessitou de conselhos ao criar
o mundo. O Senhor no precisa do homem para instru-lo sobre o curso certo de cada
ao (40.12-14). Figurativamente, Isaas diz que Deus pode medir o vasto universo
estrelado com a amplitude de Sua mo. Tambm todo o p da terra poderia ser colocado
em uma vasilha; e as montanhas e colinas, embora grandes, so to pequenas em
comparao ao Eterno que podem ser pesadas em uma balana. Apesar da imensido da
criao, ningum na terra igual a Deus.129
127
128
70
Em segundo lugar, Deus maior do que as naes. Eis que as naes so

consideradas por ele como um pingo que cai de um balde e como um gro de p na
balana; as ilhas so como p fino que se levanta (Is 40.15) As naes so como
uma gota de gua num balde, como um gro de poeira na balana. Se fosse para
construir um altar com todos os cedros do Lbano, e sacrificar todos os animais das
florestas, eles ainda no tero feito um sacrifcio digno de um grande Deus (Is 40.15-17).
Para Ele, as naes no so nada; na presena dele, elas no tm nenhum valor (Is
40.17).
Em terceiro lugar, Deus maior do que os dolos. O artfice funde a imagem,
e o ourives a cobre de ouro e cadeias de prata forja para ela (v. 18) dolos so
representaes criadas pelo homem. No importa quo bonito seja o artesanato, no
importa quo precioso sejam os materiais, os dolos no podem capturar a essncia de
Deus. O Senhor no como uma imagem feita por um artista, que um ourives reveste de
ouro e cobre de enfeites de prata (v. 19).
Quem no pode comprar ouro ou prata escolhe madeira de lei e procura um
artista competente que faa uma imagem que fique firme no seu lugar (v. 20,
NTLH) Com ironia Isaas escreveu cerca de dois dolos feitos de metal por um arteso
e, em seguida, coberto de ouro e decorado com ornamentos de prata, e outros
selecionados por um homem pobre, um dolo de madeira e trabalhado de modo que no
caia (Cf. Is 41.7; 44.9-20; 45.16, 20; 46.1-2, 6-7; Sl 115.4-7; 135.15-18; Jr 10.8-16; Hb
2.19). No entanto, ambos, utilizaram materiais que Deus criou, e as habilidades que Deus
lhes deu! Deus, porm, diferente de qualquer dolo. Ele o Criador de todas as coisas,
incluindo as pessoas. Deus nico.130 Se os dolos tm dificuldades para permanecer em
p, como sero capazes de ajudar aqueles que os adoram? (40.18-20).
Em quarto lugar, Deus maior do que os governantes. Ele o que est
assentado sobre a redondeza da terra, cujos moradores so como gafanhotos; ele
quem estende os cus como cortina e os desenrola como tenda para neles habitar
(v. 22) Ele se senta no seu trono sobre a redondeza da terra providencialmente
defendendo e mantendo tudo o que existe. Os prprios cus so as cortinas de sua tenda!
Os governantes e poderosos deste mundo esto sob a Sua autoridade. Ele pode priv-los
do poder em um instante (v. 23). Ele simplesmente sopra sobre eles e eles murcham
como uma planta, e so arrancados de cena como palha sem valor (40.21-24).
130
71
Em quinto lugar, Deus maior do que as estrelas. Levantai ao alto os olhos

e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas
bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em fora e forte em
poder, nem uma s vem a faltar (Is 40.26) Corpos celestes no devem ser adorados
como na Mesopotmia. O culto pertence apenas ao Santo, que criou as estrelas. Isaas
comparou Deus a um poderoso general que conduz suas tropas em todo o cu. Cada
estrela est no lugar exato que determinou. Implcito nesses versculos est um atentado
contra os princpios fundamentais da astrologia (40.25).
Finalmente, Deus maior do que o desnimo. No sabes, no ouviste que o
eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga?
No se pode esquadrinhar o seu entendimento (v. 28) Diante da grandeza de Deus,
talvez sejamos tentados a pensar que somos pequenos demais para que Deus preste
ateno em ns: Por que, pois, dizes, Jac, e falas, Israel: O meu caminho est
encoberto ao SENHOR, e o meu direito passa despercebido ao meu Deus? (Is 40.27, NTLH).
luz do que Deus , como poderia o povo pensar que ele os havia esquecido ou que
ignorava a situao em que se encontravam?
A concluso errada da transcendncia de Deus que Ele grande demais para
cuidar; o certo que Ele grande demais para falhar (28).131 O Senhor diz que no se
cansa e que o Seu conhecimento infinito (v. 28). Uma vez que Deus, ao contrrio dos
dolos pagos eterno e Criador, nunca se cansa (v. 28), Ele pode dar fora queles que
esto cansados ou fracos (v. 29 -31). Os israelitas desanimados nunca deveriam
esquecer quem Deus! (1) Ele eterno; (2) Ele onipotente; (3) Ele onipresente; (4)
Ele onisciente; (5) Ele est sempre atento, e (6) Ele compassivo. Ele pode fortalecer
os que esperam por Ele na f. Esta infuso do poder espiritual faz com que os crentes,
sejam como (1) uma guia quando est voando, (2) um corredor em uma competio, e
(3) um andarilho em uma longa caminhada (40.27-31).132
C. Deus superior em confronto (41.1-7, 21-29)

Isaas citou as palavras do Senhor durante todo o captulo 41. O Senhor se dirigiu
pela primeira vez as naes, em seguida, ao povo de Israel e, finalmente, aos dolos.
Todavia, a primeira e terceira parte foram escritas na forma de um confronto.
1. O confronto com as naes (41.1-7).

O SENHOR Deus diz: Povos das naes distantes, calem-se e escutem!
Renovem as suas foras e venham prontos para defender a sua causa. Vamos nos
reunir para resolver com quem est a razo (Is 41.1, NTLH) O Senhor ordenou as
131
72
naes distantes a ouvir, em seguida, reunir a sua fora para que pudessem entrar no
tribunal contra Ele.
Quem suscitou do Oriente aquele a cujos passos segue a vitria? (Is 41.2)
Em seguida, as naes tomaram conhecimento de que Deus levantar um servo do
Oriente que dominar rapidamente os seus inimigos (v. 2). Esta a primeira aluso ao
papel de Ciro, o persa (Is 44.28).133 Essas profecias foram, provavelmente, dadas
durante o reinado do Rei Ezequias, em torno de 700 a.C. Agora, Isaas profetiza a
ascenso de Ciro, o persa. O rei Ciro entrou em cena em 549 a.C. quando fez sua primeira
grande conquista ao superar Creso, rei da Ldia. Ento o profeta Isaas est, pelo esprito
de Deus, olhando para o futuro distante, cerca de 150 anos a partir de seu prprio
tempo. Entretanto, nesta poca, os filhos de Israel, estaro cativos na Babilnia (605-535
a.C.). E assim o profeta est olhando para o futuro e profetiza que Ciro vai entrar em
cena e vai ser o nico, que abaixo de Deus, libertar o remanescente para que possam
voltar a cidade de Jerusalm.
Ciro ser um pastor (44.28), ungido por Deus (45.1), uma ave de rapina que no
podia ser parada (46.11). Ele pisa em cima de reis como se fossem lama; ele os trata como
um oleiro que amassa o barro com os ps (41.25, NTLH). Embora, o rei Ciro no fosse de
fato um servo de Deus, algum comprometido e temente, ele serviu ao Senhor,
cumprindo os propsitos de Deus na terra. Deus pode usar os lderes mundiais ainda
no convertidos para o bem do Seu povo e o progresso de Sua obra (Pv 21.1). Ele
levantou Fara no Egito para demonstrar o Seu poder (Rm 9.17), usou o perverso
Herodes e o covarde Pncio Pilatos para realizar Seu plano na crucificao de Cristo (At
4.24-28).134
Isaas proclamou que ao atravessar o territrio do leste ao norte da Terra Santa
(41.25), Ciro levar pnico ao reino da Ldia e as regies costeiras mais distantes. Ciro
dominou com grande facilidade territrios em que ele nunca havia estado. Artesos de
todos os tipos produziro novos dolos a fim de poup-los do conquistador oriental (v.
7). Um operrio incentiva o outro a ser rpida em terminar o dolo, de modo a evitar o
perigo iminente. Porm, nenhum deus feito pelo homem ser capaz deter o seu avano
(41.5-7).
2. O confronto com os dolos (41.21-29).

Apresentai a vossa demanda, diz o SENHOR; alegai as vossas razes, diz o Rei
de Jac (Is 41.21) Ao invs de se voltarem para o Senhor quando viram o seu ungido
Ciro se aproximando, as naes se voltaram para outro deus em busca de socorro e
fizeram mais dolos. No entanto, o Rei de Jac (Deus) desafiou os dolos das naes a
provar que eles eram realmente deuses. Mais adiante, Isaas declarou: Ser que algum
de vocs anunciou que isso ia acontecer, para que ns ficssemos sabendo? Algum deus
falou disso no passado para que ns dissssemos: Ele tinha razo? Nenhuma imagem
anunciou nada a respeito disso, nenhuma nos avisou; no ouvimos vocs dizerem nem uma
133
134
73
s palavra (Is 41.26, NTLH). Os dolos no eram incapazes apenas de fazer qualquer
previso, mas tambm, eram incapazes de falar: Eis que todos so nada; as suas obras
so coisa nenhuma; as suas imagens de fundio, vento e vcuo (Is 41.29).135 Os dolos
no podiam predizer o futuro, nem podiam castigar ou libertar. Eles eram inteis (Is
44.9; Sl 115.2-8; 1Co 8.4; 10.10; Gl 4.8). Nenhum dolo foi capaz de prever o surgimento
de Ciro. No entanto, o Senhor havia anunciado esses eventos futuros a Sio, o Seu povo.
Do Norte suscito a um, e ele vem, a um desde o nascimento do sol, e ele
invocar o meu nome; pisar magistrados como lodo e como o oleiro pisa o barro
(Is 41.25) Alm disso, Ciro conhecido pelo decreto que emitiu, permitindo que os
judeus retornassem sua terra (cf. Ed 1.1-4). Ciro rapidamente e facilmente pisou todos
os seus inimigos (41.25). O anncio foi recebido como uma boa notcia. Porm, entre os
representantes dos dolos s havia silncio.
A vida de Gideo um bom exemplo de como Deus abomina a idolatria. A
primeira misso que Deus deu a Gideo no foi atacar os midianitas, mas a idolatria do
seu povo. Alis, essa era a razo pela qual o povo de Israel no conseguia enfrentar os
midianitas. Eles estavam adorando a outros deuses e colocando sua f em algo que no
era o Deus verdadeiro.
Essa foi a primeira batalha de Gideo e, provavelmente, a mais difcil porque em
seu prprio quintal havia um exemplo de idolatria. Jos, pai de Gideo, aparentemente,
havia construdo um altar a Baal na propriedade dele e, tambm, um poste-dolo (v. 26).
No era apenas para uso privado da famlia. Obviamente, servia como o santurio da
aldeia e pai de Gideo, Jos, atuava como supervisor do culto pago.
Deus disse a Gideo para levar um novilho e um boi de sete anos de idade, e uslos para derrubar o altar enorme de Baal. O jovem obedeceu, embora com grande
apreenso.
Ento, Gideo tomou dez homens dentre os seus servos e fez como o
SENHOR lhe dissera; temendo ele, porm, a casa de seu pai e os homens
daquela cidade, no o fez de dia, mas de noite (Juzes 6.27).
Mais uma vez, a coragem no era uma virtude familiar para Gideo. No entanto,
ele havia mostrado uma vontade de obedecer ao Senhor, e que era um progresso em sua
f.
Na manh seguinte, os vizinhos de Gideo, quando viram o que ele havia feito,
exigiram sua morte, mas seu pai saiu em sua defesa e disse:
Vocs esto defendendo Baal? Se Baal deus, que ele mesmo se
defenda. O altar dele que foi derrubado (Juzes 6.31, NTLH).
Daquele dia em diante, os vizinhos passaram a cham-lo de Jerubaal, que

literalmente significa Que Baal se defenda. Assim, cada vez que o povo olhava para
135
74
Gideo, eles se lembravam da fraqueza da Baal e do poder de Deus. Este valente

guerreiro ajudou a ver a importncia de seguir apenas o nico Deus verdadeiro.
Deus pode usar a nossa coragem em seguir a Jesus para motivar os outros a
segui-lo tambm. Deus deu a Gideo esta tarefa para que ele pudesse aprender que antes
de destruir os midianitas, Baal deveria ser destrudo. Deus no tolera nenhum rival.
Verdadeiramente, grandes soldados seguem apenas UM comandante.
C. Superior no compromisso (Is 41.8-20)

Apesar do flerte de Israel com a idolatria, Deus permaneceu fiel Sua aliana. Ele
garantiu ao Seu povo apoio e amor em quatro reas.
Em primeiro lugar, Deus assegurou a posio do Seu povo. Mas tu, Israel,
servo meu, tu, Jac, a quem elegi, descendente de Abrao, meu amigo (Is 41.8)
Apesar de tudo o que aconteceu (o julgamento em Jerusalm) ou o que acontecer
(ascenso de Ciro), os descendentes de Abrao ainda possuam uma relao nica com
Deus. Os termos escolhido e meu servo se aplicam a Israel (cf. 2Cr 20.7). Na pessoa
de Abrao, Deus chamou Israel das extremidades da terra (Ur dos Caldeus, At 7.2).
Assim, o Servo de Deus no precisa temer a ascenso de Ciro. O Senhor havia escolhido
o povo de Israel e, assim, fortalecer, ajudar e sustentar o Seu com Sua destra fiel (Is
41.8-10). interessante que Abrao chamado de amigo. Essa uma designao ainda
mais elevada do que servo (Jo 15.14-15; Tg 2.23) e fala de uma fidelidade ainda maior.
Mesmo que o povo de Israel estivesse exilado por causa do pecado e da descrena, eles
no foram rejeitados por Deus.136 Considerando que a aliana que o Senhor fez com
Abrao foi incondicional (Gn 15), Seus descendentes no precisavam temer. O Senhor
continuar sendo o Seu Deus (cf. Is 43.3) e continuar ao lado do Seu povo (cf. 43.5) e os
fortalecer (cf. 40.31), os ajudar (cf. 41.13-14) e os preservar.
Em segundo lugar, Deus assegurou o livramento ao Seu povo. Eis que
envergonhados e confundidos sero todos os que esto indignados contra ti; sero
reduzidos a nada, e os que contendem contigo perecero (Is 41.11) Em contraste
com o povo de Israel, escolhido e preservado, Deus no vai proteger as naes inimigas
de Israel. A ascenso de Ciro, significar a libertao de Israel. Todas as naes hostis ao
povo de Deus sero envergonhadas. Os inimigos, finalmente, desaparecero de cena da
histria. Deus sempre estar presente para apoiar e incentivar o Seu povo. Portanto,
Israel no precisa ter medo (v. 14). O Santo de Israel ser o Seu Redentor (goel, em
hebraico). A palavra Redentor significa aquele que tem a obrigao com outro (41.1114). Refere-se a um parente prximo que tinha a oportunidade e a responsabilidade de
136
75
adquirir de volta algo que um parente havia perdido (Rt 2.2). No livro de Rute, o
resgatador tinha neste caso uma dupla obrigao: resgatar a rea de terra que Noemi
havia posto venda (Rt 4.3) e casar-se com Rute para assegurar uma descendncia a
Elimeleque (Rt 1.15). Assim, o resgatador era responsvel por preservar o nome, a
integridade, a vida, a propriedade e a famlia do seu parente prximo ou a execuo de
justia sobre o seu assassino (Rt 4.5).137
No temas, vermezinho de Jac... (v. 14) A mudana de tom bvia, mas os
intrpretes tm divergido sobre as suas implicaes. No Antigo Testamento, a palavra
vermezinho (tl, em hebraico), muitas vezes simboliza a fragilidade e insignificncia
do homem (J 25.6; Is 41.14).138 Trata-se das de uma referncia ao desprezo que as
naes mpias sentiam por Israel; esse mesmo termo de maneira semelhante para o
Messias na cruz (Sl 22.6). Assim, essa expresso mais compreensvel como um
lembrete para Israel como advertncia para no ter medo, mesmo que sejam apenas
erva, flores silvestres ou um vermezinho.139 Para Calvino, a palavra verme pode ser
entendida como um lamento pela condio vergonhosa do povo, e tambm, um incentivo
para valorizar a esperana.140
Em terceiro lugar, Deus assegurou a vitria ao Seu povo. Eis que farei de ti
um trilho cortante e novo, armado de lminas duplas; os montes trilhars, e moers,
e os outeiros reduzirs a palha (Is 41.15). Aps a libertao atravs de Ciro, Israel se
tornar uma mquina de debulhar trigo. Esse instrumento era puxado por bois sobre a
eira, a fim de libertar as sementes do gro, a casca. Montanhas de gros (as naes)
sero trilhadas por Israel. Enquanto o vento sopra essas cascas inteis para longe, e o
povo de Israel se alegrar no Senhor (41.16).
Em quarto lugar, Deus assegurou ao Seu povo de Sua disposio. Os aflitos
e necessitados buscam guas, e no as h, e a sua lngua se seca de sede; mas eu, o
SENHOR, os ouvirei, eu, o Deus de Israel, no os desampararei (Is 41.17). Quer sejam
atingidos, carentes ou sedentos, Deus responder s oraes do Seu povo. Ele lhes dar
abundncia de guas e transformar seus desertos em florestas. Deus far com que
rvores (sete tipos so mencionados) cresam no deserto enquanto que normalmente a
maioria dessas rvores cresce somente em reas frteis.141 Deus pode tomar o mais
rido deserto, e torn-lo uma floresta. gua abundante na literatura proftica uma
137
Vine, W. E., Unger, M. F., & White, W., Jr. (1996). Vines Complete Expository Dictionary of Old
and New Testament Words. Nashville, TN: T. Nelson.
138 Youngblood, R. F. (1999). 2516 . (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke,
Orgs.)Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press.
139 Watts, J. D. W. (1998). Isaiah 3466 (Vol. 25, p. 105106). Dallas: Word, Incorporated.
140 Calvin, John Calvin. Commentary on Isaiah - Volume 3, Grand Rapids, MI: Christian Classics
Ethereal Library, p. 160.
76
figura para a bno espiritual; e a vegetao exuberante, a proviso do povo de Deus

(41.17-20). Certamente Isaas tambm estava olhando alm do retorno da Babilnia
para o reino futuro, quando O deserto se alegrar, e crescero flores nas terras secas (Is
35.1, NTLH).142
para que todos vejam e saibam, considerem e juntamente entendam que a
mo do SENHOR fez isso, e o Santo de Israel o criou (Is 41.20) Esse versculo
resume a viso do profeta. Ele olha para o cu e diz que Deus criou as estrelas e as
colocou no espao (Is 40.22). Ele olha para a histria de Israel a partir do sculo VIII em
diante, as invases da Assria, a queda de Samaria e, finalmente, a queda de Jerusalm e
diz: O Senhor planejou e o fez (cap. 1-39). Ele olha para a ascenso da Assria, a sua
queda, e agora o surgimento da Prsia, e diz o Senhor fez isso (captulos 7-10, 41.2).143
Em tudo isso, a profecia v o plano e o propsito do Senhor, e convida a todos os crentes
a fazerem o mesmo.
Concluso:
Isaas 41 foi escrito para dar ao povo de Israel coragem e confiana em meio a
circunstancias difcil. Alm disso, foi escrito tambm para nos dar a bendita segurana
de que quando colocamos a nossa confiana em Deus, experimentamos a Sua presena e
a alegria da vitria sobre nossos inimigos.
A grande lio que encontramos no captulo 41 pode ser resumida na forma como
Paulo coloca em Romanos: Que diremos, pois, vista destas coisas? Se Deus por ns,
quem ser contra ns? (Rm 8.31).
Aos 27 anos, o artista holands Rembrandt pintou a paisagem de Cristo na
Tempestade no Mar da Galilia baseado na histria em Marcos 4. Com o seu contraste
distintivo de luz e sombra, a pintura de Rembrandt mostra um pequeno barco ameaado
de destruio em uma tempestade furiosa. Enquanto os discpulos lutavam contra o
vento e as ondas, Jesus permanecia tranquilo. No entanto, o aspecto mais inusitado, a
presena no barco de um 13 discpulo a quem dizem os especialistas em arte
assemelha-se a Rembrandt.144
Tambm poderamos nos colocar nessa histria e descobrir, assim como os
discpulos, que, para cada pessoa que confia em Jesus Cristo, Ele revela Sua presena,
compaixo e controle em todas as tempestades da vida.
Por que confiar nos dolos? Por que confiar em qualquer outro deus que no seja
o Deus verdadeiro que enviou Jesus Cristo? No h esperana em nenhum outro.
142

Watts, J. D. W. (1998). Isaiah 3466 (Vol. 25, p. 107108). Dallas: Word, Incorporated.
144 http://odb.org/2014/04/29/christ-in-the-storm/
143
77
Isaas 42.1-4
O Servo de Deus.
Introduo:
10
Como um arauto solitrio diante de um povo desesperado, no captulo 42, Isaas

comea com um chamado: Eis aqui o meu servo... (Is 42.1). A palavra Eis (hen, em
hebraico) uma interjeio e serve para exprimir de modo enrgico e conciso um
sentimento, uma emoo ou uma ordem. A palavra significa veja!, certamente!,
agora! ou oh!.145 A palavra era utilizada, tambm, para chamar a ateno para algum
fato ou para a concluso de um assunto.
interessante que essa mesma palavra havia sido utilizada no captulo anterior
quatro vezes (Is 41.11, 15, 24, 29). Mas nos ltimos seis versculos do captulo 41, a
palavra Eis aparece duas vezes (v. 24 e 29). Porm, nesses dois versculos, essa
interjeio chama a ateno para a idolatria. Assim, o contexto imediato de Isaas 42
sobre a idolatria de Israel. E, em resposta, vem profecia sobre o Servo de Deus. Ento,
Isaas usa as palavras: Eis que para chamar a ateno para o problema da idolatria em
Israel. E agora, no captulo 42, ele usa a palavra: Eis que para chamar a ateno para a
soluo, para onde realmente o povo de Israel deveria depositar sua esperana e
confiana - no em dolos, mas no Deus vivo. Assim, o Servo a promessa, a soluo e a
resposta para o problema da idolatria de Israel.
Em Isaas 42, Deus graciosamente fala de um Servo que realmente capaz de
fazer todas as coisas que Israel procura nos dolos e no encontra. O profeta Isaas nos
apresenta quatro caractersticas do carter e a funo do Servo de Deus nesta passagem.
I. Um Servo escolhido por Deus

Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha
alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os
gentios (Is 42.1) O captulo 42 comea com o primeiro dos cinco poemas em que o
foco est sobre aquele que chamado de Servo de Deus (Is 42; 49.1-6; 50.4-9; 52.1353.12; Is 61).
A linguagem pessoal, levando concluso de que o profeta estava prevendo o
surgimento de um nico indivduo. As declaraes nos versculos 1-4 sugerem que aqui
o Servo seja o Messias.146 To certo como o Senhor levantar Ciro como um libertador
temporal, para Jud, Ele levantar o Messias que libertar todo o Seu povo. E Ele o fez. O
145
Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and
English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.
78
Deus que soberanamente governa, enviou o Seu Servo, Jesus Cristo, para estabelecer Seu
reino para sempre.
Seria difcil para Jud pensar em tal promessa devido s ameaas do exlio. No
entanto, as promessas de Deus nunca falham; elas no so baseadas em nossas
circunstncias, mas em decretos eternos de Deus. O Senhor enviou o Seu Servo (ebed,
em hebraico) para ser o nosso Libertador.147 Observe trs lies a respeito deste Servo:
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha
alma se compraz... (Is 42.1) O Senhor Deus se identifica com o Servo Meu Servo.
Este Servo designado por Deus, escolhido por Deus e sustentado por Deus.
... a quem sustenho Deus vai sustentar o Ungido, de tal forma que colocar
toda a carga sobre Ele, como mestres geralmente fazem com seus servos fiis; uma
prova de fidelidade extraordinria, que Deus o Pai vai entregar tudo a Ele, e vai colocar
na Sua mo o Seu prprio poder e autoridade (Jo 13.3, 17.10).148 A palavra suster
significa agarrar, segurar com firmeza. O verbo tambm usado da ordem soberana de
Deus dos assuntos da histria. Ele traz julgamento, quando necessrio (Am 1.5, 8) at
envia Seu servo (Is 42.1). Da mesma forma no Salmo 16, Deus sustenta o Messias (Sl
16.5).149
... Meu escolhido Nesta passagem, a palavra escolhido significa excelente,
como em muitas outras passagens; para os que esto na prpria flor da idade so
chamados de jovens escolhidos (1Sm 26.2 e 2Sm 6.1).150 Jeov, portanto, o chama de
um servo excelente, porque traz a mensagem de reconciliao, e todas as Suas aes
so dirigidas por Deus. Ao mesmo tempo Ele demonstra Seu amor imerecido, pelo qual
nos abraou, em Seu Filho unignito, para que em Cristo, pudssemos contemplar uma
exposio ilustre da eleio pela qual fomos adotados na esperana da vida eterna.
... Em quem a minha alma se compraz... (Is 42.1) Alm disso, Deus se
deleita neste Servo. Voc pode ter um empregado ou algum que presta um servio
especfico. Voc pode at apreciar o trabalho deste funcionrio, mas isso no significa
147
O uso mais importante do termo servo como uma designao messinica, o mais
proeminente, termo tcnico pessoal para representar o ensino do Antigo Testamento sobre o
Messias. As passagens centrais de ensino sobre este tema encontram-se nos ltimos vinte e sete
captulos de Isaas. Kaiser, W. C. (1999). 1553 . (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke,
149 Patterson, R. D. (1999). 2520
. (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke, Orgs.)Theological
150 Vine, W. E., Unger, M. F., & White, W., Jr. (1996). Vines Complete Expository Dictionary of Old
79
intimidade ou amizade verdadeira. Todavia, isso no acontece com o Servo de Deus.

Isaas diz que o Servo foi escolhido por Deus, Ele foi chamado por Deus para fazer uma
tarefa muito importante, mas o Senhor usa uma linguagem muito poderosa sobre Ele.
Olhe o que Ele diz - ... Em quem a minha alma se compraz... (Is 42.1). Em outras palavras
como se Deus dissesse: Aqui est soluo, Israel. Vou dar-lhe o meu Servo em quem
a minha alma se deleita. O Senhor tem prazer neste Servo. Ele se alegra com a vida do
Servo. Os escritores do Novo Testamento reiteraram isso quando registraram as
ocasies de Deus expressando Sua alegria no Filho, Jesus Cristo.
No batismo de Cristo, a voz veio do cu dizendo: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo (Mt 3.17). O batismo de Jesus recebeu a autenticao do cu.
Todas as Pessoas da Trindade estiveram presentes no evento: o Pai, que falou do Filho, o
Filho que estava sendo batizado e o Esprito que desceu sobre o Filho como uma pomba.
Ele tambm estava de acordo com a profecia de Isaas que o Esprito repousaria sobre o
Messias (Is 11.2). Quando iniciou o ministrio, o Filho foi aprovado pelo Pai; Ao se
aproximar da cruz (Mt 17.5), Ele recebeu elogios novamente.
Na Transfigurao a voz foi ouvida novamente: Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo; a ele ouvi (Mt 17.5). A autenticao celestial, a voz de Deus foi
to impactante que anos mais tarde, quando Pedro escreveu sua segunda epstola, ele se
referiu a este evento (2Pe 1.16-18).151
Em seguida, a voz do cu, afirmou o prazer de Deus com o sacrifcio perfeito do
Filho: Pai, glorifica o teu nome. Ento, veio uma voz do cu: Eu j o glorifiquei e
ainda o glorificarei (Jo 12.28). O Pai falou do cu com uma voz de trovo, confirmando
Sua obra em Jesus, tanto no passado quanto no futuro. A voz era audvel, mas nem todos
entenderam (cf. v 30, At 9.7; 22.9).152 E, de fato, na ressurreio o Pai exibiu Seu prazer
perfeito no Filho quando Ele foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai (Rm
6.4), de modo que Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o Nome que est acima de todo
nome (Fp 2.9). De fato, o Senhor se deleita neste Servo.
... Pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios
(Is 42.1) Encontramos o Esprito Santo trabalhando de vrias maneiras na vida do
Servo de Deus, Jesus Cristo.
1. Na concepo do Filho no ventre de Maria, foi-lhe dito: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso,
tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35).
2. No Seu batismo o Esprito Santo desceu sobre Cristo Como uma pomba (Mt
3.16).
151
Barbieri, L. A., Jr. (1985). Matthew. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge
152 Blum, E. A. (1985). John. In J. F. Walvoord & R. B. Zuck (Orgs.), The Bible Knowledge
80
3. O Esprito, em seguida, levou Jesus para o deserto, onde nosso Senhor

enfrentou as tentaes mais fortes que Satans poderia arremessar. Ao
contrrio do primeiro Ado, que sucumbiu tentao de Satans, o segundo
Ado perfeitamente resistiu ao diabo e permaneceu sem pecado (Mt 4.111).
4. Em Seu ministrio pblico, Jesus demonstrou regularmente que o Esprito
Santo estava sobre Ele. Lucas nos diz que Cristo voltou do deserto para a
Galilia no poder do Esprito Santo (Lc 4.14). Os demnios se sujeitaram a
Ele; assim como todas as enfermidades e os efeitos da queda que haviam
atormentado os homens desde que o pecado entrou no mundo e trouxe
consigo um grande sofrimento.
5. Finalmente, em Sua morte, ressurreio e ascenso, encontramos o Esprito
trabalhando de uma forma nica. Foi atravs do Esprito eterno que Ele se
ofereceu sem mcula a Deus (Hb 9.14). Pedro nos diz que Cristo foi
condenado morte na carne mas vivificado pelo Esprito (1Pe 3.18). Ento
Cristo subiu de volta ao Pai, depois de ter recebido a promessa do Esprito, e
assim derramou o Seu Esprito sobre a Igreja como Seu dom de ascenso
para os remidos (At 2.33).
atravs do ministrio do Servo que Deus concretizar Seu grande plano de
salvao. Deus o escolheu, sustentou e permitiu que Ele tivesse sucesso em Sua misso.
Na cruz, o Senhor Jesus Cristo pagou o preo (o seu prprio sangue; 1Pe 1.18-19) para
resgatar os homens de cada tribo (descendncia), lngua (linguagem), povo (raa) e
nao (cultura) do mercado de escravos do pecado (cf. 1Co 6.20, 7.23, Gl 3.13; Ap 7.9,
11.9, 13.07, 14.6).
Um dia toda criao se juntar para adorar o Cordeiro de Deus (Ap 5).
maravilhoso saber que a histria no to assustadora como parece. Seja o que for que
enfrentemos, podemos descansar seguros com aquele que d sentido e esperana, o
Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi. O povo de Deus pode celebrar ainda na que na
terra a vitria j decretada no cu. Um dia vamos fazer parte de um grande coral
celestial.
II. O trabalho do Servo

... Pus sobre ele o meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios
(Is 42.1b) O Servo vai estabelecer a justia, ao contrrio da liderana infiel e injusta de
Israel. Este servo vai governar com fidelidade e justia. Israel e Jud haviam visto muitos
profetas, sacerdotes e reis. Alguns realizaram fielmente seus ofcios; outros no, levando
o povo a idolatria. Alguns abusaram dos Seus ofcios ao maltratarem as pessoas que eles
foram chamados para servir. No entanto, isso no pode ser dito do Servo de Deus, Jesus
Cristo.
81
Trs vezes nesses quatro versculos, encontramos a palavra direito. A repetio

enfatiza a certeza de que o Servo de Deus vai fazer. Ele promulgar o direito para os
gentios (Is 42.1). O que Ele quer dizer com direito (justia)? A palavra direito
(mishpat, em hebraico) significa decidir casos de controvrsia como juiz em processos
civis, nacionais e religiosas. Em tais casos, era dever do juiz especificamente julgar com
mispat (justia, ver Sl 72.2-4), eles devem justificar os justos e condenar os mpios (Dt
25.1).153
Assim, o significado de justia em Isaas 42.1-4, no nada menos do que colocar
os planos de Deus para o Seu povo em todos os Seus efeitos, e tornar a verdade sobre o
Senhor, o Deus de Israel, conhecido em toda parte, especialmente o fato de que apenas
Ele o criador soberano e Senhor da histria. No nada menos do que a salvao de
Deus definida no Seu sentido mais amplo. Na linguagem do Novo Testamento, a justia
refere-se obra de Cristo no evangelho pelo qual foi estabelecida a justia eterna para as
naes por meio da cruz de Cristo.
... Ele anunciar a minha vontade a todos os povos (Is 42.1b, NTLH) Essa
justia inclui a libertao do pecado. Mas como que Ele faz isso? Logo visualizamos a
imagem de um rei conquistador, que era, certamente, a ideia principal que os judeus
tinham do Messias. Ele ser um rei poderoso que levar suas tropas poderosas e
derrotar Seus inimigos. Mais tarde, Ciro far exatamente isso em nome dos judeus
capturados e exilados, quando o rei persa libertar os judeus de seus captores
babilnicos.
No clamar, nem gritar, nem far ouvir a sua voz na praa (Is 42.2)
Porm, ao contrrio dos conquistadores estrangeiros, o Servo de Deus no surgir
gritando Seus decretos nas ruas, nem esmagar os oprimidos ou desencorajados. Os
conquistadores usam o poder para esmagar, o Servo de Deus ser radicalmente
diferente. Ele ser compassivo e manso.
Nunca encontraremos autopromoo ou autoengrandecimento ou manipulao
no ministrio de Cristo. Mesmo na entrada triunfal em Jerusalm Ele cavalga sobre um
jumentinho em vez de um cavalo real (Mt 21). Ele disse aos que estavam cansados:
Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt
11.29-30).
Sem gritar ou dar ordens, Jesus veio em silncio e com humildade, como o
Salvador dos pecadores. Mesmo em Sua morte, Ele no lutou, no reclamou nem mesmo
chamou a ateno para Si. O ltimo dos Cnticos do Servo coloca isso dessa forma: Ele
foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro;
Culver, R. D. (1999). 2443

. (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke, Orgs.)Theological
153
82
e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca (Is 53.7). Jesus
calmamente e gentilmente abraou a cruz em nosso nome.
Agora, essa no a ltima vez que esse assunto aparece na Bblia. Mateus cita
essa passagem no captulo 12 do seu Evangelho. Os fariseus conspiravam contra Jesus,
procurando tirar-lhe a vida. Porm, em resposta a isso, Jesus foi embora, e muita gente o
seguiu. Ele curou todos os que estavam doentes e mandou que no contassem nada a
ningum a respeito dele (Mt 12.15). Em outras palavras, Ele no entrou em uma
discusso com os fariseus, Ele no entrou em uma briga com eles, Ele no tentar
promover-se sobre os Seus planos, Ele simplesmente retirou-se e disse aos Seus
seguidores que no contassem nada a ningum. E isso traz a mente de Mateus o que
disse o profeta Isaas. Veja o versculo 17: para se cumprir o que foi dito por intermdio
do profeta Isaas: Eis aqui o meu servo, que escolhi, o meu amado, em quem a minha alma
se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar juzo aos gentios (Mt
12.17-18). Mateus est dizendo que Jesus a concretizao da promessa de Isaas 42.
Jesus a resposta para o problema da idolatria. Jesus a resposta de Deus.
III. A compaixo do Servo

No esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega; em
verdade, promulgar o direito (Is 42.3) Depois de ter declarado, em geral, de que
Cristo ser diferente dos prncipes da terra, Isaas menciona Sua brandura ao sustentar
o fraco e o cansado.
No esmagar a cana quebrada... A palavra cana (pishteh, em hebraico)
significa linho (referindo-se planta).154 A cana uma haste alta, ou uma planta com
caule oco, geralmente, encontrada em rea alagadia ou junto a manancial de gua.
uma planta flexvel, ento pode se dobrar facilmente quando atacada por fortes ventos
ou gua corrente. A cana ou galho poderia ser utilizado como vara. Mas uma vez
que estivesse quebrada ou esmagada no teria nenhuma utilizada nas mos de um
pastor.
... nem apagar a torcida que fumega; em verdade, promulgar o direito (Is
42.3) ... nem apagar a luz que j est fraca (NTLH). A torcida um pavio que
queima com fogo fraco por falta de combustvel e est prestes a expirar.155 Essa
metfora da mesma importncia que a anterior. A imagem do canio
quebrado/rachado e o pavio fumegante so destinados a significar algo fraco, algo que
no est funcionando como deveria.
154
Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old
Testament). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
155 Freeman, J. M., & Chadwick, H. J. (1998). Manners & customs of the Bible (p. 361). North
Brunswick, NJ: Bridge-Logos Publishers.
83
Entretanto, o nosso Salvador compassivo. Ele no abandona os fracos, e

quebrados. Ningum digno dEle; todavia, o Seu objetivo no encontrar os que so
dignos, mas aqueles que esto desesperados, impotentes e necessitados. Aqueles que
no podem oferecer nada a Deus. Ele veio para redimir os pecadores. Ele veio para as
pessoas fracas e indefesas. O ministrio de Cristo foi direcionado para aqueles que
percebem que tm uma necessidade: Apenas pessoas doentes precisam de mdico (Mt
9.12).
Quando leio essas palavras vrias imagens surgem na minha mente, mas uma
delas o encontro de Jesus com a mulher que havia sido apanhada em adultrio. Ela
estava to perto de ser apedrejada at a morte por um grupo de fariseus, mas estava
ainda mais perto de perder a presena de Deus por toda a eternidade por causa do seu
pecado. E Jesus no a desprezou. Pelo contrrio, Ele disse: Mulher, onde esto aqueles
teus acusadores? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor! Ento, lhe disse
Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais.] (Jo 8.10-11).
Jesus a libertou de sua escravido e da condenao de uma vida de pecado e a
colocou no caminho da retido e da bno. Ele no esmagou a cana quebrada, nem
apagou a torcida que fumega (Is 42.3).
IV. A fora do Servo

No desanimar, nem se quebrar at que ponha na terra o direito; e as
terras do mar aguardaro a sua doutrina (Is 42.4) Embora Ele seja manso
aprendemos no versculo 4, que Ele no fraco. Embora possamos ser feridos o Servo
no ser esmagado. Embora fiquemos desesperados, o Servo no fica desanimado. O
que nos afeta por causa do pecado no O afeta.
... at que ponha na terra o direito (Is 42.4) Ele fielmente trar justia
(direito). Nada pode det-lo. Apesar de todos os exrcitos do inferno procurar derrotLo, ningum foi capaz. Ele fielmente concretizou o plano redentor de Deus quando se
levantou em nosso lugar diante da ira de Deus e sentiu os golpes do julgamento divino
sobre ns. por isso que Paulo declarou aos crentes de Filipos: Estou plenamente certo
de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus
(Fp 1.6). O que Deus comea, Ele termina!
... E as terras do mar aguardaro a sua doutrina (Is 42.4) Israel tinha um
problema grave ao pensar que Deus era para eles e apenas eles. Mas a justia da
salvao no era apenas para Israel, mas para as naes. A ltima frase expressa essa
verdade poeticamente, e as terras do mar aguardaro a sua doutrina (ou Sua instruo,
como Calvino aponta, em ltima anlise se refere ao evangelho).156 As terras do mar
156
Calvin, John Calvin. Commentary on Isaiah - Volume 3, Grand Rapids, MI: Christian Classics
84
implica os confins da terra. o que Joo descreve a identificar a obra redentora de Cristo
para as pessoas de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5.9). Nenhum grupo ser
deixado de fora da obra redentora de Cristo. Esse o poder da morte de Cristo e esse o
alcance do Seu amor e misericrdia.
Concluso:
Em Isaas 42, Deus anuncia o Seu caminho de salvao e libertao, no apenas
para Israel, mas para as naes. Ele enviar o Seu Servo, que ser capacitado e orientado
pelo Seu Esprito. Ele vai estabelecer a justia na terra e trazer a salvao, mesmo para
os gentios. Somente o nico e verdadeiro Deus verdadeiro e poderoso poderia anunciar
algo to notvel e, em seguida, concretiz-lo.
Charles Colson conhecido em todo o mundo como o fundador da Prison
Fellowship Ministries. O primeiro livro de Colson, Born Again, conta a dramtica histria
de sua converso depois de ter sido condenado priso por seu papel no escndalo de
Watergate, durante a administrao de Richard Nixon. Charles Colson era o conselheiro
chefe do presidente norte-americano entre 1969 e 1973. Investigaes sobre seu
envolvimento no caso Watergate, criaram uma grave crise poltica.
Alguns meses mais tarde, Charles Colson foi preso e condenado a trs anos de
priso federal. Neste intervalo, converteu-se ao cristianismo e mudou radicalmente sua
vida. Aps sete meses de priso, Colson sai em condicional e passa a se dedicar a
promover assistncia social e espiritual a presidirios, fundando a organizao Prison
Fellowship Ministries.
Enquanto estava na priso, Colson foi defendido pelo senador Harold Hughes, um
crente que se ofereceu para pagar a sentena de Colson. Porm, o juiz recusou, mas
Colson foi profundamente impactado pelo exemplo da liderana servidora que viu em
Hughes.
Charles Colson nunca tinha visto um sacrifcio amoroso durante seus anos nos
crculos internos do poder poltico. Talvez seja porque o conceito de liderana servidora
no se originou na Terra. Ela veio direto do cu na pessoa de Jesus, o Messias, que no
veio para ser servido, mas para servir (Mc 10.45). Jesus no criou um alvoroo, por assim
dizer, Ele restaurou a mais quebrada das vidas. Ele foi o cumprimento das promessas da
aliana de Deus com Israel, e Ele trouxe luz aos gentios. No de admirar que Mateus
citou Isaas 42 ao se referir ao Senhor Jesus (Mt 12.18-21).
interessante que o smbolo de Prison Fellowship um canio quebrado de Isaas
42.3. Essa passagem uma lembrana maravilhosa de que Jesus Cristo pode restaurar
vidas quebradas.
Todos ns estamos quebrados em algum grau. Onde voc se sente mais fraco e
inadequado em sua vida no servio para Cristo? Esse o lugar onde Ele deseja mostrarlhe o Seu poder. Ele pode trocar a sua fraqueza por Sua fora hoje.
85
Isaas 44-45
Ciro, um instrumento nas mos de Deus.
Introduo:
11
O fato de Deus ser o Senhor da histria, implica que tudo o que ocorre serve a Seu
propsito, seja de uma forma ou de outra. Naes e governantes esto completamente
nas mos de Deus que, at mesmo, pode chamar o rei Ciro, de Seu pastor e ungido (Is
44.28; 45.1).157 O Senhor no precisa que as pessoas O conheam ou reconheam Sua
existncia a fim de que possam servi-Lo. Todas as criaturas lhe esto sujeitas.
Deus havia anunciado trs vezes, at agora, a sua inteno de levantar um
libertador gentio para o Seu povo (41.2-5; 41.25; 43.14). Em uma das previses mais
extraordinrias da Bblia, Isaas profetiza, cerca de 150 anos antes, o reinado de Ciro no
cenrio da histria.
I. O comissionamento de Ciro (Is 44.24-28)

Eu sou o SENHOR, que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus e
sozinho espraiei a terra (Is 44.24) O Redentor de Israel, o todo-poderoso o nico
que (1) Formou Israel no ventre da escravido no Egito (Is 44.24); e (2) Criou os cus e a
terra (Is 44.24); (3) Frustrou os pressgios dos adivinhos (Is 44.25); (4) Concretiza Sua
palavra. Esse Deus todo-poderoso, que pode secar oceanos e rios, anunciou Sua inteno
de restaurar as cidades de Jud que seriam deixadas em runas pelos caldeus (Is 44.2627). Aqueles que disseram que Deus no poderia libertar o Seu povo da Babilnia sero
envergonhados quando as previses fossem cumpridas.158 O agente humano por meio
do qual essa promessa ser cumprida especificamente nomeado. Ciro tornar possvel
a restaurao de Jerusalm e do Templo (Is 44.28).
Ele meu pastor e cumprir tudo o que me apraz (Is 44.28) curioso notar
que Ciro, um rei pago, tornou-se instrumento de Deus para realizar algo de bom para o
povo de Deus. Jerusalm havia cado para a Babilnia e enfrentou 70 anos de cativeiro. O
Senhor prometeu atravs de Jeremias, o profeta, que eles voltariam para Jud um dia.
Ora, aquele dia estava chegando nos planos do Senhor.
Esta no foi a nica vez que o Senhor usou um rei pago para avanar o Seu reino.
Outros exemplos so Fara e Jos, muito mais tarde, Fara e Moiss. J o rei
Nabucodonosor foi o instrumento do julgamento de Deus (Dn 1.1). Agora Ciro
157
HOEKAMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 220.
158
86
chamado de pastor, porque ele seria usado para cuidar do povo de Deus. Como so
surpreendentes os pensamentos e os planos do nosso Deus! (Jr 29.11).
II. O sucesso de Ciro (Is 45.1-8)

Assim diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita,
para abater as naes ante a sua face, e para descingir os lombos dos reis, e para
abrir diante dele as portas, que no se fecharo (Is 45.1) O texto diz que Ciro era o
ungido do Senhor. A palavra ungido uma referncia aos dois primeiros reis de Israel,
Saul e Davi, que foram ungidos por Deus (1Sm 10.1, 16.6). Desde que Israel no exlio no
tinha rei, Ciro funcionava como o seu rei (o ungido) para trazer bno. A palavra
ungido significa, literalmente, Messias. Assim, Ciro ter uma dupla misso: libertar o
povo, e trazer o julgamento de Deus sobre os descrentes.159 A quem tomo pela mo
direita Ou seja, foi Deus quem conduziu Ciro em tudo. No foi uma obra isolada de
Deus, mas uma obra realizada a dois. Ciro foi chamado para fazer o que Deus havia
determinado em prol de Jud e contra os inimigos de Jud, os babilnicos.
Ciro (o Grande) assumiu o trono em 559 a.C. Ele foi criado por um pastor depois
que o seu av, Astiages, rei dos Medos, ordenou que ele fosse morto. Aparentemente,
Astiages havia sonhado que Ciro o sucederia como rei antes da morte do monarca. O
oficial encarregado da execuo, ao invs de assassin-lo, levou o menino para as colinas
e o entregou aos pastores.160 Quando adulto, Ciro organizou um exrcito persa (at
ento um povo tributrio dos Medos) e se revoltou contra o seu av e pai (Cambises I).
Ele os derrotou e conquistou o trono. Um de seus primeiros atos como rei de MedoPersa foi lanar um ataque contra Ldia, capital de Sardes e saquear as riquezas do seu
rei, Creso. Voltando-se para o leste, Ciro continuou sua campanha at conquistar um
vasto imprio, que se estendeu desde o Mar Egeu at a ndia.
Em 539 a.C., Ciro conquistou a Babilnia. Em uma noite de 5/6 de outubro de 539
a.C., Ciro acampou em volta da Babilnia com seu exrcito. Enquanto os babilnicos
festejavam, Ciro desviou as guas do Rio Eufrates. Eles atravessaram o rio com a gua na
altura da cintura e entraram sem lutar, visto que os portes estavam abertos.161 Em
seguida, os registros bblicos informam que Ciro ordenou que os Judeus voltassem
Palestina (Ed 1), pondo fim ao perodo do cativeiro Babilnico. Ciro permitiu que os
judeus exilados voltassem e reconstrussem o templo em Jerusalm (2Cr 36.22-23; Ed
1.1-4). Ciro tambm ofereceu aos judeus uma concesso real para a reconstruo do
templo (3.7).
Entretanto, o sucesso arrebatador de Ciro deve ser atribudo ao Senhor. A
tradio judaica relatada por Josefo registra que o grande rei tomou conhecimento das
159
160 Mitchell, M. (2003). Cyrus. In (C. Brand, C. Draper, A. England, S. Bond, E. R. Clendenen, & T. C.
Butler, Orgs.)Holman Illustrated Bible Dictionary. Nashville, TN: Holman Bible Publishers.
161 Wiseman, D. J. (1996). Cyrus. In (D. R. W. Wood, I. H. Marshall, A. R. Millard, & J. I. Packer,
Orgs.)New Bible dictionary. Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
87
profecias depois que havia conquistado a Babilnia em 539 aC.162 Embora Ciro tenha
sido uado pelo Senhor para proclamar o decreto e a libertao dos judeus (Ed 1.2), o
Cilindro de Ciro, que registra os feitos do rei, incluindo a captura da Babilnia e a
libertao dos exilados judeus, atribuiu suas vitrias a Marduque, o deus da Babilnia. A
Escritura afirma claramente que Ciro era um incrdulo (Is 45.4).163
Nada se sabe sobre a morte de Ciro. Provavelmente, o historiador grego Herdoto
estava certo ao indicar que Ciro morreu em um terrvel desastre que atingiu o exrcito
persa enquanto lutavam com o massagetas (uma tribo dos desertos do sul de Khwarezm
e Kum Kyzyl na poro sul da regio de estepes dos atuais pases do Cazaquisto e o
Uzbequisto). O tmulo de Ciro ainda pode ser visto em Pasrgada no Ir.164
Ciro cumpriu a vontade do Senhor. O povo de Deus havia se rebelado contra a
vontade do Senhor. Ciro, no entanto, descrito como fazendo a vontade de Deus. Como
maravilhoso ver que o Senhor far o que for preciso e usar quem Ele quer para
concretizar os Seus planos.
Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao
todas estas coisas (Is 45.7) interessante que os propsitos redentores de Deus so
cumpridos atravs da atividade de um homem mpio. Ciro, o rei da Prsia derrotou
violentamente os babilnicos, e conduziu de volta os exilados e ordenou a reconstruo
de Jerusalm. Todavia, ele no teria feito nada disso sem o concursus de Deus.165 Foi uma
boa obra feita por um homem mpio.
Tudo o que poderia ser feito para e por Ciro foi feito por duas razes. Em
primeiro lugar, Deus usou este rei pago para trazer libertao a Jac, meu servo. Em
segundo lugar, o trabalho que Ciro realizou foi projetado para convencer todas as
pessoas que somente o Senhor Deus. Somente Ele governa o universo. Seja atravs de
sua ao direta ou Sua vontade permissiva, tudo o que acontece deve ser atribuda a
(45.4-8).
III. A perfeio do plano de Deus (Is 45.9-25)

Ai daquele que contende com o seu Criador! E no passa de um caco de barro
entre outros cacos. Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes? Ou: A tua
obra no tem ala (Is 45.9) Os versculos restantes do captulo 45 defendem o plano
de Deus para utilizar Ciro. O chamado do rei persa seria o primeiro passo de um longo
162
Hughes, R. B., & Laney, J. C. (2001). Tyndale concise Bible commentary (p. 167). Wheaton, IL:
Tyndale House Publishers.
164 Elwell, W. A., & Comfort, P. W. (2001). In Tyndale Bible dictionary. Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers.
165 A concorrncia ou cooperao (concursus, co-operatio). O telogo Louis Berkhof define-o como
a cooperao do poder divino com os poderes subordinados, de acordo com as leis prestabelecidas para sua operao fazendo-as atuar, e que atuem precisamente como o fazem.
BERKHOF Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 202.
163
88
programa para levar todos os homens a se submeterem ao Seu senhorio. Cinco pontos
so descritos no que diz respeito ao plano de Deus.
Em primeiro lugar, o plano de Deus incontestvel (Is 45.9-10). Aqueles que
poderiam questionar a deciso de Deus de usar Ciro foram repreendidos: O barro no
pergunta ao oleiro: O que que voc est fazendo?, nem diz: Voc no sabe trabalhar
(Is 45.9, NTLH). Que audcia questionar a Deus sobre qualquer coisa! Ele , afinal, o
criador e dono de tudo que existe.
Em segundo lugar, o plano de Deus consistente (Is 45.11-13). Ele levantar
Ciro na justia, isto , com seu objetivo de salvar. Eu mesmo ordenei a Ciro que
comeasse a agir e lhe prometi a vitria. Eu aplanarei os caminhos por onde ele vai passar.
Ele reconstruir Jerusalm, a minha cidade, e por em liberdade o meu povo que est no
cativeiro, sem exigir nenhum pagamento para fazer isso (Is 45.13, NTLH). Sem pensar em
compensao Ciro libertar os cativos judeus e permitir que Jerusalm seja
reconstruda.
Em terceiro lugar, o plano de Deus universal (Is 45.14). Aps a restaurao
de Ciro, Sio desfrutar de um futuro glorioso. Convertidos viro de longe e se juntaro
alegremente como se estivessem acorrentados a Sio, porque viro e reconhecero que
o Senhor o nico Deus. descrito aqui a converso do Novo Testamento, atravs do
qual os homens iro ao Monte Sio (Hb 12.22) e tornaro parte do novo Israel de Deus
(Gl 6.16).
Em quarto lugar, o plano de Deus correto (Is 45.15-17). Isaas irrompeu em
uma orao de adorao para a maneira misteriosa de Deus agir para com o Seu povo.
Deus se esconde quando permite que o Seu povo experimente a disciplina: O Deus de
Israel, que salva o seu povo, um Deus que se esconde das pessoas (Is 45.15, NTLH). No
final, no entanto, os idlatras sero envergonhados, mas o povo de Deus nunca ser
humilhado, nem passar vergonha (v. 17).
O Senhor apelou s naes a reconhec-Lo como o nico Deus. O Senhor defendeu
a Sua divindade, apontando para (1) A criao proposital; e (2) A revelao clara que Ele
deu. Por outro lado, Isaas diz respeito tolice como absoluta confiana em colocar um
dolo que deve ser carregado. Quanto ao profeta, o seu principal argumento que Deus
havia previsto a ascenso de Ciro, muito antes de ocorrer.
Finalmente, o plano de Deus evangelstico (Is 45.22-25). Deus prometeu
salvar todos os que se voltarem para Ele. Isaas antecipou um dia em que todos os
homens se submetero sua autoridade. Mesmo os piores inimigos se voltaro para Ele
por justia e fora espiritual. Somente no Senhor, todos os filhos de Israel encontraro
89
salvao.166 O dia est chegando, quando todas as pessoas tero que comparecer diante
do tribunal de Deus.
Concluso:
Os eventos no captulo 45 de Isaas ilustra que Deus soberano e se move de
acordo com Seus planos pr-determinados. No captulo 45 de Isaas Deus mostra como
conduziu Ciro no cumprimento dos Seus planos. De fato, a histria est nas mos de
Deus, os grandes imprios deste mundo j caram. Outros ainda cairo. S o Reino de
Cristo triunfar (Dn 2).
Essa passagem um incentivo aos crentes perseguidos a permanecerem firmes
no Senhor. um lembrete de que Deus est no controle de toda situao. Isaas tem uma
mensagem para o povo de Deus nos dias de hoje, para os que esto sendo atacados pelo
inimigo e sofrendo por viver em retido e dedicao ao Senhor. No precisamos ter
medo quanto ao futuro, Deus j determinou o fim: sua vitria gloriosa!167
166
167
OLYOTT, Stuart. Ouse ser Firme. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1996, p. 32-36.
90
Isaas 49-50
O livro do Servo.
Introduo:
12
No estudo anterior, abordamos a vida do rei Ciro, como servo do Senhor (Is 45), e
sua misso na libertao dos exilados da Babilnia e a restaurao de Jerusalm (Ed 1).
Agora, os captulos (49-50) tratam principalmente do Messias/Servo cumprindo Seu
ministrio de restaurao do povo da aliana. A palavra servo ocorre cerca de 20 vezes
nessa passagem que exalta Jesus com o Cordeiro de Deus que foi morto para redimir os
eleitos de Deus.
Esta seo est organizada em trs partes (Is 49.1-50.3; 50.4-52.12; 52.13-54.17),
cada uma das quais comea com uma cano do Servo.168 Porm, entre as canes, h
um discurso que descreve o desnimo de Sio durante o tempo do seu cativeiro. A
doutrina da vinda Servo foi a resposta de Deus ao desnimo de Sio.169
I. A obra do Servo (Is 49.1-13)

A segunda cano do Servo se concentra no trabalho e o sucesso do Servo de
Deus. Ele o orador nos versculos 1-5; Deus se dirige a Ele no versculo 6.
A. A tarefa do Servo (Is 49.1-6).

Ouvi-me, terras do mar, e vs, povos de longe, escutai! O SENHOR me chamou
desde o meu nascimento, desde o ventre de minha me fez meno do meu nome (s
49.1) Com zelo missionrio, o Servo clamar ao mundo inteiro para que todos ouam
Sua voz. O Servo sabe de Sua vocao. Ele declara que foi chamado antes mesmo de
nascer, e separado por Deus (ou seja, reivindicado por Ele), imediatamente aps o Seu
nascimento. Deste modo, o Messias/Servo ser um ser humano, nascido como todos os
demais de uma mulher, e de mulher ainda virgem (cf. 7.14; Lc 1.30-33).
fez a minha boca como uma espada aguda, na sombra da sua mo me
escondeu; fez-me como uma flecha polida, e me guardou na sua aljava... (v. 2) O
principal instrumento para realizar a obra do Servo a palavra proclamada por Ele (Is
49.2). Sua boca seria como uma espada afiada (cf. Mt 10.34). Seu ministrio seria uma
flecha polida (afiada). Isto , Sua palavra sempre eficiente (Is 55.11; Ef 6.17; Hb 4.12).
Sua boca era como uma espada afiada, ou seja, era uma arma para destruir os
168
169 Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 49.150.9). Joplin, MO: College Press.
91
desobedientes (cf. 1.20; Ap 1.16; 19.15). Alm disso, o Servo seria protegido em todo o
Seu ministrio pela sombra da mo do Todo-Poderoso. O Messias estava escondido junto
de Deus, pronto para aparecer no momento preciso (cf. Gl 4.4-5).
e me disse: Tu s o meu servo, s Israel, por quem hei de ser glorificado (Is
49.3) Por que o Servo aqui chamado de Israel? Isso no pode se referir nao
porque o Servo foi chamado para conduzir a nao de Israel de volta ao Senhor. O
Messias chamado de Israel, porque Ele cumpre o que Israel deveria ter feito. Em Sua
pessoa e obra Ele simboliza a nao.170 Ele seria totalmente comprometido com a
vontade de Deus. Ele seria um novo Israel, o chefe de uma nao. Tudo o que Ele fizer
refletir a glria de Deus (Is 49.2-3).
Mas eu pensei: Todo o meu trabalho no adiantou nada; todo o meu esforo
foi toa. Mesmo assim, eu sei que o SENHOR defender a minha causa (Is 49.4,
NTLH) O Servo antecipou a rejeio, mas Ele deixou toda a questo nas mos de Deus.
Ele sabia que seu trabalho fiel seria recompensado. O Servo no deveria apenas conduzir
o povo de Israel de volta a Deus, ele tambm ser uma luz para as naes (49.4-6).
Quando Jesus Cristo ministrava, especialmente, ao prprio povo de Israel, houve
momentos em que Sua obra parecia em vo (Is 49.4). Os lderes religiosos se opuseram a
Ele, os discpulos nem sempre o compreenderam, e aqueles que foram ajudados por Ele,
nem sempre o agradeceram. Ele viveu e trabalhou pela f, e Deus lhe deu sucesso.171 Os
dois cnticos finais do Servo tambm enfatizam o seu sofrimento (Is 50.4-11; 52.1353.12). Porm, embora rejeitado pelos homens, o Servo manifesta a firme segurana de
que est realizando a obra de Deus e que ser plenamente recompensado. Esse versculo
citado no Novo Testamento como justificativa para pregar o Evangelho em todo o
mundo (At 13.47).
B. O triunfo do Servo (Is 49.7-13).

Assim diz o SENHOR, o Redentor e Santo de Israel, ao que desprezado, ao
aborrecido das naes, ao servo dos tiranos: Os reis o vero, e os prncipes se
levantaro; e eles te adoraro por amor do SENHOR, que fiel, e do Santo de Israel,
que te escolheu (Is 49.7) O Servo ser desprezado pelos homens, detestado pelas
naes e os governantes olharo para Ele com desdm. No entanto, o tempo vir em que
os reis e prncipes se prostraro diante do Servo de Deus. Em sua primeira vinda, Jesus
Cristo foi rejeitado pelo Seu prprio povo (Jo 1.10-11), mas na Sua segunda vinda todos
se dobraro diante dEle (cf. 55.12; Fp 2.10-11).172
170
92
... No tempo aceitvel, eu te ouvi e te socorri no dia da salvao... (Is 49.8)

Deus responder ao grito do Servo por libertao. Isso inaugurar o dia da salvao.
luz do uso de Paulo dessa passagem (2Co 6.2), o tempo de Deus o perodo do
Evangelho. Neste perodo, o Servo se tornar um mediador da aliana, isto , o
mediador de um pacto. O servo (1) Estabelecer a terra, o reino messinico; (2)
Liberar os cativos; (3) Fornecer luz; e (4) Preservar aqueles que o seguem (49.8-10).
Ele construir estradas para o Seu povo, mesmo em terrenos difceis, de modo
que possam retornar a Sio (v. 12).173 As pessoas correro para o reino do Servo de
todas as regies, mesmo distante Sinim (Outra traduo possvel: Assu ou Sevene. Cf. Ez
29.10; 30.6). A obra do Servo trar conforto aos aflitos. Por esta razo o povo de Deus
cantar de alegria (49.11-13). Alguns estudiosos tm defendido que a regio de Sinim
uma referncia a China, mas o mximo que podemos dizer com segurana que
versculo 12 prev a converso de pessoas de terras distantes, dos quais Sinim era,
evidentemente, um exemplo notvel.174
II. O desnimo de Sio (Is 49.14-50.3)

O trabalho inicial do Servo ser restaurar as tribos de Jac e tornar a trazer os
remanescentes de Israel (Is 49.6). Porm, o estado espiritual e emocional do povo de
Deus depois do exlio na Babilnia descrito na ltima metade do captulo 49. O povo se
sentiu abandonado por Deus, ento, o Senhor lhes assegura do Seu amor ao se comparar
com uma me compassiva (v. 14-23), um guerreiro corajoso (v. 24-26) e um amante
constante (50.1-3).175
A. A queixa de Sio e a resposta do Senhor (Is 49.14-20).

Mas Sio diz: O SENHOR me desamparou, o Senhor se esqueceu de mim... (Is
49.14) O povo de Sio se queixa de que Deus o havia abandonado. No entanto, Deus
respondeu que Ele certamente no havia se esquecido do Seu povo: Acaso, pode uma
mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se compadea do
filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, no me
esquecerei de ti (Is 49.15). No entanto, como uma criana de peito, totalmente
dependente, o Senhor jamais se esquece dos Seus filhos. Uma me pode at se esquecer
do filho ainda mama, porm, o Senhor jamais se esquece do Seu povo. Deus
misericordioso e nos consola como uma me conforta os seus filhos (Is 66.15).
Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus muros esto
continuamente perante mim (Is 49.16) Alm disso, a nao estava gravada, por
173
174
93
assim dizer, em Suas mos. Portanto, sempre que Ele, figurativamente falava e levantava
Suas mos, o Senhor v o nome do Seu povo.
O sumo sacerdote trazia os nomes das tribos de Israel em seus ombros e sobre o
corao (x 28.6-9), gravado em joias; mas Deus tem gravado o nome dos Seus filhos em
Suas mos. interessante notar que, a palavra gravei (chaqaq, em hebraico) significa
cortar em referncia a sua permanncia. Deus jamais se esquecer de Sio.176
Moiss ao falar da necessidade da meditao constante sobre a Lei, declarou:
Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos (Dt 6.8). O
Senhor agora faz uso da mesma base de comparao. verdade, de fato, que Deus no
tem nem mos, nem forma fsica; mas a Escritura se acomoda nossa capacidade fraca,
de modo a expressar a fora do amor de Deus para conosco.177 Mes podem abandonar
seus bebs; mas Deus no pode se esquecer dos Seus filhos ou deix-los no desespero.
s vezes nos sentimos abandonados, desamparados ou rfos. No entanto, Deus
jamais se esquece dos Seus filhos. A maior prova do Seu amor foi cravado na cruz.
Estvamos desamparados em nossos pecados e por eles merecamos a condenao
eterna. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos
amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela
graa sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus (Ef 2.5-6). Isso o que pode nos dar coragem e resistncia
neste mundo, e no mundo vindouro, a vida eterna com Ele!
B. A perplexidade de Sio e o compromisso do Senhor (Is 49.2123).

Sio se sentia como uma criana abandonada e tambm, como uma mulher estril
(v. 21). Porm, ela ser to abenoada por Deus que no haver espao para tantos
filhos! Eles sero como belos ornamentos de noivas, e no refugiados decrpitos do
cativeiro. Mais uma vez, o profeta olhou para frente at o fim dos tempos, quando os
gentios se prostraro diante do Senhor.178
Sio ficar perplexa com o aumento populacional. Ento voc pensar assim:
Quem me fez me destes filhos? Eu, uma mulher que no podia ter filhos,
abandonada, rejeitada e prisioneira quem criou esses filhos para mim? Eu estava
sozinha de onde vieram todos eles? (Is 49.21) Israel no produziu filhos durante
o exlio. Ento, como pode sua populao crescer? A resposta para isso simples, mas
gloriosa. O prprio Deus levantar a mo e dar um sinal de comando aos povos para
que tragam de volta a Jerusalm os filhos e as filhas de Jerusalm. Reis estrangeiros
cuidaro das suas crianas, e rainhas sero as suas babs (Is 49.22-23). Ento, todos
sabero que, aqueles que esperaram no Senhor, jamais sero envergonhados (v. 23).
176

Calvin, John Calvin. Commentary on Isaiah - Volume 4, Grand Rapids, MI: Christian Classics
177
94
C. A incredulidade de Sio e a garantia do Senhor (Is 49.24-26).

Ser que algum pode tirar de um soldado as coisas que ele carrega depois
da batalha? Ou ser que algum pode pr em liberdade os que esto sendo levados
como prisioneiros por um rei cruel? (Is 49.24) Sio simplesmente no conseguia
acreditar que pudessem ser libertados das mos de um poderoso tirano, como a
Babilnia. O Senhor lhe assegura que Ele mesmo efetuar a salvao. Qualquer pessoa
que interferir, entrar em guerra contra Deus. A estratgia divina seria levantar os
opressores um contra o outro. Assim, atravs da liberao de Israel, os judeus e gentios,
sabero que o Senhor o Redentor (v. 26).
D. A depresso de Sio e o poder do Senhor (Is 50.1-3).

O SENHOR Deus diz ao seu povo: Ser que vocs acham que eu os mandei
embora como um homem manda embora a sua mulher? Ento onde est o
documento de divrcio? Ou acham que eu os vendi como escravos a fim de pagar as
minhas dvidas? No! Vocs foram levados prisioneiros por causa dos seus pecados;
eu os mandei embora por causa das suas maldades (Is 50.1, NTLH) Sio se sentia
como se o Senhor os estivesse abandonado. Ento, o Senhor assegura a Sua fidelidade:
Quando Deus pergunta: Ento onde est o documento de divrcio? (v. 1), parece
uma referncia situao apresentada pelo profeta Osias, o qual compara o
relacionamento de Deus e Seu povo como um marido que procura reconciliar-se com
sua esposa, ainda que esta seja uma meretriz (Os 1-2).
A segunda pergunta de Deus: Ou acham que eu os vendi como escravos a fim de
pagar as minhas dvidas? (v. 1), lembra a situao da viva que estava prestes a perder
os filhos a fim de saldar uma dvida do marido (2Rs 4.1-7).
Essas perguntas so retricas. Deus jamais se divorciou do Seu povo, e nunca os
vendeu (Is 48.8-11; 49.15). O exlio ocorreu por causa dos pecados do povo (50.1b). Mas
Deus os busca e os auxilia (50.2-3).179
Como poderia o povo dizer que foram esquecidos e abandonados, quando o
Senhor trata o Seu povo como uma me compassiva, um guerreiro corajoso e um
cnjuge presente? Ele fiel Sua Palavra, mesmo quando somos infiis (2Tm 2.11-13).
Ele fiel para disciplinar quando nos rebelamos (Hb 12.1-11), mas Ele tambm fiel
para perdoar quando nos arrependemos e confessamos nossos pecados (1Jo 1.9).
A mensagem do Servo para os gentios era de esperana e de bno. Ele lidar
com o Seu povo, para que eles, por sua vez, possam compartilhar da bno de Deus com
os gentios.180
179
ADEYEMO, Tokunboh (Editor). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
2010, p. 872.
95
E. A confiana do Servo (Is 50.4-9).

Em seguida, Isaas apresenta a terceira cano do Servo, que tornando a falar,
descreve como instrudo, disciplinado e fortalecido para sua misso.
O SENHOR Deus me ensina o que devo dizer a fim de animar os que esto
cansados. Todas as manhs, ele faz com que eu tenha vontade de ouvir com ateno
o que ele vai dizer (Is 50.4) Se o povo de Sio no tinha confiana no programa de
Deus, o Servo no. O Servo proclama sua confiana em trs reas.
Em primeiro lugar, o Servo estava confiante de sua preparao. Ele estava
certo de que havia recebido uma revelao constante de Deus. Ele estava igualmente
certo de que possua a habilidade dada por Deus para comunicar o que havia recebido
de tal forma a sustentar as almas cansadas (Is 50.4). O apstolo Joo escreve muito
sobre a obedincia de Jesus a Deus em cumprimento da Sua vontade (Cf. Jo 5.19, 36;
6.38; 7.16, 29; 12.49-50).
Em segundo lugar, o Servo estava confiante no plano de Deus. Assim, Ele
voluntariamente submeteu seu corao, mente e corpo obedincia (Is 50.5). Jesus,
antes de ser crucificado, foi espancado, escarnecido e cuspido (Mc 14.65; 15.16-20).
Finalmente, o Servo estava confiante do cuidado de Deus. Ele permaneceu
firme apesar da perseguio. Ele sabia que poderia enfrentar qualquer desafio. Seus
inimigos e acusadores no tero sucesso (Is 50.7-9). Jesus demonstrou essa
determinao ao dirigir-se a Jerusalm para ali ser crucificado (Lc 9.51).
Concluso:
A cano do Servo termina com uma imagem poderosa: ... Aquele que andou em
trevas, sem nenhuma luz, confie em o nome do SENHOR e se firme sobre o seu Deus (Is
50.10). Ou seja, aqueles que confiam no Senhor muitas vezes sentem que andam na
escurido, sem nenhuma luz. Todavia, em tais circunstncias, precisam continuar
confiando em o nome do Senhor e andando a luz da Sua palavra, que indica o caminho
que deve ser seguido (Is 50.10; Sl 11.105). Eles no devem buscar outras fontes de luz,
pois estas so apenas tochas que em breve se apagaro, mas no antes de queimarem
aqueles que as procuram (Is 50.11).181
Alm disso, Isaas utiliza a imagem de um joalheiro. Todos os exilados voltaro
para casa, os exilados sero restaurados: Olhe para todos os lados e veja o que est
acontecendo! Os seus moradores esto voltando; eles esto chegando! Juro pela minha vida
que todos eles so como jias que voc usar com orgulho, assim como uma noiva se
enfeita com as suas jias (Is 49.18). Como um joalheiro, Deus surpreender o Seu povo
com a beleza do resultado final.
181
2010, p. 873.
96
Um dia, tambm temos a certeza de que Deus vai colocar diante de ns em

esplndida gama de suas muitas e muitas bnos. E elas enfeitaro nossas vidas como
ornamentos. Ento, por que voc no coloca a sua confiana em um Deus assim?
As mes podem esquecer - elas so humanas. Os cnjuges, lamentavelmente,
podem at abandonar a famlia. Porm, Deus nunca se esquece dos Seus filhos. Ele
sempre vai trazer beleza e alegria ao Seu corao. Essa a maneira como Ele trabalha, e
por isso que devemos colocar nossa confiana nEle.
97
Isaas 52.13-53
O livro do Servo Parte II
Introduo:
13
O captulo 53 seja talvez a poro mais conhecido do Livro de Isaas. Este poema
composto por cinco pargrafos de trs versculos cada. Esta quarta cano do Servo
centra-se na morte do Servo inocente do Senhor que se oferece pelas transgresses de
Israel.
O Servo que Isaas descreve o Messias; e o Novo Testamento afirma que este
Servo/Messias Jesus de Nazar, o Filho de Deus (Mt 8.17; Mc 15.28, Lc 22.37, Jo 12.38;
At 8.27-40; 1Pe 2.21-24). Alm disso, Isaas 53 citado ou aludido no Novo Testamento
com mais frequncia do que qualquer outro captulo do Antigo Testamento.182 Para um
cristo, a leitura de Isaas 53 uma peregrinao pela Via Dolorosa.183
Escrevendo 700 anos antes dos eventos ocorrerem, Isaas descreve a morte de
Cristo, de tal pormenor que no pode ser atribuda a qualquer outro que no seja o
trabalho direto de Deus.
Neste estudo, vamos descobrir o que cada estrofe nos ensina sobre a pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo.
I. O sucesso do Servo (Is 52.13-15)

A. Seu sucesso incomparvel
Eis que o meu Servo proceder com prudncia; ser exaltado e elevado e ser
mui sublime (Is 52.13) O Servo ser bem sucedido em sua misso. O texto comea
dizendo que Cristo agir com prudncia, o que significa que em cada situao Ele vai
perfeitamente cumprir a vontade do Pai.
Mas que sabedoria o conduzir a esse sucesso? a sabedoria de Deus que levou
Cristo cruz sangrenta, onde o mundo crucificou o Salvador. sabedoria essa que nenhum
dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam
crucificado o Senhor da glria (1Co 2.8).
O mundo no entendeu quando Jesus andou sobre a terra, e o mundo no entende
at hoje. As pessoas esto mortas em seus delitos e pecados (Ef 2.1). Conforme Francis
Foulkes, a descrio aqui no meramente metafrica, nem se refere apenas ao estado
futuro do pecador. Pelo contrrio, descreve a sua condio atual, e na realidade, a Bblia
182
183

98
frequentemente fala do homem como estando espiritualmente morto devido ao pecado

(Ez 37.1-14; Rm 6.23; 7.10, 24; Cl 2.13, e necessitando de nada menos que uma nova
vida da parte de Deus 5.14; Jo 3.3; 5.24).184
Um homem comprou um rato branco para utilizar como alimento para sua cobra
de estimao. Ele jogou o rato desavisado na gaiola, onde a cobra estava dormindo no
meio da serragem. O pequeno rato tinha um grave problema. A qualquer momento ele
poderia ser engolido vivo. Obviamente, o rato necessitava elaborar um plano brilhante.
O que ele fez? Ele rapidamente comeou a cobrir a cobra com pedaos de serragem at
que ela ficasse completamente enterrada. Com isso, o rato, aparentemente, pensou que
havia resolvido seu problema.
Infelizmente, assim que o ser humano sem Cristo tenta resolver a sua vida.
Somos demasiadamente rpidos para aplicar um band-aid em uma ferida mortal. Mas
Deus tem um plano muito melhor. Por causa do sacrifcio de Cristo na cruz do calvrio
h perdo at mesmo para o pior pecador. Alm da voz vivificadora de Deus no h
esperana.185 Mas por causa dela, mesmo o pior rebelde pode ser salvo.
B. Sua desfigurao chocante

Como pasmaram muitos vista dele (pois o seu aspecto estava mui
desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia, mais do que a dos
outros filhos dos homens) (v. 14) O texto convida-nos a considerar uma disjuno
chocante: Cristo exaltado ao lugar mais alto (v. 13). Cristo desfigurado quando morre (v.
14). Como isso pde acontecer? Quem fez isso com Jesus?
Naquele dia, no Calvrio o cheiro da morte estava por toda parte. A crucificao
era uma forma medonha de morrer. A inteno dos romanos era tornar o sacrifcio em
algo brutal e sangrento. Eles haviam dominado a arte do assassinato cruel. Os romanos
gostavam dessa maneira porque enviava a seguinte mensagem: Isso o que acontece
com desordeiros.
Isaas nos lembra de que no havia nada de extraordinrio sobre a cruz naquele
dia. Nada alm de sangue, dor, agonia, tortura e morte.
C. Sua vitria universal

assim causar admirao s naes, e os reis fecharo a sua boca por causa
dele; porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram
entendero (Is 52.15) O Servo causar admirao s naes. A palavra admirar
(nazah, em hebraico) significa fazer jorrar, borrifar sobre.186 provvel que seja uma
184
FOULKES, Francis, Efsios Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1981, p. 59.
Boice, J. M. (1988). Ephesians : An expositional commentary (50). Grand Rapids, Mich.: Ministry
Resources Library.
186 Harris, R. L., Archer, G. L., Jr., & Waltke, B. K. (Orgs.). (1999). Theological Wordbook of the Old
Testament. Chicago: Moody Press.
185
99
referncia limpeza cerimonial que era uma parte importante do sistema sacrificial
realizada pelo sacerdote sob a Lei mosaica (Lv 4.6; 8.11; 14.7). A palavra borrifar fala
do poder purificador do sangue de Cristo. Neste contexto, o que significa que os efeitos
de Sua morte, no tm limites nacionais. Embora fosse um judeu morrendo em uma cruz
romana, Ele tambm era o Filho de Deus, o Seu sacrifcio cruel proporcionar limpeza e
cura para muitas naes.
Quando Paulo estava explicando seu desejo de pregar o evangelho onde Cristo
ainda no era conhecido, ele citou Isaas 52.15 para justificar sua estratgia: esforandome, deste modo, por pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado, para no
edificar sobre fundamento alheio; antes, como est escrito: Ho de v-lo aqueles que no
tiveram notcia dele, e compreend-lo os que nada tinham ouvido a seu respeito (Rm
15.2021). No caso de Paulo, significou um chamado para pregar Cristo onde ainda no
tinha sido pregado, por isso que Paulo pregou na sia Menor, em seguida, na Grcia, e,
finalmente, em Roma.
Da mesma forma, por isso que temos Missionrios em terras distantes que
bravamente levam o evangelho em pases fechados. por isso que Paulo cita Isaas
52.15, uma profecia da vinda de Cristo, que causar causar admirao s naes,
limpando-as com o Seu prprio sangue. A limpeza no era apenas para Israel, mas para
os eleitos em todas as naes da terra. Esta deve ser a ambio de cada cristo: Espalhar
a Boa Nova de Jesus a fim de que aqueles que vivem na escurido profunda vejam a luz
que brilha da cruz. O mundo inteiro precisa saber sobre Jesus.
... e os reis fecharo a sua boca por causa dele (v. 15) Percebendo o grande
erro, os poderosos ficaro em silncio. Eles foram surpreendidos com uma pessoa que
consideravam desprezvel que afirmava ser o Messias; e ainda justificar e purificar s
naes.187 Em Sua primeira vinda, eles zombaram de Jesus. Eles no achavam que um
verdadeiro rei nasceria em um estbulo ou viria de uma aldeia como Nazar. Eles
odiaram-no, rejeitaram-no, e, eventualmente, o crucificaram. Os lderes religiosos
uniram-se com aos lderes polticos para preg-lo na cruz.
Mas para a surpresa de todos, Ele no morreu. Ele ressuscitou dos mortos, reuniu
os Seus discpulos, lhes deu Suas ordens, e ento voltou para o Pai no cu. Enquanto isso,
Seus seguidores comearam a espalhar a notcia: Ele est vivo!
Primeiro, em Jerusalm. Em seguida, na Judia. Ento, em Samaria. Em seguida,
at os confins da terra. Nada os deteve. Nem perseguio, nem dio e nem mesmo os
espancamentos. Ameaas no funcionaram. Nada foi capaz de cal-los. E at hoje, a
chama se espalha por todos os cantos da Terra.
Entretanto, um dia vir em que todo joelho se dobrar e toda lngua confessar
que Jesus Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.11). Se voc acha que os reis esto
admirados agora, basta esperar por esse dia!
187
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the
Whole Bible (Is 52.15). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
100
II. O Desprezo do Servo (Is 53.1-3)

A. Eles no acreditaram em Sua mensagem.
Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do SENHOR?
(Is 53.1) So boas perguntas. Mas a resposta , quase ningum (Rm 10.16-17, 21).
Jesus veio como Messias, mas Israel no O reconheceu. Sabemos que por um
tempo Jesus teve um ministrio poderoso e crescente, especialmente na Galilia (Lc
4.1630). Milhares se reuniram para ouvi-lo e v-lo curar os doentes. As pessoas comuns
O ouviam com prazer. Se eles no sabiam quem Ele era, instintivamente, sabiam que Ele
no era como os outros lderes religiosos.
Muitas pessoas O seguiam por motivos superficiais. Eles pensavam que Jesus
se tornaria rei e lideraria uma revolta contra Roma. Outros gostavam dos milagres.
Outros admiravam Sua coragem. Outros foram atrados pela beleza dos Seus
ensinamentos. Mas as multides O abandonaram quando confrontou os Seus ouvintes
com o chamado para se tornarem seguidores (Jo 6.67).
Muitos lderes O rejeitaram. Com poucas excees, os lderes no queriam
nenhum envolvimento com Jesus. Acusaram-no de estar em conluio com o diabo (Mt
12.22-24). Eles O odiavam tanto que planejaram mat-lo. Por fim, eles conseguiram!
Joo diz assim: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11). Ele veio
para o Seu prprio povo, a nao de Israel, e eles no O receberam.
No entanto, cada livro, cada captulo, cada pgina do Antigo Testamento atesta
uma grande verdade, O Messias vir. Esse o tema do Antigo Testamento De que um
dia Deus enviaria o Messias Terra para libertar o povo Israel. Quando Jesus finalmente
chegou, eles no acreditaram. E alguns deles decidiram mat-Lo.
B. Eles julgaram-no insignificante.

Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca;
no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos
agradasse (v. 2) Jesus no nasceu em Roma. Ele no nem mesmo nasceu em
Jerusalm. Ele no veio como um conquistador ou um lder mundial, mas como um beb
indefeso, que nasceu num estbulo, na pequena aldeia de Belm. Anos mais tarde, Seus
crticos disseram: No este o filho do carpinteiro? (Mt 13.55). No foi um elogio. Foi
um insulto! Eram pessoas de Sua cidade natal, Nazar. Eles O viram crescer.
101
Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca...
(v. 2) A palavra renovo significa que Ele era apenas uma pequena planta que as
pessoas olhavam como se fosse uma erva daninha.188 Voc puxa e joga de lado. Ele era
como raiz de uma terra seca. Algum sem valor que no vai durar porque no h gua
para sustent-lo.
... no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza
havia que nos agradasse (v. 2) A primeira parte deste versculo refere-se ao seu
nascimento e infncia; o ltimo a sua primeira apario pblica.189 Jesus no nasceu na
realeza. Ele nasceu em um estbulo.
H um grande contraste entre o brao do Senhor, que fala de grande poder, e a
raiz de uma terra seca, que uma imagem de humilhao e fraqueza. Quando Deus
criou o universo, Ele usou seus dedos (Sl 8.3); e quando Ele libertou Israel do Egito, foi
pela Sua poderosa mo (x 13.3). Mas, para salvar os pecadores perdidos, Ele estendeu o
Seu brao poderoso! No entanto, as pessoas ainda se recusam em acreditar nesta grande
demonstrao do poder de Deus (Rm 1.16; Jo 12.37-40).190
C. Eles O desprezaram por Seu sofrimento.

Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que
sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era
desprezado, e dele no fizemos caso (Is 53.3) A nao de Israel desprezou e rejeitou
o Servo do Senhor. No entanto, Ele era a pessoa mais importante do mundo, era o Servo
do Senhor.191 Esta rejeio lhe causaria tristeza profunda.
... homem de dores e que sabe o que padecer... (v. 3) Quando Ele nasceu,
Herodes tentou mat-lo. Quando Ele comeou o Seu ministrio, as pessoas em Sua
cidade natal se ofenderam (Mc 6.3). Nas horas finais de Sua vida, Ele foi trado por Judas
e negado por Pedro. Seus sofrimentos no comearam na cruz, mas o Seu sofrimento O
levou cruz.
Entretanto, Isaas 53 contm a boa notcia que todos ns precisamos. Ele foi
modo por ns. Ele foi ferido por ns. Ele foi espancado, trado, escarnecido, flagelado,
coroado de espinhos, crucificado - tudo por ns. Nossos pecados levaram Jesus cruz.
Mas Ele no foi de m vontade. Se os nossos pecados O levaram l, Seu amor por ns O
manteve l.
Kaiser, W. C. (1999). 874 . (R. L. Harris, G. L. Archer Jr., & B. K. Waltke, Orgs.)Theological
189 Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the
188
102
... e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele

no fizemos caso (Is 53.3) Duas vezes no versculo 3, Isaas nos lembra que as
pessoas desprezaram nosso Senhor. Isso vai alm da rejeio a um tipo de dio
estabelecido. Eles viram o Seu sofrimento, e diziam que no poderia ser o Messias
prometido.
... e dele no fizemos caso (Is 53.3) Significa algo como: Ele no nada!. A
expresso no fizemos caso (chashab, em hebraico) significa calcular, pensar,
contar alguma coisa, somar todos os fatos e chegar a uma concluso estabelecida.192
Os lderes judeus calcularam tudo e decidiram que Jesus valia trinta moedas de prata
(Mt 26.15).
III. O sofrimento do Servo (Is 53.4-6)

A. Ele tomou sobre Si a nossa dor.
Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores
levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido (Is 53.4)
Por que Jesus morreu? O Seu sofrimento foi vicrio e redentor. Somente atravs desse
sofrimento todas as ovelhas desgarradas sero recuperadas. O contraste entre Cristo e
Suas ovelhas impressionante e comovente.
Isaas declara que Jesus morreu por ns. O que Ele fez, Ele fez por ns. O que Ele
sofreu foi por ns. A dor e a brutalidade da cruz, foi tudo por ns. De nossa perspectiva,
podemos dizer que Jesus foi trado, julgado, espancado, escarnecido, humilhado, coroado
de espinhos, falsamente acusado, obrigado a carregar a Sua cruz, e depois publicamente
crucificado, a forma mais brutal de execuo em Sua poca. Se nos concentrarmos nesses
eventos, podemos chegar concluso de que Jesus no deveria ter morrido, foi tudo um
grande erro, que de alguma forma os poderes das trevas finalmente triunfaram sobre a
luz.
A Bblia nunca nega a culpabilidade moral daqueles que levaram Jesus morte.
Em Atos, Pedro diz: sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus,
vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos (At 2.23). Ento, perfeitamente
adequado dizer que Jesus foi assassinado por Seus inimigos. Mas esse no o fim da
histria. Longe disso. Os escritores da Bblia se unem para declarar que Jesus deu a Sua
prpria vida, que ningum a tomou. Essa mensagem estava no corao do sistema
religioso de Israel, o sacrifcio de um animal inocente pelo pecador (Lv 16).193
192
103
Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores

levou sobre si... (v. 4) A cura de doenas fsicas de muitas pessoas (embora nem
todas) em Seu ministrio terreno antecipou sua maior obra na Cruz.194 Embora o Senhor
ainda cure doenas fsicas, hoje. Sua obra maior a cura das almas, concedendo a
salvao do pecado. Este o tema de Isaas 53 a partir das palavras transgresses (v.
5), iniquidades (v. 11), iniquidade (v. 6), transgresses (v. 8), perversos (v. 9),
transgressores (v. 12 [duas vezes]), e pecado (v. 12).195
interessante notar que Mateus 8.14-17 aplica Isaas 53.4 ao ministrio de cura
de nosso Senhor e no a Sua morte expiatria. O comentarista Bblico, Warren Wiersbe
com sabedoria declarou: Toda bno que temos na vida crist vem por causa da cruz,
mas este versculo no ensina que h cura na expiao e que, portanto, cada crente tem
o direito de ser curado. A profecia foi cumprida durante a vida de nosso Senhor, no
em Sua morte.196
O Servo vicariamente tomou sobre Si todos os pecados (e angstia espiritual
causada pelo pecado) e levou (Sabal, em hebraico, transportar um fardo, cf. 46.4, 7)
sobre Si (cf. 1Pe 2.24; 3.18). Quando Jesus foi crucificado, Israel pensou que Seus
sofrimentos foram merecidos por ter supostamente blasfemado contra Deus. Porm, Ele
sofreu por ns!
Em Cristo no temos um Deus distante, mas nele encontramos um Deus que se
aproxima de ns, que veio a ns, que entrou em nosso mundo e tornou-se um de ns.
Todavia, Sua dor no tem a ltima palavra. Seus sofrimentos no vo durar para sempre.
Onde mais voc pode encontrar um Salvador assim?
B. Ele tomou sobre Si o nosso castigo.

Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras
fomos sarados (v. 5) A agonia fsica de Jesus na crucificao foi grande e intensa. Mas
Sua obedincia ao Pai era o que contava (cf. Fp 2.8). Sua morte satisfez a ira de Deus
contra o pecado e lhe permite esquecer/perdoar os pecados da nao (e de outros que
creem), porque foram pagos pela morte substitutiva do Servo.
Mas Sua morte no o fim da histria. Jesus no falhou no que veio fazer. Ele
cumpriu perfeitamente a vontade do Pai: o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (v. 5) Ns temos paz com Deus. A palavra
significa integridade, sade, ausncia de guerra e segurana. Em um mundo bagunado,
cheio de pessoas quebradas e promessas no cumpridas, por meio de Cristo temos paz
que excede todo o entendimento humano.
194
104
Ele tomou nosso pecado, suportou nossas dores, e atravs da sua morte na cruz,
Ele nos curou de dentro para fora, de modo que agora vivemos em paz.
C. Ele tomou o nosso lugar.

Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo
caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (v. 6) Algum
j disse que Isaas 53.6 o Joo 3.16 do Antigo Testamento.
Note que a palavra todos a primeira e a ltima palavra do versculo 6. Todos
ns pecamos. Todos ns andvamos desgarrados. Todos ns havamos errado o alvo.
Todos ns estvamos em nosso prprio caminho. Estvamos no mesmo barco e se Deus
no tivesse feito alguma coisa, todos ns iramos perecer eternamente. Neste ponto,
encontramos a verdade gloriosa do Evangelho, Deus fez alguma coisa!
... mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (v. 6) Isso
Jesus! Esse o grande Servo do Senhor que veio do cu em uma misso de resgate
divino. Deus colocou nossos pecados sobre Jesus. Essa a doutrina da substituio. Esse
o corao do evangelho. Ele tomou o meu lugar quando morreu na cruz. Deus colocou
os meus pecados sobre Ele.
Quando o presidente Dwight Eisenhower foi hospitalizado pela ltima vez antes
de morrer, Billy Graham o visitou. Em um ponto o presidente Eisenhower perguntou:
Pode um pecador velho como eu ir para o cu? Billy Graham assegurou-lhe que mesmo
os velhos pecadores podem ir para o cu, confiando em Jesus. Mas h uma boa notcia
para os velhos pecadores, jovens pecadores, grandes pecadores, pequenos
pecadores e todos os outros. Jesus pagou o preo por completo para que voc possa ir
para o cu. No importa quem voc seja ou o que voc fez ou o quo ruim seja o seu
histrico. Se voc se considera um pecador, voc pode ser salvo.
Como posso ter tanta certeza disso? Porque Jesus foi ferido por causa das nossas
transgresses e modo pelas nossas iniquidades.
IV. A submisso do Servo (Is 53.7-9)

A. Seu silncio submisso
Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi
levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no
abriu a boca (Is 53.7) s vezes, voc conhecido por aquilo que voc no diz. Neste
caso, Isaas profetizou que Cristo no abrir a boca para defender-se, mesmo em face da
morte. Centenas de anos depois, essa profecia se tornou realidade quando Ele estava na
frente dos Seus acusadores:
105

Jesus perante o Sindrio - Jesus, porm, guardou silncio (Mt 26.63; Mt

27.12; Mc 14.61).
Jesus perante Pilatos - Jesus, porm, no respondeu palavra (Mc 15.5).
Jesus perante Herodes - Jesus, porm, nada lhe respondia (Lc 23.9; Jo
19.9).
Isaas descreveu o silncio do Servo durante o abuso do Seu julgamento. Embora

inocente de qualquer crime, Ele permaneceu em silncio. Jesus Cristo ficou em silncio
diante daqueles que O acusaram, bem como daqueles que o afligiram. Ele ficou em
silncio diante de Caifs (Mt 26.62-63), os principais sacerdotes e ancios (Mt 27.12),
Pilatos (Mt 27.14, Jo 19.9) e Herodes Antipas (Lc 23.9). Ele no falou quando os soldados
escarneciam e venc-lo (1Pe 2.21-23). Isto foi o que impressionou o tesoureiro etope ao
ler esta passagem de Isaas (Atos 8:26-40).197
Quando aoitado, Ele no retaliou. Quando os soldados colocaram a coroa de
espinhos em Sua cabea, Ele no os amaldioou. Quando cuspiram nele, Ele no
retribuiu. Ele tinha o poder de invocar uma legio de anjos para libert-Lo. Mas
permaneceu em silncio. Ele era, verdadeiramente, o Salvador que silenciosamente,
tendo todo o poder em Suas mos, decidiu no us-lo contra aqueles que o
atormentavam.
B. Sua sentena injusta

Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?
Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu
povo, foi ele ferido (v. 8) Quem protestou contra a morte de Cristo? Quem falou
contra este erro judicirio? Quem saiu em Sua defesa? A resposta : ningum. De todas
as principais personalidades envolvidas na morte de Cristo, ironicamente foi Pncio
Pilatos, o governador romano, que mostrou maior preocupao com Cristo. Ao contrrio
do seu julgamento diante de Caifs, quando no se defendeu, Jesus iniciou um dilogo
com Pilatos porque o governador parecia buscar a verdade. Pelo menos Ele chegou
concluso certa. Por trs vezes, ele disse: Que mal fez ele? (Lc 23.22). No fim, Pilatos
cedeu presso e condenou Jesus morte. Sua culpa , portanto, ainda maior, porque
ele sabia o que estava fazendo.
Ele foi cortado, diz Isaas. Ele morreu antes do Seu tempo. Ele era apenas um
homem jovem, em Seus primeiros 30 anos quando morreu. Depois de Sua opresso (ser
preso e obrigado, Jo 18.12, 24) e julgamento (condenado a morte, Jo 19.16) Jesus foi
levado a morte. Ele no morreu por causa dos Seus pecados (Ele no tinha pecado, 2Co
5.21; Hb 4.15; 1Jo 3.5), mas por causa dos pecados dos outros (cf. Is 53.5).
197
106
Alguns verbos neste versculo (foi arrebatado, foi cortado), como aqueles no
versculo 4 (ferido, modo) e o versculo 5 (traspassado), na voz passiva, indicam
que essas aes foram feitas por Deus Pai (cf. v. 10; 2Co 5.21).198
Uma vez que Jesus Cristo pagou integralmente o preo pelos nossos pecados, a
obra da salvao est agora completa. Isso o que queremos dizer quando falamos
sobre o trabalho consumado de Jesus Cristo. Isso no apenas um slogan; uma
verdade espiritual profunda. O Seu trabalho est consumado. No h nada mais que
Deus poderia fazer para salvar a raa humana. No havia plano B. O plano A (a morte de
Cristo) foi suficiente.
C. Seu tmulo humilde

Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua
morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (v. 9)
Quando Isaas escreveu essas palavras, ele, sem dvida, deve ter se perguntado sobre as
mesmas. Os condenados e os ricos geralmente eram sepultados em lugares diferentes.
Uma pessoa considerada injusta era enterrada em uma cova annima ou em local
afastado do cemitrio. Mas os ricos eram enterrados com pompa, em monumentos com
flores e frases generosas.
Os soldados que crucificaram Jesus, aparentemente, tiveram a inteno de
enterr-lo com os dois criminosos (Jo 19.31). No entanto, Ele foi sepultado com os ricos,
no tmulo de um homem rico chamado Jos (Mt 27.57-60). Assim, o sepultamento de
Jesus cumpriu a profecia do Antigo Testamento ao p da letra. Mesmo que ningum
pudesse ter previsto com antecedncia, tanto a natureza da Sua morte (por crucificao)
e o local do Seu enterro (tmulo de um homem rico) a profecia foi proclamada 700 anos
antes. Tudo isso aconteceu, apesar de Jesus ser inocente. Ele nunca cometeu injustia.
Ele no cometeu pecado. Ele no disse nenhuma mentira.
Apenas Deus poderia ter feito isso. Mas Deus prova o seu prprio amor para
conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Note
a pequena palavra ainda. ramos ainda pecadores quando Cristo morreu por ns. Ele
no morreu por ns, sendo ns ainda membros da igreja ou pessoas boas ou
cidados do bem ou bons vizinhos ou grandes empreendedores, mas Ele morreu
por ns quando ainda estvamos perdidos em nosso pecado e longe de Deus. Essa a
verdade sobre todos ns. Cristo morreu pelos pecadores, porque apenas pecadores
podem ser salvos.
Voc um pecador? Se assim for, aqui est uma boa notcia para voc. A nica
coisa que resta acreditar nele. Creia no Filho de Deus que o ama e morreu por voc.
198
107
V. A Satisfao do Servo (Is 53.10-12)

Tendo em vista que Isaas escreveu 700 anos antes do Calvrio, ele utilizou as
palavras no tempo futuro. Faremos a mesma coisa que ns consideramos estes versos.
A. Ele ser esmagado.

O profeta agora explica a crucificao do ponto de vista de Deus. Todavia, ao
SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como
oferta pelo pecado... (Is 53.10). Quem foi responsvel pela morte de Jesus Cristo?
Mesmo que Jesus tenha sido crucificado pelas mos de homens mpios, Sua morte foi
determinada de antemo por Deus (At 2.22-23). Jesus no foi um mrtir, Sua morte no
foi um acidente. Ele foi o sacrifcio de Deus pelos pecados do mundo.199 Deus em Sua
graa e soberania permitiu que o Seu prprio Filho fosse esmagado. Ele planejou que o
Seu prprio Filho sofresse.
Isaas passa a falar sobre os bons resultados que fluiro do Seu sofrimento. Essas
so as glrias que se seguiro.
Primeiro, Ele ver os Seus descendentes: ... ver a sua posteridade e
prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos (v. 10)
Ele no permanecer morto! Ele prolongar os seus dias (Is 53.10). Significa que o
Servo ser ressuscitado para viver eternamente. Em Sua ressurreio, Jesus triunfou
sobre todos os inimigos (Ef 1.19-23; 4.8). Satans ofereceu a Cristo um reino glorioso,
em troca de adorao (Mt 4.8-10), que teria significado ignorar a cruz. Jesus foi
obediente at a morte, e Deus o exaltou sobremaneira (Fp 2.8-10).200 Jesus, o Filho
eterno de Deus, vive pelos sculos dos sculos.
B. Ele ficar satisfeito.

Em segundo lugar, a vontade do Senhor prosperar na sua mo: Ele ver o fruto
do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu
conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si (v.
11) Primeiro, Ele sofrer. Ento Ele ver. Em seguida, Ele ficar satisfeito. Ciente de
que a Sua obra substitutiva foi concluda (Est consumado, Jo 19.30), Ele agora pode
justificar (declarar justo aqueles que creem (Rm 1.17; 3.24). Ele morreu para que
pudssemos viver.201 Sua morte no foi o fim da histria. Jesus estava apenas
comeando.
199

200
108
... justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si (v. 11)
O nico caminho para o cu admitir que voc no merece ir para l, e confessar que
por causa do seu pecado merece a condenao eterna, e ao lanar-se sobre a
misericrdia de Jesus que te amou e morreu por voc e pagou o preo por seu pecado,
quando morreu na cruz.
C. Ele ser recompensado

Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartir
ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os
transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores
intercedeu (v. 12) Com estas palavras, Isaas termina com um crculo completo. Ele
comeou declarando que o servo seria exaltado, apesar do Seu sofrimento (52.13-15).
Agora, ele declara que o servo ser exaltado por causa do Seu sofrimento.
Usando uma terminologia militar, Isaas diz que Jesus vai dividir os despojos da
vitria. O Servo comparado com um grande conquistador, algum que partilha os
despojos da vitria com seus seguidores.202 Jesus conquistou a vitria justamente
porque foi obediente vontade do Pai e se ofereceu na cruz.
... E com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua
alma na morte... (v. 12) Isaas diz que Jesus vai repartir o despojo com os
poderosos. Mas quem so os poderosos? Uma vez que Jesus o Capito de nossa
Salvao, Ele vai dividir os despojos da vitria com todos os que o seguem.
Pense por um momento sobre a famosa histria de Davi e Golias. Por que esses
dois homens lutaram sozinhos? A resposta simples. Cada homem representava o seu
prprio exrcito. Davi lutava por Israel. Golias lutava pelos filisteus. Quando Davi
venceu, todo exrcito venceu com ele. Em seguida, o povo de Israel perseguiu os
filisteus. Em 1Samuel est escrito: Ento, voltaram os filhos de Israel de perseguirem os
filisteus e lhes despojaram os acampamentos (1Sm 17.53). Davi venceu a batalha, mas os
israelitas compartilharam dos despojos da vitria.
O mesmo acontece com Jesus. Sua vitria na cruz a nossa vitoria. Quando Ele
venceu, ns tambm vencemos.
Ele derramou a sua alma na morte Ele morreu em nosso lugar.
Ele foi contado com os transgressores Ele foi contado entre ns.
Ele levou sobre si o pecado de muitos Ele estava levando o nosso pecado.
Ele intercedeu pelos transgressores Ele intercedeu pelos nossos pecados.
202
109
isso que torna tudo to extraordinrio. Jesus Cristo, o vitorioso compartilhou

sua vitria conosco. No merecamos, mas Ele fez tudo isso por voc. Aqui est a melhor
notcia para aqueles que creem em Jesus. Ele venceu!
O diabo no pode det-lo,
A cruz no pode derrot-lo,
A sepultura no pode segur-lo.
Glrias sejam dadas a Ele pelos sculos dos sculos!
Concluso:
O que fizeram com Jesus no foi certo. Foi injustia monstruosa. Mas, antes de
condenar os outros, vamos fazer uma pergunta: Quem fez isto? No culpe os judeus. No
culpe os romanos. Se voc deseja culpar algum, olhe no espelho. Voc fez isso. Eu fiz
isso. O chicote, os espancamentos, o cuspe no rosto, a coroa de espinhos, a zombaria, a
lana, o abandono e a traio. Nada disso aconteceu por acaso. Deus planejou tudo. E
Jesus fez tudo isso por voc e por mim.
Deste modo, lembre-se dessas quatro palavras: Corra para a cruz! Corra para a
cruz e lance mo de Jesus Cristo que morreu por voc. Deus est plenamente satisfeito
com o trabalho do Seu Filho. Lembre-se que Ele foi traspassado pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniquidades (Is 53.5). Voc acredita nisso? Ento,
corra para a cruz e contemple o Seu salvador.
No cometa o erro fatal de pensar que porque voc uma pessoa muito boa, no
precisa ser salvo. Jesus no se despojou da glria do cu e sofreu as agonias da cruz, para
que voc tivesse uma vida melhor agora. Ele no morreu principalmente para que voc
tivesse uma famlia feliz ou sucesso nos negcios. Ele morreu para salv-lo dos seus
pecados. Ele vai te salvar se voc reconhecer que no pode salvar a si mesmo e se
realmente voc acreditar nele como seu Senhor e Salvador.
Se voc confiar em Cristo, nenhum inimigo, seja a tribulao, angstia,
perseguio, fome, nudez, perigo, espada ou at mesmo a morte, ser capaz de separ-lo
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 8.35-39)!
110
Isaas 54-56.8
Imperativos para os crentes.
Introduo:
14
A agonia e a tristeza do captulo 53 do lugar, no captulo 54 ao canto e a

segurana. A obra sacrificial do Servo ser redimir e transformar. Apesar de no ser
mencionado pelo nome neste captulo, no h dvida de que os imperativos alegres so
dirigidos a Sio em Jerusalm.
I. O imperativo do alargamento (Is 54.1-3)

Canta alegremente, estril, que no deste luz; exulta com alegre canto e
exclama, tu que no tiveste dores de parto... (v. 1) Como uma mulher estril Sio
no gerou filhos durante o Exlio (cf. 49.14-23). Em Israel, uma mulher estril era
desonrada, porque os filhos ajudavam nas tarefas familiares e cuidavam dos pais na
velhice. A fertilidade era um sinal da bno de Deus. Por exemplo, quando Ana no
tinha filhos, ela era uma mulher atribulada de esprito, mas quando o Senhor lhe
permitiu ter um filho, ela cantou de alegria (1Sm 1.1-2.10). O profeta Isaas diz que o
povo de Israel era como uma mulher que no tinha filhos e estava, portanto, em um
contnuo estado de luto.
Isso, no entanto, no vai durar para sempre. Atravs da soberania e da graa de
Deus, o Senhor permitir que Israel tenha muitos filhos: Alarga o espao da tua tenda;
estenda-se o toldo da tua habitao, e no o impeas; alonga as tuas cordas e firma
bem as tuas estacas (v. 2).
Ento, o povo de Deus cantar e gritar de alegria. Jerusalm, uma vez desolada
(Lm 1.1-5), ser revitalizada e cheia de pessoas.203 A famlia dos crentes se tornar to
numerosa que a tenda ter que ser ampliada (cf. Zc 9.10). Sio ser espalhada em todas
as direes, devido ao fato de que possuir, ou seja, conquistar, as naes com a
espada do Esprito de Deus. As cidades assoladas de Sio sero assim povoadas.204
II. O imperativo da confiana (Is 54.4-17)

No temas, porque no sers envergonhada; no te envergonhes, porque
no sofrers humilhao... (v. 4) O Senhor resgatar Israel como um homem toma
de volta a sua esposa. A nao no precisa ter medo (cf. 41.10, 14; 43.5; 44.2, 8) do
oprbrio, pois no permanecer desolada e impotente como uma viva abandonada. A
203
111
vergonha da mocidade de Sio (idolatria) e sua viuvez (exlio) no sero mais

lembradas. Deus, como um marido (cf. Jr 3.14; 31.32; Os 2.16), tomar de volta Israel,
Sua esposa. Ele o Senhor Todo-Poderoso, o Santo de Israel, seu Redentor (cf. Is 54.8;
41.14), e em Sua singularidade Ele o Deus de toda a terra, isto , o Criador e
Sustentador.205
Por um breve momento Sio ficar separada do marido divino (v. 7). Agora, no
entanto, por causa de Sua grande compaixo, Ele restaurar o relacionamento. O novo
compromisso de Deus com o povo de Sio ser irrevogvel como o pacto feito com No
aps o dilvio (v. 9). Nunca mais o Senhor ficar irado com Sio (54.4-10).
O SENHOR Deus diz: Jerusalm, aflita e castigada pela tempestade, sem
ningum que a console! Eu a reconstruirei com pedras preciosas, e os seus alicerces
sero de safiras (v. 11, NTLH) Na poca de Isaas, Sio foi oprimida, castigada com a
tormenta e desconsolada. Porm, a Nova Jerusalm - a comunidade dos remidos ser
edificada com materiais gloriosos (v. 12; cf. Ap 21.19). As suas torres sero de rubis,
os seus portes sero de berilo, as suas muralhas, de pedras preciosas (v. 12,
NTLH).
Entretanto, a restaurao vai alm de paredes e torres preciosas. Eu mesmo
ensinarei todos os seus moradores, e eles vivero em paz e segurana (v. 13, NTLH).
Todos os seus filhos sero ensinados sobre o Senhor.206 Os cidados desse lugar tero
um conhecimento superior da vontade de Deus (cf. Jo 6.45). Consequentemente, eles
gozaro de prosperidade e paz (v. 12). O povo de Deus ser edificado sobre uma base de
justia, e, assim, estaro seguros (v. 14). Aqueles que desejarem atacar Sio, sero
destrudos. Nenhuma arma feita pelo homem ser poderosa o suficiente para destruir os
fiis. Cada palavra falada contra Sio espiritual ser condenada pela verdade que habita
no povo de Deus (54.11-17).
III. O imperativo do sustento (Is 55.1-5)

Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes
dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo,
vinho e leite (Is 55.1) Voc pode imaginar um Deus como esse? Quando pensamos em
Deus, no templo, isso est certo. Quando pensamos em Deus no santurio, isso est
correto. Quando pensamos em Deus no centro de nossa adorao, isso est certo. Mas
Deus vendendo mercadorias?
O Senhor convida todos os famintos e sedentos para um banquete. O Senhor
oferece gua, vinho e leite - smbolos de bnos espirituais a todos os que possam
205
206 Watts, J. D. W. (1998). Isaiah 3466 (Vol. 25, p. 239). Dallas: Word, Incorporated.
112
desej-las (cf. Jo 7.7). A novidade que esse banquete gratuito. Deus prometeu que
aqueles que O buscarem vinde, ou seja, aqueles que tiveram comunho com Deus,
comero o melhor alimento (v. 2). Como resultado de uma nova e duradoura aliana que
inclua todas as bnos que haviam sido prometidas a Davi (v. 3). Entre essas bnos a
regra eterna do Messias, descendente de Davi, era fundamental (55.1-3).
No entanto, h duas coisas diferentes nas mercadorias que Deus oferece. Em
primeiro lugar, o que Ele oferece, satisfaz! No h vazio no que Deus oferece. pleno,
abundante e transbordante. Em segundo lugar, o que Ele oferece de graa. No tem
preo. No necessrio dinheiro. um presente de Deus.
Por que gastais o dinheiro naquilo que no po, e o vosso suor, naquilo que
no satisfaz? Ouvi-me atentamente, comei o que bom e vos deleitareis com finos
manjares (Is 55.2) Ento o Senhor argumenta a seus potenciais compradores e
clientes. E Ele diz: Por que gastais o dinheiro naquilo que no po, e o vosso suor,
naquilo que no satisfaz? (v. 2). Por que vocs vivem atrs de coisas vazias e estreis,
que trazem infelicidade e perda? Venha, venha! Tenho um presente abundante e
transbordante. Por que comprar algo que no tem plenitude e nenhuma alegria nem
felicidade?
A salvao um dom de Deus. No pode ser conquistada, comprada, trocada ou
roubada; ela est disponvel gratuitamente a todos que a recebem pela f (Jo 5.24; Rm
4.4-5; Ef 2.8-9, Tt 3.5).
Deus convida os necessitados. A palavra vinde aparece quatro vezes (v. 1, trs
vezes; v. 3, uma vez). A palavra to ampla quanto necessidade humana.207 A mulher
samaritana convidou os homens da aldeia dizendo: Vinde comigo e vede um homem que
me disse tudo quanto tenho feito. Ser este, porventura, o Cristo?! (v. 29). No Evangelho
de Mateus, Jesus declarou: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei (Mt 11.28). E a Bblia termina com esta mensagem: O Esprito e a noiva
dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba
de graa a gua da vida (Ap 22.17).
Ser que a declarao de que todos esto convidados significa que esse versculo
pode ser utilizado para ensinar que todos sero salvos? No! Mais adiante, no versculo
7, o profeta fala da necessidade de arrependimento.208
porque convosco farei uma aliana perptua, que consiste nas fiis
misericrdias prometidas a Davi... (Is 55.3) As fiis misericrdias de Davi ou
promessas feitas a Davi culminaro com aquele que ser (1) Uma testemunha, (2) Um
207
208 ADEYEMO, Tokunboh (Editor). Comentrio Bblico Africano. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
2010, p. 874.
113
lder, e (3) O comandante dos povos (v. 4). Uma vez glorificado, Ele atrair outros povos
para a Sua causa (55.4). O mundo todo ir a Ele como o Grande Rei (v. 5).
IV. O imperativo do perdo (Is 55.6-13)

Buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto...
(Is 55.6) Aqui encontramos um dos mais claros convites de todo o Antigo Testamento
para a salvao. Deus convida-nos a reconhecer o perigo do pecado e, em seguida,
encontrar nEle a compaixo e o perdo que nos salva. Assim, o profeta chama, tanto
judeus quanto gentios a buscarem ao Senhor, ou seja, buscar a Sua vontade com a
inteno de se submeter a Ele.
O que est envolvido em buscar ao Senhor? Isso significa admitir que somos
pecadores e que temos ofendido ao Deus santo. Significa arrependimento (55.7). O
arrependimento e a f caminham juntos: a converso a Deus, e a f em nosso Senhor
Jesus Cristo (At 20.21).209
... invocai-o enquanto est perto... (Is 55.6) Porm, ningum deve deixar
para o ltimo momento. Aproxima-se o dia em que no haver mais oportunidade para
nos entregarmos ao Criador em arrependimento e para recebermos Seu perdo e
auxlio. Na parbola da grande ceia, Deus fechou a porta sobre aqueles que desprezaram
o convite (Lc 14.16-24; Pv 1.20-33). Eis agora o tempo aceitvel; eis agora o dia da
salvao (2Co 6.2).
Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus pensamentos; converta-se
ao SENHOR, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em
perdoar (Is 55.7) O versculo 7 uma declarao clssica de arrependimento,
desafiando a mente (cf. a palavra no Novo Testamento para arrependimento) e a
vontade, os hbitos (forma) e os planos (implcito no hebraico para pensamentos).
tanto negativo (abandonar) quanto positivo (transformar), pessoal (ao Senhor) e
especfico (por misericrdia); e o Seu apelo reforado pela falta de tempo (6) e a pura
generosidade da promessa (7).210
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR (Is 55.8) Os pensamentos de Deus so
mais abrangentes e mais frteis, bem como maiores do que os nossos. A graa de Deus
est muito alm da compreenso humana.
209

210
114
Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam,
sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a faam brotar, para dar semente
ao semeador e po ao que come (Is 55.10) Como Deus vai chamar e salvar os
pecadores? Pelo poder da Sua Palavra (Is 55.10-11). A Palavra de Deus uma semente
(Lc 8.11). Assim como a chuva e a neve nunca so desperdiadas, mas cumprem Seus
propsitos, da mesma forma, a Sua Palavra nunca falha. A Palavra de nosso Deus
permanece eternamente (Is 40.8). A comparao da Sua palavra com a chuva e a neve,
sugere um trabalho lento e silencioso, transformando a face da terra, no devido
tempo.211 Do mesmo modo, nunca sabemos quando Deus utilizar at mesmo uma
palavra casual de testemunho para plantar e regar a semente no corao de algum.
Por esta razo, quando ouvimos as promessas de Deus, devemos considerar o Seu
projeto em si; de modo que, quando Ele promete o perdo gratuito de nossos pecados,
podemos estar totalmente certos de que somos reconciliados atravs de Cristo.212
Saireis com alegria e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros
rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas
(Is 55.12) Isaas 55.12-13 descreve tanto a alegria dos exilados em sua libertao do
cativeiro. O povo de Israel exilado retornar de sua disperso regozijando-se em sua
libertao e livre da importunao de seus inimigos. Seu decreto dado nesses
versculos (12-13), que combina as alegrias da libertao (12a), com a prpria vinda do
Senhor (cf. 12a com 52.12; 12b com Sl 96.12-13) e a restaurao das antigas devastaes
(cf. 13a com 7.23-25 e talvez Gn 3.18). Observe sua fama especial como libertador (13b).
... os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as
rvores do campo batero palmas (v. 12) Como interpretar esse versculo? O que
significa a expresso as rvores batero palmas? Isso uma metfora! Significa que
toda criao se curvar vontade de Deus, e alegrar-se- em cooperar com o trabalho de
Deus.213 O poder de Deus ser visvel na restaurao do Seu povo. Ele conceder ao Seu
povo um caminho fcil.
Em lugar do espinheiro, crescer o cipreste, e em lugar da sara crescer a
murta; e ser isto glria para o SENHOR e memorial eterno, que jamais ser extinto
(Is 55.13) Depois que Ado e Eva pecaram no Jardim do den, espinhos e cardos
comearam a sufocar a boa vegetao (Gn 3.17-19). Mas, no futuro, at mesmo a
211
212 Calvin, John. Commentary on Isaiah - Volume 4, Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal
Library, p. 106.
213 Calvin, John. Commentary on Isaiah - Volume 4, Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal
Library, p. 106.
115
natureza se alegrar (Is 55.12 b). Deus remover todos os obstculos, e fornecer tudo o
que necessrio para conduzir o Seu povo em segurana.
Concluso:
Ah! Todos vs, os que tendes sede, vinde s guas; e vs, os que no tendes
dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo,
vinho e leite (Is 55.1). Como as Escrituras deixam claro, o dom da vida eterna de
graa. Ele foi pago pela morte de Cristo na cruz e foi estendido a todos os que esto
dispostos a receb-lo por meio da f.214
Deus oferece gratuitamente a gua da vida queles cujos coraes esto
sedentos de perdo, cujas mentes esto sedentas da verdade e cujas almas esto
sedentas por Ele.215 A gua da vida o prprio Jesus. Aqueles que o recebem tm a vida
eterna (v.14). De fato, Jesus uma fonte inesgotvel de gua viva para um mundo
sedento.
214
Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B. ; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge
Commentary : An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL : Victor Books, 1983-c1985, S. 2:989
215 MacArthur, John: Revelation 12-22. Chicago, Ill. : Moody Press, 2000, S. 305
116
Isaas 56.9-57
Imperativos para os crentes.
15
Introduo:
Durante a maior parte desta segunda diviso, dos nove captulos de Isaas (caps.
49-57), a nfase tem sido sobre o futuro glorioso do remanescente. Agora, em 56.9-57.
21, que conclui esses nove captulos, Isaas trata sobre a situao espiritual de sua poca.
Tendo em vista o futuro glorioso, seria natural o povo obedecesse ao Senhor.216 Mas no
foi isso o que eles fizeram. Isaas fala (1) dos lderes, (2) do pecado, e (3) do julgamento
de Jud. Apenas uma breve nota positiva aparece no fim do captulo (57.14-19). Esses
captulos servem para lembrar aos ouvintes de Isaas das razes para a recente invaso
humilhante por Senaqueribe (cap. 37) e a ameaa proftica do exlio babilnico (cap.
39).
I. A descrio dos lderes de Jud (Is 56.9-57.2)

Foi a conduta mpia dos lderes que causou a queda de Jud para a Babilnia (Lm
4.13-14).217 Ao invs de retornarem para Deus, eles persistiram em total rebelio contra
o Altssimo. Assim, Jud estava prestes a ser atacada por animais do campo, ou seja, as
naes inimigas: O SENHOR Deus diz: Venham, animais selvagens, venham e devorem o
rebanho (Is 56.9, NTLH).
Os lderes, no entanto, no temeram o perigo. Eles estavam mais interessados em
seu prprio benefcio do que no bem-estar do povo. Isaas diz que eles eram como: (1)
Atalaias (vigias) cegos que no podem ver; (2) Ces (vigias) mudos que no podem
ladrar; e (3) Pastores que nada compreendem, que no sabem o que melhor para o
rebanho (v. 11). Eles estavam totalmente entregues ganncia e autoindulgncia. Eles
pensavam apenas no presente, no possuam nenhuma preocupao com o futuro (56.912). Os lderes no estavam alertas; eles gostavam de dormir (eram preguiosos), e
quando estavam acordados, eles gostavam de comer e beber: Eles dizem uns aos outros:
Vamos procurar vinho e cerveja e cair na bebedeira. Amanh, faremos a mesma coisa, e
ainda mais do que hoje! (Is 56.12).
216
117
As pessoas direitas morrem, e ningum se importa; os bons desaparecem, e

ningum percebe. o poder do mal que os leva embora, mas eles encontram a paz.
Os que vivem uma vida correta descansam em paz na sepultura (Is 57.12, NTLH)
Deus estava lentamente removendo os justos prematuramente do meio de Jerusalm. Os
lderes no tomaram conhecimento do presente aviso.218
Quando o povo rejeita a Sua Palavra e prefere lderes mundanos, Deus pode darlhes exatamente o que desejam e deix-los sofrer as consequncias.219 A nica maneira
do justo ser poupado de tal frustrao era morrendo. Quando repousavam na cama dos
seus tmulos. Assim, Deus estava preservando os fiis do mal moral de seus arredores, e
da calamidade que estava prestes a acontecer Jud (57.1-2).
II. A descrio do pecado de Jud (Is 57.3-10)

Durante os ltimos dias de Jud e de Jerusalm, antes da Babilnia, a terra e a
cidade estavam contaminados com os dolos. O Rei Ezequias e Josias levaram as pessoas
a destrurem os dolos; mas quando um rei mpio assumia o trono, o povo voltava para
os velhos hbitos. Tanto Isaas quanto Jeremias advertiram ao povo que Deus os puniria
por violar a Sua Lei, mas eles persistiram nos caminhos das naes mpias ao seu redor.
O SENHOR Deus diz: Venham c para serem julgados, seus filhos de uma
feiticeira, raa de adlteros e prostitutas! (Is 57.3, NTLH) Para sublinhar a sua
forte ligao com a idolatria e o ocultismo, Deus se refere aos habitantes de Jerusalm
como filhos de uma feiticeira/agoureira. Esses pecadores endurecidos ridicularizavam
aqueles que tentavam fielmente submeter-se Lei de Deus (Is 57.3).
A maior parte do povo de Jud foi considerada culpada de uma ampla gama de
prticas repugnantes, seis dos quais so citados a ttulo de exemplo. Eles (1) Se
entregavam a bebedeiras; (2) Sacrificavam crianas inocentes; (3) Envolviam-se em
imoralidade sexual em lugares altos; (5) Criar divindades particulares dentro de suas
casas; e (6) Viajou para santurios distantes para honrar o rei, ou seja, o deus Moloque
(57.5-10).
Detrs das portas e das ombreiras pes os teus smbolos erticos, puxas as
cobertas, sobes ao leito e o alargas para os adlteros; dizes-lhes as tuas exigncias,
amas-lhes a coabitao e lhes miras a nudez (Is 57.8) Suas casas deveriam ser
centros de aprendizagem sobre a Lei do Senhor, mas o povo transformou em locais de
adorao a dolos e adultrio (v. 8; cf. Dt 6.9). Leito e nudez podem se referir
perversidade sexual envolvida nesse tipo de culto ou podem simbolizar a idolatria (que
era por vezes comparada ao adultrio espiritual).
218
219
118
Mas eles tambm foram considerados culpados de se juntarem a lderes pagos e

confiarem neles para a proteo, em vez de confiar em Deus (v. 9). Confiar em um
governante pago e seu exrcito era o mesmo que confiar no falso deus que eles
adoravam (Is 30.1-7; 31.1-3). Eles descobriro que a confiana depositada em suas
alianas polticas foi um grande fracasso e se recusaro em admitir que esses tratados
foram em vo (Is 57.10). Deus mostrar o seu pecado e os julgar; e quando isso
acontecer, a coleo de dolos no ser capaz de salv-los. Contudo, aqueles que
confiaram no Senhor, possuiro a terra.
Qualquer coisa que confiemos que no seja o Senhor se torna o nosso deus e,
portanto, um dolo. Podem ser a nossa formao, experincia, trabalho, dinheiro,
amigos ou posio.
III. A descrio do juzo de Jud (Is 57.11-13)

Vocs tm tanto medo desses deuses! Mas quem so eles para que vocs me
contem mentiras e me esqueam completamente? Ser que porque eu fiquei
calado tanto tempo, que vocs no me temem? (Is 57.11) Essas pessoas temiam os
falsos deus mais que o verdadeiro Deus, a quem serviam com hipocrisia, abusando da
pacincia de Deus. Aqueles que confiaram no Senhor, no entanto, possuiro a terra.
Eu publicarei essa justia tua; e, quanto s tuas obras, elas no te
aproveitaro (Is 57.12) A maioria dos israelitas tinha esquecido o verdadeiro Deus,
aparentemente porque ele parecia ter ficado em silncio. Assim, em ironia o Senhor
disse que publicar a justia deles. Suas supostas obras de justia, quando expostas,
mostraro quem eles realmente eram, e como resultado suas obras sero de nenhuma
ajuda diante do Senhor.
As pessoas gostavam de frequentar o templo, obedeciam s leis de Deus,
jejuavam, e pareciam ansiosos para buscar o Senhor; mas o culto era apenas um show.
Seus coraes estavam longe de Deus (1.10-15; 29.13; Mt 15.8-9).
Quando vocs gritarem pedindo ajuda, os seus muitos deuses no os
atendero. O vento levar esses deuses para longe, um sopro os far desaparecer...
(Is 57.13) Quando estivessem em apuros, Deus declarou, ironicamente, que eles
devero clamar aos seus deuses. Porm, quando a tempestade comear a soprar, os
dolos sero arrasados como a palha (v. 13).
... Mas os que confiam em mim moraro na Terra Prometida; o meu monte
santo ser deles (Is 57.13) Em contraste aqueles que confiaram no Senhor herdaro
a terra (cf. Sl 25, 12-13, Sl 37. 9-11, 22, 29; Sl 69.35-36).
119
IV. A descrio da esperana de Jud (Is 57.14-19)

Dir-se-: Aterrai, aterrai, preparai o caminho, tirai os tropeos do caminho
do meu povo (Is 57.14) Deus tem uma palavra de encorajamento para o
remanescente fiel: O caminho de volta ser construdo e os obstculos removidos, de
modo que os exilados voltaro terra e serviro ao Senhor.
Este poderoso Deus havia escolhido fazer a Sua morada com os de esprito
contrito e humilde. Esta afirmao era um conforto para os humildes, mas um aviso aos
espiritualmente orgulhosos (Is 57.14; 66.2; Sl 34.18; Sl 51.17). O orgulho um pecado
que Deus odeia (Pv 6.16-17) e que Deus resiste (1Pe 5.5-6). Mesmo que Deus seja
majestoso (alto e sublime; cf. 6, 1), eterno e santo (cf. Is 6.3), Ele habita com aqueles que
so contrito e abatidos de esprito (cf. Is 66.2).220
Tenho visto como eles agem, mas eu os curarei e os guiarei; eu os consolarei.
Nos lbios dos que choram (Is 57.18, NTLH) Embora Deus conhea os caminhos do
Seu povo, Ele vai curar, ou seja, perdo-los e restaur-los. Ele os confortar e os levar
tambm. Por Sua parte, os redimidos do Senhor respondero a graa de Deus, louvandoo. Eles reconhecero que a paz de Deus est disponvel a todos os que esto perto e
longe, ou seja, judeus e gentios. A terra prometida foi reservada para aqueles que
confiaram no Senhor e demonstram um esprito arrependido. Havia chegado a hora de
Deus cur-los, orient-los e consol-los.
V. O aviso final (Is 57.20-21)

A maravilhosa paz que excede todo o entendimento no a sorte dos mpios. Eles
so como o mar agitado, que agita lama e sujeira, ou seja, pensamentos e ms aes. Eles
no tm a paz aqui, ou daqui por diante.
Porm os maus so como o mar agitado: as suas ondas no se acalmam e
trazem lama e sujeira para a terra. No h segurana para esses pecadores. O meu
Deus falou (Is 57.2021) Os perdoados desfrutar de paz, mas os mpios no tm
descanso nem paz (cf. Is 48.22). Eles esto condenados porque se recusam a voltar para
o Senhor. Eles esto constantemente em movimento, mesmo no dia mais calmo. Como o
mar revolto jogando lixo e lama. Isto , pensamentos, palavras e obras que so lixo e
sujeira.
A paz no est em ns e no podemos produzi-la, no importa o quanto tentemos.
A paz apenas encontrada quando nos entregamos vontade daquele que poderoso.
Aquele o Prncipe da paz!
220
120
Concluso:
Para os perversos, diz o meu Deus, no h paz (Is 57.21). Isaas afirma que a paz
e a herana final pertence queles que se refugiam no Senhor. Os crentes de todas as
pocas devem reconhecer isso. As portas do inferno no prevalecero contra o povo de
Deus (Mt 16.18). Em ltima anlise, o mundo no pode superar a igreja, assim como a
escurido no pode superar a luz (Is 42.16; 58.10; 59. 9; Jo 1. 5; 1Jo 1.5; 2.8).
Isso no significa que no enfrentaremos problemas. Deus nem sempre vai fazer
o que esperamos, mas Ele sempre vai fazer o que prometeu. Ele nunca prometeu
ausncia de provaes, mas sempre prometeu estar com conosco, at mesmo, em meio
s dificuldades da vida (Hb 13.5b).
Portanto, hora de voltar para o Pai, ou como Tiago colocou: chegai-vos a Deus e
Ele se chegar a vs outros (Tg 4.8). No h santidade sem confisso. No h beno sem
a presena do Pai. Tenha coragem de mudar.
121
Isaas 58
O livro da glria futura
Introduo:
16
Como vimos, a segunda seo de Isaas (captulos 40-66) se divide em trs partes
de nove captulos cada (captulos 40-48; 49-57; 58-66). A primeira e a segunda parte
terminam com a declarao divina de que no h paz para os mpios (48.22; 57.21).
Nesta seo final de nove captulos do livro, Isaas olhou para o presente e para o
futuro.221 No captulo anterior (Is 57), Isaas falou aos idlatras (Is 57.3-13). Agora, o
profeta fala queles que adoravam ao Senhor com falsidade. Alguns judeus achavam que
poderiam ganhar o favor de Deus com jejuns e humilhaes autoimpostas, e ficaram
surpresos quando essas privaes no produziram o resultado esperado (Is 58.2-3).222
Deus queria fazer coisas maravilhosas para o seu povo. As dificuldades, no
entanto, estavam no caminho. O profeta identifica pela primeira vez esses obstculos e,
em seguida, mostra o que acontece quando obedecemos a Deus.
I. Obstculos identificados (Is 58.1-59.8)

Deus ordenou que Isaas anunciasse corajosamente e claramente casa de Jac as
suas transgresses (58.1). Em resposta, o profeta proclamou acerca de trs pecados
especficos que se toraram impedimentos para a bno celestial.
A. Um jejum hipcrita (Is 58.2-12)

Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a voz como a trombeta e
anuncia ao meu povo a sua transgresso e casa de Jac, os seus pecados (Is 58.1)
Deus disse a Isaas para gritar em voz alta como o som de uma trombeta e anunciar os
pecados da nao. As pessoas frequentavam o templo, jejuavam e pareciam ansiosos
para buscar o Senhor; mas o culto era apenas uma aparncia externa. Seus coraes
estavam longe de Deus (Is 1.10-15; 29.13; Mt 15.8-9).223 Deus conhece o nosso corao e
as motivaes de nossa adorao. Nossos exerccios espirituais podem impressionar os
outros, mas no podem enganar a Deus.
221
2010, p. 876.
122
Mesmo neste estado, ainda me procuram dia a dia, tm prazer em saber os

meus caminhos; como povo que pratica a justia e no deixa o direito do seu Deus,
perguntam-me pelos direitos da justia, tm prazer em se chegar a Deus... (Is 58.2)
Eles fingiam em ter alegria de conhecer a vontade de Deus. Eles se apresentavam como
uma nao justa, que merecia a justia de Deus (58.2). Tendo exposto a hipocrisia geral
da nao, Isaas concentrou em um aspecto da falsa adorao, o jejum.
dizendo: Por que jejuamos ns, e tu no atentas para isso? Por que afligimos
a nossa alma, e tu no o levas em conta? Eis que, no dia em que jejuais, cuidais dos
vossos prprios interesses e exigis que se faa todo o vosso trabalho (Is 58.3) A
expresso No dia em que jejuais provavelmente refere-se ao dia da expiao (Yom
Kippur), uma ocasio ordenada por Deus como um dia especial para jejuar a fim de
expiar o pecado (Lv 16.29-31). Alm disso, o povo tambm poderia jejuar pessoalmente
se quisessem. No entanto, embora estivessem jejuando, eles reclamaram com o profeta
sobre o fato de que Deus no se importava com o que eles estavam fazendo. Warren
Wiersbe estava certo quando escreveu: Adorar a Deus envolve mais do que observar
um ritual externo; deve haver uma obedincia interna e submisso ao Senhor (Mt 6.1618).224
A explicao era simples, Isaas diz que enquanto jejuavam, eles comentiam os
seguintes pecados: (1) Faziam o que queriam (Is 58.3); (2) Oprimiam os empregados (Is
58.3); A palavra exigir no versculo trs, (nagas, em hebraico) significa pressionar,
conduzir, oprimir, cobrar, exercer presso.225 (3) Eles brigavam entre si (Is 58.4); e (4)
Faziam uma grande apresentao: Ser que desejo que passem fome, que se curvem como
um bambu, que vistam roupa feita de pano grosseiro e se deitem em cima de cinzas? isso
o que vocs chamam de jejum? Acham que um dia de jejum assim me agrada? (Is 58.5,
NTLH).
Humilhar-se intil se o objetivo apenas parecer humilde. No suficiente
vestir-se aparentando de lamentao pelo pecado, mas sem nenhuma tristeza genuna
(Is 58.5; 15.3; 35.35-36). Jesus insistiu que, para evitar a hipocrisia diante de Deus, o
jejum e a abnegao deveriam ser praticados sem ostentao (Mt 6.5-6, 16-18). Deus
deve ser adorado em Esprito e verdade (Jo 4.24).226
Porventura, no este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da
impiedade, desfaas as ataduras da servido, deixes livres os oprimidos e
despedaces todo jugo? (Is 58.6) O verdadeiro jejum bblico mais do que um
exerccio religioso. Jejum no uma ferramenta de manipulao para obter algo de Deus.
O jejum deve ser antes de tudo uma expresso de anseio do corao por uma maior
224

Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old
Testament). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
2010, p. 876.
225
123
intimidade com Deus. O jejum adequado deve ser acompanhado de uma vida obediente
(1Sm 15.22). O que Deus queria no era tanto a absteno de alimento, mas (1) Que eles
libertassem os que estavam escravizados ilegalmente; (2) Que alimentassem os
famintos; e (3) Vestissem os pobres (Is 58.7). Esses atos de compaixo eram muito mais
importantes aos olhos de Deus do que negar a si mesmo sustento fsico (Is 58.9-10).
O que o povo precisava entender era que o motivo bblico principal de jejuar
desenvolver um andar mais perto de Deus. No podemos esperar as bnos de Deus
por meio do jejum, se os nossos coraes no esto corretos diante dEle e se no
estamos vivendo de acordo com Sua Palavra.
No livro do profeta Malaquias, o povo questionou a Deus: ... Que nos aproveitou
...andar de luto diante do SENHOR dos Exrcitos? (Ml 3.14). Embora estivessem em
jejum e pano de saco e lamentassem sobre os pecados pessoais e nacionais, o jejum era
apenas uma fachada para mascarar a sua verdadeira condio espiritual.227 Em outras
palavras, eles estavam dizendo, Deus, temos cumprido a lei atravs da realizao de
nossas obrigaes, mas o Senhor no tem cumprido suas promessas de nos abenoar.
Eles estavam sutilmente sugerindo que Deus no estava mantendo suas promessas.228
Assim, o culto tinha sido sem nenhum proveito. O problema, claro, no estava do lado
de Deus.
H hipocrisia em sua vida? A questo pode ser resolvida rapidamente,
perguntando a si mesmo, eu sou um ator, algum que finge viver uma vida dedicada ao
Senhor, enquanto, na realidade, penso e vivo o contrrio? Somente voc pode
responder a estas questes e fazer as mudanas necessrias em sua vida.
Ento, romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua
justia ir adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda (Is 58.8) Se o
povo obedecesse a Deus encontraria a resposta do Senhor. Esse tipo de jejum seria
abenoado por Deus a uma medida extraordinria. Pelo menos nove bem-aventuranas
so proferidas: (1) Luz, ou seja, bno, smbolo da prosperidade (J 11.17). (2) A cura
de todos os males. (3) A justia e a proteo de Deus (Is 58.8). Isso significa que eles
teriam a proteo em sua caminhada. (4) Oraes respondidas (58.9a). (5) Deus vai
orient-los, (6) O Senhor os sustentar, e (7) Sero fortalecidos. (8) Eles sero bemsucedidos em tudo o que fizerem. (9) Eles sero conhecidos como o reparadores de
brechas e restauradores de veredas (Is 58.12).
227
Levy, D. M. (1992). Malachi: Messenger of rebuke and renewal. Bellmawr, NJ: Friends of Israel
Gospel Ministry.
228 Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1985). The Bible Knowledge
Commentary: An Exposition of the Scriptures (Ml 3.14). Wheaton, IL: Victor Books.
124
II. O abuso do sbado (Is 58.13-14).

Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios
interesses no meu santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do
SENHOR, digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs (Is 58.13) Os
contemporneos de Isaas haviam falhado em santificar o sbado como um dia santo e
especial. Essa desconsiderao insensvel para o quarto mandamento foi um empecilho
para a bno divina. O arrependimento em relao ao abuso de sbado levaria a (1) A
uma nova comunho com Deus; (2) Superar as dificuldades e obstculos; e (3)
Permanncia na terra prometida.
Se o jejum era uma oportunidade para mostrar amor ao prximo, o sbado
deveria expressar, antes de tudo, o nosso amor a Deus.229 Obedecer ao Senhor na
questo do sbado era reconhecer a importncia de adorar a Deus e mostrar total
dependncia em Deus a fim de alcanar as bnos materiais. Ao colocar Deus em
primeiro lugar, fazendo o que Deus desejava, uma pessoa teria alegria, no apenas na
salvao espiritual (cavalgar sobre as alturas), mas tambm prosperidade (herana).
Tudo isso seria concretizado, porque o Senhor o mesmo havia prometido (cf. 1.20; 40.
5).230
Embora existam opinies diferentes sobre se os cristos devem guardar ou no o
sbado, a Bblia diz que no estamos mais debaixo da Lei (Rm 6.14). Assim, o domingo
no o sbado cristo, com uma lista de coisas que podemos ou no podemos fazer (Rm
14.5; Gl 4.10; Cl 2.16-17). Entretanto, ao mesmo tempo h princpio nas Leis do sbado
no Antigo Testamento que podemos e devemos aplicar hoje.
Murray afirma corretamente que ... o Shabbath... no deve ser definido em
termos de cessao das atividades, mas cessao do tipo de atividade que fazia parte do
trabalho nos outros seis dias.231 Domingo tambm um bom dia para investir tempo
com outros crentes, e tempo com o Senhor durante os horrios que estvamos ocupados
durante a semana, no trabalho.
Conforme a Confisso de F de Westminster, Deus designou particularmente um
dia em sete para ser um sbado (descanso) santificado por Ele; desde o princpio do
mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a
ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura
chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o
sbado cristo (Ref. x 20.8-11; Gn 2.3; 1Co 16.1-2; At 20.7; Ap 1.10; Mt 5.17-18 Captulo XXI, Do Culto Religioso e do Domingo, Seo VII).
229
commentary: 21st century edition (4th ed., p. 665666). Leicester, England; Downers Grove, IL:
Inter-Varsity Press.
231 MURRAY, John. Principles of conduct (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 33.
125
O Dia do Senhor no uma imposio.

O domingo (Dia do Senhor) deve ser um dia especfico para um fim especfico (Is
58.1). A questo principal o que devemos fazer em vez do que no devemos fazer no
dia do Senhor.
H coisas que no devemos fazer no Dia do Senhor? Certamente. Qualquer coisa
que venha a prejudicar nossa adorao no deve ser feita. Tudo o que possa roubar do
Dia do Senhor a prioridade da adorao, no deve ser feita.232 Nesse dia, devemos nos
envolver em atividades de adorao, ensino e aprendizado das Escrituras.
Para os cristos, este dia no um dia de regras humanas (Cl 2.16) para alcanar
a salvao (Gl 4.9-10). Pelo contrrio, o Dia do Senhor (Ap 1.10), o dia para celebrar a
ressurreio (Jo 20.1, 19) e da vinda do Esprito Santo (At 2.1). um tempo de
renovao (x 20.8-11), bno (Mt 12.9-14) e alegria (Is 58.13).
Logo, os cristos no esto sob as Leis especficas do sbado do Antigo
Testamento (Gl 4.10). Mas nos foi dado um novo dia, o Dia do Senhor, para desfrutar.
um dia de culto alegre e vivo. Mas ser que realmente apreciamos como tal? Ser que
realmente o utilizamos o domingo para o culto e testemunho cristo? Ou apenas
fingimos faz-lo, ao passar alguns momentos formais na igreja e o restante assistindo
futebol ou simplesmente descansando?233
O autor e pregador americano John Piper em seu livro Fome por Deus
compartilha a histria de um dos membros de sua igreja, Doug Nichols. Doug foi
diagnosticado com cncer de clon em abril de 1993. Os mdicos lhe deram uma chance
de 30% de vida aps a cirurgia. Durante uma guerra civil em Ruanda, ele entrou num
avio e foi para com uma equipe de pessoas, incluindo alguns membros da Igreja Batista
Bethlehem. Seu oncologista no-cristo disse que ele iria morrer em Ruanda. Doug disse
que isso no seria problema porque ele estaria no cu. O oncologista ficou aflito e
telefonou para o cirurgio de Doug para pedir-lhe ajuda para fazer o Doug desistir de ir a
Ruanda. O cirurgio, que um cristo, disse que Doug esta preparado para morrer e ir
para o cu.
Quando a igreja ficou sabendo que Doug iria com seu cncer e sua colostomia
para Ruanda, alguns dos obreiros da igreja Xe reuniro em ora para clamar por Doug. O
texto lido na reunio foi Isaas 58.10-11.
O grupo de irmo clamou especificamente para que a alimentao dos famintos e
desabrigados em Ruanda no matasse Doug Nichols, mas o curasse. De Ruanda, Doug
ligou para seu oncologista e lhe disse que no estava morto. E ao voltar ele fez uma
bateria de exames que resultaram no seguinte resultado: nenhuma evidncia de doena.
Somente Deus sabe o futuro de Doug enquanto ele se derrama pelas crianas.234
232
MOHLER Jr. R. Albert. Palavras do fogo. Como ouvir a voz de Deus nos Dez Mandamentos. So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2010, p. 76.
233 Boice, J. M. (2005). Nehemiah: an expositional commentary (111). Grand Rapids, MI:
BakerBooks.
234 PIPER, John. Fome por Deus. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006, p. 138-139.
126
Portanto, vamos confiar no Mdico dos mdicos. Vamos aceitar o jejum que Ele
prescreveu para ns. O resultado ser luz, cura, direo, alvio, restaurao e
desembarao e tudo isso com o prprio Deus adiante de ns, detrs de ns e no nosso
meio. E visto que por nossas boas obras que as pessoas vero a luz e daro glrias ao
nosso Pai no cu (Mt 5.16). Se estivermos famintos por toda plenitude de Deus, aqui est
o jejum que nos saciar.235
III. Injustia social (Is 59.1-8)

Ningum h que clame pela justia, ningum que comparea em juzo pela
verdade; confiam no que nulo e andam falando mentiras; concebem o mal e do
luz a iniquidade (Is 59.4) Alguns questionaram a capacidade de Deus de fazer
cumprir Suas promessas. Eles se perguntavam se Deus realmente ouvia suas oraes. A
falta de interveno divina, no entanto, no tinha nada a ver com a capacidade de Deus.
Seu brao, ou seja, o poder, no era curto demais para estender a mo e ajudar. Ele no
estava com dificuldades de audio. Na verdade, a iniquidade e o pecado de Jud levou
Deus a se afastar deles. A barreira do pecado impediu o Senhor de ouvir suas oraes
(59.1).
Concluso:
O socialista e filsofo Karl Marx disse que a religio o pio do povo. Ele quis
dizer que a religio nos entorpece para que nossos opressores tenham menos problemas
para manter a supremacia. Mas Marx entendeu exatamente o contrrio.236 No a
religio que nos entorpece e nos deixa alienados e paralisados, o pecado. Os cegos
espiritualmente so muitas vezes iludidos e inconscientes de seu pecado e culpa.
O povo na poca de Isaas desejava o favor de Deus, mas no queria se submeter
vontade do Altssimo. De fato, o Senhor no era prioridade para eles. O Senhor Jesus
declarou que devemos buscar em primeiro lugar o Seu reino e Sua justia e todas as
coisas sero acrescentadas (Mt 6.33). Mas isso no se aplica apenas aos pastores,
missionrios e outros trabalhadores. Isso se aplica a todos os seguidores de Jesus. Voc
est buscando em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia em sua vida pessoal,
negcios, famlia e no seu tempo de lazer? O Senhor prioridade em sua vida?
235 PIPER, John. Fome por Deus. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006, p. 162-163.
236 Boice, James Montgomery: Daniel : An Expositional Commentary. Grand Rapids, Mich. : Baker
Books, 2003, S. 61
127
Isaas 59
Quando a orao fica sem resposta.
Introduo:
17
No captulo 59 o Senhor falou novamente dos pecados do povo e da sua oferta de

salvao por causa da aliana com Abrao.237 Enquanto o captulo 58 descreve a
verdadeira justia e suas bnos, o captulo 59 descreve o pecado (3-8) e sua
obliterao de todos os valores (9-15). Apesar disso, Deus libertar o Seu povo,
puramente por causa do Seu prprio nome (v. 16-19). O profeta Isaas aqui corrige o
erro daqueles que haviam declarado que Deus no respondia as oraes do povo (Is
58).238 Quais os pecados que levaram o Senhor a retira a Sua presena?
I. Os pecados de Israel
Eis que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar;
nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir (Is 59.1) Alguns questionaram a
capacidade de Deus de cumprir Suas promessas. Na verdade, a barreira do pecado
impediu o Senhor de ouvir as oraes do Seu povo (59.1).
Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.2)
Embora o Senhor pudesse ouvi-los, Ele escolheu no ouvir o clamor do Seu povo (Is
59.2). O pecado impede as oraes de serem respondidas (cf. Sl 66.18). Esses pecados
incluam assassinato, mentira, injustia (cf. Is 59.9, 11, 14-15), e o maquinar o mal (v. 34). Todos os tipos de injustia foram praticados em Jud. Isaas apresentou uma
avaliao da cabea aos ps da doena desta nao.
Ningum h que clame pela justia, ningum que comparea em juzo pela
verdade; confiam no que nulo e andam falando mentiras; concebem o mal e do
luz a iniquidade (Is 59.4) As teias emaranhadas do engano no escondiam suas
verdadeiras intenes diante do Senhor. Seus pensamentos eram pensamentos de
iniquidade.
237
238 Henry, M. (1994). Matthew Henrys commentary on the whole Bible: complete and unabridged in
one volume (p. 1197). Peabody: Hendrickson.
128
Chocam ovos de spide e tecem teias de aranha; o que comer os ovos dela
morrer; se um dos ovos pisado, sai-lhe uma vbora (Is 59.5) Os ovos de vboras e
teias de aranha revelam, por um lado, a influncia venenosa de pessoas ms, e em
segundo lugar, a futilidade de confiar em suas polticas ou promessas (6).239 Suas aes
eram como os de cobras venenosas mortais (vboras), pois estavam prejudicando os
outros.
As suas teias no se prestam para vestes, os homens no podero cobrir-se
com o que eles fazem, as obras deles so obras de iniqidade, obra de violncia h
nas suas mos (Is 59.6) Seus pensamentos so vos, como a teia de aranha, que
depois de pronta, torna-se algo frgil e insignificante. Os pensamentos dos homens
Os seus ps correm para o mal, so velozes para derramar o sangue
inocente; os seus pensamentos so pensamentos de iniqidade; nos seus caminhos
h desolao e abatimento (Is 59.7) Na pressa de fazer as coisas ms, eles estavam
causando runa para outros (v. 7) e estavam constantemente viajando por maus
caminhos. Como resultado, eles no desfrutavam de paz (v.8; cf. Is 48.22; 57.20-21).240
II. Obstculos removidos (Is 59.9-21)

A nica forma de acabar com a barreira do pecado uma vida de
arrependimento. Somente assim, Deus pode mudar as circunstncias humilhantes do
Seu povo.
A. Confisso do pecado (Is 59.9-15a)

Por isso, est longe de ns o juzo, e a justia no nos alcana; esperamos
pela luz, e eis que h s trevas; pelo resplendor, mas andamos na escurido (Is
59.9). Endireitar as questes com Deus sempre comea com a admisso do delito. Para
aqueles que uma vez andaram com o Senhor, alienao espiritual uma experincia
terrvel. O remanescente reconheceu que (a relao correta entre os homens) juzo e
justia (relacionamento correto com Deus) no estavam em evidncia. As coisas eram
escuras e sombrias. Sem a luz da revelao divina andavam como cegos. interessante a
ltima parte do versculo dez: ... e, em plena flor da idade, parecemos mortos (Is
59.10, NTLH). O pecado destri nossa vida.
239
129
Todos ns bramamos como ursos e gememos como pombas; esperamos o

juzo, e no o h; a salvao, e ela est longe de ns (Is 59.11) Os homens
resmungavam como ursos, e gemiam como as pombas. Eles ansiavam por justia e
salvao e no encontravam (Is 59.9-11).
O remanescente reconheceu que seus problemas surgiram devido aos pecados
numerosos. Eles admitiram que (1) Os pecados do corao - traio e infidelidade; (2)
Pecados dos lbios - opresso, revolta, e falsidade; e (3) Perverso da justia (Is 59.1215a).
B. A resposta de Deus (Is 59.15b-21)

Em resposta confisso do profeta, em nome da nao, uma mensagem de
salvao surge agora. O Senhor quer julgar e retornar para governar o Seu povo
arrependido.
Sim, a verdade sumiu, e quem se desvia do mal tratado como presa. O
SENHOR viu isso e desaprovou o no haver justia (Is 59.15) Deus estava ciente da
condio de Israel. No havia ningum que se levantasse para defender a causa dos
oprimidos (v. 16). Ele, ento, determinou que devesse agir. Isaas no estava dizendo
que o Senhor no quer se envolver, mas que Israel era totalmente incapaz de ajudar a si
mesma. Somente Deus poderia ajud-los. Isto verdade para a salvao em qualquer
poca. Ningum pode salvar-se. Somente Deus capaz de perdoar o pecado e mudar o
corao de uma pessoa.241
Vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da salvao na
cabea; ps sobre si a vestidura da vingana e se cobriu de zelo, como de um manto
(Is 59.17) Isaas descreveu Deus como se estivesse preparando-se para uma batalha
contra a injustia e a transgresso. Como um guerreiro Deus sai para lutar em favor do
Seu povo. Ele utilizou a justia, salvao, vingana e zelo.
Temero, pois, o nome do SENHOR desde o poente e a sua glria, desde o
nascente do sol; pois vir como torrente impetuosa, impelida pelo Esprito do
SENHOR (Is 59.19) Ele trar a recompensa aos seus inimigos dentro e fora Jud (v.
18). Devido a isso, as pessoas em todos os lugares reconhecero a Sua glria, a
majestade esmagadora, e fora (como uma torrente impetuosa). Quando virem o poder
irresistvel do Seu juzo, os homens, tanto no Ocidente quanto no Oriente reconhecero a
majestade do Senhor (Is 59.17-19).
241
130
Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o SENHOR (v.
20) O Redentor vir a Sio. O termo redentor (goel, em hebraico) usado treze vezes
por Isaas, todos nos ltimos vinte e sete captulos do livro. Este termo tcnico refere-se
pessoa que tinha o direito e a obrigao de comprar a liberdade de um parente que
havia cado em escravido.242 O Senhor o goel que resgatar o Seu povo da escravido.
Aqueles que se desviarem da transgresso iro reconhec-lo (v. 20).
Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o SENHOR: o meu
Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se
apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se
apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR (Is 59.21) Associado a
este Redentor est uma nova aliana. Deus ungir este Redentor com o Seu Esprito (cf.
Is 42.1). E colocar as palavras na boca do Redentor (cf. Is 50.4). O Redentor fielmente
transmitir estas palavras Sua descendncia, ou seja, os Seus discpulos, e eles por sua
vez, proclamaro as palavras atravs das geraes (59.20f). Que este Redentor Jesus
Cristo fica claro em Romanos 11.26.243 Os participantes desta aliana, no apenas
conhecem o Senhor, mas falam do Senhor (Jr 31.34), como uma nao de profetas (cf.
Nm 11.29; Jl 2.28).244
Calvino com muita inteireza declarou: Esse o tesouro mais valioso da Igreja,
saber que Deus escolheu habitar no corao dos crentes, pelo seu Esprito.245
A glria do Senhor no reino prometido o tema dos captulos finais de Isaas.
Concluso:
Em 1464 um escultor chamado Agostino di Duccio comeou a trabalhar em um
grande pedao de mrmore bruto. Com a inteno de produzir uma magnfica escultura
de um homem do Antigo Testamento para uma catedral em Florena, Itlia, ele
trabalhou por dois anos e depois abandonou a obra. Em 1476 Antonio Rossellino
comeou a trabalhar no mesmo pedao de mrmore e, algum tempo depois, tambm
abandonou o projeto.
Em 1501, um escultor de 26 anos de idade chamado Michelangelo recebeu uma
soma considervel de dinheiro para produzir algo de valor do enorme bloco de mrmore
chamado de o gigante. Quando ele comeou o seu trabalho, Michelangelo viu uma
242
243 Smith, J. E. (1992). The Major Prophets (Is 59.15b21). Joplin, MO: College Press.
244 Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (Orgs.). (1994). New Bible
131
grande falha na parte inferior do bloco que havia frustrado os outros escultores. Ele
decidiu transformar aquela parte da pedra em um toco de rvore quebrada que serviria
para apoiar a perna direita. O resto ele trabalhou por quatro anos, at que conseguiu
produzir o incomparvel Davi. Hoje a esttua de mais de 5 metros de altura est em
exposio na Academia de Belas artes de Florena. Mais do que uma obra-prima, uma
das maiores obras de arte j produzidas. Tem sido descrita como a esttua mais perfeita.
Como ele fez isso? Aqui est a resposta em suas prprias palavras:
Em cada bloco de mrmore vejo uma esttua to simples como se estivesse
diante de mim, em forma, atitude e ao perfeita. Eu s tenho que retirar as imperfeies
que aprisionam a beleza para revel-la aos outros.
Disse em termos mais coloquiais, eu retirei tudo o que no se parecia com Davi.
Agora aplique isso a vida espiritual. Todos ns somos obras em andamento. Deus
como um escultor que trabalha com um pedao de mrmore bruto. um trabalho
difcil, porque o bloco possui vrias imperfeies. o pior pedao de mrmore que um
escultor poderia encontrar. Deus, porm, no se abala e trabalha pacientemente,
retirando as partes ruins, lapidando a pedra dura, parando ocasionalmente para polir
aqui e ali.
Pacientemente, Ele toma o cinzel e retira tudo o que no se parece com Jesus.
evidente que Ele tem um longo caminho a percorrer. Mas somos encorajados em saber
que Ele no abandonar o projeto. O que Deus comea, Ele termina. Louvado seja Deus!
132
Isaas 60-61
As glrias da salvao.
Introduo:
18
Os captulos 60-62 so os mais otimistas no livro de Isaas. O Redentor (Is 59.20)

conduzir o Seu povo glria. Que contraste entre as condies humildes dos habitantes
de Sio (caps. 58-59) e as bnos grandiosas apreciadas por aqueles que vivero com o
Redentor!246
Note que Isaas comeou o seu Livro das consolaes (captulos 40-66), com a
promessa de que a glria do Senhor se manifestar (40.5). Agora, Isaas conclui com a
descrio da glria. Quando a glria de Deus est em cena, tudo se renova.247
No entanto, sobre que Jerusalm Isaas est tratando? A Jerusalm da poca de
Neemias ou a Jerusalm celestial? A Jerusalm reconstruda aps o retorno dos exilados
da Babilnia nunca se igualou cidade descrita neste captulo. A nica comparao
possvel com a Jerusalm celestial descrita no livro de Apocalipse (Ap 21.23-27).
I. A glria futura de Sio (Is 60.1-22)

Em seis pargrafos magistrais Isaas descreve a transformao em Sio aps o
aparecimento do Redentor.
A. Jerusalm iluminar a terra

Levante-se, Jerusalm! Que o seu rosto brilhe de alegria, pois j chegou a sua
luz! A glria do SENHOR est brilhando sobre voc (Is 60.1, NTLH) Em primeiro
lugar, a glria do Senhor quebrar a escurido moral e espiritual que envolvia todo o
mundo. Naquele dia, os fiis refletiro a glria de Deus. Esta luz no do sol, mas a glria
de Deus brilhando sobre a cidade.
A glria de Deus outrora no tabernculo (x 40.34-38) foi removida por causa do
pecado de Israel (1Sm 4.21). Em seguida, a glria de Deus habitou no templo (1Rs 8.11),
mas partiu quando a nao se voltou para os dolos (Ez 9.3; 10. 4, 18; 11.22-23). No
Novo Testamento, a glria veio a Israel, na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.14), mas a nao
pregou a glria em uma cruz. Agora, Isaas descreve a gloriosa luz que vir a Israel
quando o Messias voltar. Ento, A terra se encher do conhecimento da glria do
SENHOR, como as guas cobrem o mar (Hc 2.14).248
246
247
133
B. Jerusalm ser visitada pelos gentios

Atrados pela sua luz, Jerusalm, os povos do mundo viro; o brilho do seu
novo dia far com que os reis cheguem at voc (Is 60.3, NTLH) Em segundo lugar,
Isaas proclamou que as naes e os reis sero atrados pelo o brilho da Nova Jerusalm.
Pessoas de vrias nacionalidades. Sio ser um feixe de alegria. ... Os seus filhos vm de
longe (v. 4).
C. Jerusalm ser honrada pelos gentios

Quando voc vir isso, ficar radiante de alegria; cheio de emoo, o seu
corao bater forte. Os povos que vivem no outro lado do mar viro, trazendo
todas as suas riquezas para voc (Is 60.5) Em terceiro lugar, o influxo de gentios
trar grande riqueza a Sio. Do leste (Midi, Efa), a partir do sul (Sab) e do deserto
(Quedar, Nebaiote) viro os recursos para manter o Templo e os sacrifcios adequados.
No Mar Mediterrneo, o profeta podia ver as velas dos navios de Trsis vindos do
oeste. Esses navios traro mais adeptos e riqueza. Todas essas pessoas viro e
conhecero o Senhor e, portanto, viro a Sio cantando louvores (60.59
D. Jerusalm ser honrada pelos gentios

O SENHOR diz a Jerusalm: Estrangeiros reconstruiro as suas muralhas, e
os reis deles trabalharo para voc. Eu estava irado e por isso a castiguei, mas eu a
amo e tenho compaixo de voc (Is 60.10, NTLH) Em quarto lugar, a reconstruo
de Sio ser o amanhecer de um novo dia para as naes do mundo, bem como para
Israel (v. 3, 10-13). Estrangeiros destruram as muralhas de Jerusalm fsica; mas
estrangeiros se juntaro na edificao da Sio espiritual. Assim como Hiro, rei de Tiro,
ajudou a construir o primeiro templo (1Rs 5), e assim como Ciro e Dario, reis da Prsia,
ajudaram a construir o segundo templo (Ed 6), assim tambm, hoje em dia, pessoas de
muitas naes esto edificando a Igreja, o templo do Senhor (Ef 2.11-22).
As tuas portas estaro abertas de contnuo; nem de dia nem de noite se
fecharo, para que te sejam trazidas riquezas das naes, e, conduzidos com elas, os
seus reis (Is 60.11) Ao invs de atacarem, as naes traro tributo (Ap 21.25,26). Em
uma antiga cidade murada, os portes eram fechados ao cair da noite para manter os
invasores, saqueadores, criminosos e outros indivduos potencialmente perigosos de
longe da cidade. Que no haver noite, na eternidade, e que as portas da Nova Jerusalm
jamais sero fechadas, mostra completa segurana da cidade. Ser um lugar de descanso,
segurana e refrigrio, onde o povo de Deus descansar dos seus trabalhos (Ap 14.13).
Os moradores estaro plenamente seguros de todas as foras malignas que foram
condenadas no lago de fogo e enxofre.249
249
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento, Apocalipse. So Paulo: Editora Cultura

Crist, 2004, p. 721.
134
Alm do mais, ser um lugar radiante da presena de Deus e do Cordeiro que

acabar com toda a escurido. Na Bblia, as trevas simbolizam a existncia longe da
presena de Deus (Mt 6.23; 8.12; 22.13; 25.30).250
E. Jerusalm ser protegida por Deus

Nunca mais voc ser odiada, nunca mais ser uma cidade abandonada, sem
moradores; eu farei com que voc seja bela e poderosa, com que seja para sempre
uma cidade alegre (Is 60.15, NTLH) Em quinto lugar, Isaas foca na prosperidade de
Sio. Nos versculos 15-22, o Senhor descreve algumas das alegrias e maravilhas do
reino glorioso. A nao no ser abandonada, mas ser enriquecida pelos gentios e
tratada como um filho amado (v. 4, 16; 49.23; 61.6). Anteriormente, Jerusalm tinha sido
abandonada, mas isso mudar. Sio ser uma fonte de alegria e orgulho. Os melhores
materiais de construo sero usados na construo, tornando o lugar tanto precioso
quanto indestrutvel. Paz, justia, salvao e louvor sero as marcas do lugar santo (v.
15-18).
F. Jerusalm ser iluminada por Deus

Nunca mais o sol a iluminar de dia, nem a lua, de noite; pois eu, o SENHOR,
serei para sempre a sua luz, e a minha glria brilhar sobre voc (Is 60.19)
Finalmente, Isaas proclamou a coroao de Sio. Nesse novo dia, o sol e a lua no sero
necessrios, pois Deus habitar no meio do Seu povo. Ele ser a Sua luz (cf. Ap 21.23, 22.
5). Luz simboliza a presena de Deus, a salvao e a alegria. Os moradores da Nova
Jerusalm sero justos, sero como uma planta cuidada pelo prprio Deus.
Experimentaro um crescimento saudvel para que o nome de Deus seja glorificado (v.
21-22).
II. O Salvador maravilhoso de Sio

O Esprito do SENHOR Deus est sobre mim, porque o SENHOR me ungiu
para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de
corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados
(Isaas 61.1) O pregador nos versculos de abertura do captulo 61 no identificado,
mas dificilmente se pode duvidar de que seja outra pessoa a no ser o Servo-Redentor.
Esses versculos devem, portanto, ser considerados como o quinto e ltimo dos poemas
do Servo. Aqui, o Servo do Senhor afirma ter sido ungido com o Esprito com o propsito
de ser o Arauto de Deus.
250
LADD, George. Apocalipse, introduo e comentrio. So Paulo: Editora Vida Nova, 1984, p. 210.
135
Em seu pronunciamento o arauto realizar sete coisas.

(1) Ele pregar boas novas aos quebrantados;
(2) Ele curar os quebrantados de corao;
(3) Ele proclamar a libertao aos cativos
(4) Ele libertar os presos;
(5) Ele proclamar o ano da aceitao, ou seja, o perodo da graa de Deus;
(6) Ele anunciar o dia do juzo;
(7) Ele consolar os enlutados.
A apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus; a
consolar todos os que choram e a pr sobre os que em Sio esto de luto uma coroa
em vez de cinzas, leo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de
esprito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justia, plantados pelo
SENHOR para a sua glria (Is 61.23) maravilhoso saber que esta profecia se
cumpriu em Cristo. Na sinagoga de Nazar, Jesus leu esta passagem e anunciou que se
cumpriu em Seu ministrio (Lc 4.17-21). No entanto, Ele no citou, e o dia da vingana
do nosso Deus no versculo 2, porque esse dia ainda vir (Is 34.8; 35.4; 63.4).
A apregoar o ano aceitvel do SENHOR... (v. 2) Por intermdio de Sua morte
e ressurreio, Jesus inaugurou o dia da salvao (2Co 6.2), no qual o evangelho est
sendo pregado pelo mundo inteiro. Agora, aqueles que estavam alienados podem
encontrar paz nEle (Ef 2.12,13; 3.5; 2Tm 1.10).
... A consolar todos os que choram e a pr sobre os que em Sio esto de luto
uma coroa em vez de cinzas, leo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em
vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justia... (Is 61.2
3) No lugar de cinzas, pranto e um esprito angustiado, o povo de Deus receber uma
coroa, leo de alegria, um manto e um novo ttulo (carvalhos de justia). A expresso
carvalhos de justia simboliza a fora e a justia, em vez de serem, como at ento, uma
cana quebrada pelo pecado e calamidade (Is 1.29, 30; Is 42, 3; 1Rs 14.15; Sl 1.3; 92.12 14; Jr 17. 8).251
III. Outras bnos de Sio (Is 61.4-11)

Edificaro os lugares antigamente assolados, restauraro os de antes
destrudos e renovaro as cidades arruinadas, destrudas de gerao em gerao
(Is 61.4) Aqueles que foram abenoados pela obra do Servo sero restauraro os de
antes destrudos. A referncia para a edificao da igreja dos estragos do pecado
251
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the
136
atravs dos tempos. Aqueles que antes eram estranhos trabalharo para Sio e
realizaro todo o trabalho necessrio para manter o reino na terra (61.4).
Todos os cidados de Sio constituiro um sacerdcio para o mundo. Os cidados
desfrutaro de uma poro dupla da bno divina (v. 7). Alm disso, eles
experimentaro a alegria eterna (Is 61.7).
A sua posteridade ser conhecida entre as naes, os seus descendentes, no
meio dos povos; todos quantos os virem os reconhecero como famlia bendita do
SENHOR (Is 61.9) Todas as naes reconhecero a aliana de Deus com o Seu povo.
Isaas previu Sio se alegrando com seu traje divinamente providenciado. Deus vestir o
Seu povo com vestes de salvao e com um manto de justia. Isaas comparou estas
belas peas de vesturio com o traje de uma noiva e do noivo. Ele comparou a vinda
justia a uma planta que Deus fez brotar diante das naes (Is 61.10).
Concluso:
A Nova Jerusalm ser um lugar de beleza indescritvel e inimaginvel. A glria de
Deus brilhar sobre o ouro e as pedras preciosas e assim, iluminar o novo cu e a nova
terra. Mas a realidade mais gloriosa de todas ser o fato de que os justos desfrutaro de
intensa comunho com Deus, servindo e reinando eternamente com a alegria e adorao
incessante.
Certamente, muitas perguntas podem ser feitas sobre a nossa futura morada
celestial, mas a maioria ficar sem resposta at chegarmos a nossa casa gloriosa. O
conhecimento de que Jesus voltar em breve no deve levar os cristos a uma vida de
espera ociosa e relapsa (cf. 2Ts 3.10-12). Pelo contrrio, deve produzir obedincia e
adorao a Deus, e o desejo de proclamar o evangelho aos incrdulos.
Voc est preparado para a vinda de Cristo? Caso contrrio, hoje tempo de
alinhar a sua vida com Deus.
137
Isaas 62-64
A proximidade da salvao.
Introduo:
19
O anncio da salvao no captulo 61 vem acompanhado do anncio da

restaurao de Jerusalm no captulo 62. Grande parte deste captulo fala da preparao
que est sendo realizada para a vinda do Senhor e a restaurao do Seu povo. Em Isaas
62, a palavra Jerusalm no se refere apenas a uma cidade antiga; refere-se ao povo de
Deus em um tempo futuro, o perodo da igreja.
Neste captulo, Isaas descreve algumas das promessas de Deus para o Seu povo,
juntamente com suas expectativas:
I. A proximidade da Salvao
Por amor de Sio, me no calarei e, por amor de Jerusalm, no me
aquietarei, at que saia a sua justia como um resplendor, e a sua salvao, como
uma tocha acesa (Is 62.1) Deus prometeu que no ficar em silncio, ou seja, Ele no
ficar de braos cruzados, at que tenha realizado Seus propsitos para Jerusalm. Esses
efeitos se resumem na palavra justia, ou seja, vindicao e salvao.252 Isaas
comparou esta obra de Deus, em nome de Sio com uma tocha acesa (62.1).
As naes vero a tua justia, e todos os reis, a tua glria; e sers chamada
por um nome novo, que a boca do SENHOR designar (v. 2) Os gentios e seus
lderes tomaro nota da mudana da sorte de Sio. Alm disso, o Senhor conceder um
nome ao Seu povo. Embora Isaas inicie o captulo 62 chamando a ateno para a luz,
assunto abordado no captulo anterior dedicado a Jerusalm, ele muda, logo em seguida,
e passa a descrever a cidade como uma noiva.
Sers uma coroa de glria na mo do SENHOR, um diadema real na mo do
teu Deus (v. 3) O povo renovado de Deus ser absolutamente glorioso, como uma
coroa, segura e admirada pelo rei. Ela ser um ornamento precioso.
Em primeiro lugar, o Senhor promete a Jerusalm um nome novo Nunca
mais te chamaro Desamparada, nem a tua terra se denominar jamais Desolada; mas
chamar-te-o Minha-Delcia; e tua terra, Desposada; porque o SENHOR se delicia em ti;
e a tua terra se desposar (v. 4) Alguma vez voc j pensou sobre o quo importante
252
138
o seu nome? Tanto na cultura oriental quanto na cultura ocidental, a mudana de nome
implica um novo carter e um novo destino (Gn 17.5, 15; 35.10-11; Mt 16.17-19). Na
Bblia, lemos sobre pessoas que receberam novos nomes quando Deus designou-os para
fazer algo especial. Por exemplo, Abro se tornou Abrao e Jac se tornou Israel. Isaas
declara que Deus dar ao Seu povo um novo nome, porque eles se tornaro pessoas
novas, diferentes do que eram.
Antigamente a cidade era chamada de Desamparada, Desolada (Is 62.4),
nomes que serviam para lembrar sua semelhana com uma mulher abandonada e estril
numa poca em que essas condies causavam vergonha (Is 54.1, 7). Porm, a nova
relao da cidade com Deus comparada com a felicidade de um casamento. O povo de
Deus receber dois novos nomes: Minha-delcia e Desposada. Deus lidar com o Seu
povo como um noivo cuida de sua noiva (Is 62.2-5). Mais adiante, Jerusalm receber
outros nomes: Procurada e Cidade-no-Deserta (Is 62.12).
Em segundo lugar, Deus colocar guardas ao redor de Jerusalm Sobre os
teus muros, Jerusalm, pus guardas, que todo o dia e toda a noite jamais se calaro; vs,
os que fareis lembrado o SENHOR, no descanseis, nem deis a ele descanso at que
restabelea Jerusalm e a ponha por objeto de louvor na terra (Is 62.6-7) No mundo
antigo, os vigias ficavam nos muros da cidade (muitas vezes em torres) para verem os
inimigos que se aproximavam.253 Da mesma forma, Deus nomear guardas, ou seja,
ministros fiis, sobre os muros da Jerusalm espiritual. Os profetas foram chamados
para serem atalaias espirituais (21.6; Jr 6.17; Ez 3.17; 33.2-7). Eles advertiro os
cidados do erro. Eles constantemente clamaro em nome da cidade, e suas oraes no
sero em vo.
Em terceiro lugar, o Senhor proteger o Seu povo de qualquer ataque
Jurou o SENHOR pela sua mo direita e pelo seu brao poderoso: Nunca mais darei o teu
cereal por sustento aos teus inimigos, nem os estrangeiros bebero o teu vinho, fruto de
tuas fadigas (v. 8) Como um marido protetor, o Senhor proteger o Seu povo de
qualquer ataque. Jerusalm nunca mais cair diante dos inimigos (Is 62.8-9). O alimento
nunca mais ser devorado pelos adversrios. Seu brao poderoso, que utilizou no
passado para proteger o Seu povo (Cf. 51.9-10; 59.1), garantir que Jerusalm nuca mais
seja invadida e saqueada, e desfrutar dos resultados do Seu trabalho (Is 62.8-9).254
Em quarto lugar, o Senhor voltar para o Seu povo Passai, passai pelas
portas; preparai o caminho ao povo; aterrai, aterrai a estrada, limpai-a das pedras;
arvorai bandeira aos povos (Is 62.10) Isaas exortou os cidados de Sio a sarem pelas
portas e preparar o caminho para as naes. Em seguida, eles deveriam levantar uma
253
2010, p. 878.
139
bandeira como um ponto de encontro para os povos. Essa bandeira foi identificada como
a raiz de Jess, o Messias (11.10), que o prprio Deus fornecer (49.22).
Os versculos 10-12 foram escritos como se o Senhor estivesse a caminho, para
que seu povo se preparasse. As ordens repetidas, passar, passar e aterrar, aterrar,
transmitem um senso de urgncia; as pessoas devem se preparar com urgncia diante
da vinda do Senhor (Is 40.3-5, 9).
Eis que o SENHOR fez ouvir at s extremidades da terra estas palavras:
Dizei filha de Sio: Eis que vem o teu Salvador; vem com ele a sua recompensa, e
diante dele, o seu galardo (Is 62.11) O versculo 11 pede ao povo em todos os
lugares para proclamar ao mundo que o Salvador chegou. Em todo o mundo o Senhor
proclamar atravs dos Seus mensageiros a verdade gloriosa: A salvao chegou filha
de Sio.
Chamar-vos-o Povo Santo, Remidos-Do-SENHOR; e tu, Sio, sers chamada
Procurada, Cidade-No-Deserta (Is 62.12) Isaas identificou aqueles que percorrem
o caminho da salvao como povo santo, os remidos do Senhor. Eles tm sido
procurado por terem sido chamados do mundo. Com esta vasta multido dos salvos
como seus habitantes, Jerusalm nunca mais ser abandonada (62.10-12).
O primeiro resultado que o Seu povo, a filha de Sio ser chamada de povo
santo. Eles se tornaro, finalmente, justos como Deus justo. O prximo nome que
Jerusalm receber Procurada. Ao invs de ignorada ou abandonada ser chamada
de Procurada pelo Senhor.
II. O dia da vingana e da redeno

A. O dia da vingana
Quem este que vem de Edom, de Bozra, com vestes de vivas cores, que
glorioso em sua vestidura, que marcha na plenitude da sua fora? Sou eu que falo
em justia, poderoso para salvar (Is 63.1) Pode parecer estranho que Isaas faa
uma mudana abrupta, passando da alegria de ver Jerusalm restaurada e sua glria
futura para uma cena de devastao acompanhada de uma orao desesperada. Porm,
uma questo a se considerar que Isaas um profeta, no um historiador.
Os inimigos de Sio (tipificados por Edom) sero destrudos antes das promessas
gloriosas feitas nos captulos anteriores serem cumpridas. Bozra era uma importante
cidade de Edom, a 48 km a sudeste do mar Morto. Em uma viso Isaas viu o Senhor
caminhando triunfantemente para Sio. Suas vestes esto manchadas de vermelho como
o sangue dos Seus inimigos. O mesmo Deus que salva o justo arrependido tambm ser
um juiz inflexvel dos perversos teimosos.
140
Na minha ira, pisei os povos, no meu furor, embriaguei-os, derramando por

terra o seu sangue (Is 63.6) Quando Jesus veio ao mundo pela primeira vez, foi para
inaugurar o ano aceitvel do Senhor (Is 61.2; Lc 4.19). Quando Ele vier pela segunda
vez, ser o clmax o dia da vingana do nosso Deus (Is 63.4.; 61.2). O inimigo ser
esmagado como uvas e forado a beber o prprio sangue do clice da ira de Deus (51.17;
25; Jr 15-16.).255
B. A orao por redeno

A violncia do julgamento de Deus perturbou profundamente o povo. Eles
ficaram to preocupados que se voltaram para o Senhor por meio de uma longa orao
de intercesso e arrependimento (Is 63.7-64.12).
1. A fidelidade de Deus (Is 63.7-9)

Isaas descreve o que Deus fez por Israel. Ele louva a Deus por sua bondade,
benignidade e amor concedido a Israel. A gratido e o louvor devem sempre preceder a
petio. O Senhor havia escolhido Israel como o Seu povo (v. 8). Ele se tornou o seu
Salvador. Ele enviou o anjo da Sua presena para salv-los (cf. x 33.14). Ele redimiu o
Seu povo da escravido egpcia e os conduziu atravs do deserto (Is 63.7-10). Que
amor maravilhoso!
2. A infidelidade do povo de Deus (Is 63.10-14)

Infelizmente Israel se rebelou contra Deus. Mas eles foram rebeldes e
contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou
contra eles (Is 63.10). Apesar do amor eletivo de Deus, Israel virou as costas para o
Senhor. Ele, ento, se tornou o Seu adversrio e lutou contra eles atravs da agncia de
potncias estrangeiras. No exlio, o povo estava cheio de dvidas sobre o Seu Deus. Por
que Deus ajudou o Seu povo durante a escravido egpcia, mas no agora? (cf. Nm 11,
24-30; Dt 12.9f; Sl 95.11; Is 63.11-14).
C. A orao dos cativos (Is 63.14-64.1-12)

Isaas previu a orao que sair dos lbios dos cativos penitentes. A orao
consiste em cinco partes. Contendo quatro peties e uma confisso de pecado.
Em primeiro lugar, Isaas descreve os cativos clamando a Deus por
reconhecimento. Atenta do cu e olha da tua santa e gloriosa habitao. Onde esto o
teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu corao e as tuas misericrdias se
detm para comigo! (Is 63.15) Somente Deus poderia libert-los. Ele conduziu Seu
255
141
povo no passado. Nas atuais circunstncias, no entanto, eles no haviam testemunhado o

zelo e os milagres de Deus, nem percebido a compaixo do Senhor por eles. Os cativos
suplicaram que Deus atentasse do cu, ou seja, que mudasse a circunstncia, porque
Ele era o pai da nao. Seus pais, na carne (Abrao e Jac) no poderiam socorr-los.
Somente o Senhor, o Redentor, poderia salv-los (Is 63.14b-16).
Em segundo lugar, Isaas descreve os cativos clamando pela presena de
Deus. ... Volta para ns, Deus, pois somos os teus servos, somos o povo que escolheste (Is
63.17, NTLH) Em sua pacincia Deus no havia punido o mpio. Ele mesmo havia
permitido que o Templo fosse pisado pelo inimigo. Os babilnios, entre outros, haviam
ocupado a terra de Israel e profanado o Santurio de Deus (Sl 74.3-7). A aparente
injustia de tudo isso havia levado muitos ao desespero, dureza e incredulidade. Assim, o
povo clama pela volta de Deus para o bem dos Seus servos (Is 63.17-19).
Em terceiro lugar, Isaas descreve os cativos clamando a Deus por
interveno. Oh! Se fendesses os cus e descesses! Se os montes tremessem na tua
presena, como quando o fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver as guas, para
fazeres notrio o teu nome aos teus adversrios, de sorte que as naes tremessem da tua
presena! (Is 64.12) Eles queriam ver a manifestao de Deus contras seus inimigos.
As naes nunca tinham visto um Deus descendo em poder para ajudar o seu povo. Por
isso, eles clamam a Deus que venha ... O fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver
as guas, para fazeres notrio o teu nome aos teus adversrios (Is 64.2).
Em quarto lugar, Isaas descreve a confisso dos cativos a Deus. Sais ao
encontro daquele que com alegria pratica justia, daqueles que se lembram de ti nos teus
caminhos; eis que te iraste, porque pecamos; por muito tempo temos pecado e havemos de
ser salvos? (Is 64.5) Eles continuaram em pecado por um longo tempo. Havia alguma
esperana de salvao? Sentiam-se intocveis (como leprosos). Cada boa ao que
qualquer um poderia nomear era nada alm de uma pea de roupa suja. Os penitentes
compararam os efeitos do pecado como uma folha murcha e o vento que a arrebata (v.
6). Eles se consideraram indignos e no acreditavam que Deus pudesse respond-los
(64.5b-7).
Em quinto lugar, Isaas descreveu os cativos clamando a Deus por
misericrdia. Mas agora, SENHOR, tu s nosso Pai, ns somos o barro, e tu, o nosso
oleiro; e todos ns, obra das tuas mos (Is 64.8) Mais uma vez Deus chamado de Pai. O
povo pede para que Deus no fique calado enquanto eles sofrem (v. 11). Para eles, a
punio maior do que podem suportar, portanto, clamam para que Deus nos os aflija
sobremaneira (Is 64.9, 12).
142
Porque desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem

com os olhos se viu Deus alm de ti, que trabalha para aquele que nele espera (Is
64.4) De acordo com o versculo 4, Deus planejou para o Seu povo coisas maravilhosas
alm da imaginao; mas os pecados os impediam de compartilhar suas bnos. (Cf.
1Co 2.9 e Ef 3.20-21). H alguma esperana? Sim, porque Deus um Pai perdoador e um
paciente Oleiro (Jr 18).256
A orao termina com uma pergunta: Vendo tudo isso, SENHOR, no vais
fazer nada? Ser que vais ficar calado e nos castigar mais ainda? (Is 64.12, NTLH).
A resposta de Deus encontrada nos prximos dois captulos.
Concluso:
Porque desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem
com os olhos se viu Deus alm de ti, que trabalha para aquele que nele espera (Is
64.4). A Palavra de Deus fiel e verdadeira. Os grandes imprios caram, mas o imprio
de Cristo permanecer eternamente. S o Reino de Cristo triunfar. Consequentemente,
no precisamos ter medo quanto ao futuro, Deus j determinou o fim: nossa vitria em
Cristo Jesus.
Entretanto, o que esperamos deve afetar a maneira como vivemos. Jim Elliot, que
entregou a sua vida pela causa do Evangelho, escreveu em seu dirio: Onde quer que
voc esteja, esteja todo l. Viva ao mximo cada situao que voc acredita ser a vontade
de Deus.257 Comprometa-se com as coisas que importam para Deus. Essa a nica
maneira de fazer com que a vida realmente valha a pena!
256
257

ELLIOT, Elisabeth. Through gates of splendor [Spire Books], p. 19-20.
143
Isaas 65
A resposta de Deus.
Introduo:
20
A acusao de abandono nos captulos 63 e 64 incitou uma resposta de Deus. De

vrias maneiras a resposta do Senhor resume a mensagem de todo o livro de Isaas.258
Ao longo do captulo, bem como ao longo do livro, o profeta implicitamente implorou
para que as pessoas depositassem sua confiana no Senhor, sua comunho com Deus, e
vivessem dignamente. Em Isaas 65, Deus responde a orao do Seu povo, oferecendo
uma perspectiva sobre o relacionamento que o povo de Israel manteve com Deus no
passado e, em seguida, uma promessa de um novo cu e uma nova terra. Os problemas
do passado sero esquecidos, e as bnos de Deus nunca faltaro.
Alm disso, o captulo 65 contrasta os respectivos destinos do justo e do mpio.
Apesar das tentativas constantes do Senhor em receber a ateno de Israel, muitos O
rejeitaram e abraaram prticas religiosas pags.259 Tal teimosia exigiu uma punio
severa.
I. Uma perspectiva sobre o passado

O SENHOR Deus disse: Eu estava pronto para atender o meu povo, mas eles
no pediram a minha ajuda; estava pronto para ser achado, mas eles no me
procuraram... (Is 65.1, NTLH) O Senhor estendeu a mo para acolher o Seu povo,
mas estes nem se incomodaram em responder, uma vez que estavam muito ocupados
seguindo os seus prprios pensamentos (Is 65.2). Porm, Deus apresentou-se s naes
estrangeiras, povos que nem sequer estavam procurando por Ele.
... A um povo que no orou a mim, eu disse: Estou aqui! Estou aqui! (Is 65.1,
NTLH) O dia vir quando os gentios, que nem sequer buscavam a graa de Deus O
encontraro (Rm 10.20-21). Se Israel no queria o que Deus tinha para oferecer, ento
Ele lhe daria a outros (Lc 14.16-24 e 21.10 e At 28.23-31). Os gentios no haviam
buscado a Deus, mas O encontraram facilmente; Deus procurou Israel, mas era
constantemente rejeitado pelo Seu povo.260
258
259 Chisholm, R. B. (1998). The Major Prophets. In D. S. Dockery (Org.), Holman concise Bible
144
povo que de contnuo me irrita abertamente, sacrificando em jardins e

queimando incenso sobre altares de tijolos (v. 3) O povo escolheu deliberadamente
andar por um caminho que no era bom, incluindo a prtica da idolatria. Longe de
aceitar o apelo de Deus, os pecadores provocaram-Lhe abertamente. Ento, Deus
descreve os pecados do Seu povo, que O impediu de responder as suas oraes (Is 65.27). Eles foram culpados de: (1) Sacrificarem em jardins (v. 3); (2) Queimarem incenso
sobre tijolos, ou seja, os telhados de suas casas (v. 3); (3) Sentarem nos tmulos
praticando necromancia (v. 4); (4) Passarem a noite em lugares misteriosos a fim de
ganharem sabedoria de pessoas ilustres do passado (v. 4); (5) Comerem carne de porco
e outras carnes imundas (v. 4); (6) E ainda essas pessoas rebeldes se consideravam
melhores do que os outros! (v. 5). O significado exato de algumas destas prticas no
conhecido.
s no meu nariz como fumaa de fogo que arde o dia todo (v. 5) Porm,
tudo isso era como fumaa irritante nas narinas. Trata-se de uma aluso a fumaa de
seus sacrifcios hipcritas, uma irritao sem fim para Deus, que responde a essas
prticas com disciplina.
Eis que est escrito diante de mim, e no me calarei; mas eu pagarei, vingarme-ei, totalmente, das vossas iniqidades e, juntamente, das iniqidades de vossos
pais, diz o SENHOR, os quais queimaram incenso nos montes e me afrontaram nos
outeiros; pelo que eu vos medirei totalmente a paga devida s suas obras antigas
(Is 65.6-7) Deus decidiu disciplinar os pecados do povo, bem como os pecados de seus
pais (Is 65.6-7). Essas palavras podem indicar que os filhos sofrero as consequncias do
pecado de seus pais (x 20.5) ou que Deus est fazendo referncias ao julgamento final,
quando todas as geraes comparecero diante dele (Mt 12.41-42). Na verdade, o que
Isaas est dizendo que as iniquidades do povo foram amontoadas de gerao em
gerao.
II. Uma promessa para o futuro

Assim diz o SENHOR: Como quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem:
No o desperdices, pois h bno nele, assim farei por amor de meus servos e no
os destruirei a todos (Is 65.8) Deus, ento, explica que julgar a nao por seus
pecados (65.8-16). Ele chamou os babilnios como um instrumento de punio para
ensinar ao Seu povo que no poderiam pecar e fugir sem consequncias. No entanto, em
misericrdia, Deus preservou um remanescente como algumas uvas resgatadas, o
remanescente voltar para a terra e restaurar a nao.261 Isaas ilustra essa verdade
com outro exemplo tirado da vinha (cf. 5.1-7): o dono da vinha est prestes a jogar fora
261
145
um cacho de uvas que apodreceu, porm algum chama a sua ateno apontando que
algumas uvas no esto estragadas. O dono decide manter as uvas boas.262
Farei sair de Jac descendncia e de Jud, um herdeiro que possua os meus
montes; e os meus eleitos herdaro a terra e os meus servos habitaro nela (Is
65.9) Embora o julgamento fosse dirigido a toda a nao (v. 6-7), no ser total. Como
algumas uvas so deixadas quando as vinhas so recolhidas (Dt 24.21), de modo que um
remanescente ser deixado e voltar para a terra (possuiro os meus montes) e a
cultivaro, e os seus rebanhos pastaro novamente.
Sarom servir de campo de pasto de ovelhas, e o vale de Acor, de lugar de
repouso de gado, para o meu povo que me buscar (Is 65.10) Sharon, o litoral sul da
plancie do Monte Carmelo, um lugar excelente para a agricultura, e o Vale de Acor (cf.
Os 2.15) ficava a leste, perto da cidade de Jeric.263 Juntos eles representavam toda a
terra prometida.
Os verdadeiros servos de Deus herdaro a terra prometida e desfrutaro de paz e
abundncia. Somente o povo de Deus, que o procura experimentar a bno aqui
descrita (65.8-10). interessante que o Vale de Acor foi o lugar onde Ac foi
apedrejado at a morte porque ele desobedeceu ao Senhor (Js 7). Porm, o lugar onde
o Senhor restaurou a esposa do profeta Osias, uma representao do povo Israel, o vale
de Acor se tornar para eles uma porta de esperana (Os 2.15).
Mas a vs outros, os que vos apartais do SENHOR, os que vos esqueceis do
meu santo monte, os que preparais mesa para a deusa Fortuna e misturais vinho
para o deus Destino, tambm vos destinarei espada, e todos vos encurvareis
matana; porquanto chamei, e no respondestes, falei, e no atendestes; mas
fizestes o que mau perante mim e escolhestes aquilo em que eu no tinha prazer
(Is 65.11-12) Em Isaas 65.11-16, Deus v dois tipos de pessoas na terra: os que
abandonaram o Senhor e aqueles que servem ao Senhor. Os que deixaram o Senhor
ignoraram o Seu templo e adoraram falsos deuses, como a deusa Fortuna e o deus
Destino (Gade e Meni, em hebraico). Esses judeus desobedientes no vivero, mas
sero destrudos. Na verdade, seus prprios nomes sero usados como maldies nos
prximos anos!264 Como o nome de Judas atualmente utilizado, enquanto os servos de
Deus recebero um nome digno de honra (65.15).
262
2010, p. 879.
146
O Contraste dos destinos Isaas 65.13-15

Os servos de Deus
Os perversos
Comero
Passaro fome
Bebero
Passaro sede
Alegrar-se-o
Sero envergonhados
Cantaro de alegria
Choraro de tristeza
Recebero um novo nome.
Seus nomes sero amaldioados
de sorte que aquele que se abenoar na terra, pelo Deus da verdade que se
abenoar... (v. 16) O nome, o Deus da verdade (literalmente) o Deus do Amm,
isto , o que certo e fiel; conforme a expresso de nosso Senhor: Em verdade, em
verdade (Amm, amm), e seu ttulo em Apocalipse 3.14 (ver tambm 2Cor 1.1820).265 Nesse dia, todas as bnos e todos os juramentos sero em nome do nico e
verdadeiro Deus, porque todos os dolos sero destrudos.
Que futuro glorioso os fiis poderiam antecipar! Antigos problemas seriam
esquecidos. Eles poderiam reconhecer o Senhor, naquele dia, como o Deus da Verdade, o
Deus do Amm!
III. A nova criao (Is 65.17-25).

Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver lembrana das
coisas passadas, jamais haver memria delas (Is 65.17) Isaas 65.17-25 deve ser
entendido como descrevendo o estado final dos redimidos; observe o paralelo com
Apocalipse 21: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram,
e o mar j no existe (Ap 21.1). De acordo com o Novo Testamento, a nova criao
comeou com a obra de Cristo (2Co 5.17; Gl 6.15). A concluso se dar no julgamento
final (2Pe 3.3-13; Ap 20.11-15).
265
147
O profeta Isaas declara seis bnos maravilhosas que aguardam os remidos do

Senhor.
Em primeiro lugar, ser uma terra completamente diferente. Pois eu estou
criando um novo cu e uma nova terra; o passado ser esquecido, e ningum lembrar
mais dele (Is 65.17) As coisas antigas no sero lembradas. O pecado, as
adversidades e as consequncias do pecado. Isto inclui todos os elementos do sistema de
culto mosaico (65.17).
Em segundo lugar, a nova Jerusalm ser um lugar de alegria indizvel. Mas
vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm
alegria e para o seu povo, regozijo (v. 18) O choro e os gritos sobre a condio terrvel
da cidade no sero ouvidos. Mesmo o prprio Deus se alegrar no destino glorioso do
Seu povo (Is 65.18-19).
Em terceiro lugar, a longevidade ser outra bno. No haver mais nela
criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque morrer aos cem
anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser amaldioado (Is 65.20)
Temos de admitir que este um texto difcil de se interpretar. Ser que Isaas est
dizendo que haver morte na nova terra? Creio que esta no seja a melhor interpretao,
luz do que ele acabou de dizer no verso 19: Nunca mais se ouvir nela [a Jerusalm que
est sendo descrita] nem voz de choro nem de clamor (Is 65.19). significativo que, no
captulo 25.8, Isaas claramente prediz que no haver morte para o povo de Deus no
estado final. Assim, a melhor interpretao de Isaas 65.20 entender como uma
linguagem figurada, o fato de que os habitantes da nova terra vivero vidas
incalculavelmente longas.266 No haver mortes prematuras. O cumprimento, como
explicado por Jesus a promessa ainda mais maravilhosa, pois Ele prometeu aos seus
seguidores a vida eterna (Jo 3.15; 6.54).
Em quarto lugar, a vida na nova terra ser abundante e totalmente
satisfatria. Eles edificaro casas e nelas habitaro; plantaro vinhas e comero o seu
fruto (Is 65.21) Por causa de sua longevidade e da ausncia de guerra e calamidade, o
povo de Deus no estar sujeito frustrao de no viver e aproveitar o fruto do seu
trabalho. Suas vidas longas sero significativas e produtivas (Is 65.21-23).
Em quinto lugar, naquele dia Deus responder suas oraes antes mesmo
que elas sejam proferidas (65.24). E ser que, antes que clamem, eu responderei;
estando eles ainda falando, eu os ouvirei (Is 65.24) O relacionamento com Deus ser to
prximo que Ele antecipar o necessrio para suprir toda as necessidades (Is 58.9).
266
HOEKAMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 22.
148
Em sexto lugar, ser um lugar seguro. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, e

o leo comer palha como o boi; p ser a comida da serpente. No se far mal nem
dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR (Is 65.25) Os antigos
inimigos coexistiro pacificamente. Predadores carnvoros pastaro pacificamente com
animais domesticados. A tranquilidade, no entanto, ser restrita ao meu santo monte,
ou seja, o Monte Sio, o reino de Deus (Hb 12.25). O pensamento aqui o mesmo que em
11. 6-9.
A natureza nomais ser a nossa inimiga. Toda a fauna chegar ao ponto da
perfeio, como certamente era antes da queda. Depois da restaurao do universo, na
nova terra, os animais sero restaurados sua natureza original e vivero em plena
harmonia. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, e o leo comer palha como o boi. As crias
desses animais crescero juntas, sem que um animal ataque outro e o devore, como
acontece hoje sob a maldio.
... p ser a comida da serpente (Is 65.25) Essa frase pode ser uma aluso a
Gnesis 3.15 e o anncio da derrota completa do esprito maligno chamado serpente que
tentou os primeiros pais da raa humana. Ao que tudo indica, Deus retirar a maldio
sobre toda a fauna, mas, somente uma Ele no retirar a maldio sobre a serpente. A
serpente ainda vai se arrastar e comer p, o que no acontecia antes da queda, talvez
porque ela tenha sido o animal sagaz usado por Satans.267
Concluso:
O ensino do novo cu e a nova terra deve encher o nosso corao de esperana,
coragem e otimismo em tempos de desespero e depravao. queles que focalizam as
glrias do cu podem suportar qualquer coisa nesta vida sem perder a alegria. Como
disse o apstolo Paulo: Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns
eterno peso de glria, acima de toda comparao (2Co 4.17).
Para os crentes, o novo cu e a nova terra ser um universo de felicidade eterna
na gloriosa presena de Deus. No entanto, para os incrdulos, ser um lugar
aterrorizante de tormento insuportvel e eternamente longe de Deus (2Ts 1.9). Warren
W. Wiersbe corretamente escreveu: O mundo considera os cristos fracassados, mas
na verdade, os no salvos que so!268
267
CAMPOS, Heber Carlos de. A Providncia e a sua realizao histrica. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 517.
268 Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996,
c1989, S. Ap 21:1
149
Isaas 66
A resposta de Deus.
Introduo:
21
O ltimo captulo de Isaas apresenta um resumo do livro. Isaas conclui com a

repetio dos temas que marcam no apenas as suas mensagens, mas os escritos de
todos os profetas do Antigo Testamento. De fato, Isaas trata sobre a maioria dos
principais tpicos: a denncia de uma adorao hipcrita ao Senhor, a restaurao de
Jerusalm, a interveno de Deus como juiz e salvador, e a salvao de Israel e das
naes.269
I. O chamado adorao sincera ao Senhor (Is 66 1-6)

Isaas termina o seu livro da mesma maneira como comeou, um chamado a
adorao sincera (Is 66 1-6; Is 1.1-20). O ltimo captulo comea com o tema que vem
sendo apresentado desde o incio: Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a
terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu
repouso? (Is 66.1) Deus no pode ser confinado a um templo. Deus no est
interessado em um templo feito por pedras. Ele o Criador de todas as coisas. Isto , o
universo a Sua morada (At 7.49-50).
Na ocasio da dedicao do templo, Salomo deixou claro que Deus no est
confinado a um local especfico (1Rs 8.27). Isso significa que ningum pode obter algum
favor de Deus simplesmente por comparecer a um local sagrado.
... Mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que
treme da minha palavra (Is 66.2) No entanto, a presena do Senhor no est
limitada a um templo feito por mos humanas. Na verdade, Deus condescende em olhar
com bons olhos aqueles que so humildes e que respeitam a Sua palavra. Ele habita em
coraes aflitos e quebrantados. Falando a Salomo aps a cerimnia de consagrao do
templo, Deus salientou que as pessoas devem humilhar-se perante o Senhor (2Cr 7.14).
Porm h pessoas que matam um touro para o oferecer em sacrifcio e
matam tambm um homem; h pessoas que matam uma ovelha como sacrifcio e
matam tambm um cachorro; h pessoas que me oferecem cereais e me oferecem
tambm sangue de porco; h pessoas que queimam incenso a mim e tambm
adoram uma imagem. Essas pessoas resolveram fazer o que querem e tm prazer
269
2010, p. 880.
150
nas suas aes nojentas (Is 66.3, NTLH) As comparaes estranhas no versculo 3
indicam que os sacrifcios e as ofertas eram apenas um ritual externo.270 Atos formais de
adorao sem obedincia incondicional so considerados uma abominao para Deus,
como o assassinato. Isaas fala desses sacrifcios juntamente com outras aes
condenveis pela lei de Moiss (x 20.13; Lv 11.1-7).
possvel que o povo estivesse, de fato, cometendo assassinatos e fazendo
ofertas imundas aos dolos. Contudo, possvel que Isaas estivesse falando de modo
simblico, isto , que a oferta fingida to inaceitvel quanto s ofertas imundas.271 Na
realidade, eles estavam seguindo os seus prprios caminhos (cf. Is 53.6), Em vez de
seguirem o caminho do Senhor. Porque o corao estava distante de Deus (Is 29.13),
suas ofertas foram consideradas impuras ao Senhor. o corao do adorador que
determina o valor da oferta.272
As palavras em 66.1-4 inevitavelmente levaro ao fim do ritual de adorao. Jesus
deixar bem claro ao afirmar que a adorao no precisa estar associada ao templo e
que a verdadeira adorao a Deus ocorre em esprito e em verdade (Jo 4.21-24).273
Por isso, eu decidi faz-las sofrer e resolvi descarregar sobre elas os castigos
de que elas tm medo. Pois eu chamei, mas ningum respondeu; falei, mas ningum
me deu ateno. Pelo contrrio, fizeram o que me desagrada, escolheram coisas que
me aborrecem (Is 66.4) Portanto o julgamento severo vir. As pessoas sero
envergonhadas quando o templo for destrudo pelos babilnios. As pessoas na poca de
Isaas eram semelhantes as da poca de Jesus. Escarneciam dos verdadeiros adoradores
e lhes pediam sinais a fim de provar que aquela adorao era genuna (Is 66.5). Mas os
sinais que eles recebero no era o que esperavam (Is 66.6).
II. A glria de Jerusalm (Is 66.7-14)

Antes Isaas havia falado a respeito da cidade como uma noiva (Is 62.4-5, 12),
porm agora se refere a Jerusalm como uma mulher grvida. Os prximos oito
versculos utilizam o nascimento e o imaginrio infantil para descrever o surgimento da
nova cidade. Ser que uma mulher d luz antes de sentir dores de parto? Ser que
pode dar luz um filho sem sofrer? (Is 66.7) Ou seja, Jerusalm sofrer antes do
nascimento da nao. Porm, o sofrimento de Israel terminar com livramento.
270
2010, p. 880.
2010, p. 881.
151
Quem j ouviu falar de uma coisa assim? Quem j viu isso acontecer? Pois
ser que um pas pode nascer num dia s? Uma nao aparece assim num instante?
Mas foi isto mesmo que aconteceu com Sio: assim que sentiu dores de parto, ela deu
luz os seus filhos (Is 66.8, NTLH) Nascer uma criana do sexo masculino. Isaas
havia falado do nascimento milagroso de um descendente da casa de Davi (Is 7.14; 9.6) e
do nascimento do servo (Is 49.1). Quase imediatamente depois do nascimento do
Messias surgir uma nova nao, uma nova terra, e seus filhos. Deus no permitir
que Seu plano eterno seja anulado (v. 9). As dores de Sio terminaro assim que
comear um alegre nascimento (v. 10). Somos obrigados a pensar no nascimento sbito
da Igreja primitiva, no dia de Pentecostes.274 Deus no permitir o sofrimento sem
conduzir o Seu povo ao reino glorioso. Um povo libertado da maldio do pecado.
Regozijai-vos juntamente com Jerusalm e alegrai-vos por ela, vs todos os
que a amais; exultai com ela, todos os que por ela pranteastes (Is 66.10) Essas
coisas maravilhosas alegraro a todos os que amam Sio. Os fiis encontraro
verdadeira satisfao, assim como uma criana no seio da me.
Porque assim diz o SENHOR: Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio,
e a glria das naes, como uma torrente que transborda; ento, mamareis, nos
braos vos traro e sobre os joelhos vos acalentaro (Is 66.12) Por esta figura
Isaas descreveu a tranquilidade (a paz como um rio) e alimentao (a glria das
naes), que a nova Sio desfrutar em seu nascimento. Deus confortar o Seu povo
como uma me consola o seu filho (Is 66.13).
Vs o vereis, e o vosso corao se regozijar, e os vossos ossos revigoraro
como a erva tenra; ento, o poder do SENHOR ser notrio aos seus servos, e ele se
indignar contra os seus inimigos (Is 66.14) Estes no so sonhos vos, mas ricas
experincias que aguardam o povo de Deus. A alegria ser profunda, as foras renovadas
e haver prosperidade (Is 66.12-14). Porm, Isaas relembra que, embora Deus traga
salvao e bnos aos Seus servos, tambm traz julgamento ao perverso.
III. O sofrimento dos mpios (Is 15-24)

O SENHOR Deus vir no meio do fogo; os seus carros de guerra so como
uma forte ventania; ele vir descarregar sobre os inimigos a sua ira furiosa e as
chamas de fogo do seu castigo (Is 66.15) A Bblia afirma vrias vezes que o Senhor
vir em fogo (Is 66.15-16). Embora o fogo simbolize a purificao e santificao dos
crentes (Pv 17.3; Mt 3.11), aqui representa um smbolo da destruio dos inimigos de
274
152
Deus (Mt 3.12; Mc 9.47-48). Os pecados particulares que despertaram a fria de Deus
so listados: O culto idlatra em jardins e comer coisas abominveis (66.15-17).
Porque conheo as suas obras e os seus pensamentos e venho para ajuntar
todas as naes e lnguas; elas viro e contemplaro a minha glria (Is 66.18) O
Senhor julgar toda a carne (v. 16), mas salvar aqueles que nele confiam, incluindo no
apenas os judeus, mas pessoas de todas as naes e lnguas (Is 66.18). Alm disso, Deus
enviar os sobreviventes a proclamar Sua glria s naes longnquas.
... Enviarei alguns para as naes mais distantes, onde nunca se ouviu falar
da minha fama, nem foi visto o meu poder. Eu os enviarei at a Espanha, a Lbia e a
Ldia, pases onde h timos atiradores de flechas; iro tambm para Tubal e para a
Grcia. Em todas essas naes, eles anunciaro o meu grande poder (Is 66.19,
NTLH) Essas naes estavam espalhadas pelo mundo conhecido daquela poca: desde
Trsis na Espanha (no extremo oeste do mar Mediterrneo), Pul (Lbia) ao norte da
frica e Lude (Lbia) na Turquia, at Tubal (situada em algum ponto ao norte), Jav
(Grcia) e s terras do mar mais remotas, que se referem ao restante do mundo. O povo
de Deus viajar a todos esses lugares proclamando a glria de Deus, assim como fizeram
os discpulos na poca de Jesus, e como ainda hoje fazem os cristos quando saem a
proclamar as boas-novas de Jesus Cristo.275
Traro todos os vossos irmos, dentre todas as naes, por oferta ao
SENHOR, sobre cavalos, em liteiras e sobre mulas e dromedrios, ao meu santo
monte, a Jerusalm, diz o SENHOR, como quando os filhos de Israel trazem as suas
ofertas de manjares, em vasos puros Casa do SENHOR (Is 66.20) A atividade
missionria do remanescente trar gentios, agora considerados irmos (cf. Ef 2.14), para
o monte santo (o Reino de Deus). Essas almas sero apresentadas como sacrifcio vivo a
Deus.
Tambm deles tomarei a alguns para sacerdotes e para levitas, diz o
SENHOR (Is 66.21) Os gentios passaro a fazer parte do sacerdcio real (Is 66.21).
Deus escolher alguns como sacerdotes e levitas para servirem no templo. No passado,
as naes dos gentios iam a Jerusalm para atacar e destruir; mas agora, eles iro para
adorar e glorificar a Deus.
Porque, como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, estaro diante
de mim, diz o SENHOR, assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome (Is
66.22) O Israel espiritual ser to duradouro como os novos cus e a nova terra. O
275
2010, p. 881.
153
povo de Deus nunca mais sofrer oprbrio, mas desfrutar da glria eterna. O antigo
Israel passar; mas surgir o remanescente que sobreviver ao julgamento, e junto com
ele trar um grande influxo de gentios, os quais formaro o verdadeiro Israel de Deus.276
E ser que, de uma Festa da Lua Nova outra e de um sbado a outro, vir
toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR (Is 66.23) Com os novos cus as
festas da Lua Nova e o sbado deixaro de ser obrigatrios para o cristo (cf. Cl 2.16).
Haver adorao universal de Deus em seu tempo prprio (cf. Zc 14.16). De uma lua
nova outra (seguinte) Lua Nova significa cada ms. Sbado a outro sbado significa
semanal. E a expresso toda a carne um termo usado trs vezes no captulo 40 e trs
vezes no captulo 66 para descrever a congregao de Sio que representa toda a
humanidade. Todos adoraro diante do Senhor.277 O objetivo da restaurao foi
alcanado.
Eles sairo e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim;
porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e eles sero um
horror para toda a carne (Is 66.24) Isaas conclui com uma viso sombria do
destino dos mpios (cf. 48.22; Is 57.20). O livro termina com uma nota negativa
descrevendo os adoradores olhando para os cadveres profanados e deteriorados dos
rebeldes. Isaas concluiu sua mensagem no apenas com a esperana da vinda do reino,
e as glrias de um novo cu, mas com um aviso sobre a realidade da condenao eterna.
O inferno no um tema agradvel de falar, mas uma obrigao, porque Jesus deu
mais ensinamentos sobre o inferno do que o cu. Jesus usou a linguagem deste versculo
para descrever o destino eterno daqueles que rejeitam a salvao (Mc 9.48).
A mais clara e mais vvida das palavras do Novo Testamento usada para
descrever o inferno final, no lago de fogo, geenna. Geena um termo do Novo
Testamento para o vale do filho de Hinom (tambm chamado Tofete, 2Reis 23.10; Is
30.33; Jr 7.31-32; 19.6), localizado a sudoeste de Jerusalm. Nos tempos do Antigo
Testamento, os israelitas idlatras queimavam seus filhos no fogo como sacrifcios a
falsos deuses (Jr 19.2-6). Nos dias de Jesus, era o local de despejo do lixo de Jerusalm. O
fogo constante exalava mau cheiro e fumaa, e o lugar estava infestado de vermes. s
vezes, os corpos de criminosos eram jogados l. O vale do filho de Hinom era, portanto,
uma imagem do inferno usado repetidamente por Jesus (Mt 5.22, 29, 30; 10.28; 18.9;
23.15, 33, Mc 9.43, 45, 47, Lc 12.5).278 O inferno ser o despejo eterno de Deus; seus
ocupantes sofrero como lixo no vale do filho de Hinom pelos sculos dos sculos.
Isaas declara que o inferno ser um lugar de fogo e sofrimento eterno. Um lugar
longe do Reino de Deus. Jesus ensinou que o castigo dos mpios to eterno quanto
vida eterna dos justos (Mt 25.46). Ele tambm ensinou que o inferno um lugar de fogo
inextinguvel (Mc 9.43), onde o verme no morre (Mc 9.48). O local mais sujo, mais
276
278 MacArthur, John: Revelation 12-22. Chicago, Ill. : Moody Press, 2000, S. 255
277
154
doloroso e mais repugnante que se possa imaginar. Como declarou Jesus: ... Onde haver
choro e ranger de dentes (Lc 13.28).
Enquanto os inimigos de Deus sero atormentados pelos sculos dos sculos, a
igreja desfrutar da comunho de Cristo nas bodas do Cordeiro para todo o sempre.
Concluso:
Antes de Deus trazer o novo cu e a nova terra (Ap 21), o Senhor vai lidar em
definitivo com a questo do pecado. Todos tero que se apresentar diante do grande
Trono branco. Naquele dia no haver graa nem misericrdia, apenas justia. A nica
forma de escapar desse julgamento crendo no Senhor Jesus como Salvador pessoal.
Quem o fizer no experimentar os horrores da segunda morte, o lago de fogo.
Diante disto, voc est preparado para o dia do juzo? O seu nome est escrito no
livro da vida do Cordeiro? Em breve Cristo voltar como o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Cristo o senhor da sua vida, hoje?
Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro (Ap
19.9). Se voc confia em Cristo e obedece aos Seus mandamentos j passou da morte
para a vida!
155
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157

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Isaas significa O Senhor salvao, e a palavra salvao repetida muitas

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II. A mensagem do livro

Isaas experimentou os acontecimentos dos primeiros trinta e nove captulos,

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III. Contexto histrico

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IV. Cristo em Isaas

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Os captulos 28-35 focalizam a invaso iminente da Assria contra Israel e Jud. O

Como pode um Deus justo e reto, perdoar os pecados e no mais se lembrar?

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 1314). Wheaton, IL: Victor Books.

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II. A viso de si mesmo

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III. A viso do servio

Isaas ouviu a voz do Senhor, dizendo: A quem enviarei, e quem h de ir por

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reverncia obriga Isaas a dizer o mnimo possvel. Duas palavras em hebraico

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Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 29). Wheaton, IL: Victor Books.

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Existem dois princpios importantes ao estudar as profecias do Antigo

I. Emanuel: Uma mensagem de esperana (Is 7.1-25)

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II. Maher-salal-has-baz: Um aviso de julgamento (Is 8.1-22)

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III. Sear-Jasube: Uma promessa de misericrdia (Is 9.1-11.16)

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 35). Wheaton, IL: Victor Books.

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1. O Senhor julgou o pecado de Israel (Is 9.8-10.4).

2. O Senhor julgar o inimigo (Is 10.5-34).

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3. O reinado pacfico do rebento de Jess (Is 11.1-5).

4. A Restaurao do povo de Deus (Is 11.11-12.6).

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 39). Wheaton, IL: Victor Books.

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IV. Isaas: Uma cano de salvao (Is 12.1-6)

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 4041). Wheaton, IL: Victor Books.

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At aqui, vimos que o livro de Isaas se divide da seguinte forma:

Nos captulos 1-5, Isaas apresentou uma srie de sermes denunciando o

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I. Profecia contra a Babilnia (Is 13.1-14.23; 21.110)

A. O Dia do Senhor (Is 13.1-16)

B. A destruio da Babilnia (Is 13.17-22)

C. O futuro de Israel (Is 14.1-4)

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 43). Wheaton, IL: Victor Books.

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D. A queda do rei tirano (Is 14.4b-21)

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II. Profecia contra Assria (Is 14.24-27)

III. Profecia contra os Filisteus (Is 14.28-32)

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Os lderes mundiais precisam aprender a lio de que Nabucodonosor aprendeu

IV. Profecia contra Moabe (Is 15.1-16.14)

Wiersbe, W. W. (1996). Be Comforted (p. 4748). Wheaton, IL: Victor Books.