MAX WEBER (ECONOMA Y SOCIEDAD)

En el Siguiente estudio acerca Max Weber, me centrare en su obra Economa y

sociedad, y ms especficamente en dos partes: la primera nos muestra el aporte de
Weber al estudio sociolgico (conceptos y fundamentos sociolgicos), y la segunda, una
construccin tipologica de las formas de dominacin, la relacin entre las dos partes est
en que nos muestra la forma profunda de hacer un estudio sociolgico, llamada la
sociologa comprensiva de Max Weber.
Primera parte:
Qu significado tena para Max Weber el trmino sociologa?. La sociologa para Weber
comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, sus causas, desarrollo, y
efectos. Esta accin ser aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean
conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la
conducta ajena.
El sentido la accin social es comprensible: la comprensin consistir en revivir la accin.
Y qu nos ayudar a comprender una accin social?, la razn, ese ser el mtodo de la
sociologa comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines
racionales. La comprensin del sentido de la accin ser explicativa, quiere decir que si
tenemos algo inmediato como una accin violenta que reproduce algo, no quedarnos en
limitar el estudio en base de la reproduccin , sino mas bien, buscar el motivo profundo de
aquella accin violenta. Esta ser la forma racional de investigar, y ser la base de la
sociologa comprensiva.
La comprensin tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigacin
sociolgica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximacin a las
masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre s, y por ultimo tenemos al tipo
ideal que ser el fenmeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, flucta, en la
observacin que se le da y la posterior interpretacin. Aqu juega un papel fundamental el
motivo; ste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una
accin, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretacin es correcta o
no. La accin que es doble de comprensin es aquella de las cuales se realizan acciones
individuales especificas, que estn orientadas por un sentido. La sociologa comprensiva,
va mas all de la determinacin de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, por
ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondera a una tipificacin que suele
identificarse. Y aqu viene la pregunta fundamental; Qu motivos determinamos y
determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a conducirse de tal
modo que eso pudo surgir y subsiste? sta es una construccin conceptual en la
sociologa comprensiva, no son leyes, sino probabilidades tpicas que se van dando. Se
construyen tipos ideales de la probabilstica, as se podr descubrir los motivos reales de
tal o cual conducta, entonces se ver el desarrollo de una conducta en su forma mental
(una causa latente) con el de su forma real.
Cmo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensin de la conducta
humana?. Lo usual sera basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto
relacionar los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos grupos actan y chocan
en violencia, el motivo no ir en comprender el valor de un grupo, sino en aprender
ambos, y relacionarlos entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos.
Es necesario un inters en el hombre para tener una autentica comprensin, pero es
necesario apartarse del inters personal para hallar una respuesta universal de las
pasiones del hombre histrico.
Dentro del concepto de accin social en Weber, hay una clasificacin, ya que no cualquier

accin es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de
otros ( un ejemplo puede ser el dinero que orienta la accin de otro), no toda accin es
social ni externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de
contacto entre hombres tiene carcter social (slo cuando el sentido de la accin orienta a
otro), y por ltimo, la accin social no es idntica.
La accin social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lgico, como puede ser
construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, sta no busca un resultado
sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin
del por qu se acta. El acto afectivo es de reaccin emocional. Y el acto tradicional es
aquel que se da por hbito, costumbre, acto reflejo.
La relacin social tiene una explicacin recproca y por eso se va orientando, se actuar
recprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El
contenido vara en una relacin social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite,
se puede llevar a ciertas mximas. Aqu se ve la regularidad de un hecho social, sea por
una accin orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la
economa orienta una accin que determina el fin de las expectativas.
La relacin social y la accin social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene
que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente , y al que
no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este
orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o
religiosa, y puede ser por convencin o derecho Una implica la fuerza social y la otra por
la accin de individuos instituidos en coaccin.. Una comunidad se puede orientar por
tipos de accin social antes mencionados, Weber, define que la relacin social puede ser
abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no esta negada por un orden, y la otra lo
contrario, el monopolio en el mercado.
Una asociacin es una relacin social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen
la relacin, y los que la dirigen estn formados por un cuadro administrativo. La
asociacin puede ser autnoma y autocfala (que se impone por un miembro interno?. El
cuadro administrativo entonces regular una accin de asociacin, esto se puede ver en
el funcionamiento de una empresa.
Tenemos tambin al poder que se impone en una relacin social, y la dominacin ser la
probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una
asociacin puede ser asociacin de dominacin por el solo hecho de ser asociacin y que
exista un cuadro administrativo.
Segunda parte.
En esta parte mostrar cmo M. Weber profundiza en el ltimo punto dentro de la
construccin conceptual, que ser la dominacin, y los tipos ideales que construye de
dominacin.
La dominacin es una bsqueda, de qu?, De obediencia en un grupo determinado y
con un mandato especifico, y esta obediencia es probabilstica El poder de la dominacin
la puede ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es
que exista un inters en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una
dominacin la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad
de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de los interesados, los dominados,
ellos son lo que legitiman una forma de dominacin, la obediencia en un mandato puede
ser inmediata, como ocurrira en un mbito econmico.
Weber distingue tres tipos de dominacin que se legitiman; la racional, la tradicional, y la

carismtica. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber
construye esta tipologa.
La dominacin racional o legal con administracin burocrtica, es legitimada por el
derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a
fines o a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al
orden estatuido. Un ejemplo para que quede mas claro, es un gobernador, el gobernador
ejerce un dominio pero a su vez ese dominio est atado a una obediencia que l debe a lo
estatuido y que le otorga el derecho a dominar. Weber dice que esta obediencia es hacia
un orden impersonal, las leyes la legitiman; el deber de funciones, la atribucin de
poderes se maneja en una jerarqua administrativa que es ordenada por las autoridades,
este cuadro servira para mantener una diferencia para mantener la dominacin, por tanto,
el cuadro administrativo ser burocrtico, de esta forma se mover la dominacin, como
ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrtico tratar de ser
lo ms racional posible en su forma de dominacin.
La dominacin tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relacin
tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribursele el nombre de
seor al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a
un estamento sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociacin, sino son
sbditos que funcionan como compaeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no
vela por el deber de algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el
contenido es de carcter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad.
Existir tambin una libre apropiacin de autoridad con virtud en derecho propio
(patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos polticos, el servidor
patrimonial se mantiene por el seor, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominacin
acta por sobre la naturaleza de la economa, el capitalismo no es posible en su
desarrollo, por la forma monopolista de la dominacin tradicional que funciona con
tributos, el modo tradicional comnmente le interesa mantener satisfechos a los
dominados regulando la economa.
La dominacin carismtica tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus
fuerzas sobrenaturales o extracotidiano, podemos tener a caudillos militares, brujos,
etctera. La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominacin
decae en el reconocimiento, el hroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es
distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestin netamente
personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma,
la comunicacin que se da es de amor y camarera, la creacin y las revelaciones le dan
fuerza a esta dominacin. Tambin se distingue de la cotidianidad, es extraa a toda
regla, lo que reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es este
mismo carisma quien le da duracin a la dominacin. Como vemos, hasta ahora estamos
hablando de un carisma puro, donde en una sociedad tradicional puede resultar
revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad puede cambiar su curso por
este tipo de orientacin.
El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalizacin, o a una
racionalizacin, ya sea por un inters en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de
una forma ideal o material, que la convierte en una dominacin tradicional. En su
naturaleza el carisma en el dominante tiene su sucesin por su autenticidad en el carisma,
cuando se le toma importancia al orden de sucesin y no a la autenticidad, se
tradicionaliza y se legitima una dominacin, aquellas normas de carismas se transforman
en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo econmico se adapte a
impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la dominacin tradicional .Un
ejemplo puede ser el monarca heredero pro la gracia de dios, en resumen el cambio por

la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo personal del carisma en el jefe, y la lucha de
su carisma hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en lo
econmico etctera.
Concluyendo puedo decir, que la importancia de Weber recae en cmo inquiere con el
pensamiento de antao. Mientras Durkheim haca notar los valores en la sociedad como
creador de valores, Weber le responde diciendo que en el universo de valores existe una
creacin, esta creacin la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero
nosotros somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la sociedad
como un conjunto armonioso, mientras que Weber seala que la sociedad lo componen
tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relacin
con otros, la sociologa tratar de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer
causas, efectos, y su desarrollo.
El pensamiento de Durkheim
En primer trmino es necesario reconocer el nfasis que hace Durkheim en el carcter
prioritario de la sociedad por sobre los individuos. Existen estructuras que tienen una
realidad objetiva por sobre los individuos y tienen poder para influir en los pensamientos y
acciones de stos.
Durkheim reclamaba para s el calificativo de racionalista, en una poca en que se forjaba
una reaccin contra el positivismo y se valoraba sobremanera la comprensin subjetiva de
los hechos (Ej: Dilthey, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Freud). En esta etapa se
sustentaba que la razn era incapaz de responder a la problemtica de la vida, el hombre
apareca movido por fuerzas subconscientes e irracionales. Las ideas de Durkheim no
correspondan a las que, por la poca, surgan y avanzaban. A pesar del contexto,
Durkheim desarrolla su teora en el sentido arriba mencionado. En esta lgica mirar la
realidad social de una manera peculiar. Tal es el caso de su concepcin de la religin.
En Las Formas Elementales de la Vida Religiosa Durkheim estudia a la religin de los
arunta, una tribu australiana que manejaba una religin totmica, y trat de explicar el
origen religioso de todas las categoras de conocimiento. A partir de ah intent hacer un
paralelo general entre religin y ciencia.
Tanto la religin como la ciencia, dice Durkheim, son intentos de los hombres por
explicarse el cosmos. Sin embargo estos intentos responden de distinta manera a la
exigencia de dar respuestas. Mientras que la ciencia responde a interrogantes sobre el
mundo emprico, y lo hace en medio de dudas y controversias, y en plazos
indeterminados la religin da respuestas inmediatas a preguntas ltimas frente a las
cuales los hombres no pueden esperar.
En este punto podemos establecer una primera relacin entre los postulados de Durkheim
y los de Marx. Ambos coinciden e sealar a la religin como un producto de carcter
humano, social e histrico. Pero, a diferencia de Marx, Durkheim a pesar de su
racionalismo no plantea un rechazo hacia la religin. Pues considera que ella y la ciencia
se sitan en planos diferentes de la vida. Para Durkheim las entidades sagradas no son
otra cosa que una proyeccin de las cualidades que los hombres ven en su misma
sociedad. Por lo tanto habr religin mientras haya sociedad.
Por otro lado, podemos afirmar que Durkheim llega a la sociologa tratando de establecer
una ciencia moral: para Durkheim la realidad social es, ante todo, una realidad moral. En
toda sociedad existen lazos morales que conectan a los individuos entre s. Estos lazos
morales se organizan en relaciones de solidaridad. sta no debe entenderse en el sentido
de sentirse solidario con la suerte de. La solidaridad no es un sentimiento, sino el lazo
objetivo que une a los miembros que forman parte de una misma sociedad en tanto que
tales, y que por ejemplo- hace que estn sujetos a las mismas normas, a los mismos

valores.
Durkheim distingue dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica. La solidaridad
mecnica caracteriza a las sociedades primitivas (desde el punto de vista
inconfundiblemente evolucionista de Durkheim) y tiene sus races en la semejanza de los
miembros de la sociedad. Cuando la solidaridad es mecnica, existe gran fuerza de la
conciencia colectiva, que es la suma de creencias y sentimientos comunes a los
individuos (o al menos a la mayora) y cubre en gran media sus voluntades.
La conciencia colectiva trae consigo una forma particular de estructura social, mediante la
homogeneidad que supone. Esto puede ocurrir de dos maneras:
a) Con la ausencia total de centralizacin: Cuando no existe una autoridad en el grupo
social, no existe organizacin interna. Los individuos se mantienen juntos slo por el
efecto de sus semejanzas, es decir su adhesin unnime.
b) Con el sometimiento a la centralizacin: se basa en relaciones unilaterales y no
recprocas. Por lo tanto, al margen de la existencia de divisin del trabajo, la solidaridad
es mecnica. Es el caso de la manutencin del poder absoluto por parte de un nico
gobernante, el cual encarna lo colectivo.
Podemos notar que puede existir una cierta divisin del trabajo en las sociedades con
solidaridad mecnica (hay una distribucin de tareas segn sexo, edad, etc.). Sin
embargo, ella no ha alcanzado la etapa de la especializacin.
Conforme se desarrolla la divisin del trabajo las relaciones de solidaridad varan hasta
conformar una solidaridad orgnica, basada en la heterogeneidad de los individuos. Este
tipo de solidaridad no estar basado en la semejanza sino en la interdependencia. Los
individuos se agrupan en virtud de la naturaleza particular de su actividad. Los lazos
morales tendrn sentido en la diferencia de los roles que juega cada individuo.
Aparentemente los tipos de solidaridad no se yuxtaponen: para que exista uno en una
sociedad debe desaparecer el otro, mientras uno avance el otro retroceder. Sin embargo
Durkheim dice tambin claramente que se trata ms bien de aspectos que se encuentran
en toda sociedad. Esto es ms claro en el caso de la solidaridad mecnica, pues al
discutir la solidaridad contractual sostiene que una sociedad no puede basarse en la
divisin del trabajo, sino en lazos que le con previos: la sangre, el suelo, la tradicin.
Por lo tanto para Durkheim son los lazos morales, organizados por la solidaridad, los que
configuran la sociedad. La divisin del trabajo no hace ms que modificar el aspecto de la
solidaridad. La sociedad no se fundamenta en la divisin del trabajo.
Para Marx, la divisin del trabajo es fuente de conflicto y no de solidaridad ni de lazos
morales. Durkheim aparentemente coincide con Marx en que la divisin del trabajo es
generadora de desigualdades, pero para Marx las relaciones de interdependencia
sentarn sus bases sobre intereses egostas, mientras que para. Durkheim la divisin del
trabajo crear lazos morales que permiten la integracin de la sociedad. Adems, en el
horitonte de Durkheim no est la abolicin de la divisin del trabajo, mientras que para
Marx ello es algo que el mismo desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas posibilita
y que sus contradicciones hacen necesario.
Por otro lado, para Marx, la realidad social histrica se fundamenta en una relacin con la
naturaleza, la cual est destinada a satisfacer necesidades en una orientacin marcada
por la eficacia, en la que los medios deben corresponderse con los fines. Las relaciones
hombre-naturaleza son, para Marx, el escenario de la historia. Esta conexin supone
relaciones de produccin. Tema en el que Durkheim dar una explicacin distinta.
Para aclarar este punto es til recurrir al tema de la propiedad. Para Marx, la propiedad en
la que la tierra constituye la base de la economa, y por ello est destinada a la
produccin de valores de uso, hay apropiacin de la tierra como supuesto del trabajo y
como modo objetivo de existencia. De esta forma se destaca que la propiedad nace de la
necesidad del hombre por satisfacer sus necesidades en una relacin con la naturaleza
que desemboca en relaciones econmicas.

En cambio, para Durkheim, la propiedad de la tierra depende de un lazo moral legitimador

del propietario o del que hace uso. En sus inicios la propiedad fue sagrada, si los hombres
queran hacer uso de ella deban legitimarse moralmente, por ejemplo, mediante
sacrificios para agradar a los dioses.
El carcter de la propiedad en este punto es trasladado por Durkheim a todos los tipos de
sta que se distingan. Esto se refleja en el derecho, que hace referencia a ciertas normas
reguladoras del derecho de propiedad. Se sirve del derecho para demostrar que la
propiedad no necesariamente supone trabajo. La propiedad se basa ms en relaciones
hombre-hombre que las de carcter hombre-naturaleza. (Nota: Tambin es as para Marx,
pero l distingue entre propiedad y apropiacin. Esta ltima est referida al uso efectivo,
al destino de los bienes. Ello permite preguntarse tambin sobre su efecto en la
sociedad.)
Para Durkheim las relaciones con la naturaleza son irrelevantes para entender lo social.
Durkheim construye la Sociologa como un espacio intelectual que permite entender lo
social por lo social. Los individuos se relacionan con la naturaleza desde lo social,
interpretndola simblicamente a partir de lazos sociales.
En suma, la vida social tiene un trasfondo moral que engloba tanto a las acciones y
relaciones de los individuos como a las normas reguladoras. Los lazos morales entre
humanos abarcan, en su accionar, a los objetos que stos poseen. As, el hurto de la
propiedad no est permitido porque se le falta el respeto al propietario, pues la propiedad
implica un lazo moral. La indiferencia a la norma indicara que no se reconoce un lazo
moral.
En sntesis podemos decir que, para Durkheim, la base ltima de la vida social es moral,
mientras que para Marx el elemento moral no aparece en trminos tericos. Est presente
en l, de dos maneras: a) como un hecho que aparece empricamente (ej. Marx afirma
que la jornada de trabajo no va ms all debido a ciertos lmites morales, que se
establecen histricamente), y b) en la indignacin que preside toda su crtica al
capitalismo
El pensamiento durkheimneino
Sin lugar a duda el pensamiento durkheimneino se plantea dentro de un nuevo orden; un
orden que ha comenzado a madurar industrialmente; cuando se han generalizado las
normas de mercantilizacin; con un desarrollo de la tcnica en manos de los capitales
burgueses. Adems, con una sociedad que hace aparecer nuevos conflictos, radicalmente
distintos a los del pasado. Se trata, sin duda, de una escenografa, apenas esbozada cuyo
impacto va ms all de lo que cabria esperarse de un corto poema escrito en tono menor,
tras cuya lectura la imagen casi subliminal de un siglo como un espacio cruzado de calles
y avenidas por las que se puede pasear queda flotando en la mente, como una invitacin
a prolongar el paseo por otras avenidas y calles, por otros rumbos de sangre y abismo.
Ningn marco ms apropiado que este para situar el trabajo de E. Durkheim, explorador y
paseante disciplinario en su propia aventura intelectual, y bisagra l mismo entre dos
siglos.
Sin embargo, Qu sucede cuando coexisten problemas en la sociedad que debilitan los
nexos morales? Es necesario apuntar este debilitamiento moral como hilo conductor
para el desarrollo de un anlisis explicativo del problema anterior? Qu se debe hacer
para delimitar una conducta apropiada? Y por ltimo, Por qu es necesario?
Antes de intentar responder tales preguntas, es imprescindible descubrir las causas del
semejante escenario. Los problemas comunales de aquel tiempo en Europa fueron los
debates de la sociologa. Paralelamente podemos sealar que la sociologa ha fundado su

campo de estudio con los efectos que abarca el periodo industrial. Algunos de estos
factores determinantes son: Industrialismo cientfico; mtodos productivos; nuevas
tecnologas; liberalismo econmico. Aunque debemos aducir que anteriormente al
pensamiento durkheimniano, la sociologa desde sus inicios fue naturalmente
conservadora, en ella encontraremos que los estudios estaban dirigidos a los conceptos
de propiedad y orden social. Para los conservadores la propiedad estaba identificada por
la base de la familia, la iglesia y el estado. Las condiciones civiles empiezan a verse
afectadas por la desigualdad que exista en la cobranza de los impuestos. Adems, los
falsos dogmas son una preocupacin constante en la sociologa porque ella manifestaba
una crisis en la concepcin teolgica la cual estaba ligada directamente a los cambios en
la conciencia del hombre europeo. Los pensamientos individualistas provocados por el
industrialismo hacen surgir nuevos mtodos de estudio. Y poco a poco comienza a
instaurarse un nuevo concepto la democracia el cual constantemente comenz a sufrir
cambios que van desde el campo terico al prctico.
Anlogamente las races de Durkheim provenientes de kant, expresan un paradigma de
forma definitiva -subjetividad individual- cuando establece que la sntesis suprema de las
categoras que hacen posible mi experiencia objetiva del mundo, da vueltas en torno a lo
que Kant denomina la apercepcin trascendental y que define el yo pienso en el
absoluto que tiene que poder acompaar todas las representaciones. Y esto, porque
Durkheim a travs de analogas pretende aducir que el ser est echo de representaciones
individuales y sociales. Asimismo, si la conciencia no es capaz de producir, queda fuera
del devenir, es decir, si no existiera un estado mental que provoque recordar, el ser sera
puro cuerpo, siendo este el dominante del espritu.
Hasta el momento no hemos hablado de los hechos morales, ni de la importancia que
acarrea el trabajo emprico que es el suicidio y ello porque el momento post mantiene los
orgenes del autor. La instauracin de analogas, la bsqueda de representaciones, la
problematizacin de una dualidad mental agudizarn las determinaciones de la realidad
moral, la nocin de deber y sacro divinidad.
Antes del desarrollo se requiere conocer el hecho moral y caracterizarlo. Se necesita
encontrar rasgos distintivos con otras cosas - no olvidemos que el hecho social necesita
ser estudiado como cosa. Del mismo modo, se deduce que toda moral se nos presenta
como normas de conductas, que adems son rgidas. Y ello porque estas normas estn
envestidas, presentndose como una condicionante -el obedecer. Si inspeccionamos un
pocos ms, ellas se transforman en ordenes, ordenes que literalmente son opresivas y
provocadas por la propia conglomeracin: la sociedad. (La forma que tenemos de
vestirnos, amar, actuar, pensar, etc...) Sin embargo, el problema es el concepto del orden
y para ello Durkheim sostendr que este se encuentra a travs de un anlisis emprico: el
deber, conectado con el concepto deber-accin. Por ejemplo, la educacin -primera
instancia formadora de los individuos, regidora de conciencias pasadas y presentes. Pero
esto no agota la nocin de moral puesto que es imposible que cumplamos un acto sin
conciencia, sin saber que la conciencia ya ha estado regida, lo que muestra que este acto
tiene que sensibilizarse; sensibilizar nuestra conciencia, lo que de igual forma es
convencer. No obstante, este tiene que ser deseable. Siendo este uno de los segundos
conceptos arrojados dentro de las reglas morales, lo que conlleva que exista una voluntad
de querer tenerlo. Pero que adems, es deseabilidad. Activndose esta por la presuncin
de un bien relacionado estrechamente con el afecto para que se ejecute el bien y
consecuentemente el deber.
Durkheim plantea que la sociedad es un sistema de rganos que contiene un centro. El
fundamento esta en que en un alma que se encuentra con disciplinas, las que seran una
exigencia de una vida comn. Es decir, Qu tipo sociedad es la propia sociedad? Qu

tipo de dogma provoca ms cohesin social? Paralelamente la operacin del fundamento

pasa por demostrar que el hombre se ha auto-eliminado, lo que indica que la sociedad
debera ejercer una relevancia propia hacia los individuos frente al factor social.
Asumiendo esto, la realidad moral -operacin del fundamento- se estudia de dos
maneras. Primero conocerla y comprenderla, es necesario que ellas tambin son parte
de ese algo social, pues reproducen un modelo colectivo, pero lo fundamental es entender
que estas son una constitucin orgnico-psquica del individuo.
Si bien Durkheim ha presentado una herramienta fundamental para poder entender al
hecho social, es imprescindible mostrar que ha llegado a esta conclusin por medio de un
orden fisiolgico. Aunque existen maneras de ser que confinan a los hechos sociales a un
orden anatmico o morfolgico. En ellas el estudio del derecho pblico juega un rol
fundamental, pues es este quien determina nuestras relaciones domesticas y cvicas.
Pero estas estructuras polticas de la sociedad, dice Durkheim, no son ms que la manera
como estas han tomado la costumbre de vivir entre si. Sin embargo, estas formas de
construir un hecho social son de un orden morfolgico y por consiguiente hechos
fisiolgicos, pero sin duda estos pueden hacer referencia en la medida que estos no se
alejen de la misma naturaleza.
Ms an dentro de este conglomerado existen anomias que enmarcan las rupturas, las
que despliegan regulaciones morales. De este modo es posible que la conciencia
colectiva se encuentre debilitada posiblemente porque las normas sociales no se han
modificado con el fin de encontrar nuevas formas de integracin. Es en este sentido
aunque contradictorio, por la afirmacin interior en que puede ser entendido el orden
social como hecho colectivo, se apunta a crear un pensamiento positivista de
construccin, donde los cdigos son fusionados por los individuos con el objetivo de crear
una comunidad.
Paralelamente, esta forma de interpretar el trabajo del autor, desliga como ya lo hemos
mencionado anteriormente, cualquier pretensin individualista, de otra forma, este tiene la
nica intencin de incrementar las relaciones sociales y es por eso que dentro de este
esquema articulado interviene la definicin de solidaridad, entendida como algo que no
esta determinada por el ser individual, sino por una conciencia colectiva. Solidaridad
orgnica y mecnica, una dependiendo de la semejanza y la otra por la diferenciacin.
Es entonces de esta forma como los individuos que conforman esta sociedad tienen
maneras de pensar y de sentir con independencia siendo aqu donde pueden encontrase
que existen lazos de unin que son exteriores al individuo. Dentro de este esquema
relevante de la regla, se construye forzosamente una forma de cohesin que nos rige, y
segn Durkheim estos valores impuestos no pueden confundirse con fenmenos
orgnicos dado a que estos consisten en representaciones y en acciones; ni tampoco en
fenmenos psquicos porque solo tienen vigencia en la conciencia individual, pero an
ms, si esta existente con los valores impuestos persiste, es que nos encontramos con
una ilusin debido a que estaramos en la elaboracin de algo nuestro con races
innegablemente sociales, es decir, provenientes de esa misma coercin. Entonces lo que
har posible la caracterizacin de un fenmeno social ser un pensamiento que se
encuentre en todas las conciencias particulares, por lo tanto hechos particulares,
herramienta imprescindible para poder desembarazar los fenmenos sociales de otros
que son parte de una repercusin individual. Pero tambin esta insoluble tensin entre
conciencia y comunidad muestra otro concepto: el sagrado. El cual presenta el ser
prohibido para lograr una absolucin, una condicin de no poder ser violado. Esto se
demuestra por la valorizacin de una tica. De este modo, la personalizacin humana no
es violada dentro del mbito de la persona. Naturalmente se trata de conceptos que
evocan una asociacin; asociacin que no podra ser individual; si no que mayor an:

social. Por ello si existe, tiene que haber una constitucin de individuos asociados, en
donde el objetivo es la sociedad dependiendo del carcter sacro que este tenga. Lo que
quiere decir que la sociedad divina, con una personalidad cualitativamente diferente. Se
dir que la moral comienza all donde la unin se hace parte de una relacin. Se mostrar
como la sociedad no puede existir fuera de ella. Es decir, la sociedad supera al individuo,
pero tambin no puede quererla sin ejercer una violencia propia contra si mismo. La
razn es lo central. Si seguimos un orden lgico, nos daremos cuenta que si la sociedad
posee un rol positivo para los individuos, es al mismo tiempo una autoridad, confirindole
a las reglas morales como una obligatoriedad. En si, la sociedad se faculta de un orden
imperativo, distintivo de la obligacin moral.
El estudio emprico
Ahora estamos en condiciones de abarcar un fenmeno especifico que es capaz de
entregarnos datos acerca de los actos sociales. Pues el suicidio es la es la representacin
mxima, aparentemente, del fracaso de la sociedad para integrar de forma positiva,
adecuada, a sus miembros. El suicidio es asumido como un revs en el rostro del
colectivo, como un reproche radical, como una acusacin muda pero extraordinariamente
expresiva. El estudio del suicidio aporta un poco de luz sobre la diferencia de tasas
producidas entre ciertos grupos. De una forma terica, compleja, moralista, Durkheim
advierte la importancia de las corrientes sociales frente a este fenmeno. Porque el
suicidio es algo demasiado importante como para pretender ignorarlo. Y su inevitabilidad
exige saber afrontarla, saber esperarla sin terror ni angustia obsesiva. El trabajo emprico
de Durkheim es un gran contenido terico, pues pretende en ella justificar sus
convicciones exponindola de forma extensa, sistemtica. Un estudio de implicaciones
ticas o jurdicas del suicidio. Es una obra polmica pues el autor busca el
enfrentamiento, la discusin y pretende defender su punto de vista de forma contundente,
estructurada y precisa. Presentando las races alternas sobre la causa del suicidio, como
lo son la raza, la herencia, la sicopatologa individual y el clima. Sin embargo, el autor se
dio el trabajo de refutar cada uno de estos factores puesto que consideraba importante
desglosar los factores en que los hechos sociales tuviesen una preponderancia causal.
Por ende la explicacin de este deba ser preponderante para una determinacin
sociolgica. A consecuencia de esto es necesario poder relacionar las tasas de suicidios
existentes en diferentes corrientes sociales. De esta forma se concreta el estudio como
una demarcacin que contiene los hechos sociales en los grupos sociales, apuntando
gran importancia al efecto que producan estos -los grupos sociales- sobre los hechos
sociales como el suicidio.
Existiendo varios tipos de suicidios estipulados por el autor, como el fatalista, altruista,
egosta y el anmico. Hemos considerado necesario desarrollar el ultimo de ellos puesto
que presenta y desarrolla el anlisis conceptual del que hemos intentado hacernos cargo
durante la realizacin del trabajo. El hilo conductor por el cual avanzamos hizo referencia
de carcter resumido el perfil regulador de la sociedad. Por ende la descripcin interesada
del suicidio anmico expresa la situacin de un hecho social que es incontrolable puesto
que la colectividad no posee la autoridad sobre los individuos. Esta incapacidad se hace
evidente tanto en los auges como en las mnimas condiciones econmicas de los grupos
sociales. Demostrando que si he de desarrollarse igualmente estos sucesos se dara por
contado la incapacidad social frente a las decisiones individuales. Por lo tanto se
concentraran en actitudes individuales desarraigadas concordante con la desregulacin
social que por ltimo provocara en los individuos el descontrol externo de sus pasiones.
En suma, debemos recordar que el trabajo desarrollado por Durkheim es el intento por
convencer a la comunidad intelectual del valor que posee la sociologa para explicar los
fenmenos sociales a partir de distintas herramientas.

1.INTRODUCCIN
La filosofa de Marx nace en el contexto del brutal proceso de industrializacin del siglo
XIX y se desarrolla en tres mbitos:
mbito econmico-social.
mbito poltico.
mbito crtico-filosfico.
Como es sabido, el marxismo ha tenido consecuencias prcticas histricas muy
determinantes del siglo XX, por ejemplo, en la Unin Sovitica, en China o en Cuba.
Este trabajo sobre Karl Marx comienza con la presentacin de la vida y el contexto
histrico del filsofo alemn.
Seguidamente, se introduce el materialismo histrico y se analizan los principales
conceptos, el proceso, y las consecuencias que dicha idea implica.
Por ltimo, se aade un texto del Manifiesto Comunista analizando su idea principal,
terminologa que emplea, relacin con el pensamiento del autor y valoracin crtica del
mismo.
2. MARX Y SU POCA
2.1.-Vida y poca
A.-Vida: Naci en Treveris en 1818 y muri en Londres, en 1883. Hijo de un abogado
judo, estudi Derecho en Bonn y Berln. Haba muerto su padre y pensaba dedicarse a la
enseanza, pero tuvo que renunciar. Durante un ao trabaja como periodista en la
Gaceta Renana (1842-43). El gobierno cierra el peridico y como no puede cobrar se
casa con Yenny Von Westphalen con la que tuvo 8 hijos. En 1844 tuvo que exiliarse
debido a sus actividades revolucionarias. March primero a Pars, donde conoci a que
sera su gran amigo Friedrich Engels.
La colaboracin de Engels con Marx consisti:
1 Le ayud econmicamente. Marx no tena ingresos y Engels era propietario de una
fbrica textil en Manchester (Inglaterra).
2 Colabor en las obras de Marx.
3 Colabor en organizar la Internacional obrera o comunismo internacional.
Es expulsado de Pars (1845) y va a Bruselas, donde obtuvo permiso para establecerse
bajo la condicin de dedicarse exclusivamente a la filosofa.
Expulsado de Bruselas (1848) se establece en Londres, donde residir hasta su muerte.
B.- poca: La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, poca de la revolucin
industrial. La burguesa se impone como clase dominante y la clase obrera sufre la
explotacin.
Consecuente con su tesis XI contra Feuerbach los filsofos no han hecho ms que
interpretar el mundo, lo que hay que hacer es transformarlo, Marx une la teora a la praxis
o revolucin.
Marx critica a Hegel y a la izquierda hegeliana, a Feuerbach y a Proudhon, a los
economistas ingleses y a Bakunin, pero sobre todo su crtica se centra en el capitalismo,
en la explotacin que sufre el trabajador.

Marx critica la situacin del proletariado: jornada de 14 horas, mano de obra barata:
mujeres y nios, despido libre, salarios para no morirse de hambre, no hay seguridad
social ni jubilacin, se trabaja domingos y festivos, sin vacaciones,...
Marx har una crtica al sistema capitalista que busca el mayor beneficio al menor coste y
pretender organizar a la clase obrera para que acabe con el capitalismo, causa de todos
los males.
2.2.- Obras
1 etapa: el joven Marx (Paris, 1844)
La sagrada familia. Escrita en Pars con Engels. Crtica a la izquierda hegeliana. El ttulo
se refiere a ellos.
Manuscritos de economa y filosofa. Escrita tambin en Pars. En esta obra influye el
filsofo materialista Feuerbach. Segn l, Dios es el ideal de un pueblo generalmente
pobre que proyecta sus aspiraciones en lo que llama Dios. No crea Dios al hombre, sino
los hombres a los dioses. Esta crtica influy en Marx.
2 etapa: el Marx de la transicin (Bruselas, 1845-48)
La ideologa alemana (1845) Escrita en Bruselas con Engels. Critica a Feuerbach.
Miseria de la filosofa (1847) Critica la obra del filsofo francs Proudhon Filosofa de la
miseria
Marx es expulsado de Bruselas y publica en Londres la obra escrita por Engels Manifiesto
Comunista (1848) En esta obra aparece la famoso consigna: Proletarios de todos los
pases, unios!
3 etapa: el Marx madur (Londres )
Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). Crtica a los economistas ingleses
Adam Smith y David Ricardo. Es una obra fruto de 10 aos de trabajo. Se publica en
Berln.
El Capital (1867) Es la obra ms importante. Publica el primer tomo en Hamburgo. El
segundo y el tercero los publicar Engels, muerto Marx, en 1885 y 1894 respectivamente.
En esta obra realiza un triple anlisis:
a.- anlisis- histrico: la historia de toda sociedad es la lucha de clases.
b.- anlisis- econmico del desarrollo industrial del siglo XIX
c.- anlisis crtico del capitalismo y anuncio de su futuro derrumbamiento.
3.- EL PENSAMIENTO DE MARX
3.1.-El materialismo histrico
Marx dice que los cambios que se dan en la historia tienen su raz o son consecuencia de
otros cambios ECONMICOS ms profundos que se dan en la sociedad.
Esta tesis defendida por Marx la encontramos en el Prlogo a su obra Contribucin a la
crtica de la economa poltica (Londres, 1859) y dice as: El cambio que se ha producido
en la base de econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal
supraestructura
Es decir:

1.- La contradiccin que existe en un momento determinado entre las fuerzas productoras
y las relaciones de produccin produce un cambio en la estructura econmica.
2.- Este cambio en la estructura econmica lleva como consecuencia el cambio de la
supraestructura ideolgico- jurdico- poltica de la sociedad.
SUPRAESTRUCTURA IDEOLGICO-JURDICO-POLTICA
ESTRUCTURA ECONMICA

IDEAS
BASE DE LA SOCIEDAD

Conclusin: la historia se explica por la infraestructura econmica de la sociedad. Y el

sentido de la historia es la desaparicin del capitalismo que no puede superar las
contradicciones que engendra.
3.2.- Evolucin futura del capitalismo
FASE INICIAL
CAPITALISMO

FASE TRANSITORIA
DICTADURA DEL
PROLETARIADO

FASE FINAL
COMUNISMO

Dominio de la burguesa

Dominio de los proletarios Sociedad sin clases

Propiedad privada

Desaparicin paulatina de
la propiedad privada

Propiedad colectiva de los

medios de produccin

ESTADO BURGUS

ESTADO PROLETARIO

SIN ESTADO

TESIS ANTTESIS SNTESIS

4.-TEXTO del Manifiesto Comunista
La condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la
acumulacin de la riqueza en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento
del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo
asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre s. El
progreso de la industria, del que la burguesa, incapaz de oponrsele competencia, es
agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia,
por su unin revolucionaria mediante la asociacin. As, el desarrollo de la gran industria
socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia de
lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento
y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
Karl Marx y Friedrich Engels
Manifiesto Comunista
4.1.-Idea principal y explicacin
a.- El texto pertenece al final del captulo I titulado Burgueses y proletarios del Manifiesto
Comunista, obra escrita por Karl Marx en colaboracin con F. Engels en el ao 1848.
b.-El tema desarrollado en el texto es el hundimiento de la clase burguesa y la victoria del
proletariado.
c.-La victoria del proletariado debe llegar porque un estudio de la historia nos hace ver
que no puede ser de otra manera: el capitalismo no puede superar las contradicciones

que engendra y ello le lleva irremediablemente a la fosa.

4.3.-Terminologa
Burgueses y proletarios son las dos clases sociales antagnicas del modo de
produccin capitalista.
Engels define las clases sociales as: son grupos antagnicos, donde uno se apropia del
trabajo del otro, como consecuencia del lugar diferente que ocupan en la estructura
econmica de un modo de produccin determinado, lugar que est fundamentalmente
determinado por las relaciones de produccin
Explicacin de la definicin:
a.-Grupos antagnicos: El enfrentamiento es esencial. Sin enfrentamiento no sera posible
el cambio social.
b.-Donde uno se apropia del trabajo del otro. Para el marxismo la propiedad privada de
los medios de produccin es injusta porque gana ms el que no trabaja (plusvala).
c.-Segn el lugar que ocupe en las relaciones de produccin. Segn sea la propiedad o
no propiedad de los medios de produccin.
4.3.-Contextualizacin
El sentido de la historia es la desaparicin de las clases sociales y la instauracin del
comunismo.
H"H SOCIEDAD CAPITALISTA

H=H SOCIEDAD COMUNISTA

PREHISTORIA DE LA HUMANIDAD

HISTORIA DE LA HUMANIDAD

REVOLUCIN SOCIAL
A.- En la prehistoria de la humanidad (sociedad clasista) h" h porque est alienado por
Dios (alineacin religiosa), por las ideologas dominantes (alineacin filosfica), por las
clases sociales (alineacin social), por el Estado burgus (alineacin poltica), y, sobre
todo, por la causa de todas las alineaciones, por el capital (alineacin econmica).
B.-Para Marx lo que posibilita el paso de una sociedad a otra es la revolucin
social. Como se dan las condiciones objetivas, slo hace falta que una clase social, la
menos favorecida, el proletariado, tome conciencia de clase y sea protagonista de la
revolucin.
C.-As entraremos en la historia de la humanidad (sociedad comunista) en la que h=h,
porque al cambiar las relaciones de produccin (abolicin de la propiedad privada), el
hombre se identificar con su trabajo, porque no trabajar para otro, sino para la
sociedad (trabajar segn su capacidad y recibir segn su necesidad)
Por tanto, al desaparecer la alineacin econmica, desaparecer la social (no habr
clases), la poltica (no habr Estado al servicio de la clase burguesa), la filosfica (no
dominarn las ideas de la clase dominante) y la religiosa (porque el hombre no necesitar
pensar en otro mundo, tendr en este Paraso comunista su felicidad).
Un fantasma recorre Europa. El fantasma del comunismo
(As empieza el Manifiesto Comunista)
5.-COMENTARIO CRTICO

A.- Por qu Marx es completamente distinto a los escritores anteriores?

Marx es vctima de un tratamiento extremista. Por una parte, sus discpulos que no leen
otra cosa y son fanticos que la han convertido a l en un dios. Y por otra parte, aquellos
que nunca le han ledo, pero saben que est realmente equivocado y que es realmente un
diablo.
A Marx no se le considera en el mismo plano que a los economistas ingleses del XIX,
cuya obra se puede discutir de modo desapasionado e incluso juzgar como parcialmente
errnea, sin desechar la totalidad. Marx, como Freud, polariza a la gente. Por lo visto, uno
ha de estar a favor o en contra.
Marx aprendi mucho de escritores anteriores, pero el hombre Marx, el socialista Marx, el
revolucionario Marx y el economista- historiador-filsofo-socilogo Marx es
completamente distinto.
El hombre Marx, vea con esa pasin juda de la verdad a toda costa, profundas
injusticias. El capitalismo es inmoral, injusto, degradante para el hombre
El socialista Marx, considera el capitalismo como una etapa de transicin y predice su
desaparicin.
El revolucionario Marx sabe cmo hacerlo (Manifiesto Comunista, 1848)
El economista-historiador-filsofo-socilogo es el que realiza un triple anlisis:
1.-Un anlisis histrico de los cambios sociales y econmicos, para demostrar que el
factor econmico es el determinante de todo cambio social.
2.-Un anlisis econmico del desarrollo industrial de mediados del XIX y su futuro
derrumbamiento.
3.-Un anlisis crtico del capitalismo.
Para enjuiciar a Marx hay que comprender este triple anlisis.
B.- Por qu la analoga con la religin es inevitable?
El mundo ha encontrado durante 100 aos inspiracin en la obra de Marx. Una razn es
que seguramente el marxismo- como otras religiones- promete al mismo tiempo felicidad y
venganza. El cielo para los creyentes y el infierno para los dems.
El xito incomparable del marxismo es debido a las perspectivas que ofrece de cumplir
aquellos sueos de felicidad y venganza tan arraigados en el alma humana desde tiempo
inmemorial.
Promete un paraso en la tierra, un pas anhelado, lleno de felicidad y disfrute (cada uno
aportar a la sociedad segn su capacidad y recibir segn su necesidad) y lo que
todava es ms atractivo para las masas: la humillacin de todos los que son ms fuertes
y mejores.
Marx fue un intelectual y un revolucionario, un investigador y un activista, un escritor que
escriba con el alma y con el corazn. La combinacin de felicidad y venganza, de cerebro
y de revolucin, de necesidad econmica e histrica, de teora y humanismo, de justicia
social y de progreso material atraa poderosamente a quienes vivan en pocas y lugares
donde reforma sin revolucin pareca imposible.
La analoga con la religin es inevitable. El marxismo al fundir la teora con la revolucin
contra la injusticia social y la pobreza innecesaria, infunde en l una religiosidad, un celo
misionero de dedicacin y de dar sangre, sudor y lgrimas por una sociedad marxista.

Los santos y mrtires cristianos crean que Dios estaba de su parte, los marxistas creen
que lo est la historia. Ambos tienen certeza de su misin.
Todo esto dice algo acerca de la influencia de Marx y lo hondo de la fe y de la dedicacin,
as como de la llamada a la accin que ha inspirado (Mao Tse-Tung, Lenin, Castro, Ho Chi
Min) No es pequea cosa para un ciudadano que muri hace ms de 100 aos.
Conclusin: Balance positivo y negativo del pensamiento de Marx.
-En la actualidad, la tcnica tiene para las empresas una importancia cada vez mayor,
hasta el extremo de llegar a convertirse e ideologa (creer que hemos hallado una
sociedad que est tan bien que no es deseable otra), tal como dice Habermas en su obra
Ciencia y tcnica como ideologa
-Siguen existiendo clases sociales, pero la lucha de clases es latente, no se percibe.
Adems, en la sociedad actual no hay dos clases sociales, hoy la clase media es la ms
numerosa y no el proletariado como crey Marx. Por tanto, el concepto marxista de lucha
de clases como motor de la historia, hoy se ha quedado obsoleto.
-Marx crey que le capitalismo no podra superar las contradicciones que engendra.
Marcuse ya se dio cuenta que esta prediccin de Marx fallaba. La clave est en que el
capitalismo de hoy no es como el de los tiempos de Marx porque la infraestructura poltica
controla la infraestructura econmica, invirtiendo as la tradicional visin marxista.
+La teora debe ser demostrada a travs de la praxis.
+El objetivo de Marx consista en hacer desaparecer las diferencias entre clases. Dicho
objetivo ha constituido hasta nuestro das una utopa, pero, al mismo tiempo, tambin un
ideal que ha guiado a muchas personas en el intento de lograr dicho objetivo.
+Dicho de otra manera, la denominada sociedad del bienestar implica el derecho de
todo el mundo al disfrute de unas mnimas condiciones de vida, una idea que refleja de
alguna manera, la influencia positiva del pensamiento marxista en nuestra sociedad.
KARL MARX - EL MATERIALISMO HISTRICO: ALIENACIN E IDEOLOGA
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una teora
cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica,
histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un
mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa medida, para cambiar la
sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases econmicas y los
modos de posesin de los bienes materiales el fundamento de toda estructura y
transformacin social. El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las
voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material,
las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales.
Con esta forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de Feuerbach
y al idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que para entender al hombre y su
historia, es imprescindible el estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que
vive.
1. La alienacin econmica
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin
(esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de alienacin (enajenacin,
extraamiento). Toma esta nocin de Hegel, que la haba utilizado para explicar el

proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo
absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha
nocin puesto que, para l, el sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios sino el
hombre, y la causa de la misma no es teolgica sino econmica y poltica: la alienacin es
la condicin histrica en la que se encuentra el hombre consecuencia de la propiedad
privada de los medios de produccin. La propiedad privada aliena al hombre porque lo
transforma de fin en medio, de persona en simple instrumento para la produccin,
ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de produccin capitalista
el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin
como un simple instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. En el trabajo, el
hombre se enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni de los objetos de
su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupacin
esencial de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la liberacin del hombre de un
tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica
de la sociedad capitalista se dirigi principalmente a su modo de produccin: Marx
supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia,
alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada.
Marx no se limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que busc la
emancipacin general del ser humano, y la creacin de un orden social en el que el
hombre, y no la produccin de cosas, sea el fin.
2. Alienacin y estructura social
El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de necesidades", desde
las ms elementales como la comida, la ropa, la casa, hasta las ms refinadas como las
culturales. El trabajo o actividad productiva crea los bienes necesarios para la
satisfaccin de dichas necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la
base de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La produccin de bienes
est condicionada por "las fuerzas productivas" (las riquezas naturales y los
conocimientos y las tcnicas utilizadas en la produccin). A un determinado estado de
desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un tipo concreto de "relaciones de
produccin" (relaciones entre los hombres con miras a la produccin). Las relaciones de
produccin son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo entre propietarios de las
fuerzas productivas y no propietarios, entre "explotadores y explotados" entre clase
dominante y clase dominada. Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que
de l se derivan, as ser la estructura social. Las clases sociales quedan definidas por las
relaciones econmicas entre las personas: son la expresin de la propiedad o no de los
medios de produccin y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de
las clases ser explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la explotada; as en
la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad Media seores y siervos, y en la Edad
Moderna capitalistas (burguesa) y proletarios.
3. Alienacin y cambio social
El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad
escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afn de dominio de
una clase y los intentos de liberacin por parte de la otra. Este enfrentamiento es
inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los individuos. A su vez, la
existencia de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo tcnico y

econmico con el que los hombres han intentado resolver los problemas de
supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y enfrentamientos entre explotadores
y explotados; pero, segn la concepcin optimista y utpica de Marx, esta oposicin no es
ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y necesaria la
transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y proceso revolucionario que
elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales. Las etapas de este proceso
sern la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma el poder, quita a la burguesa
sus privilegios econmicos y polticos, y se hace con los grandes medios de produccin);
el socialismo (perodo de gran desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza
social, que ser administrada por el Estado, en representacin de los intereses de toda la
sociedad) y el comunismo (culminacin del proceso revolucionario; poca de abundancia,
de plenitud y libertad, en la que habrn desaparecido definitivamente las clases y tambin
el Estado).
4. Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econmica, los medios
y las fuerzas de produccin (la infraestructura); mantendr tambin que a consecuencia
de la alienacin econmica las organizaciones polticas, jurdicas y las concepciones del
mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la superestructura) no responden a una
dinmica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las han
creado. En un sentido general, se llama ideologa, al sistema de representaciones
(imgenes, ideas, conceptos, teoras), con el que la sociedad intenta explicar y describir la
realidad. Pero dichas ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y
verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es precisamente lo que ocurrir en
las sociedades de explotacin. As, en Marx el trmino "ideologa" tiene un significado
ms restringido y preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de
los hombres. Para el marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones o ideas
(su ideologa), es un producto de la sociedad en que viven, es "un producto social";
adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto "ideas" falsas y
falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la
filosofa, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia y
desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o justificar la situacin
de alienacin que el hombre vive en un momento histrico, la crtica marxista de las
ideologas es una consecuencia de la crtica ms general a la alienacin del hombre. Un
claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las producciones ideolgicas lo
encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado que no existe Dios, afirma, la
aparicin de la religin es una consecuencia de la vida humana, y, de acuerdo con sus
planteamientos generales, ligada a la explotacin del hombre por el hombre. Para Marx la
crtica a la religin es la premisa o prembulo de toda crtica: la religin es alienacin al
proyectar al hombre fuera del mundo real finito, nico existente, en un mundo ficticio e
ideal. Adems, la religin no slo es alienacin de cada hombre individual, sino
instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados: primero, al justificar
teolgicamente la divisin social que provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en
segundo lugar, al ofrecer parasos ficticios en los que los hombres pueden realizar su
afn de justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su realizacin en este

mundo, el nico real y existente (la religin es el opio del pueblo").