EXGESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Anlisis exegtico de Jeremas 31,27-34

Daniel Bosqued Ortiz
Seminario Adventista de Espaa

Sumario: En este artculo realizamos un acercamiento exegtico a Jeremas

31, 27-34 utilizando un mtodo sistemtico en el que analizamos el contexto
histrico y literario, la estructura del libro y del pasaje, diferentes datos
gramaticales, intratextualidad, intertextualidad y finalmente extraemos
aplicaciones para el creyente.
Summary: In this article we develope an exegetical aproach to Jeremiah 31,
27-34 by means of a systematic method through wich we analyze the
historical and literaly context, the structure of the book and the passage,
dfferent grammatical data, use of the passage in the bible and in history,
andfinaly we extract a message for the christian life.

: n m n a [ r r i D d [ r r n d w n y n y a - n K i ' I x r f y n y a - n x y [ r _ n n i n y - a x : ^ x a a y p y n : n 27 . d p V x [ r n l w T b x n i o r n l i y i n n l l V A n n l
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TEXTO
La percopa que vamos analizar se encuentra como vamos a ver, en el
centro mismo del libro de Jeremas. La elegimos en un principio por ser uno
de los textos que el apstol Pablo utiliza en Romanos 11 al tratar de la
restauracin de Israel. No obstante, durante su estudio nos hemos dado
cuenta de la profundidad del mensaje encerrado en estos versculos y su
importancia para nuestros das. Es un versculo clave en la teologa del pacto
que permea tanto el AT como el NT.
Por otro lado, y como veremos ms adelante, parte de nuestra percopa
constituye la cita ms extensa del AT que encontramos en el NT,
concretamente en el libro de hebreos. Y es considerado por algunos autores
como uno de los pasajes ms importantes de todo el AT. Como veremos, es el
corazn del mensaje del pacto que Dios desea restablecer con su pueblo,
contiene un gran contenido teolgico y su estudio va a resultar apasionante.
Respecto a los lmites de la percopa, la mayora de autores coinciden
en delimitar un contenido temtico y estructural desde el captulo 30,1 al 33,

2
261. No obstante, con la intencin de hacer un estudio exegtico profundo nos
vamos a centrar en ocho versculos.
Apoyndonos en el TM2, hemos delimitado la percopa desde el versculo 27
hasta el 34. De hecho el TM hace otra divisin en el versculo 30, pero como el
desarrollo temtico y del argumento contina, nos parece apropiado acotarla en
estos versculos.
El comentario bblico Beacon3 tambin apoya esta divisin temtica, pues
termina la percopa en el versculo 34 y no al final del captulo, como se podra
esperar. Finalmente, tendremos oportunidad de comprobar una estructura literaria
en estos versculos, que parece indicar una unidad de contenido y forma. As pues,
procedemos al anlisis.
COMPARANDO VERSIONES
Siempre es til, a la hora de enfrentarse a un texto bblico analizar las
distintas traducciones con las que contamos para ver que giros, expresiones o
trminos han elegido otros autores al traducir el texto. En nuestro caso, nos hemos
limitado a versiones en castellano, y en este estudio slo vamos a hacer mencin a
una pequea muestra elegida por su relevancia.
Para realizar esta sucinta comparacin entre las principales versiones al
castellano, hemos elegido dos versiones literales catlicas como son la Biblia de
Jerusaln y la Bover- Cantera, y otras dos versiones ms dinmicas. Una de ellas es
tambin catlica: la Biblia del Peregrino, pero hemos considerado que sera
interesante su inclusin por la importancia que ha tenido en el panorama bblico.
Finalmente hemos considerado importante incluir una versin protestante, en este

1 Esto incluye los principales comentarios bblicos y especialista en

la estructura literaria del AT como Dorsey.
2 KITTEL, R. Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1987
3 FRANCO, Sergio, Comentario Bblico Beacon, Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1966, t. 4

3
caso la Reina Valera en su versin de 1995, pues creemos que es una versin que se
acerca bastante al texto bblico y a la vez, el lenguaje que utiliza es bastante actual.
Para facilitar la comparacin hemos sealado en negrita los trminos y
expresiones que nos parecen ms relevantes:
Biblia de

Bover-Cantera

Jerusaln4
27
He aqu das vienen orculo de Yahvh- en
que sembrar la casa
de Israel y la casa de

simiente de
hombres
y
ganados
Jud de

28

Entonces, del mismo

modo que

presto

contra

ellos

para extirpar, destruir,

arruinar,
daar,

perder
as

andar

respecto a ellos para

reconstruir
replantar29

y
orculo

de

He aqu que llegan

Biblia del
Peregrino6
Mirad que llegan das-

das, afirma Yahvh, en orculo del Seor- en

Reina-Valera
19957
Vienen das, dice
Jehov, en que

que sembrar la casa

que sembrar en

sembrar la casa de

de Israel y la casa de

Israel y en Jud

Israel y la casa de

simiente
de hombres y
simiente de
bestias,

simiente de
hombres y
simiente de
animales.

simiente
de hombre y de
simiente de
animal.

Jud con

Y conforme

anduve

velado

he

sobre ellos

para extirpar, y para

derruir, y para
demoler, y para
arruinar, y para daar,
as velar sobre ellos

construir y
para plantar, declara
para

Como

vigil

sobre

ellos para arrancar y

arrasar, para destruir
y deshacer y maltratar,
as vigilar sobre ellos

edificar y
plantar -orculo del
para

Seor-.

Jud de

Y as como

cuidado

tuve

de ellos

para arrancar y
derribar, para
trastornar, perder y
afligir, tendr
cuidado de ellos para

edificar y
plantar, dice

Yahvh
Jehov.
En aquellos
das no
En aquellos das no se En aquellos das ya no
dirn ms: "Los
dirn ms: los padres dir ms: los padres
se dir: los padres
padres comieron las
comieron el agraz, y
comieron agraces, y comieron agraces, los
uvas agrias y a los
los dientes de los hijos los dientes de los hijos
hijos tuvieron
hijos les da dentera",
sufren la dentera
han tenido dentera
dentera,
En aquellos das no

4 Biblia de Jerusaln, Bilbao: Descle de Brouwer, 1967

5 BOBER-CANTERA, Sagrada Biblia, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1947
6 SCHOKEL, L. A, Biblia del Peregrino, Bilbao: Ediciones Mensajero,
1993
7 Reina-Valera, Madrid: Sociedad Bblica, 1995

4
30

por
su culpa morir:

Sino que cada uno

quienquiera que coma

el agraz tendr la

He

aqu

por su propia
culpa morir; cada
hombre que coma
agraz padecer

dentera

31

Sino que cada cual

dentera

que

das He aqu vienen das,

vienen-

orculo

de afirma Yahveh, en que

Yahvh-

en

yo

pactar

que

pactar

con la casa

con la casa de Israel y la casa de

de Israel (y con la casa

de Jud) una

nueva

32 alianza.
No como la alianza

alianza
nueva.

Jud una

No como la

Pues el que muera,

ser

morir por su
por su propia
propia maldad; a
culpa y

tendr dentera el que

coma los agraces.

Mirad que llegan das orculo del seor- en

har una
alianza nueva con
que

Israel y con Jud:

alianza

que pact con sus

que pact con sus

padres, cuando les

padres el da en que

para sacarlos del pas

que ellos rompieron mi de Egipto; pues ellos

alianza, y

han quebrantado mi

yo hice
escarmiento en
ellos-orculo de

alianza,

Yahvh-

33

habindome yo
desposado con
ellos, afirma Yahveh.

Sino que esta ser la Pero ste ser el pacto

alianza que yo pacte

que yo concertar con

con la casa de Israel,

la casa de Israel

despus de aquellos

despus de aquellos

todo aquel que coma

uvas agrias le dar
dentera.
Vienen das, dice
Jehov, en los cuales

har un nuevo
pacto
con la casa de Israel
y con la casa de Jud.
No como el

No ser como la

alianza

pacto

que hice con sus

que hice con padres el da en que

tom de la mano para les agarr de la mano sus padres cuando los
sacarles de Egipto;

sino que cada cual

tom su mano para

agarr de la mano

sacarlos de la tierra

para sacarlos de

de Egipto; porque

Egipto; la alianza que

ellos invalidaron mi

fui yo
un marido para
ellos, dice Jehov.

ellos quebrantaron y pacto, aunque

yo mantuve
-orculo del Seor-;

As ser la alianza que

har con Israel en
aquel tiempo futuro
-orculo del Seor-:

Pero este es el pacto

que har con la casa
de Israel despus de
aquellos das, dice

Jehov: Pondr mi
Meter mi Ley en
Yahvh-: pondr mi pondr mi ley en
ley en su mente
su pecho, la
Ley en su interior su interior y la
y la escribir en
escribir en su
y sobre sus
escribir en su
su corazn; yo
corazn, yo ser su
corazones la
corazn y
ser su Dios y ellos
Dios y ellos sern mi
escribir, y yo ser constituir su Dios y
sern mi pueblo.
das-orculo de

das, declara Yahveh:

su Dios y ellos sern

ellos constituirn mi

mi pueblo.

pueblo.

pueblo;

5
34

Y no ensear ms

Ya no tendrn que

Y no necesitarn

adoctrinar ms el uno

instruirse los unos a

Ya no tendrn que

a su prjimo y el otro a

los otros, ni el

ensearse unos a

su hermano, diciendo:

hermano a su

otros, mutuamente,

Conoced a Yahveh,

hermano, diciendo:

diciendo: tienes que

pues todos ellos me

Conoced a Yahveh!,

conocer al Seor,

conocern del ms

pues todos ellos me

porque todos, grandes

chico al ms grande

conocern, desde el

y pequeos, me

-orculo de Yahveh-

ms pequeo al mayor, conocern -orculo del

cuando

afirma Yahveh; porque

perdone su culpa,
y de su pecado no
vuelva a
acordarme.

perdonar su
culpa y sus
pecados no
recordar ms

yo
perdono sus
culpas y olvido
sus pecados.
Seor-, pues

ninguno a su prjimo,
ni ninguno a su
hermano, diciendo:
"Conoce a Jehov",
porque todos me
conocern, desde el
ms pequeo de ellos
hasta el ms grande,
dice Jehov. Porque

la
maldad de ellos
y no me
acordar ms de
su pecado.
perdonar

Comentario:
Al analizar las pequeas diferencias vemos en primer lugar que en el
versculo 27 las cuatro versiones optan por la palabra simiente. Como tendremos
ocasin de ver en el anlisis de los trminos, creemos que esa palabra es la que ms
se acerca al sentido original del trmino zera.
En el versculo siguiente, la Biblia de Jerusaln parece que le da un sentido
negativo al cuidado de Dios pues dice que anduve presto contra ellos. En cambio
la Reina-Valera del 95 lo traduce por tuve cuidado de ellos, dndole un sentido
positivos a las acciones aparentemente negativas de destruir, arrancar, etc.
En el versculo 30, las tres versiones catlicas utilizan el trmino culpa al
referirse al trmino hatta3, mientras que la Reina-Valera del 95 escoge el trmino
maldad. Puede deberse a la importancia del concepto de pecado original en la
teologa catlica.
De la misma manera, las tres versiones catlicas utilizan el trmino alianza en
los versculos 31 al 33, con la excepcin de la Bover cantera, que el versculo 33
utiliza tambin el trmino pacto, alternndolo con alianza en el resto de versculos.
La Reina-Valera, por su parte, siempre utiliza el trmino pacto.
En el versculo 32, tanto la Bover-cantera como la Reina-Valera del 95 hacen
referencia a Dios como un esposo fiel al pacto matrimonial, mientras que la Biblia

6
de Jerusaln traduce el versculo por hice escarmiento en ellos y la Biblia del
Peregrino dice simplemente que Dios mantuvo el pacto.
En el versculo 33, la Biblia de Jerusaln y la Bover-Cantera dicen que Dios
pondr su ley en el interior de los hombres, mientras que Schokel elige la expresin
meter mi ley en su pecho, ms literaria y con mucha ms fuerza. La Reina-Valera
del 95 habla de poner la ley en la mente del hombre. No obstante, todas coinciden
en la expresin escribir en el corazn en la segunda parte del versculos.
Finalmente, en el versculo 34, de nuevo las tres versiones catlicas traducen
el trmino hatta3 por culpa, mientras que la Reina-Valera lo traduce por maldad.
Reconstruyendo el texto
Es ampliamente conocida y comentada la significativa diferencia en Jeremas
entre el texto masortico y el de la LXX. Por ejemplo, hay diferencias en la
ordenacin de las profecas que se refieren a pases extranjeros. En el texto hebreo
esas profecas se encuentran en los captulos 46-51, mientras que en la LXX se
encuentran en los captulos 25,14 a 31,44. Tambin hay diferencias en el orden en
que se tratan las diferentes naciones.
En el texto hebreo el orden es: Egipto, Filistea, Moab, Amn, Edom, Damasco,
Cedar, Hazor, Elam y Babilonia. En la LXX en cambio, el orden es: Elam, Egipto,
Babilonia, Filistea, Edom, Amn, Cedar y Hazor, Damasco y Moab.
Dentro del texto tambin se encuentran variantes. El CBA 8 comenta que hay
aproximadamente unas 2.700 palabras menos. Una de las razones para semejante
nmero de variantes, segn el mismo comentario bblico, es que la LXX no suele
emplear la expresin dice Jehov o ttulos como el profeta hablando de
Jeremas, o el rey hablando del monarca reinante. Lo mismo sucede con
expresiones como el Dios de Israel o el Dios de los ejrcitos. Hay, no obstante,
muchas teoras respecto a las razones de estas variantes, que se escapan al objeto
de este artculo.9

8 NICHOL F.D., Comentario Bblico Adventista, Mountain View: Publicaciones

Interamericanas, 1960
9 Para una exposicin sobre las teoras de esta diferencias entre la LXX y el TM, en relacin con el rollo de
la ley que fue quemado, vease: CHILDS, Brevard, Introduction to the Old Testament as Scripture,
Filadelfia: FortressPress, 1979

7
Por otra parte nos encontramos con secciones enteras que no aparecen. Las
siguientes son las ms importantes: cap. 8: 10b-13a; cap. 10: 6-10; cap. 17: 1-5a;
cap. 27 (cap. 34 en la LXX): 1, 7, 13, 21; cap. 29 (cap. 36 en la LXX): 16-20; cap. 33
(cap. 40 en la LXX): 14-26; cap. 39 (cap. 46 en la LXX): 4-13; cap. 48 (cap. 31 en la
LXX): 45-47; cap. 51 (cap. 28 en la LXX): 44c-49a; y cap. 52: 27b-30.
Para explicar las variantes, algunos comentaristas han propuesto la teora de
la doble recensin, segn la cual una de ellas se hizo en Palestina y otra en Egipto.
Otros proponen que el traductor o traductores de la LXX acortaron el texto
para omitir repeticiones y abreviarlo. Algunos eruditos conservadores admiten la
posibilidad de algo de verdad en esta teora, porque hay pasajes como el captulo
8:10-12 que no aparece en la LXX probablemente por ser muy parecido al captulo
6:12-15. Otros simplemente aluden a errores de copista en la transmisin del texto
(por ejemplo un homoiotleuton).
Adems de stas, hay diferencias menores que tienen que ver mayormente
con frases y palabras aisladas10. Respecto al texto que nos ocupa, la nica variante
digna de mencin se trata de la diferente ordenacin de captulos. Nuestra percopa
aparece en el TM como el captulo 31, mientras que en la LXX est en el captulo 38.
Por lo dems no se encuentran variantes en los trminos dignas de mencin.
TRADUCCIN
Propuesta de traduccin:
Vienen das, dice YHWH, en los que sembrar la casa de Israel y la
de Jud de simiente de hombres y de animales. Y tal como he tenido
cuidado para arrancar y derribar, para arruinar destruir y afligir,
tambin tendr cuidado para construir y plantar, dice YHWH. En
aquellos das ya no dirn: lospadres comieron las uvas agrias y los
hijos tienen la dentera, sino que cada uno morir por su propia
culpa; los dientes de todo el que coma uvas agrias tendrn dentera.
Vienen das, dice YHWH, en los que har un nuevo pacto con la
casa de Israely con la de Jud. No como el pacto que hice con sus
padres cuando los tom de la mano para sacarlos de la tierra de
10NICHOL F.D., Comentario Bblico Adventista, Mountain View: Publicaciones Interamericanas, 1960,
vol. 4, p. 382

8
Egipto; porque ellos rompieron mi pacto, a pesar de que yo fui como
un marido para ellos, dice YHWH. ste es el pacto que har con la
casa de Israel despus de aquellos das, dice YHWH: pondr mi ley
en su interior y la escribir en su corazn; yo ser su Dios,y ellos
sern mi pueblo.
CONTEXTO HISTRICO
Tratar de establecer la fecha exacta de la composicin de nuestro captulo, es
una tarea tan complicada, como condenada al fracaso. Por otra parte, no es
imprescindible conocer la fecha exacta de composicin, sino el contexto histrico
general.
Es algo comnmente aceptado que el libro de Jeremas no est ordenado de
forma cronolgica. Por eso los autores que presuponen una composicin de autores
variados en tiempos variados de cada porcin del libro, tienen algunos problemas
para hallar cierta coherencia en el libro.
Dorsey hace mencin a autores como Thompson y Harrison que no
encuentran un patrn claro de ordenamiento de los captulos. Respecto a la
cronologa de cada captulo, el mismo Dorsey 11 propone una serie de reinados como
posibles contextos de algunos captulos de Jeremas y por ejemplo:
21-24 Sedequas; 25 Joaquim; 26 Joaquim; 27 Sedequas; 28-29 Sedequas; 30-31
Sin fecha; 32 Sedequas.
Curiosamente, intentando fechar cada captulo, no encuentra una fecha
apropiada para situar el pasaje que contiene nuestra percopa.
No obstante, el CBA, sin aceptar a varios autores, si que nos propone una
secuencia de reyes y captulos completa, con pequeas variaciones, que merece la
pena considerar:
Josas (640-609): cap. 1-6; 14-16.
Joacim (609-598): cap. 17; 7-11; 26; 35; 22:1-19; 25; 18-20; 36:1-4; 45; 36:532; 12.
Joaqun (598-597): cap. 22:20-30; 13; 23.
Sedequas (597-586): cap. 24; 29-31; 46-51 (?); 27; 28; 21; 34; 32; 33; 37-39.

11 DORSEY, David,
Books, 1999

The Literary Structure of the Old Testament,

Grand Rapids: Baker

9
Despus de la cada de Jerusaln: cap. 40-44; 52.
Tambin propone que Jeremas escribi estas promesas de esperanza de los
captulos 30 y 31 inmediatamente despus del intercambio de cartas del captulo 29.
En cualquier caso, podemos concluir que nos encontramos a principios del
siglo VI
a. C., una poca muy peculiar cuyos entresijos pasamos a analizar ms adelante.
Formacin del Libro:
Childs12 menciona en su Introduction to the OT as Scripture, las diferentes
teoras sobre las fuentes de composicin del libro de Jeremas. Al parecer, el
primero que propuso esa teora de distintas fuentes fue B. Duhm en 1901,
distinguiendo entre los orculos profticos, las historias biogrficas sobre Jeremas
y finalmente un suplemento de un perodo post-exlico muy posterior. Esta teora la
tom y desarroll Mowinckel13 quien dividi el libro en cuatro fuentes: los orculos
de Jeremas (fuente A), material biogrfico de Baruc (fuente B), adiciones
deuteronmicas (fuente C) y finalmente los orculos positivos de los captulos 30-31
(fuente D). As pues, los versculos que nos ocupan en este estudio formaran parte
de esa cuarta fuente que tuvo lugar en la formacin del libro.
La reconstruccin de la composicin de Jeremas que Mowickel realiz ha
dominado casi todos los estudios posteriores.
As pues, el problema de crtica literaria es complicado y ha habido muy
diversas interpretaciones al respecto. La mayora de crticos racionalista niegan
ciertas porciones de Jeremas, tanto al propio Jeremas como a Baruc. Entre los
pasajes impugnados se encuentran: 10, 1-16 porque previene a los judos que estn
en el exilio contra la idolatra en trminos que recuerdan al llamado deuteroIsaas. 17, 19-27, por el hincapi en el estricto cumplimiento de guardar el da de
reposo, lo que recuerda a Ezequiel o al cdigo sacerdotal y por lo tanto es
demasiado tardo para pertenecer a Jeremas. Los captulos 30 y 31, debido a la
expectativa mesinica, caracterstica del perodo posterior al exilio y tambin por le

12 CHILDS, Brevard, Introduction to the Old Testament as Scripture, Filadelfia:

Fortress Press, 1979
13 Childs hace un buen resumen de su teora en su Introduction to the Old
Testament as Scripture, Filadelfia: Fortress Press, 1979, pp. 342-354

1
0
hicapi en la responsabilidad individual a la manera de Ezequiel 18 (por tanto tuvo
que ser posterior). El captulo 51, porque en el versculo 41 se menciona Babilonia
por su nombre equivalente en el Tabas, Sheshakh.
Por citar algn ejemplo respecto a los textos que nos ocupan S. Herrmann
llega a decir que Jer 31, 31 s. es una elaboracin deuteronmica y lo separa, en
cuanto al contenido, del resto del pasaje14.
Pero debemos tener en cuenta que todos estos criterios para establecer una
fecha posterior dependen de presunciones no probadas como la del documento P de
la Torah y sobre la hiptesis evolucionista sobre el desarrollo de la esperanza
mesinica, con el avance de los siglos y las vicisitudes enfrentadas por el pueblo de
Israel.
Por lo tanto, nos adherimos a la opinin general de los comentaristas
conservadores, segn la cual Jeremas es el autor de la mayor parte del libro. En
todo caso, la tarea de redactarlo le fue confiada a Baruc hijo de Neras, su
secretario.15 Por tanto, Baruc tambin pudo haber redactado, compilado y
preservado el material del libro, y haber contribuido en las narraciones biogrficas
que contiene16.
Contexto histrico
Jeremas era hijo del sacerdote Hicas. Era original de Anabot, una pequea
aldea situada a unos 7 km. de Jerusaln. Cuando Jeremas naci, Manass an era el
rey, y Jud deba pagar tributo a los asirios, que haban levantado un poderoso
imperio17.
Durante el reinado de Manass, la independencia de Jud se fue perdiendo
poco a poco y fue cayendo en manos de Asiria. Como consecuencia, el rey se vio
obligado a pagar fielmente el tributo y al mismo tiempo comenz a introducir en
Jerusaln dolos asirios, concretamente el culto a las estrellas que observamos por
ejemplo en 2 Crnicas 33,5.

14 Citado en VON RAD, Gerhard, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca:

Sgueme, 1976, t. 2, p. 268
15 Jeremas 36, 4.27-28.32
16 NICHOL F.D., Comentario Bblico Adventista, Mountain View: Publicaciones
Interamericanas, 1960, p. 379
17 VAN DEN BERG, Meint, Comentario a Jeremas, Rijswijk: Fundacin Editorial
de Literatura reformada, 2000, p. 15

1
1
As pues, la idolatra a Baal y Astart comenzaron a extenderse por todo el
pas. Se renda culto a los cuerpos celestes, y se practicaba la adivinacin por medio
del horscopo y la astrologa.
Poco despus del nacimiento de Jeremas, el rey Manass vio la oportunidad
de deshacerse de la opresin asiria cuando babilonia se rebel contra ellos en el
Lejano Oriente. Pens que la rebelin babilnica iba a ser suficiente como para que
los asirios liberaran parte de su dominio sobre Jud. No obstante, la estrategia
result fallida porque cuando los asirios consiguieron doblegar de nuevo a los
babilonios, vinieron con todo su ejrcito a Jerusaln, tomaron preso a Manass y
retomaron el dominio frreo.
Algn tiempo despus, Manass se arrepinti y cuando fue puesto en libertad
volvi a Jud e intent suprimir la idolatra que durante su reinado haba implantado
tan intensamente (2 Crnicas 33,10-13. 15-16).
Amn sucedi en el trono a su padre Manass y volvi a propagar el
paganismo, pero su reinado dur slo 2 aos. Le sucedi su hijo Josas (640-609) y
con l las cosas respecto al paganismo comenzaron a cambiar. Hizo todo lo posible
por suprimirlo y comenz una reforma religiosa. Al mismo tiempo, en aquella poca
comenz a desmoronarse el imperio asirio, que finalmente cay algunos aos
despus de Nnive18.
Es difcil hacer una cronologa exacta de la reforma que llev a cabo Josas. El
libro de Jeremas nos habla de una reforma llevada a cabo en varias etapas, y al
parecer comenz antes de que se encontrara el libro de la ley19, porque
efectivamente, ya estaban reconstruyendo el templo cuando el libro fue encontrado.
En ese tiempo surge el ministerio del profeta Jeremas. En el escenario
mundial se respiraban grandes cambios y en el trono de Jud se sentaba un rey
joven con ganas de hacer las cosas bien.
John Bright comenta al respecto de la reforma de Josas, que hubo una purga
de los cultos y prcticas extranjeras. La religin asiria es lo primero que se desech.
Lo mismo se hizo con los cultos solares y estelares. Los sacerdotes eunucos y los

18 VAN DEN BERG, Meint, Comentario a Jeremas, Rijswijk: Fundacin Editorial de Literatura
reformada,2000, p. 16

19 2 Reyes 22

1
2
prostituidos fueron condenados a muerte. Se suprimi la prctica de la adivinacin y
de la magia. La reforma probablemente se extendi hasta el norte 20.
Respecto a la vida y obra de Jeremas, el mismo autor dice lo siguiente l fue
la voz autntica del yahvismo mosaico hablando, como hizo, intempestivamente, a la
agonizante nacin. Su destino, durante gran parte de su vida, fue anunciar y volver
a anunciar, que Jud sera destruido y que esa destruccin sera un justo juicio de
Yahv sobre ella a causa de sus pecados21

20 BRIGHT, John,
416
21 Ibd., p. 434

La Historia de Israel,

Bilbao: Desclee de Brouwer, 2003, p.

1
3
Jeremas qued desilusionado primeramente cuando se dio cuenta de que la
reforma haba sido algo superficial que no haba obtenido el arrepentimiento del
pueblo (4,3 ss.; 8,4-7). Por otra parte, se dio cuenta de que las exigencias de la
alianza se haban diluido en las formas del culto (7,21-23). Finalmente cuando
Joaqun dej que la reforma sehundiera, comenz a pronunciar la oracin fnebre
de la nacin, anunciando que Dios iba a castigar a la nacin.
Rechaz la confianza del pueblo en las promesas davdicas, no porque no
fueran verdaderas, sino porque la nacin no haba cumplido su parte. Por tanto, lo
que YHWH prometa era la ruina total.
Este mensaje tan impopular le cost a Jeremas el ser odiado, perseguido,
condenado al ostracismo y ms de una vez casi muerto (11,18-12,6; 26; 36). Aunque
alguna vez dese liberarse de su ministerio siempre encontr fuerza para seguir
pronunciando el juicio de YHWH.
Cuando estall la rebelin final, Jeremas predijo lo peor. Cuando el pueblo
reanim sus esperanzas al enterarse del avance de Egipto, l las combati sin
piedad. Incluso anim al pueblo a desterrar, lo que le caus el ser echado en una
cisterna en la que estuvo a punto
de morir22.
Poco despus del asesinato de Godolas, los judos que huyeron a Egipto le
tomaron consigo contra su voluntad y all muri. Las ltimas palabras que pronunci
fueron an de juicio sobre el pecado del pueblo.
La esperanza para Jeremas quedaba ms all del reino de Jud. Como
veremos ms adelante en la estructura del libro, la esperanza ocupa el centro
mismo de sus mensajes de juicio para el pueblo. Esa esperanza queda reflejada en la
percopa objeto de nuestro estudio, con la idea del nuevo pacto que Dios renovar
con su pueblo.
Contexto geogrfico:
Como ya hemos visto, Jeremas naci en una
pequea aldea llamada Anatot23, situada a

22 Ver Jeremas captulo 38

1
4
unos cinco kilmetros al nordeste de Jerusaln. Estaba por tanto situada en el
territorio de Benjamn.
Durante

la

vida

el

ministerio

de

Jeremas

se

produjeron

importantes

acontecimientos en la escena internacional, no obstante, sabemos que Jeremas

desarroll su ministerio proftico en el reino de Jud. Concretamente desarroll su
obra en Jerusaln. Unicamente al final de sus das Jeremas fue llevado a Egipto
donde muri.

23 Jeremas 1:1-3

1
5

CONTEXTO LITERARIO Funcin

del texto

El fragmento de Jeremas que estamos analizando constituye el centro del

libro. El ncleo de los mensajes de un profeta para su pueblo.
Hemos visto antes, que Jeremas se dio cuenta de que lo peor se avecinada. El
libro entero

esta

lleno de advertencias al

arrepentimiento.

YHWH estaba

advirtiendo que la ruina total se avecinaba. El pueblo lejos de aceptar tal mensaje,
se enfad con el profeta. Jeremas se daba cuenta de que la esperanza de Israel no
se encontraba en un tiempo histrico inminente, sino que se desplazaba hacia el
futuro, a un tiempo en el cual Dios renovara el pacto quebrantado por su pueblo.
Por lo tanto es maravilloso que la parte ms importante del libro de Jeremas
sea precisamente un mensaje de esperanza. La situacin iba a empeorar y el exilio
era inminente, no obstante, en esos momentos de tribulacin, la gente podra leer el
libro de Jeremas y descubrir entre los mensajes de amonestacin, un ncleo
esperanzador.
La funcin del pasaje es dar sentido a todos los mensajes de reprensin. Todos
ellos tienen sentido cuando se enmarcan en un mensaje esperanzador. Aseguran que
Dios sigue estando esperando al pueblo, a pesar de que las circunstancias sean
desfavorables. Y al mismo tiempo, este mensaje apuntala la esperanza del pueblo.
Dios no va a abandonar a su pueblo, sino que esta dispuesto a renovar en el futuro
el pacto que su pueblo ha roto.
Gnero literario:
De los gneros literarios en Jeremas se pueden extraer numerosas
conclusiones. La mayora de los autores han extrado conclusiones poco favorables a
la unidad literaria del libro24, pero tambin es posible analizarlos desde el punto de
vista descriptivo, manteniendo la autora de Jeremas.
A nivel general podemos mencionar, como seala Von Rad 25, que se notan
algunas peculiaridades en el estilo literario de Jeremas respecto a los profetas
anteriores. Por ejemplo, comienza a desaparecer la clara separacin entre el orculo

24 Autores como Von Rad encuentran diferentes fuentes en los gneros

literarios de Jeremas.
25 VON RAD, Gerhard, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca: Sgueme, 1976,
t. 2, p. 240

1
6
divino y las palabras del profeta. Jeremas hace un uso mucho ms libre del orculo
divino que sola estar en primera persona, es decir, deja que YHWH se desahogue
en quejas, pero por otra parte levanta su propia voz para hacer or quejas ms
amplias26. No obstante, la mayora de comentarios sobre el gnero literario de
Jeremas, sobrepasan un anlisis literario de nuestra percopa y no aaden nada
especialmente significativo.
Puesto que la percopa que estamos estudiando est escrita en prosa y es
bastante reducida, vamos a limitarnos al anlisis morfosintctico y a un somero
anlisis fontico de la misma, como veremos ms adelante.
ESTRUCTURA
De la estructura del libro de Jeremas, en la cual enmarcaremos nuestra
percopa, s que podemos extraer informacin. Ya hemos comentado en apartados
anteriores que los versculos que analizamos se encuentran en el mismsimo centro
del libro. Vamos pues a analizarlo con ms detalle.
Esquema del libro:
Dorsey27 recoge la propuesta de estructura quistica de Bright, y nos parece
la ms coherente. Analiza el libro Jeremas desde el punto de vista temtico, aunque
reconoce que a veces el criterio temtico se desvanece en algunos pasajes como el
que habla de los Recabitas, o el que habla del rollo del templo quemado por
Joaquim.
A continuacin reproducimos la estructura general del libro:
A. Orculos contra Jud: invasin y desastres desde el norte (1,1-12,17)

Jeremas nombrado sobre las naciones para declarar los juicios de Dios

Mensajes a las naciones

Descripcin de la invasin de Jud

Exhortaciones al lloro por la cada de Jud

Desastre desde el Norte

Repeticiones

26 Ibd., 241
27 DORSEY, David,
Books, 1999

The Literary Structure of the Old Testament,

Grand Rapids: Baker

B. Prediccin del exilio y sufrimiento de Jud (13,1-20,18)

Quejas de Jeremas por su persecucin

Jeremas es apresado

Quejas de Jeremas por su persecucin

Oracin pidiendo venganza

1
7

Temas: espada, hambre, plaga.

C. Mensajes de Juicio (21,1-29,32)

Mensaje a Sedequas

Cada del reino davdico

Copa de vino a las naciones
D. CENTRO: Mensajes de Esperanza (30,1-33,26)
C Mensajes de Juicio (34,1-35,19)

Mensaje a Sedequas

Cada del reino davdico

Copa de vino a los recabitas B Cada de Jud
y exilio (36,1-45,5)

Historias de la persecucin a Jeremas

Jeremas arrestado

Persecucin a Jeremas

Jeremas es vindicado

Temas: espada, hambre, plaga

A Orculos contra las naciones: invasin y desastres desde el norte: (46,1-51,64)

Jeremas declara los juicios de Dios contralasnaciones
Descripcin de la invasin de las naciones
Exhortaciones al lloro sobre la cada de las
Tema: desastres desde el norte
Repeticiones

naciones

Apndice: Cada de Jerusaln (52,1-34)

Acercamiento a la percopa:

1
8

Nos hubiese gustado encontrar comentarios de autores sobre una estructura

ms o menos estable en estos ocho versculos de nuestra percopa, pero no hemos
encontrado ninguna propuesta. Simplemente vemos como estos versculos se
insertan en estructuras ms generales dentro del libro.
Es por ello que nos aventuramos a realizar una propuesta de estructura que
nos parece bastante interesante. Se basa tanto en el contenido paralelo de algunos
versculos, como en la repeticin de trminos clave. La propuesta es la siguiente:

1
A. Sembrar la casa de Israel y la casa de Jud de simiente de hombre9y de
simiente de f animal. (Plenitud)
B. como tuve cuidado de ellos
para arrancar y

{ANTITETICO)

derribar para edificar y plantar

Tendr cuidado de ellos
C. aquellos das
D. Los padres no dirn...
E vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto
D. no como el pacto que hice con sus padres ^ C. Despus de
aquellos das
B. Dar mi ley en su mente

escribir

en

su (.SINTETICO)

corazn
Yo ser a ellos por Dios ellos me sern por pueblo
V A. Porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor. (Plenitud)
Explicacin:
Hemos de reconocer que nos hemos sorprendido de la correspondencia de
trminos y conceptos en la percopa. Ha sido muy satisfactorio encontrar una
estructura semejante en estos pocos versculos, y aunque reconocemos que todo
anlisis estructural puede tener algo de subjetivo, creemos que en este caso la
correspondencia es tanto temtica como morfolgica, pues se emplean las mismas
palabras en algunos paralelismos.
A continuacin pasamos a analizar las diferentes partes para extraer el
contenido teolgico.
Tanto la parte A como la A transmiten la idea de plenitud. La expresin
sembrar... de simiente de hombre y de simiente de animal implica la idea de llenar la
tierra, prosperidad, plenitud. La parte A por su parte tambin implica plenitud en la
expresin todos me conocern. Da a entender que de la misma manera que se

2
0
dispone a llenar de hombres la tierra, es su voluntad que todos ellos le conozcan en
el futuro mediante el nuevo pacto.

2
1
Por otra parte, hay otra idea que se desprende de los trminos empleados. En
el versculo 27 nos dice que Dios sembrar la casa de Israel y la de Jud de simiente
dehombre y de animal. Y poco despus, en el versculo 28 Dios mismo dice que
tendr cuidado para edificar y plantar.
Por tanto, la parte B es muy interesante. Se observa un paralelismo antittico
en el que en la primera parte se introducen las expresiones Untos y walintos
traducidas por arrancar y derribar, y a continuacin tres ms que se han traducido
por trastornar, perder y afligir. Y en la parte B que se opone a arrancar y derribar
se utilizan los trminos libnt W9lintac que tienen el significado opuesto: edificar y
plantar. El paralelismo antittico es sorprendente.
No obstante hay una idea ms que resaltar de esta parte B y su
correspondiente parte B. Tiene que ver con la idea del cuidado de Dios. En la
primera parte se habla del cuidado que Dios va a tener para plantar y edificar,
asegurado por el cuidado que ya mostr en la disciplina a su pueblo, y en la
segunda la correspondencia se establecen con el hecho de que Dios escribir su ley
en la mente y el corazn de su pueblo. Parece que quiere transmitir la idea de que
Dios va a plantar su ley en el interior, de la misma forma que se refiere a plantar la
semilla en el segmento anterior. Nos parece una idea muy interesante porque la ley
de Dios, finalmente, debe crecer en el corazn del hombre igual que una semilla.
Esto es lo que ms destaca del pacto que Dios quiere hacer con el hombre.
Por tanto, hay una correspondencia entre el cuidado de Dios por su pueblo y
el establecimiento de su ley entre ellos, de forma que as (y slo as) ellos puedan
ser su pueblo. Creemos que este paralelismo est de acuerdo con el verdadero
sentido protector de la Ley de Dios. La ley no es una imposicin arbitraria de Dios
que l piensa imponer en los hombres, sino una manifestacin de cuidado y amor
hacia su pueblo. De ah la intencin de Dios de que el hombre interiorice esta ley en
su mente y en su corazn cuando se establezca el nuevo pacto.
Otra idea que se desprende del paralelismo B es que se identifica por un lado
dar mi ley en su mente con yo ser a ellos por Dios y por otro la escribir en
su corazn con ellos me sern por pueblo. Parece transmitir la idea de que para
que Dios sea considerado como tal por el pueblo, su ley debe estar en nuestro
interior primero, y de eso se encarga l mismo. Por otra parte, como hemos

2
2
comentado antes, slo despus de que Dios escribe su ley en el corazn del hombre,
ste puede formar parte de su pueblo.
Nos parece una idea muy bonita, y parece que se puede extraer sin forzar el
paralelismo.
A continuacin en la parte C aparece la expresin bayyamim hahem en
aquellos das, y vemos cmo esa expresin se corresponde con la misma expresin
en el versculo 33, aunque ahora vemos como dice despus de aquellos das. El
paralelismo es claro y la insercin de la expresin 3ahr, no hace sino reforzar la
idea central del nuevo pacto, porque todo lo que ocurre despus, ha de ser indicado
como tal.
En las partes D y D simplemente vemos como se repite el uso de la expresin
padres en ambas. En la primera se menciona como parte del dicho Los padres
comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera mientras que
en la parte D menciona el pacto que hizo con los padres del pueblo de Israel,
cuando los sac de Egipto.
Finalmente llegamos a la parte E, el centro de esta estructura, que a su vez
como hemos visto, forma parte del ncleo del mensaje del libro de Jeremas.
El mensaje central de nuestra percopa se encuentra en el versculo 31 y
seala la promesa de Dios segn la cual realizar un nuevo Pacto. Es curioso que
el centro no lo constituye la formulacin del pacto en s (que parece en la parte B)
sino que es la promulgacin de la promesa de realizar el pacto. Creemos que esto se
ajusta muy bien a la idea general del libro de Jeremas, en la cual lo importante es
que hay esperanza para los fieles creyentes al seor, porque Dios har un nuevo
pacto con su pueblo.
Anlisis e intencin de las estructuras:
Dorsey recoge en su libro la estructura de Bright, segn la cual el libro se
divide en cuatro grandes apartados. En la estructura del libro sin un claro criterio
cronolgico o temtico algunos como Klusit28 o Harrison29 han querido ver una
28 Cf. con FRANCO, Sergio, Comentario Bblico Beacon, Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones,
1966, t.4, p. 313

29 Citado en DORSEY, David, The Literary Structure of the Old Testament, Grand
Rapids: Baker Books, 1999, p. 236

2
3
manifestacin de los tiempos convulsos en que el libro fue escrito. Para Thompson,
ese desorden se debe a un largo y complejo proceso de elaboracin del libro.
Lo cierto es que los mensajes de esperanza se encuentran en la parte central,
y eso parece indicar la importancia que Jeremas quiere transmitir. Se aprecia una
clara intencionalidad en la estructura general del libro, culminada por nuestra
percopa en la parte central marcando la seguridad de la esperanza en Dios y la
proclamacin de un nuevo pacto futuro con Israel. Paul Gray 30 llega a decir que los
versculos 31 al 34 son los ms importantes de todo el libro, y no parece muy
desencaminado, pues como veremos ms adelante, constituyen el texto ms extenso
citado ntegramente en el NT.
Childs dice que el corazn de de la promesa futura de Jeremas, descansa en
la esperanza de una nueva relacin con Dios que se expresa en los trminos de un
nuevo
31

pacto .
Algo que algunos autores han notado tiene que ver con la ltima parte de la
percopa, en la que se presenta el nuevo pacto 31. La estructura de estos versculos
no presenta una disposicin tpica como los grandes tratados que se realizaban en
aquella
33

poca .
Es decir, que no hay prlogo histrico, en cambio hay una prediccin de los
actos que realizar Dios en el futuro. No hay juramento, ni bendiciones o
maldiciones, ni testigos, ni otros elementos que tenan que ver con los pactos
externos. En cambio, estos son los siguientes elementos que aparecen:
1. El tiempo del pacto (v. 31) He aqu que vienen das.
2. El autor del pacto (v. 31) dice Jehov.
3. El nombre del pacto (v. 31) nuevo pacto.
4. Las partes del pacto (v.31) con la casa de Israel y con la casa de Jud.
5. El antiguo pacto (v. 32) No como el pacto que hice con sus padres.

30 FRANCO, Sergio, Comentario Bblico Beacon, Kansas City: Casa Nazarena de

Publicaciones, 1966, t. 4, p. 434
31 GAEBELEIN, Frank, EXPOSITOR'S BIBLE COMMENTARY, OLD TESTAMENT, Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1992

2
4
6. La naturaleza del pacto (vs. 33-34) Dar mi ley en su mente, y la escribir en su
corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.
Dentro del contexto de Jeremas y dada la relevancia de estos versculos,
creemos que la presentacin sistemtica de estos elementos aade solemnidad a la
proclamacin de esta promesa. Presenta uno por uno los elementos imprescindibles
en el establecimiento del pacto y lo hace de forma contundente. Al fin y al cabo, es
el mismo YHWH el que habla de parte de Jeremas. Cada una de las clusulas de
esta ltima parte es vital.
Sin embargo es importante notar como venamos diciendo que la ausencia de
los elementos externos de los pactos tpicos de le poca parece indicar que ahora lo
importante no son las estipulaciones, mandamientos y estatutos del pacto antiguo.
Este pacto se realiza en el interior. Este nuevo pacto no se centra tanto en lo
exterior, como en la interiorizacin de una relacin de confianza con Dios dirigida
por su ley escrita en el corazn.
DATOS GRAMATICALES
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Anlisis
morfosintctico:
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C
C

Anlisis Fontico:
El anlisis fontico de la percopa merece la pena por tratar de
acercarnos lo mximo posible al sentido original mediante el anlisis de
algunas formas retrica, algn juego de palabras o repeticiones.
El primer juego
CCde palabras a destacar lo Vencontramos
APOSICION en el versculo
38 con las expresiones que hemos comentado al analizar la estructura B de la
ynlal'onl
'l-rny
nMnw
rnnnka
percopa. Utiliza varias expresiones con sonidos similares y cuya repeticin
_
my-DTa
K ninyLuego
DK3j
aade fuerza
al significado. Nos referimos a Untos walintos walahros.

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Pn

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se repiten
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V forma parecida
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CD con
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APOSICIN

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Vqc .
V.

2
7

2
8
En el versculo 29 introduce el dicho que se utilizaba en aquella
poca de la dentera de los hijos por haber comido los padres, pero no
parece haber ninguna clave fontica al respecto.
En el versculo 31 que constituye el centro de la percopa, se
introduce el mensaje con una serie de palabras que aaden solemnidad
a la expresin por al repeticin de sonidos semejantes: hinnehyamm bam
n93um-yhwh(3adnay), antes de introducir la expresin de pacto nuevo al

final del mismo.

Al final de versculo 32 tambin se produce una repeticin de
sonidos semejantes cuando Dios dice que su pueblo rompi el pacto
aunque l fue como un marido fiel: 3et- barti wd3ank baclt
Estas palabras que implican todas la primera persona, enlazan
con las del versculo siguiente que siguen repitiendo el mismo sonido:
natatt 3et-trti... wahayt. Dios habla en primera persona y se atribuye

por tanto la reprensin as como la promesa del nuevo pacto. Dios es

sujeto de las acciones que toman lugar en el versculo 33.
Una de las ltimas expresiones de la percopa al final del
versculo 33, va poniendo fin al pasaje de una forma rtmica y
fonticamente similar en la que hay repeticin de sonidos labiales. La
expresin lahem le3lohm wahemmah yihy-l am, es casi quistica y
termina de forma contundente el versculo 33. El mensaje final es muy
alentador pues Dios mismo es quien dice que l ser a ellos por Dios, y
ellos sern su pueblo.
DATOS LXICOS
Trminos importantes:
Dado el limitado espacio del artculo, y sus caractersticas, nos
vamos a limitar al anlisis de los dos trminos ms importantes de la
percopa, que van a ser zera en el versculo 27 y barit en los versculos
31 al 33.
En el versculo 27 encontramos la expresin zera traducida
como simiente. Este trmino aparece 224 veces en el AT y tiene varias

2
9
acepciones. Segn Schokel32 cuando se refiere al campo vegetal tiene
los significados de: semilla (Gn 1,11 s), simiente (Gn 47,23), la
actividad de la siembra (Lev 27,16) o sembrado (Ez 17,5). Mientras que
cuando se refiere al hombre puede significar semen (Num 5,28), y ms
generalmente: linaje, estirpe, identidad, raza, sangre, descendencia,
posteridad, etc.
Este ltimo sentido es el ms importante teolgicamente. Se usa
normalmente como nombre colectivo en singular. Este trmino tcnico
es una parte importante de la doctrina de la promesa porque hace
referencia a todo el linaje o descendientes como una unidad.
Cuando Dios dice que llenar la tierra de simiente de hombre y de
animal implica una promesa de restauracin y repoblacin de la tierra
que, dentro de poco sin duda, iba a ser asolada.
El trmino traducido por pacto o alianza es el trmino barit.
Respecto al mismo, el Diccionario Teolgico Westermann33 dice que se
han propuesto diversas explicaciones para aclarar su etimologa. Antes
se haca derivar de un sustantivo acdico bintu, cadena. Segn esta
interpretacin, el significado original sera en primer lugar cadena y
tambin acuerdo vinculante. El problema de esta interpretacin es que
normalmente el trmino barit va asociado a karat cortar. Por tanto la
expresin unida tan utilizada significara cortar una cadena, que no
corresponde con el sentido original.
Tambin se ha relacionado con la preposicin acdica birit
entre, pero al expresin completa en hebreo no corresponde al hebreo
barit, sino a la preposicin ben.
Si se pretende hacer derivar de un verbo, nos encontramos con
que ese verbo brh solo existe en rabe y no en hebreo.
As que parece que barit se deriva de una raiz brh que aparece en
acdico (bar) con el significado de ver, contemplar, designar. De esta
forma se deriva el sentido de determinacin (de hacer algo concreto),

32 SCHOEKEL, L. A., Diccionario Bblico Hebreo-Espaol, Valencia:

Institucin San Jernimo, 1990, p. 204, 205
33 WESTERMANN, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo
Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, l978

3
0
obligacin, etc. As pues, designa no tanto una relacin, como la
determinacin, el compromiso que toma el sujeto. En ese sentido barit
puede

designar

precisamente

la

promesa,

tambin

el

autocompromiso.
Cuando lo llevamos al mbito teolgico, barit se aplica a la
relacin entre Dios y el hombre, siendo por lo general YHWH el sujeto
de barit. Es l quien establece el pacto y el compromiso.
No obstante, como nos dice Kittel, las expresiones que usan el
trmino barit en el AT se pueden dividir en dos grandes grupos. Uno
que rene a aquellas en las que el concepto se entiende como la
firmemente regulada forma de relacin entre Dios y el hombre. El otro
grupo rene a las que tienen que ver con la forma de relacin medio
legal medio religiosa entre los hombres. No obstante no podemos caer
en la reduccin a un pacto secular entre los hombres y uno religioso
entre Dios y los hombres, porque en el fondo los pactos que podran ser
clasificados como seculares tienen algo de religiosos y los pactos
religiosos tienen una estructura legal subyacente. Por lo tanto esa
distincin dicotmica no hace justicia a la realidad.
Lo cierto es que en el AT los pactos tenan una estructura
determinada que vari a lo largo de los siglos. Pero en todo momento,
cuando vemos a Dios estableciendo o renovando el pacto con el pueblo
de Israel, se establece una alianza que parte de Dios hacia el hombre en
la cual las dos partes se comprometen a respetar los trminos de la
relacin. La historia luego muestra como Dios permanece fiel, y es el
hombre el que rompe el pacto.
En nuestros versculos, podemos ver precisamente como Dios
vuelve a renovar ese pacto con el pueblo y decide entrar de nuevo en
relacin con el hombre. Este pacto, es el pacto eterno que Dios se
propone hacer cuando escriba sus leyes en el corazn de los
creyentes34.

34 NICHOL F.D., Comentario Bblico Adventista, Mountain View:

Publicaciones Interamericanas, 1960, vol. 4, p. 499

3
1
INTRATEXTUALIDAD
Antiguo testamento:
En el antiguo testamento no se menciona explcitamente este
pasaje. No obstante la idea del pacto es recurrente en toda la Biblia y
establece una conexin con un gran nmero de contextos histricos.
Un anlisis del uso del trmino bart en el AT excede con mucho
las pretensiones de este trabajo. No obstante, en el apartado de las
implicaciones teolgicas del pasaje haremos un sucinto repaso al
respecto.
Lo que s es cierto es que se observa como Dios es el iniciador del
pacto con No, con Abraham, Isaac, Jacob, y posteriormente con Moiss
tras la salida de Egipto. El pacto perpetuo que Dios desea realizar con
su pueblo se ve truncado por el pueblo de Israel, y por ello vemos como
Dios tiene que renovarlo y actualizarlo.
La expresin Kainh 5ia9hKh, es la nica vez que aparece as en el
AT. No obstante, como Kaiser apunta 35, parece que el concepto de nueva
alianza o pacto estaba bastante extendido. De acuerdo a un contenido y

contextos similares, se podra decir que las expresiones siguientes

tienen un sentido parecido: pacto eterno (Isa 24,5;
55,3; 61,8; Eze 16,60; 37,26), nuevo corazn y nuevo espritu (Jer,
32,39; Eze 11,19; 18,31; 36,26), pacto de paz (Isa 54,10; Eze 34,25;
37,26), mi pacto (Isa 49,8; 59,21; Ose 2,18-20).
Por otra parte, como algunos comentaristas han notado, en
Ezequiel por ejemplo, aunque no cita la expresin nuevo pacto, es
evidente que lo tiene en mente cuando dice Y pondr dentro de
vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis
preceptos, y los pongis por obra. As pues, si analizramos todas las
expresiones

que

hacen

mencin

un

cambio

interior

como

consecuencia de la accin de Dios en el nuevo pacto, los textos seran

mucho ms abundantes tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.

35 KAISER, Walter, Jr. Toward and Old Testament Theology, Grand

Rapids: Zondervan Publishing House, 1991, p. 231

3
2
Nuevo Testamento:
En el NT vemos cmo se menciona parte de nuestro pasaje de
forma explcita. De hecho, los versculos 3l al 34 de Jeremas 3l,
constituyen el pasaje ms largo copiado in extenso en el NT. Lo
encontramos en Hebreos 8, 8-l0.
En Hebreos 10,l6-l7 Pablo parafrasea el versculo 33 de la
percopa. Est hablando en este captulo sobre el ministerio sacerdotal
de Cristo en el santuario celestial, y cuando argumenta sobre el perdn
de los pecados, cita este versculo y el 34 que aade y nunca ms me
acordar de sus pecados y transgresiones.
El uso de esta cita aqu es muy significativo pues el libro de
Hebreos contiene gran parte de la teologa del nuevo pacto en el NT.
Pablo desarrolla su argumentacin apoyado en Jeremas e introduce ese
mejor pacto en el cual la muerte y el ministerio sacerdotal de Cristo
juegan un papel crucial.
Como algunos comentaristas han notado, el hecho de que Pablo
utilice este versculo en su argumentacin implica en principio dos
cosas: la primera es que Pablo toma este versculo como inspirado, pues
lo cita como proveniente del Espritu Santo. Y la segunda es que Pablo
habla de este nuevo pacto en el contexto de la obra expiatoria e
intercesora de Cristo, luego no hay necesidad de interpretarlo como
relegado al futuro escatolgico, como algunos han interpretado.
En Romanos ll:27, Pablo parafrasea los conceptos de pacto y el
perdn de los pecados de Jeremas 3l,30-34. Es muy importante que
Pablo haga mencin a la renovacin del pacto y el perdn de pecados en
el contexto en el que habla en los captulos 9-ll de romanos. En especial
en los versculos anteriores al 27 Pablo trata el tema de Israel y los
gentiles e introduce el asunto de la salvacin de Israel. Nos parece que
aqu Pablo utiliza el trmino Israel para referirse a los creyentes que
configuran el Israel de Dios durante la historia, y que es con ese Israel
con quien se renueva el pacto eterno. No obstante, estos versculos son
polmicos y merecen un estudio a parte.
Finalmente hemos de hacer mencin a los textos de Lucas en los
que Jess establece la Santa Cena. En ellos Jess hace mencin

3
3
explcita al nuevo pacto que se manifiesta por los smbolos de su muerte
en la cruz: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros
se derrama. (Lucas 22,20).
La muerte de Cristo, por tanto, posibilita el cumplimiento del
nuevo pacto entre Dios y el hombre. El pacto de gracia que manifiesta
el propsito salvfico de Dios hacia toda la humanidad.
TEOLOGA
Este pasaje ha sido muy comentado durante la historia. Un hecho
curioso es que la expresin Kainh 5ia9h Kh, que como hemos visto
aparece esta nica vez en el AT es la que motiv a Orgenes a titular los
27 ltimos libros de la Biblia como el Nuevo Testamento 36, teniendo en
cuenta que en griego la misma palabra se traduce por pacto o
testamento.
Hay autores que dicen que el Nuevo Pacto se refiere a la
dispensacin cristiana37. Por ejemplo, el comentario exegtico y
explicativo de la Biblia aclara que el pacto se realizar con el Israel
literal y con Jud, no con el Israel espiritual, esto es, los creyentes,
salvo en sentido secundario y como injertados en el tronco de Israel 38
Jeremas de manera explcita contrasta este nuevo pacto con el
pacto antiguo hecho con Israel en el xodo. No obstante, Jeremas no
seala ninguna falta a ese antiguo pacto. Tanto l como Pablo en sus
epstolas concuerdan en sealar que el problema no estaba en el pacto
en s, sino en el pueblo del pacto.
Como dice Douckan The new covenant that Jeremiah describes,
far from abolishing the law, upholds it. The new covenant is in fact a
deepening, a reviving, a renewing of the old law. 39

36 KAISER, Walter, Jr. Toward and Old Testament Theology, Grand

Rapids: Zondervan Publishing House, 1991, p.232
37 CLARKE, Adam, Comentario de la Santa Biblia, Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaciones, 1980, t. 2, p. 251
38 JAMIESON, Roberto; FAUSSET, A; BROWN, David, Comentario
exegtico y explicativo de la Biblia, Buenos Ares: Casa Bautista de
Publicaciones, 1967, p.704
39 DOUKHAN, Jacques, Israel and the Church, Peabody: Hendrickson
Publishers, 2002, p.18

3
4
Para Jos Mara Abrego40, el castigo ha sobrevenido por el
incumplimiento de la alianza. La nueva situacin exige una nueva
alianza.
Consideramos acertadas algunas implicaciones del nuevo pacto
que propone Paul
Gray41 :
1.

Una caracterstica del pacto sera un cambio de metodologa. Es

decir, hasta aqu Dios haba obrado a travs de la nacin como
unidad, pero la nacin como tal un da desaparecera. En la nueva
metodologa planteada Dios opera por medio del individuo en su
corazn, hay un conocimiento general de Dios (todos me
conocern) y hay un perdn individual del pecado (perdonar la
maldad de ellos)

2.

Habra una nueva dimensin espiritual. La religin ya no ser

meramente externa, la interioridad es la nota dominante. No
obstante, aqu hemos de sealar que Dios nunca quiso una
religin externa. Ya con Isaas Dios manifiesta su propsito de
reforma espiritual de su pueblo y abandono de las formas
externas (Isa l,l0-20).

3.

Habra una nueva relacin. Bajo el nuevo pacto, la relacin del

hombre con Dios es ntima y personal. Esto queda marcado
especialmente por la expresin dar mi ley en su mente, y la
escribir en su corazn (vers. 33).

4.

Finalmente se indica un nuevo nivel de moralidad. Es necesaria

una transformacin moral y un cambio de corazn.
Nos parece muy acertado el anlisis que hace Von Rad sobre el

nuevo pacto. Merece la pena reproducir su pensamiento al respecto:

El contenido de la alianza del Sina fue la revelacin de la Torah,
es decir: la eleccin y la incautacin de Israel por Yahvh, y su voluntad
de que se cumplieran los preceptos legales. Esa Torah permanecer en
el centro del nuevo pacto que Yahvh quiere establecer con Israel en
aquellos das. As pues, con respecto al contenido de la autorrevelacin

40 Comentario al AT, t. 2 Casa de la Biblia

41 FRANCO, Sergio, Comentario Bblico Beacon, Kansas City: Casa
Nazarena de Publicaciones, l966, t. 4

3
5
de YHWH, nada va a cambiar en el establecimiento del nuevo pacto... la
nueva alianza reemplaza a la antigua no porque, por ejemplo, las
normas de vida entonces revelada hayan dado pruebas de se
incompletas, sino porque haba sido rota y porque Israel no la acept 42.
As pues, este autor considera que el nuevo pacto que Dios se propone
realizar con su pueblo no es nuevo porque el antiguo sea peor, sino
porque Israel haba faltado a su parte.
La continuidad el pacto queda sealada, como ha sealado
Anderson43 por los siguientes elementos que se desprenden de la ltima
parte de la percopa (vers. 3l-34): l) El pacto lo hace Dios mismo, Mi
pacto; 2) Se trata de la misma ley, Mi Torah ; 3) se establece la
misma relacin yo ser vuestro Dios; 4) la misma simiente y
pueblo, vosotros seris mi pueblo; 5) el mismo perdn yo olvidar
vuestras iniquidades.
En la teologa adventista, se comparte esta idea del pacto eterno,
que el fondo es uno y el mismo durante toda la historia, que ha de ser
renovado como consecuencia de la
falta del hombre. Por tanto, en este contexto, nuevo significara
renovado. No es un pacto distinto. Bajo el nuevo pacto las condiciones

por las que se puede obtener la vida eterna son las mismas que bajo el
antiguo: una obediencia perfecta. Bajo el antiguo pacto, haba muchas
ofensas de carcter insolente y atrevido para las que no haba un
sacrificio especificado por la ley. En el nuevo y mejor pacto, Cristo ha
satisfecho la ley en lugar de los transgresores de la ley, si ellos quieren
recibirlo por fe como un Salvador personal44.
El nuevo comenz con el antiguo prometido a Abraham, Moiss y
David, y su renovacin perpetu todas esas promesas. Ahora bien,
mientras que el antiguo pacto haba sido grabado en tablas de piedra, el
nuevo pacto implica un cambio en el interior porque es escrito en el

42 VON RAD, Gerhard, Teologa del Antiguo Testamento, Salamanca:

Sgueme, l976, t. 2
43 Citado en KAISER, Walter, Jr. Toward and Old Testament Theology,
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, l99l, p. 233
44 WHITE, E. G., Carta 276, 1904

3
6
corazn. Es un pacto interno ms que externo en el que ahora la ley se
convierte en un principio de vida.
Por tanto, uno de los mensajes teolgicos ms importantes del
pasaje es el del regalo de un nuevo corazn en el cual Dios escribe su
ley y permite la interiorizacin del nuevo pacto. Y el otro es que la
fundacin del nuevo pacto es el completo perdn y olvido de nuestros
pecados. Es una completa restauracin.
INTERTEXTUALIDAD
FLAVIO JOSEFO45
Analizando la obra de Flavio Josefo nos damos cuenta de no cita
explcitamente nuestra percopa, no obstante s que utiliza el trmino
pacto, concretamente su variante griega 5La9r|Kr|.
En su obra Antigedades no menciona el pacto en un sentido
escatolgico, ni siquiera en un sentido histrico entre Dios y el hombre
sino que lo utiliza de forma simple como relacin de confianza entre los
hombres. Por ejemplo, en 6:230: y 6:276 habla del pacto entre Jonatn y
David; en 8:388 habla del pacto entre ahab y benhadad; en l0:63 habla
del pacto que Josas obliga a realizar al pueblo en la reforma.
As pues, no aporta elementos importantes para la compresin del
pasaje.
QUMRAM
Respecto al uso de los versculos de nuestra percopa en la
literatura Qumrmica, tampoco hemos encontrado ninguna mencin
explcita a los versculos de Jeremas. No obstante nos ha parecido
interesante analizar el uso del trmino barit por la trascendencia que
tiene en la misma. bsrt aparece en varios contextos:
1) Empleado no teolgicamente como autocompromiso lQS l,l6 lQS 5,l0,
lQS 5,9; 6,l9; lQSa l,2. Es decir, privado de todo tinte religioso,

45 Historiador judo (37-101 d.C.), nacido en Jerusaln, de

linaje real y sacerdotal. Su nombre original fue Jos Ben
Matas. Fue miembro del partido de los fariseos. Sus obras
ms importantes son Antigedades Judaicas y La Guerra de los Judos.

3
7
simplemente aparece en expresiones que indican una firme voluntad de
compromiso personal.
2) Dentro del mbito teolgico, en los textos en que se afirma que Dios se
acuerda de su barit lQ 34 3,2,5; 6QD 3,5; CD l,4; 6,2. O que
mantiene su barit lQM 18,7. Tambin se habla de obligacin, actuar
conforme a lo que Dios ha ordenado lQS l, l6s.
3) Tambin puede designar un grupo de personas lQS 5,ll.l8, que en este
caso se refieren a aquellos que hacen la voluntad de Dios46.
As pues es interesante observar como entre los escritos que se
encontraron en Qumram, hay algunos que siguen preservando esta
fidelidad al barit de parte de Dios y a pesar del hombre.
HAFTAR
Una lnea interesante de investigacin que se nos ha propuesto
consiste en contrastar dentro del Ciclo Trienal Sinagogal, con qu
lecturas se agrupaban los distintos pasajes bblicos. En nuestro caso,
hemos descubierto que nuestro pasaje formaba parte de la Haftar.
Haftar significa conclusin y constituye el conjunto de lecturas
de los profetas que se hacan para terminar las lecturas sinagogales.
Parece ser que la costumbre de hacer lecturas regulares de los profetas
se remonta probablemente al perodo asmoneo y su propsito era
concluir la lectura de la Tor con palabras de consolacin y promesas
de redencin mesinica47.
Esta lectura se escoga por corresponder de alguna forma con el
significado de la porcin de la Tor correspondiente. Es decir la afinidad
temtica sola ser el criterio de emparejamiento, por ello es una fuente
valiosa para entender las similitudes que encontraban entre estos tipos
de textos.
En nuestro pasaje, el versculo 33 forma parte de las lecturas del
ciclo trienal sinagogal. Concretamente corresponda a la tercera lectura
de los profetas del mes de Av en el ao segundo.

46 WESTERMANN, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Madrid:

Ediciones Cristiandad, l978, p. 508
47 WERBLOWSKY, R. J; WIGODER, G., The Oxford Dictionary of the Jewish
Religion, Oxford: Oxford University Press, 1997, pp. 286, 287

3
8
La lectura se haca desde unos versculos ms atrs hasta el 40 y
la correspondencia que encontramos con la Tor es el versculo de
xodo 34, 27. Merece la pena reproducirlo pues habla del pacto
mosaico que Dios realiza tras la salida de Egipto. Y Jehov dijo a
Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras
he hecho pacto contigo y con Israel. Esta declaracin la realiza YHWH
justo despus de entregar a Moiss las tablas de la ley por segunda vez
y representa el pacto que Dios desea establecer con su pueblo, a pesar
de que ste no lo merece.
As pues, vemos como desde muy antao se relacionaba este
pasaje con la renovacin del pacto que una vez Dios hiciera con el
pueblo de Israel a travs de moiss.
En la lectura sinagogal tambin se lea un salmo que tuviese
relacin con los pasajes escogidos. En este caso el salmo que coincide
con nuestros versculos es el 65, y en su anlisis podemos encontrar
elementos interesantes.
Uno de ellos es el versculo 3 en el que se hace mencin al perdn
de Dios, como en el ltimo versculo de nuestra percopa. El versculo
dice as: Las iniquidades prevalecen contra m, pero t perdonas
nuestras rebeliones. El mensaje es muy parecido al versculo 34
porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su
pecado.
Por otra parte, en el versculo 5 del salmo 65 se introduce
tambin un mensaje d esperanza que concuerda con todo el mensaje de
nuestra percopa: Con tremendas cosas nos responders t en justicia,
Dios de nuestra salvacin, esperanza de todos los trminos de la tierra y
de los ms remotos confines del mar..
Creemos

que

entre

las

tres

lecturas

se

complementan

perfectamente y completan la una con la otra el sentido general de

esperanza en el perdn de Dios y en el restablecimiento de su pacto
eterno.

3
9
PADRES DE LA IGLESIA
MARCIN:
Fue un profesor hertico del siglo II que lleg a fundar su propia
iglesia. Sus ideas incorporaban creencias de los gnsticos como la
existencia de dos dioses distintos, el del AT y el del NT. Autores como l
y los Gnsticos entendan que las diferencias entre el pacto antiguo y el
nuevo pacto se deban a que provenan de diferentes dioses 48. No hemos
encontrado una cita explcita de estos versculos de Jeremas, pero el
tema de los dos pactos es recurrente en sus escritos.
Estas ideas herticas fueron combatidas ampliamente por los
padres de la iglesia que le siguieron, y mucha de la literatura al
respecto parece argumentar en contra de esta ideologa.
IRENEO:
Obispo de la Iglesia de Lyon a finales del siglo II. Durante su vida
se opuso con firmeza al gnosticismo.
Ireneo en su libro tercero opone la ley mosaica con la gracia, no
obstante dice que tanto la ley de moiss como el nuevo pacto
identificado con la gracia, proceden del mismo creador y fueron dadas
para el beneficio de la raza humana. Dice que el nuevo pacto se abri
para todas las naciones en el da de Pentecosts con el derramamiento
del Espritu Santo.
Para Ireneo haba 4 pactos principales: el primero con Adn, el
segundo con No, el tercero con Moiss y el cuarto el del evangelio.
As pues, cuando Ireneo cita el pasaje de Jeremas en su libro,
identifica dos pactos distintos. No obstante dice que los dos pactos,
tanto el de Moiss, como el nuevo pacto de libertad provienen de
Jesucristo.
CLEMENTE DE ALEJANDRA
Fue un telogo griego y uno de los primeros Padres de la Iglesia
que viv a finales del siglo II y principios del II. Lleg a ser presbtero y
fund la escuela teolgica de Alejandra.

48 BERCOT, David W., A Dictionary of Early Christian

Beliefs, Peabody: Hendrickson Publishers, l998, p.l79

4
0
Clemente de Alejandra en sus diferentes obras, expone creencia
en la existencia de varias dispensaciones. Concretamente hablaba de 7
dispensaciones distintas, que discurren por este orden: Paraso, Adn,
No, Abraham, Moiss, Cristo, Milenio. As pues, el concepto de pacto
adquiere una peculiaridad teolgica en Clemente, de forma que el pacto
que Dios realiza con el pueblo de Israel queda desfasado, igual que la
relacin que despus establece con los griegos, y se establece el pacto
eterno de la gracia. No obstante, el llamado pacto cristiano, se desplaza
hasta la dispensacin del milenio.
Menciona en numerosas ocasiones durante sus obras a Jeremas,
pero no hemos encontrado ninguna cita textual de los versculos que
estamos estudiando. No obstante, por el uso que hace del concepto de
pacto podemos extraer someramente su posicin al respecto.
Clemente crea que el pacto hecho con los judo y con los gentiles
era viejo y haca falta uno nuevo y espiritual. As que Dios dio los pactos
a los judos y la filosofa a los griegos, mientras que los cristianos
pueden conocer a Dios de una forma espiritual ms profunda.
JERNIMO
Erudito bblico, Padre y Doctor de la Iglesia, cuya obra ms
importante fue la Vulgata, traduccin de la Biblia al latn. Vivi hasta
principios del siglo V. y polemiz en sus obras con muchos telogos,
entre ellos Agustn de Hipona, como veremos a continuacin.
Es precisamente en una carta de Jernimo a Agustn, en repuesta
a las cartas 28, ll y 7l, que Jernimo cita a Jeremas. Concretamente es
la carta 75 del ao 404. Jernimo est explicando que el que los
cristianos mantengan costumbres de los judios es algo daino y
perjudicial y que cualquiera que las observa cae en el pozo de la
perdicin. En su explicacin, dice que Jess es el fin de la ley tanto
para gentiles como para judos. En ese contexto cita a Jeremas 3l
explicando que el pacto que Dios promete es con los judos no con los
gentiles, y por lo tanto, ese nuevo pacto es el que anula todas las leyes
ceremoniales judas.

4
1
As pues la concepcin que tena Jernimo sobre el nuevo pacto
era de sustitucin del antiguo por el nuevo. El nuevo dejaba atrs todo
lo que haba configurado las leyes judas y las dejaba obsoletas.
SANAGUSTN
San Agustn de Hipona fue un gran telogo cristiano, y ha sido
considerado como el ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los
ms eminentes Doctores de la Iglesia occidental. Desarroll su obra
hasta prcticamente mediados del siglo V d.C.
La obra de Agustn es muy prolfica, no obstante podemos
destacar algunos pasajes en los que cita directamente a Jeremas
tratando el tema del nuevo pacto.
Agustn responde a Jernimo en la carta 82 que si bien en
Jeremas Dios prometa establecer un nuevo pacto con la casa de Jud,
no como el pacto que haba hecho con sus padres, no por ello los actos
que haba hecho Jess cumpliendo las leyes judas haban sido una mera
simulacin. Al parecer Jernimo deca que la nica forma en la que
cumplir las leyes judas no haca dao era si era por engao.
As pues, aunque el tema del nuevo pacto, expuesto por Jeremas
y citado en numerosos versculos de la Biblia despert discusiones entre
los padres de la iglesia, tanto Jernimo como Agustn coincidan en
afirmar la aplicacin del nuevo pacto en la era cristiana.
APLICACIN
Los versculos que hemos analizado en este trabajo constituyeron
un mensaje de esperanza muy claro para el pueblo de Israel hace ms
de 2500 aos, y sin embargo, siguen aportando la misma esperanza en
nuestros tiempos.
Una de las ideas ms importantes a destacar de este estudio es
que la renovacin del pacto con el pueblo infiel constituye el mensaje
central del libro de Jeremas. Esto fue de gran importancia en el
contexto histrico en el que se escribi, como ya hemos visto. No
obstante constituye una leccin espiritual para nosotros.
La experiencia del pueblo de Israel se parece en muchos aspectos
al caminar de la vida cristiana. En muchas ocasiones el hombre

4
2
encuentra que se ha apartado de Dios, que ha fallado a la promesa que
un da hizo, que ha roto el pacto una vez establecido. Adems, es
posible que la vida del cristiano est llena de amenazas de destruccin,
de enemigos que se acercan y circunstancias adversas buscadas o no,
merecidas o inmerecidas. Para el pueblo de Israel, el mensaje de
Jeremas constituy una promesa de restauracin a la que aferrarse.
Constituy un nuevo ofrecimiento de parte de Dios para renovar ese
pacto eterno totalmente inmerecido.
De la misma forma, podemos leer ese mensaje en nuestras vidas.
A pesar de todas las dificultades, a pesar de todas nuestras rebeliones e
iniquidades, Dios de nuevo nos ofrece establecer un pacto. Dios se
acerca a nosotros y nos permite renovar el pacto que hemos roto. Por
muy alejados que estemos, a pesar de no haber hecho caso a los
mensajes de Dios, l sigue ofreciendo la promesa de su fidelidad y
perdn total de todas nuestras culpas. Dios nos da la oportunidad de
comenzar de nuevo.
Por otra parte, algo muy importante para nuestras vidas es que la
base del nuevo pacto es la interiorizacin de la ley de Dios en nuestros
corazones. Como hemos visto, esa expresin implica una completa
interiorizacin

de

la

ley

de

Dios

en

nuestros

pensamientos

sentimientos. En nuestra vida al fin y al cabo. No se trata por tanto de

un mero asentimiento intelectual, sino de un nuevo nacimiento, una
completa restauracin de la relacin con Dios en la que l se ofrece
para darnos un nuevo corazn y escribir en l su ley para que seamos
as su pueblo.
Estas lecciones son muy importantes. Una correcta interpretacin
de estos versculos transmite el verdadero carcter compasivo y
paciente de Dios hacia nosotros, y su propsito de salvacin para
nuestras vidas. Dios nos ofrece un nuevo pacto, y podemos tener la
seguridad de que nunca lo va a romper. Est en nuestra mano aceptarlo
y renovar nuestra relacin de confianza con Dios mediante un pacto que
durar toda la eternidad, e interiorizar su ley que guiar toda nuestra
existencia.
CHILDS, Brevard, Biblical Theology of the Old and New Testaments, Minneapolis: Fortress
Press, 1993, p.178
31

4
3
Para un anlisis de la evolucin en la estructura de los tratados y pactos internacionales,
ver:
FREEDMAN, David, The Anchor Bible Dictionary, New York: Doubleday, 1992, pp. 1180-1186
33