BARRIOS, Miguel ngel.

El latinoamericanismo educativo en la perspectiva de

la integracin regional. Editorial Biblos. Coleccin Educacin y Sociedad. Ao
2011. CAPITULO 4: EL PROYECTO PEDAGGICO DE LA GENERACIN DEL 900.
Jos Mart y la educacin para Nuestra Amrica La obra del cubano Jos Mart
es testimonio de un raigal amor a la patria y compromiso con el destino de las
naciones latinoamericanas. Uno de sus rasgos fundamentales es su carcter
revolucionario que transit del anticolonialismo al antiimperialismo y est
caracterizada por el humanismo prctico. El pensamiento de este autor puede
calificarse de abierto, integrador, creativo y didctico, sin que se lo pueda
etiquetar ni filiar en ninguna doctrina. Tom sus impresiones de la propia vida,
la reflej sin moldes ni esquemas y con gran autonoma, aspecto que se
expres en su ideario educativo. Manifest tambin una especial sensibilidad
de respuesta a lo natural, de tomar la naturaleza como fuente de inspiracin y
de conocimiento. Afirma que educar es depositar en cada hombre toda la obra
humana que lo ha antecedido, es hacer a cada hombre resumen del hombre
viviente, hasta el da en que vive; es ponerlo al nivel de su tiempo, para que
flote sobre l y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a
flote; es preparar al hombre para la vida. El practicismo que defendi aparece
como alternativa pedaggica ante la educacin memorista y enciclopedista,
que provoca un acentuado divorcio de los problemas de la vida y las
necesidades del hombre. Mart insisti en no brindar una educacin meramente
prctica o utilitaria, que forme al hombre para el trabajo y con el excesivo afn
en su existencia material, en olvido del cultivo de la forma bella de
manifestacin del hombre: la espiritual. Sealo la importancia de educar para
la paz, el desarrollo y la independencia. La concepcin martiana de la
educacin refuerza la importancia de la educacin del espritu, de los
sentimientos, del amor a la tierra en que naci, la necesidad de estimular la
independencia de cada hombre en su formacin. Educar es preparar al hombre
para la vida. Y se manifiesta a travs de un conjunto de lneas directrices que
responden a un fundamento histricolgico a escala continental. Al sealar la
condicin mestiza de Nuestra Amrica, Mart subraya algo medular de la
identidad continental que son sus aspectos vitales y desde los que se debe
formar al hombre para enriquecer esa identidad como algo vivo, siempre en
crecimiento y desarrollo. Lo autctono, lo diferente y especifico, edifican una
dimensin mayor hacia o para la que debe formarse el hombre.La situacin
histrica en la que vivi Mart lo convierte en un caso sui gneris entre los
pensadores y polticos latinoamericanos del siglo XIX; en efecto, lleva a su
trmino la gesta iniciada por Bolvar. En el fondo pertenece a la generacin de
los unificadores y es tambin precursor de la generacin del 900 y la segunda
independencia, esta vez contra Estados Unidos. Para Mart conocer es resolver.
Conocer el pas y gobernarlo conforme al conocimiento es el nico modo de
librarlo de tiranas. La universidad europea ha de ceder a la universidad
americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo,
aunque no se ensee la de los arcones de Grecia. Nuestra Grecia es preferible
a la Grecia que no es nuestra. No es ms necesaria. Los polticos nacionales
han de reemplazar a los polticos exticos. Su pensamiento prioriza y jerarquiza

una accin donde la educacin sea liberadora y no reproductora de

mecanismos de perpetuacin de subordinacin cultural.
Manuel Ugarte: educar para consolidar la identidad nacional. La obra El
porvenir de la Amrica espaola representa la maduracin del pensamiento
latinoamericano de Manuel Ugarte y conforma un cuerpo terico y poltico que
no abandonar hasta su muerte. El libro tiene gran repercusin en Europa y
Amrica, donde la ocupacin norteamericana de Santo Domingo y de
Nicaragua resultaba un buen caldo de cultivo para la tesis de Ugarte, que
insista en su perspectiva nuclear: Nuestra Patria superior es la Amrica
espaola. Los ejes medulares que plantea el autor pueden sintetizarse as:
como latinoamericano, adems de su patria argentina tiene una patria superior
constituida por la Amrica espaola, incluido Brasil, en una sola entidad
superior. La tarea de la hora es poltica: hay que construir un bloque que
rehaga la obra de Espaa y Portugal. Es el primero que plantea en trminos de
accin poltica las estrategias de accin poltica de los Estados de Amrica
Latina distinguiendo el papel tutelar que deben ejercer en el proceso
integracionista la Argentina, Brasil, Chile y Mjico. Esta unidad cultural est
acechada por un peligro: Estados Unidos, el pas al cual Ugarte respeta y
admira por su enorme desarrollo, pero al que recrimina su actitud imperialista.
Habla de una patria superior que es la Amrica espaola, nuestra nacionalidad
final es el conjunto de hbitos, recuerdos y preferencias que arrancan de un
origen comn, obedecen a iguales concepciones y se articulan en el mismo
idioma. Afirma que un hombre no puede vivir fuera de la patria ms que en
forma de parntesis. La plena posesin del ser no la recupera hasta estar de
nuevo en contacto con su atmsfera y con sus paisajes. La patria es para las
colectividades lo que para el hombre es la voz. La patria seguir siendo en este
sentido un instrumento de independencia y una condicin indispensable para el
desarrollo integral del hombre.El nacionalismo de Ugarte era implcitamente
democrtico, gran crtico de las democracias restringidas latinoamericanas de
ese momento. A mediados del siglo XIX en Amrica latina todo el conjunto de
pensamiento que el cambio haba suscitado en Europa lleg por va intelectual
de las minoras progresistas. El progreso fue la voz de orden. La instauracin de
una legislacin laica y liberal, y, sobre todo, el desarrollo de la instruccin
primaria para alfabetizar a las masas ignorantes se constituyeron en
objetivos fundamentales. En Mjico, Brasil, Chile y Argentina el positivismo
pedaggico adquiere una fuerza inusitada. Francisco Garca Caldern afirma
que el positivismo establece un racionalismo limitado y vulgar, una nueva
metafsica que otorga a las frmulas de la ciencia una verdad absoluta y exalta
en la vida el egosmo, los intereses materiales y la desmedida persecucin de
la riqueza. Ugarte interviene con una propuesta original respecto al problema
educativo diciendo que ms importante que la generalizacin de los
conocimientos, resulta la eleccin de los principios y las aspiraciones que
deben presidir el parto de la conciencia nacional. Para l la educacin significa
todo lo que concurre a suscitar hombres cada da ms tiles, superiores y
perfectos. Esta abarca desde la alimentacin y la higiene, hasta las inducciones
filosficas ms difciles. Al margen de lo que es puramente terico y en cierto
modo acadmico, hay que hacer de la enseanza algo aplicable a la existencia,

teniendo presente que si de las aulas no salieran ms que profesores y

gobernantes, desaparecera el pas. Se necesitan hombres de empresa que se
encaren con las necesidades colectivas y las llenen, multiplicando los
manantiales de savia y dando a la Amrica espaola su verdadero empuje
triunfal. Es necesario engendrar generaciones aptas para explotar las riquezas
de nuestro suelo, llevando al grado mximo de desarrollo del grupo y romper
con el prejuicio de las facultades que crean en pases que deben ser laboriosos
o igualitarios por definicin, una especie de casta inmvil y parasitaria
destinada en muchos casos a vivir de expedientes en una sociedad moderna y
gil. Consideraba que el Estado era el nico que puede acabar con la
desorientacin y el desmigajamiento que paraliza el empuje de la juventud. Su
rol debe ser el del intervencionismo por el canal de lucha que ha tomado la
vida actual. La colectividad modera los gestos individuales para proteger a sus
miembros ms dbiles. La abstencin slo puede ser interpretada como un
incentivo a la tirana. El Estado debe hacerse cargo de la cuestin social:
todos los hombres deben tener la posibilidad de desarrollarse integralmente. El
estado debe promover la participacin popular y convertirse en rgano fiscal
para la distribucin equitativa de la riqueza. Ugarte entenda la educacin
dentro de una concepcin poltica nacional latinoamericana y desde esa
perspectiva deba ser el vnculo de cuatro dimensiones: Educar para la
consolidacin de la identidad nacional. Educar para la democracia. Educar
para el trabajo. Educar para la integracin y la equidad social. Considera que
la religin es necesaria para los pueblos, que el catolicismo tiene que ser una
de las fuerzas de la resistencia y el apoyo para contrarrestar la infiltracin
norteamericana. La cultura pasa a constituir el conjunto de elementos
materiales y espirituales de Latinoamrica y el catolicismo se constituye en
una de las principales fuerzas aglutinantes de la cohesin nacional. Jos
Vasconcelos y la organizacin de un ejrcito de educadores Vasconcelos y su
movimiento poltico se inscriben dentro del proceso histrico de la Revolucin
Mejicana. El carcter democrtico del proyecto vasconceliano est de
manifiesto tanto en el modo de hacer su campaa presidencial como su
programa de gobierno, durante 1929. Debido al fraude, perdi las elecciones,
pero su influjo irradi en la poltica y la cultura mejicanas hasta su muerte. En
1920 fue nombrado rector de la Universidad Nacional de Mjico. En su discurso
expres: la pobreza y la ignorancia son los peores enemigos. Yo no vengo a
trabajar por la universidad, sino a pedir a la universidad que trabaje para el
pueblo organicemos entonces el ejercito de educadores que sustituya al
ejercito de los destructores y no descansemos hasta haber logrado que las
jvenes abnegadas, que los hombres cultos, que los hroes de nuestra raza, se
dediquen a servir los intereses de los desvalidos y se pongan a vivir entre ellos
para ensearles hbitos de trabajo, de aseo, veneracin por la virtud, gusto por
la belleza y esperanzas en sus propias almas. Ocup el cargo de Ministro de
Educacin Pblica y se ech a cuestas la aventura de regenerar a un pueblo
por la escuela. Su tarea alfabetizadora fue monumental; los resultados,
bastantes esperanzadores. Vasconcelos cre las famosas misiones culturales.
Se componan de un jefe, un trabajador social, experto en higiene, cuidados
infantiles y primeros auxilios; un instructor de educacin fsica, un maestro de

msica, un especialista de artes manuales instruido para aprovechar los

recursos de cada regin, y un especialista en organizacin de escuelas y
mtodos de enseanza. Todos los miembros de cada misin deban estudiar la
geografa, la historia y antropologa de la regin a la que habran de ser
enviados. Se hacia todo lo posible, con resultados sorprendentes a menudo,
para preparar completamente a aquellos hombres y mujeres para su futuro
trabajo. Gabriela Mistral estampa una de las declaraciones ms sintticas del
proyecto vasconceliano que caracteriz la poca: realiza una sntesis tan
admirable de las mejores ideas pedaggicas que dominan hoy en el mundo,
que no ha podido menos que imponerse a la admiracin del continente. Su
esfuerzo a favor de la enseanza del indio, la preponderancia de la educacin
primaria sobre la universitaria y la ndole radicalmente prctica con la que se
busca hacer de Mjico una nacin industrial de primer orden.Pedro Henrquez
Urea y el humanismo hispanoamericano El dominicano fue profesor de
Filosofa y Letras y el representante clsico del pensamiento humanista
nacional hispanoamericano. En La patria de la justicia reaparece su conocida
posicin antiimperialista, definida como un humanismo cultural
hispanoamericano que exiga reformas sociales y polticas, puesto que su
actitud rechazaba todo reduccionismo estetizante. El hombre universal con que
soamos, a que aspira nuestra Amrica, no ser descartado, sabr gustar de
todo, apreciar todos los matices, pero ser de su tierra: su tierra y no la ajena,
le dar el gusto intenso de los sabores nativos y esa ser su mejor preparacin
para gustar de todo lo que tenga sabor genuino, carcter propio. Pero el sabor
genuino no vendr del nacionalismo poltico, se piensa en otro nacionalismo:
el espiritual, el que nace de las cualidades de cada pueblo cuando se traduce
en arte y pensamiento. Desde la perspectiva de Favaloro, quien fue su alumno,
el ideal pedaggico de Henrquez Urea consista en formar jvenes con slidos
principios ticos y morales, que los conocimientos sirvieran de base a normas
de conducta que deberan quedar en las almas para siempre. Su concepto de
aprendizaje: se piensa en la cultura social, ofrecida y dada realmente a todos y
fundada en el trabajo: aprender no es slo aprender a conocer sino igualmente
aprender a hacer. La UNESCO en 1996 reconceptualiza el sentido de la
educacin afirmando que aprender no significa repetir sino aprender a hacer. El
legado de Pedro Henrquez Urea se convierte as en universal. CAPITULO 5: LA
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE LA GENERACIN DEL 900 Y EL
MODELO NACIONAL-SOCIAL El modelo nacional-social y la poltica educativa. La
aceleracin del tiempo virtual impulsada por la revolucin digital mediante la
unificacin en una pantalla del sonido, el texto y la imagen ha obligado a la
mayora de los pases a replantear la lgica de la funcin de la educacin en la
sociedad del conocimiento. La globalizacin resulta un proceso
multidimensional de raz histrica irreversible, y que dentro de ella solamente
podrn regular la lgica del mercado los Estados continentales industriales.
La diferencia con el periodo de la bipolaridad (Estados Unidos y la Unin
Sovitica) es que en la nueva etapa se contar con Estados continentales
industriales que acten en diversos crculos culturales.La poltica mundial se ha
desoccidentalizado. Un Estado continental industrial es un poder
multidimensional que opera en espacios geoestratgicos continentales. Los

estados que se independizaron como consecuencia de la descolonizacin y de

sus propias revoluciones tomaron el camino necesario y nico de fortalecer su
poder intangible: la cultura, para arremeter la conquista de poderes tangibles.
Y lo lograron a travs de la apuesta a la educacin. En los procesos de reforma
educativa en nuestra regin han predominado el modelo reduccionista escolar,
pensado desde una lgica de la oferta y la demanda, o el modelo pedaggico,
que hace hincapi en que el problema educativo se reduce al currculo, o sea a
la didctica, o el modelo de gestin y participacin, donde llega a pensarse que
una ley transforma las cosas de la noche a la maana. No se discute ni se
plantea, en trminos polticos que vayan ms all de los discursos y las
ilusiones a la regionalizacin de los estudios o a la integracin educativa. El
modelo nacional-social se enraza con la cultura comn latinoamericana y
debera perseguir cuatro ciudadanas: democrtica, social, intercultural y
ambiental. Esas cuatro ciudadanas deberan tender hacia la conformacin del
ciudadano sudamericano, persona que existe y coexiste, vive y convive en la
geografa del futuro Estado continental industrial. Uno de los factores centrales
de la falta de respuesta de la educacin a las actuales necesidades de un
proyecto continentalista sea la ausencia de definiciones polticas y de un
accionar instrumental estratgico en el mbito de un modelo nacional-social.
La respuesta es poltica. Intentar avanzar en la sistematizacin de un conjunto
de componentes del latinoamericanismo pedaggico en su origen, pasado,
presente y actualidad en Mart, Ugarte, Vasconcelos y Henrquez Urea, en
torno a quienes es posible el intento de una respuesta acerca de las principales
funciones educativas en el tiempo de la globalizacin, recuperando la
educacin como canal de la cultura en su reencuentro con el ser histrico
mestizo. El modelo nacional-social no divorcia lo nacional de lo social en
trminos de inclusin. Un elemento de la concepcin de la educacin en Mart,
tpico comn con los dems integrantes de la generacin del 900, es observar
que las necesidades, exigencias y vigencias de la vida, de los tiempos y de las
sociedades, deben guiar la esencia de la preparacin que recibe el hombre en
un momento determinado. Vasconcelos ha sido en el campo educativo el
hombre de mayor accin prctica de los cuatro integrantes de la generacin
analizada. Enrquez Urea enlaza la cultura del esfuerzo con el desarrollo
personal. Hoy uno de los temas convocantes en el rea de la educacin
consiste en buscar o recuperar el sentido del esfuerzo en el proceso de
enseanza-aprendizaje ante una peligrosa cultura del facilismo que quiere
instalarse.El modelo nacional-social es implcitamente democrtico porque la
educacin crea ciudadana democrtica. Mart trat de estimular el inters por
el conocimiento, la bsqueda por s mismo, como va de desarrollar en cada
nio el autodidactismo y el crecimiento personal para ser sujeto libre y
protagonista de su destino. Ugarte destac el rol del estado en la funcin social
democratizadora de la educacin para la igualdad. Vasconcelos tuvo un gran
compromiso con el pueblo. La educacin para l consiste en igualdad de
oportunidades. Enrquez Urea conjuga el gran dilema del conocimiento en la
globalizacin en su potencial de principal factor de produccin. La educacin
no puede quedar reducida a ncleos de un nuevo despotismo ilustrado, la
educacin verdadera es el nuevo nombre de la justicia social constituyendo la

utopa de Amrica. Una filosofa de la geocultura latinoamericana involucra un

pensamiento que atraviesa clima, suelo y tierra a contramano de la importada
cultura libresca. Las propuestas de Mart, Ugarte, Vasconcelos y Henrquez
Urea constituyen desafos pendientes: EDUCAR ES APRENDER A SER,
APRENDER A HACER, APRENDER A EMPRENDER Y APRENDER A VIVIR.