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Docente de Catequesis
Encuentro: Prejuicios -nios y familia-
Encuentro
Que los prejuicios no nos detengan
-Clase abiertaMateriales a usar.
Computadora para reproducir el himno-"Bienaventurados los misericordiosos"Pendrive con los archivos (docente)
Fotocopia de las actividades-sealizadas en rojoCintas Verdes
Objetivo:
Con esta propuesta didctica pretendo concienciar a los nios de la importancia de la igualdad, la
convivencia y el respeto hacia los dems para vivir en un entorno agradable y libre de prejuicios.
Para ello llevaremos a cabo una serie de actividades para reconocer que en Cristo esta nuestro
hermano, adems lograr descubrir desde la experiencia de Natanael que tan cerca de su realidad
estamos (Prejuicios). En suma, en la celebracin de la eucarista nos unimos a Jess con todas
nuestras fortalezas y debilidades, para recibir su fuerza y poder de amor hacia todos como l nos
ama.
Nota:
Este encuentro busca detenerse en el punto Prejuicios a travs del texto Juan 1:43-51 donde,
dicho evangelio tiene un dinamismo tal que le permite al nio identificar el prejuicio que realiza
Natanael.
1-Experiencia Vital
Prejuicio
2-Iluminacin
Juan 1:43-51
Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. Felipe encontr a Natanael y le dijo:
Hemos hallado a aquel de quien se habla en la Ley de Moiss y en los Profetas. Es Jess, el hijo
de Jos de Nazaret.
Natanael le pregunt: Acaso puede salir algo bueno de Nazaret?. Ven y vers, le dijo Felipe.
Al ver llegar a Natanael, Jess dijo: Este es un verdadero israelita, un hombre sin doblez.
Preguntas
contndole a Natanael que haban encontrado al Mesas, pero tal vez no se dio cuenta del efecto
que iban a producir sus ltimas palabras en la mente de Natanael: "el hijo de Jos, de Nazaret".
Los prejuicios iniciales de Natanael han sido compartidos por muchos otros. Por ejemplo, muchos se
han hecho la pregunta: Cmo es posible que Dios se proponga salvar al mundo por medio de un
crucificado? Pero una y otra vez, Dios sigue este mismo principio: "lo necio del mundo escogi Dios;
y lo dbil del mundo escogi Dios; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios.
4-Personalizacin
Una vez trabajado el texto, relacionar el video publicitario con lo escrito en el afiche y la actitud de
Natanael.
* Natanael es como uno de nosotros o como tantas personas que nos rodean
*Jess esta siempre junto a nosotros para decirnos que debemos ser misericordiosos, dar amor a
nuestro prjimo as como Dios nos lo da a nosotros.
*De las personas que menos esperamos, de ellas salen grandes cosas. Nos demuestran que a
travs de su sencillez podemos ver a Dios.
5-Oracin
Presento como gesto para la oracin la posibilidad de llevar unas cintas verdes de
corto largor (tantas cintas como nios). Se encontraran colocadas en una mesa con un mantelito
blanco, la Biblia, la imagen de Jess y una vela.
6-Para recordar
En la celebracin de la eucarista nos unimos a Jess con todas nuestras fortalezas y debilidades,
para recibir su fuerza y poder de amor hacia todos como l nos ama.
7-Nos comprometemos
1929. La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad
trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la sociedad, que est ordenada al
hombre:
La defensa y la promocin de la dignidad humana nos han sido confiadas por el Creador, y [...] de
las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la
historia (SRS 47).
1930 El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de
criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad
moral de toda autoridad: menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin positiva,
una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT 65). Sin este respeto, una autoridad slo
puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos.
Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de
reivindicaciones abusivas o falsas.
1931 El respeto a la persona humana supone respetar este principio: Que cada uno, sin ninguna
excepcin, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando, en primer lugar, de su vida y de los
medios necesarios para vivirla dignamente (GS 27). Ninguna legislacin podra por s misma hacer
desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de egosmo que obstaculizan el
establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos slo cesan con la
caridad que ve en cada hombre un prjimo, un hermano.
1932 El deber de hacerse prjimo de los dems y de servirlos activamente se hace ms acuciante
todava cuando stos estn ms necesitados en cualquier sector de la vida humana. Cuanto
hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).
1933 Este mismo deber se extiende a los que piensan y actan diversamente de nosotros. La
enseanza de Cristo exige incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor que
es el de la nueva ley a todos los enemigos (cf Mt 5, 43-44). La liberacin en el espritu del Evangelio
es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en
cuanto enemigo.
II. Igualdad y diferencias entre los hombres
1934 Creados a imagen del Dios nico y dotados de una misma alma racional, todos los hombres
poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son
llamados a participar en la misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de una misma
dignidad.
1935 La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y de los
derechos que dimanan de ella:
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda [...] forma de discriminacin en los
derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color,
condicin social, lengua o religin (GS 29,2).
1936 Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su
vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por
lo que se refiere a la edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las
circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas (GS 29). Los
talentos no estn distribuidos por igual (cf Mt 25, 14-30, Lc 19, 11-27).
1937 Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de otro aquello
que necesita, y que quienes disponen de talentos particulares comuniquen sus beneficios a los que
los necesiten. Las diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a
la benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras:
Es que acaso distribuyo yo las diversas [virtudes] dndole a uno todas o dndole a ste una y al
otro otra particular? [...] A uno la caridad, a otro la justicia, a ste la humildad, a aqul una fe viva [...]
En cuanto a los bienes temporales, las cosas necesarias para la vida humana las he distribuido con
la mayor desigualdad, y no he querido que cada uno posea todo lo que le era necesario, para que
los hombres tengan as ocasin, por necesidad, de practicar la caridad unos con otros [...] He
querido que unos necesitasen de otros y que fuesen mis servidores para la distribucin de las
gracias y de las liberalidades que han recibido de m (Santa Catalina de Siena, Il dialogo della
Divina provvidenza, 7).
1938. Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres.
Estn en abierta contradiccin con el Evangelio:
La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms
justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos de
una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la
dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional (GS 29).
III. La solidaridad humana
1939 El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social,
es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (cf SRS 38-40; CA 10):
Un error capital, hoy ampliamente extendido y perniciosamente propalado, consiste en el olvido de
la caridad y de aquella necesidad que los hombres tienen unos de otros; tal caridad viene impuesta
tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres,
cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin ofrecido por
Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad pecadora (Po XII,
Carta enc. Summi pontificatus).
1940 La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del
trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor de un orden social ms justo en el que las tensiones
puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su solucin
negociada.
1941 Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas
de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre
s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La
solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo
depende de ella.
1942 La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes
espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los bienes temporales, al cual
con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del
Seor: Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt 6,
33):
Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia el sentido de responsabilidad
colectiva a favor de todos, que ha impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo
caritativo de los monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos,
de los mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a todos los pueblos
con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida digna del hombre
y del cristiano (Po XII, Mensaje radiofnico del 1 de junio de 1941).
Resumen
1943 La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las
asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.
1944 El respeto de la persona humana considera al prjimo como otro yo. Supone el respeto de los
derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona.
1945 La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y a los derechos que de
sta se derivan.
1946 Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos necesitemos
los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la caridad.
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1947 La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas
desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la desaparicin de las desigualdades inicuas.
1948 La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de comunicacin de los
bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales
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