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donde la cosa no est, la palabra llega para remplazar a la cosa. En tanto presencia
hecha ausencia la palabra representa lo que no est, dando cuanta del poder de
evocacin de la palabra.
Fabula de Ulises: Lacan la utiliza para ilustrar la funcin de la palabra en la medida
en que la palabra es PREEXISTENTE al sujeto, AMBIVALENTE e insondable y existe en
la medida en que alguien crea en ella o dicho de otro modo surge a partir del
momento en que quiere decir algo. La palabra para Lacan existe en la medida en que
EXIGE RECONOCIMIENTO porque la palabra en el campo de lo simblico es un medio
para ser reconocido. Es preexistente en la medida en la que nacemos en el mundo
del lenguaje, no podemos escapar de l, nos preexiste antes de nacer. Por ello para
Lacan no hay adquisicin del lenguaje. Si preexiste lo soportamos pasivamente, lo
padecemos. El sujeto aparecer como efecto del lenguaje. Inmersos en el mundo del
lenguaje se pierde lo biolgico, no hay nada natural en el hombre.
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Toda palabra llama a una respuesta, aunque esa respuesta sea el silencio. El llamado
da cuenta que toda palabra es de algn modo un llamado a la presencia del otro.
Lacan agrega que si el psicoanalista ignora la funcin de la palabra no experimentara
sino mas fuerte su llamado.
Entonces, el llamado implica como tal una dinmica de presencia y de ausencia, y
este par es el ncleo de la teora del smbolo para Lacan. Precisamente, la funcin
del llamado se despliega en aquel clebre juego del nieto de Freud trayendo y
alejando el objeto frente a la separacin de la madre (fort-da), de modo tal que lo
que luego definir formalmente al significante a partir del principio diacrnico de que
un significante es lo que los otros no son, es decir su rasgo diferencial.
El PAR MNIMO OPOSICIONAL SE FUNDA, EN PSICOANLISIS, EN LA PRESENCIAAUSENCIA DEL OTRO. Entonces, siempre que hay un llamado se espera una
respuesta, porque la palabra en primer lugar viene del Otro: desde que nace, el nio
est inmerso en un bao del lenguaje, incluso antes de nacer ya es hablado. En este
llamado se relaciona con el hecho de que toda palabra tiene una funcin EVOCATIVA
y una FUNCIN CREADORA y no una mera funcin reproductora: la palabra no
reproduce el pensamiento ya que no hay pensamiento sin palabras.
La palabra al implicar una respuesta, implica a su vez a un oyente, y este es el lugar
del psicoanalista. Si el analista es el oyente por excelencia, su silencio ser entonces
una forma de respuesta. Al mismo tiempo, el psicoanalista es el destinatario del
discurso. Cuando uno dirige una palabra crea al Otro, porque este est en la
estructura de la palabra, no se trata de otro emprico.
Lacan subraya que la palabra se confiesa en la palabra misma, no hay que ir en
bsqueda de una confesin, ya que no hay un ms all de ella, la verdad est en el
discurso mismo. Sin embargo, no est presente todo el tiempo, aparece en
momentos privilegiados: sntomas, sueos, lapsus, chistes, son aquellos en que la
palabra se confiesa sin querer, en que se dice cuando no se piensa decirse. El
momento de la palabra plena es precisamente aquel en el cual el ICC hace su
aparicin. Todo lo dems es palabra vaca. El llamado del sujeto mas all de su vacio
de su decir es un llamado a la verdad. Este llamado del sujeto indica que el
psicoanlisis se trata de verdad y no de exactitud, porque aquello que se juega en un
anlisis es algo que tiene que ver con la verdad subjetiva, y esta no se mide en
trminos exactos. Lacan dice que lo inexacto puede ser verdadero, es decir que
puede producir efecto de verdad. Por esta razn a la verdad se le asocia la certeza:
solo cabe hablar de VERDAD UNIDA A LA CERTEZA all donde hay un sujeto del ICC.
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Esquema L.
La nocin de la intersubjetividad.
El otro a y el Otro A. El sujeto y el yo a. la oposicin sujeto moi.
El sujeto en su abertura.
Conceptualizacin de la cura
semejante son todos objetos imaginarios porque son nombrados como tales en un
sistema organizado que es el muro del lenguaje.
a y a es en la medida en el que el sujeto los pone en relacin con su propia imagen,
aquellos a quienes les habla y aquellos a los que se identifica. Pero Lacan dice que en
realidad nos dirigimos a unos A, que son los que no conocemos, verdaderos OTROS,
verdaderos sujetos. Estos estn del otro lado del muro del lenguaje, all donde en
principio no alcanzo jams. A ellos apunto cada vez que pronuncio una verdadera
palabra pero siempre alcanzo a a-a. Entonces, el sujeto est separado de los OTROS
por el muro del lenguaje. El LENGUAJE SIRVE TANTO PARA FUNDARNOS EN EL OTRO
COMO PARA IMPEDIRNOS RADICALMENTE COMPRENDERLO. Y de esto de trata la
experiencia analtica. El sujeto no sabe lo que dice, no sabe lo que es pero se ve, del
otro lado de manera imperfecta a causa de la ndole inacabada de la URBILD
especular, que no solo es imaginaria sino que tambin es ilusoria. El anlisis debe
apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al sujeto con sus Otros. Por ello
dice Lacan que durante el tiempo del anlisis el yo del analista no debe estar all, el
analista no debe ser un espejo viviente sino un espejo vacio, lo que pasa, pasa entre
el yo del sujeto y los otros. Todo el progreso del anlisis radica en el desplazamiento
progresivo de esa relacin. Entonces, el ANLISIS CONSISTE EN HACER TOMAR
CONCIENCIA AL SUJETO DE SUS RELACIONES NO CON EL YO DEL ANALISTA SINO CON
TODOS SUS OTROS QUE SON SUS VERDADEROS GARANTES. Se trata de que el sujeto
descubra de una manera progresiva a qu Otro se dirige verdaderamente aun sin
saberlo. Es el sujeto quien debe tener la palabra y entrar en relacin con sus
verdaderos Otros. Es ah donde el sujeto reintegra autnticamente sus miembros
disgregados y reconoce y unifica su experiencia. Lacan dice que es un error pensar la
direccin de la cura dando su yo fuerte para que el yo del analizante se identifique
ya que si el analista da su yo como modelo imaginario se ubicar en a-a (simetra),
lo que dar como resultado la agresividad por un lado y por el otro no habr apertura
del ICC. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular yo a yo, y
a la rivalidad que le es inmanente. La agresividad para lacan no es traduccin de
pulsin de muerte. Frente a la resistencia que surge de la relacin de yo a yo, Lacan
recomend hacerse el muerto, es decir no engancharse en ella, no enredarse en la
maraa de un aqu y ahora que deja escapar la determinacin presentada en el
esquema L por el muro del lenguaje, o sea la lnea AS.
Esquema L en relacin al deseo:
En el plano imaginario se encuentra el deseo como deseo del otro en tanto anhelo
freudiano (WUNDSH): Yo quiero lo que el otro tiene. Por lo tanto supone rivalidad y
agresividad.
En el plano de lo simblico se ubica el deseo ICC en tanto deseo de reconocimiento
establecido en la relacin asimtrica AS. A esta ubicado con el PODER
DISCRECIONAL DEL OYENTE. El analista debe ocupar este lugar sin serlo. El analista
no puede ejercer el poder discrecional del oyente a pesar de estar investido ya que
no ejercerlo es abrir a la resonancia de la palabra. El lugar fundamental del analista
es el de oyente, el A, y su responsabilidad implica tener presente que desde all,
reconoce o cancela al sujeto.
Transitivismo y alienacin.
Yo es otro.
Prematuracin del nacimiento y maduracin precoz de la percepcin visual.
La identificacin especular.
Funcin de desconocimiento del yo.
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La nocin de estructura.
es
determinacin
significante
depende
de
su
autonoma,
La metfora y la metonimia.
La nocin de letra.
Signo lingstico:
El significado se relaciona con el contenido,
el significante con la imagen acstica. El
significado y el significante aparecen como
una unidad que implica cierta reciprocidad: a
cada
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significado
le
corresponde
un
ESQUEMA L SIMPLIFICADO
Lacan en este texto figura al Otro como un lugar presente
para todo y cerrado a cada uno, en donde sin que se piense,
ello piensa. El lugar del Otro es el lugar de la batera
significante y el sujeto es efecto de la cadena significante, y
el sujeto es efecto de la cadena significante, el sujeto es
pensado.
Dice
que
est
cerrada
porque
la
cadena
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SUBVERSIN
DEL
SUJETO
DIALCTICA
DEL
DESEO
EN
EL
ICC
FREUDIANO
En este texto Lacan dice que el sujeto del ICC pone en cuestin al sujeto de la
ciencia y al sujeto Hegeliano porque no hay sujeto con absoluta autoconciencia,
no hay sntesis ni sujeto absoluto. El ICC a partir de Freud es una cadena
significante que opera en otro escenario, en el Otro, que se repite e insiste para
interferir en los cortes que le ofrece el discurso. Ese corte implica la aparicin de
sujeto y en s mismo el sujeto es ese corte.
Lacan considera a la palabra como un llamado al otro. Esta consideracin del acto
de hablar ms all del contenido de lo que se dice, anticipa la atencin que Lacan
prestar a la dimensin de la enunciacin. En el grafo del deseo aparecen dos
cadenas: la cadena inferior es el ENUNCIADO, que es la palabra en su dimensin
consciente y la cadena superior es la ENUNCIACIN ICC. Al enunciar la
enunciacin como ICC Lacan afirma que la fuente de la palabra no es el yo ni la
conciencia, sino el ICC, el lenguaje proviene del Otro, y la idea de que yo soy
amo de mi discurso es solo una ilusin. De modo que el sujeto est escindido
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entre estos dos niveles, dividido en el acto mismo de articular el yo que presenta
la ilusin de unidad. La escisin denota la imposibilidad de una autoconciencia
plenamente presente. Esto indica la presencia del ICC. El sujeto est escindido por
el mismo hecho de que es un ser hablante, puesto que habla determina una
divisin entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. Entonces el
deseo no est en el enunciado como discurso efectivo y tampoco estar en la
cadena de la enunciacin, sino que estar en el INTERVALO DE ESTAS DOS
CADENAS. El DESEO ES EFECTO DE LA ARTICULACIN DE LAS DOS CADENAS, ES
ARTICULADO PERO NO ARTICULABLE puesto que no hay un significante que lo
nombre. Que el deseo ser articulado es la razn misma de que no sea articulable.
cual
se
produce
el
vector
As(A),
que
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ACCIN
OBJETO
AGENTE
Frustracin
Real
Simblico
Simblico
Imaginario
Imaginario
Real
(Imaginario)
Privacin
(Real)
Castracin
(Simblico)
Lacan formula un cuadro de doble entrada que articula las tres formas de la falta
de objeto con los tres rdenes: Imaginario, Simblico y Real.
El sujeto aparece aqu sujetado a la accin de un agente, el cual dibujara segn la
poca distintos rostros del Otro, distintos modos de su encarnacin. La posicin
de agente seala la correspondencia estructural de las formas de la falta en el
Otro como lugar del significante mas all de su encarnacin.
FRUSTRACIN
Lacan dice que la frustracin en una LESIN o PREJUICIO, un DAO IMAGINARIO.
Concierne a algo que se desea y no se tiene pero se desea sin referencia alguna a
la posibilidad de satisfaccin o de adquisicin. La frustracin es en s misma el
dominio de las exigencias desenfrenadas y sin ley. El objeto es un OBJETO REAL.
La frustracin se considera como un conjunto de impresiones reales, vividas por el
sujeto en un periodo del desarrollo en que su relacin con el otro real se centra
habitualmente en la imagen de uno materno, calificado de primordial, en relacin
con el cual se formaran las dos vertientes que Lacan llam vertientes y se
inscribirn las primeras fijaciones.
El par presencia ausencia, articulado de forma extremadamente precoz por el
nio, connota la primera constitucin del agente de la frustracin, que en el
origen es la madre. La presencia-ausencia est, para el sujeto, articulada al origen
de la llamada. La llamada al objeto materno se producir cuando este se halle
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PRIVACIN
La privacin en su naturaleza de falta, es esencialmente una falta real, un
agujero. El objeto de la privacin es un objeto simblico. La privacin se trata
especialmente del hecho de que la mujer no tiene pene, est privada de l. La
propia nocin de la privacin implica la simbolizacin del objeto en lo real, ya que
en lo real nada falta.
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CASTRACIN
La castracin solo puede clasificarse en la categora de la deuda simblica. Tiene
como objeto un objeto imaginario. La castracin est esencialmente vinculada
con el orden simblico instituido. Lacan lo inscribe como deuda simblica porque
el complejo de Edipo contiene ya en s mismo la nocin de la ley. El objeto
imaginario puesto en juego en la deuda simblica es el falo.
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cadena
horizontal
representa
la
cadena
la
intencionalidad
del
sujeto.
La
doble
los
desfiladeros
del
significante,
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para
no
ver
al
Otro
barrado.
La
GRAFO 3
Plantear el deseo del hombre como el deseo del
deseo del Otro implica dar cuenta de la pregunta
del sujeto por el deseo del Otro y el lugar que
ocupa en ese deseo. Que me quiere? Es el
interrogante que va a empujar el grafo hacia su
forma ms completada. El matema I(A) organiza las
identificaciones del sujeto. Entonces el I(A), que
corresponde al orden de lo simblico, sostiene a la
imagen especular. El proceso imaginario que da la
imagen especular i(a) va a la constitucin de yo por
el camino de la subjetivacin por el significante,
est significado en el grafo por el vector i(a)m de
sentido nico y articulado doblemente sobre $
I(A) y As(A), lo cual demuestra que el yo acaba
al articularse no como yo (je) del discurso sino como metonimia de su significacin.
GRAFO COMPLETO
La grfica completa permite situar la pulsin
como tesoro de los significantes: $ D mantiene
su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que
deviene de la demanda cuando el sujeto se
desvanece en ella. El deseo necesita sostenerse
en
el
fantasma.
El
FANTASMA
obtura
la
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hay una relacin necesariamente lgica entre complejo de castracin y falo. Por lo
tanto falo y NP van a abrir dos cuestiones. En primer lugar tiene que operar el
significante Nombre de Padre, no basta con que est, es necesario que opere aunque
siempre lo haga de una manera fallada.
Lacan explicar cmo opera el significante falo y cules son sus resultados a partir
de la estructura dinmica de los sntomas ya que hay algo en los sntomas que hace
que sean plausibles de ser analizables. Esto da cuenta de un PATRN DE COMN
MEDIDA (ilusin de s a mi me pasa lo mismo)por lo cual se concluye que todo est
regulado por el falo. Esto no pasa en el fantasma que es heterogneo porque no se
agota en la vertiente significante, y en este sentido no existe en cuanto al fantasma
un patrn de comn medida. Por el contrario, el sntoma tiene medida flica, por
ende, es compartible.
El falo en tanto ratio, denominador comn o en su comn medida, supone que
aparece como regulador del DESARROLLO IDENTIFICATORIO, de la RELACIN SEXUAL
CON SU PARTENAIRE e incluso es regulador de la posicin MADRE/PADRE en relacin
a la crianza de un hijo. Si decimos que estos estn en relacin al
falo, decimos
entonces que no hay naturalidad. Por lo tanto, el falo en tanto que cumple una
funcin de regulacin del desarrollo, brinda la ratio, la comn medida, clave para el
desempeo de su papel en la estructuracin dinmica de los sntomas. Lacan dice
regulados AL falo porque da cuenta del significante falo como significante impar, es
decir que no hace cadena, por ello es privilegiado. Si es impar y no hace cadena,
significa que NUNCA VA A PODER PRODUCIR SIGNIFICACIN.
En este sentido Lacan tambin cuestiona la instalacin en el sujeto de una posicin
ICC sin la cual no podra identificarse con el tipo ideal de su sexo: se trata de la
instalacin en el sujeto de una posicin ICC. Esta frase implica que para Lacan, se
trata de la instalacin del sujeto en una determinada posicin como sujeto del ICC, o
sea como sujeto barrado, que posibilita su identificacin, a partir de dicha posicin
subjetiva, con el tipo ideal de su sexo. El sujeto del ICC desde esta perspectiva
carece de sexo, se le abre el camino, en cambio, para identificarse con el tiepo ideal
de su sexo, lo cual no significa que la posicin ICC sea sexuada sino que abre la
posibilidad a la identificacin.
Entonces, encontramos tres puntuaciones: identificarse con el tipo ideal de su sexo,
responder (en tanto este sujeto deseante) sin serias perturbaciones a las
necesidades de su partenaire en la relacin sexual y si el sujeto podr responder al
nio que es producto de esa relacin, es decir el sujeto con respecto a su
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remite a la falta, es necesario que opere velado). Puede decirse que ese significante
es escogido como lo ms sobresaliente de lo que puede captarse en lo real de la
copulacin sexual, a la vez que como el ms simblico en el sentido literal
(tipogrfico) de este trmino, puesto que equivale all a la cpula (lgica, porque no
hay acoplamiento biolgico o mejor dicho complementariedad). Puede decirse
tambin que es por su turgencia la imagen del flujo vital en cuanto pasa a la
generacin.
Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de que no puede
desempear su papal sino velado, es decir como signo l mismo de la latencia de
que adolece todo significable, desde el momento en que es elevado a la funcin de
significante. el falo imaginario (menos phi), opera en la castracin. El falo simblico
no puede ser ni negativo ni positivo, no opera como falta (-) ni como plus (+). Cmo
opera entonces? Opera VELADO. El trmino velado ocupa en este punto el lugar de
(-) en el falo imaginario. Aquello que en lo imaginario aparece como phi, que no se
ve en el espejo, que es un imaginario no especular, aparece en lo simblico como el
significante flico (phi mayscula), no visible debido a la accin del velo que lo
encumbre, velo que reemplaza al (-) en la designacin de la ausencia. El falo es signo
de velamiento y en tanto signo es latencia, REPRESIN PRIMARIA, QUE AFECTA AL
CUERPO DE LO SIGNIFICABLE POR ACCIN DEL SIGNIFICANTE. El velo es una
metfora de la represin, porque el velo lo vuelve no manifiesto, latente. La perdida
de la naturalidad del cuerpo es una de las formas como Lacan redefine la represin,
hace que se pierda el carcter de sustancialidad de la necesidad. Cuando el falo es
develado, no es que el velo desaparece sino que se transforma en la barra que divide
al sujeto, el velo deviene barra. En el momento en el que el falo hace su aparicin el
sujeto necesariamente aparece como dividido, pues el corrimiento del velo lo divide.
La represin primaria es la perdida de la necesidad, la perdida de la naturalidad por
el apresamiento del lenguaje. En cambio la represin secundaria se ubica como la
represin del falo. El sujeto humano pierde en la represin primaria su carcter de
viviente, sta es la fuente de la mortificacin del significante sobre el sujeto. Esa
mortificacin tiene al falo como significante, marca de la represin. La represin
marca al sujeto, y el significante que lo marca, el falo, deviene significante de la
perdida de la naturalidad, pero no significante del sujeto.
El falo es el significante del deseo porque es privilegiado en la medida en que remite
a la falta y uno puede desear en la medida en la que est en falta. El falo es el
significante privilegiado de esa marca vaciada que se inscribe en el cuerpo, en que la
parte del logos (lenguaje) se une al advenimiento del deseo. Entonces, lenguaje y
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deseo quedan articulados va significante del falo, lo que da cuenta de la captura del
lenguaje sobre el cuerpo.
Tercera definicin de falo como SIGNIFICANTE QUE DA LA RAZN DEL DESEO EN
TANTO EL TERMINO ES EMPLEADO COMO MEDIA Y EXTREMA RAZN DE LA DIVISIN
ARMNICA. Razn o divisin que da un RESTO (objeto a que cae como resto de la
divisin subjetiva). Es un resto producido por lo simblico pero que lo simblico
mismo no puede reabsorber, es inconmensurable, no tiene medida ni imagen en el
espejo. El falo da la razn del deseo de la divisin armnica, es decir que da la ilusin
de una divisin armnica sin resto. Que se diga que es falo es RAZN de deseo, no es
lo mismo que causa, porque el falo no es causa de deseo.
EL FANTASMA (Terico de Rabinovich)
Lacan sustituye el trmino comn de fantasa, tanto como lo haba usado Freud, as
como Melanie Klein, por el trmino de fantasma. Al hacerlo toma distancia, sobre
todo del concepto kleiniano. Tambin quiero recordarles que el trmino 'fantasma'
originalmente, tanto en francs como en castellano, no significaba 'espectro' sino
fantasa. De modo tal que el fantasma no es el espectro, sino el equivalente en Lacan
del concepto de fantasa.
El concepto como tal de fantasma hace su gran aparicin con la frmula que va a
devenir clsica en Lacan que es: $ (barrado) (rombo) a.
En la primera poca de la enseanza de Lacan los fantasmas, en plural, estaban
incluidos dentro del orden imaginario. A partir de la frmula $ a Lacan hablar de
fantasma en singular, e incluso hablar de fantasma fundamental.Lo introduce,
claramente, en los Seminarios V y VI, que son, respectivamente, Las formaciones del
inconsciente y El deseo y su interpretacin. Ahora bien, inicialmente Lacan usa el
trmino de fantasma y lo ubica como incluido en la serie de los desarrollos
imaginarios, como una serie de fantasas imaginarias que se despliegan en el nivel
del yo (moi), a', y el otro, a,con minscula.
Cabe aclarar que el a minscula dentro de la frmula del fantasma es solidario del
objeto a en un primer tiempo todava imaginario. Por qu? Simplemente porque Las
formaciones del inconsciente y El deseo y su interpretacin son anteriores a la
definicin de Lacan del objeto a como real, causa de deseo. Por lo tanto, vamos a
retroceder en la obra de Lacan para examinar esa primera introduccin del fantasma,
donde el objeto tiene una dimensin imaginaria y no an claramente real, aunque la
dimensin real se empieza a esbozar como tal.
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Lacan, en el primer tiempo, cuando describe al fantasma con esta frmula de Sujeto
barrado rombo a, establece una relacin muy estrecha entre en el fantasma y el
deseo. Pero a esta relacin no la inventa Lacan, esta relacin est presente ya en
Freud de una manera muy particular. Porque el fantasma en la primera poca de
Lacan, en los Seminarios V y VI, a fines de los aos 50, va a estar articulado por el
deseo como le hemos venido definiendo. Entonces el fantasma no se articula con la
pulsin sino que se articula con el deseo, lo cual marca una separacin con Melanie
Klein.
En la Carta 61 (2 de Mayo de 1897), Freud se refiere a la histeria y seala que es
llamativa la constante asociacin entre histeria y fantasma; y asegura que, si tiene
una idea ms clara de la estructura de la histeria, implica que ello remite a la
reproduccin de las escenas, sea directamente (recuerdo directo) o sea a travs de
las fantasas que estn delante de las escenas (supuestamente reales y traumticas).
Vemos que la idea de la fantasa o fantasma como aquello que oculta lo real (en esto
caso lo real freudiano del trauma, que tendr sus avatares en Lacan) est ya
presente en las Cartas a Fliess. No solamente eso, sino tambin est presente la
importancia de la puesta en escena, no slo en los sueos, sino tambin en los
fantasmas.
Luego, tanto en la Carta 61 como en la Carta 62, Freud insiste en que "las fantasas
derivan de cosas que han sido odas, aunque entendidas slo subsecuentemente (es
decir retroactivamente), pero su material es sin duda genuino... Son estructuras
protectoras, sublimaciones de los hechos (en el sentido de "idealizacin de los
hechos", no en el sentido tcnico de la palabra "sublimacin") embellecidos..."
Seala tambin que, a su juicio: "... el origenquizs resida en las fantasas
masturbatorias".
Se define de este modo algo que permanecer constante en Lacan, y por eso tomo la
formulacin de Freud, que es que las fantasas son estructuras protectoras, protegen.
A partir de esta idea Lacan desarrollar una concepcin protectora del fantasma, la
concepcin del fantasma como pantalla.
Hay un paralelo entre fantasas y sueos que tambin est presente en el artculo
sobre El poeta y los sueos diurnos, donde habla de "realizacin de deseos" como lo
que hay en comn, as como su fundamento en las experiencias infantiles, que
implican una cierta relajacin de la censura. Freud da un ejemplo importante,
referido especficamente a la fantasa, donde tenemos una anticipacin de la
metfora arqueolgica de Construcciones en Psicoanlisis, ya que Freud compara la
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fantasa con las Iglesias del Barroco Romano, construidas con columnas que han
persistido de los templos paganos; Lacan toma esto a la letra: en relacin a cmo
clnicamente, se logran reconstituir los elementos que estn tramados de pocas
diferentes, de modos muy distintos (vistos, odos, sentidos, olidos, etc.) para armar lo
que Lacan llamar ms adelante "la trama real del fantasma". En ltima instancia, l
est tomando sic la definicin freudiana, cuando Freud seala que la nica diferencia
que encuentra entre fantasas y sueos es la inexistencia de la regresin alucinatoria
propia del sueo.
Lo que se desprende de esta lectura son estos puntos que ya estn presentes en
Freud:
1.- La solidaridad entre deseo y fantasma es tomada directamente de Freud.
2.- El papel del fantasma o fantasa en la constitucin de la realidad psquica; el
establecimiento de la diferencia entre "real" y "realidad psquica"; el lugar de la
ficcin.
3.- La relacin del fantasma con la escena, que luego se desdoblar en el fantasma
en su relacin con la mirada en la voz, como objetos propios que Lacan inventa.
4.- El fantasma como defensa.
5.- La ntima relacin del fantasma con el autoerotismo, es decir con la masturbacin.
En el manuscrito habla de la construccin de estos fantasmas como ficciones
inconcientes. Es un trmino importante el de ficcin. Tengan claro que estas ficciones
inconcientes, como ya las llama Freud, no solo son ficciones por ser mentirosas, ya
Freud pone en cuestin la referencia de que una ficcin sea una mentira,sino que una
ficcin tiene un ncleo de verdad, algo que va retomar un texto que seguramente
vieron que es Construcciones en anlisis. Pero lo importante es que una ficcin, el
fantasma se inscribe como la matriz a partir de la cual se obtienen las ficciones, es
decir una ficcin que es una forma de decir la verdad con cierta puesta en escena y
con cierto grado de deformacin que no es la misma que en el sueo.
Ahora bien si enfatizo lo que Lacan opera cuando introduce S (barrado) rombo a, es
precisamente que no se confunda el fantasma con la pulsin, lo que clsicamente
Melanie Klein llam instinto, esto implica que el fantasma, como bien lo seala Freud,
se va a inclinar por el lado del deseo. Ahora bien, aqu tenemos un problema. Cuando
Lacan estructura esta frmula ha abandonado la estructura del deseo como deseo de
reconocimiento. La frmula S (barrado) rombo a es inseparable del deseo entendido
como deseo del Otro tachado, barrado, es decir deseo del Otro con mayscula, que
es lo que va a caracterizar la frmula del fantasma en relacin con el deseo del Otro
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como barrado, es decir, que es sinnimo decir Otro barrado que decir Otro deseante.
Es decir, el fantasma se organiza en relacin de este Otro barrado, es decir en
relacin al deseo inconciente del Otro. Recuerden que la barradura del Otro indica
que el deseo del Otro est tambin habitado por el inconsciente.
Esta formula, esto es lo importante, Lacan, qu es lo que une con ese pequeo
rombo que ven ah, que en francs se llama losange, que es una especie de marca,
pero a la vez es el rombo es la unin de dos signos, el de la inclusin (>) y el de la
exclusin (<) en lgica. Esto implica que hay una relacin que al mismo tiempo es de
inclusin y de exclusin entre el sujeto barrado y el objeto. Cul es el primer
problema que implica definir al fantasma de esta manera? El problema es que el
fantasma est constituido por dos matemas que en la teora lacaniana son
indicadores de la subjetividad. Por un lado, el sujeto dividido del inconciente, siempre
divido entre dos significantes, S1 y S2 y, por otro lado, el objeto que es una de las
primeras formas de 'ser' del sujeto en relacin al Otro. Entonces indica dos formas en
que el sujeto se presenta en la teora lacaniana: una en tanto que objeto y la otra en
tanto que sujeto barrado.
El sujeto tiene que ubicarse en una cierta relacin frente a ese deseo del Otro. Pero
cuando el sujeto le pregunta al Otro, a este Otro que supone, a ese sujeto que se
subjetivaba primero que era la madre, cuando le pide a ese sujeto que le diga quin
es l, que le de una identidad, el Otro no tiene respuesta. Otro de los sentidos de la
barra del Otro, recuerden que es un Otro inconsciente, entonces, ese Otro dividido no
tiene una respuesta para darle una identidad al sujeto, para responderlele al sujeto
t eres esto. Porque si le da un significante, un S1, ese S1 solo no significa nada. Si
le da el S2 entonces aparece la significacin y el primer significante que lo marcaba
desaparece. Es decir que el sujeto, como sujeto dividido, nunca logra una identidad
plena. Esto es lo que tienen que recordar. Y cuando el Otro aun cuando con la mejor
buena fe, desde su conciencia tiene que responder acerca de quin es ese sujeto en
el nivel significante, no tienerespuesta. Frente a esta falta de garantas en el Otro, el
sujeto toma, se aferra al objeto a y lo hace funcionar en el lugar de garanta faltante.
All donde la respuesta del Otro, aun si el Otro fuese totalmente consistente, un Otro
de la autoconciencia plena, no dividido, que prevea un significante que garantice la
identidad de este sujeto, no lo hay. El sujeto en ese momento se desvanece. Y la
forma de no desaparecer es aferrarse del objeto a, que todava, cuando Lacan
introduce esta frmula, es objeto del deseo. Pero este objeto tiene ahora
caractersticas muy diferentes de lo que ustedes habrn visto como a-a, es decir la
relacin entre la imagen especular, el moi,. y el otro con minscula, el yo ideal. Deja
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de ser el semejante, y el objeto a deviene aquello que sostiene, que soporta, y tomen
soportar con el carcter que tiene en castellano, de aguantar, al sujeto cuando el
sujeto solo en el nivel del significante no tiene significacin, porque es un puro S1, si
no hace cadena no hay significacin, o se pierde en la metonimia de significacin que
una cadena produce incesantemente. El sujeto aparece siempre dividido en el nivel
del significante. A eso Lacan lo llama el desvanecimiento o el fading, trmino en
ingls, del sujeto en el significante. No hay nada que pueda darle nombre al sujeto,
no hay nada que le de una identidad plena. Ante esta carencia en el nivel del
significante, ante la carencia de este sistema significante que no puede nombrarlo,
ante ese desvanecimiento, el objeto viene a darle una cierta identidad y una cierta
consistencia al sujeto. Tengan claro que en esta primera etapa que tomo, en los
Seminarios V y VI, el objeto no llega todava a ser real, todava no es causa del
deseo. El objeto en su funcin de rescatar al sujeto del desvanecimiento tiene una
funcin todava imaginaria. Todava Lacan no defini al objeto como causa.
Entonces, en el fantasma este objeto imaginario empieza a aparecer de otro modo,
surge en el intervalo de los significantes. Y en ese intervalo est el apoyo, este objeto
que Lacan califica de imaginario, luego de metonmico, vale decir, simblico, y
finalmente de real, causa. Entonces lo importante es que el objeto aparece como una
suplencia de la identidad que no hay. Pero tengan claro que es una suplencia, hace
las veces de identidad. Si la palabra no sera muy fuerte, hace semblanza de
identidad, pero no es la identidad. Esta idea de que el objeto viene a suplir algo que
no hay es constante en Lacan. Porque justamente observen ustedes que lo que
Lacan hace es transformar la relacin clsica del sujeto-objeto del conocimiento en
algo muy diferente. Es un sujeto que se desvanece, desaparece, que no logra
afirmarse en una identidad, o sea que est cuestionado el sujeto clsico del
conocimiento, que se relaciona con un objeto que le impide desvanecerse, que
aparece como un soporte. Entonces el problema de Lacan aqu, cuando no tiene
todava la frmula de la causa del deseo...
Este mismo objeto va a formar el ncleo real del yo, moi, el punto es que coexiste
con el yo imaginario, vamos a decirlo as. Tiene una relacin con lo imaginario, pero
esta relacin no debe ser confundida con la funcin del objeto en el fantasma.
Digamos que hay una relacin del objeto en relacin al yo, pero esa funcin no es la
misma que la funcin del objeto en el fantasma. El objeto va a tener muchas
funciones en Lacan, no una nica funcin. No es la misma su funcin en el yo que su
funcin en el fantasma. Y retomo lo que deca antes, si a esta altura Lacan todava no
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tiene la nocin de objeto causa del deseo y sigue hablando del objeto del deseo,
cmo define primero a esta frmula del fantasma?
El sujeto dividido preso en la metonimia deseante, recuerdan que el deseo es
metonmico en este punto, se desplaza de un significante a otro significante sin
nunca realizarse del todo, lo que detiene el desplazamiento de la cadena significante
es precisamente este objeto. Para que el sujeto del inconsciente no se desvanezca,
no quede en fading, Lacan dir en El deseo y su interpretacin, que el sujeto en el
deseo es sostenido por la coexistencia de dos trminos, esto es sujeto barrado,
sujeto del inconsciente, y el objeto que como tal aparece como objeto en el deseo, ya
no es el objeto del deseo especular, etc, es un objeto que tiene una inscripcin
diferente. Qu es lo importante? Este deseo es sostenido en el fantasma, y
precisamente el objeto en el fantasma fascina al sujeto, lo retiene para que no se
desvanezca como tal, y esto mismo constituye el fantasma, y por lo tanto es una
forma de suplir la respuesta que el Otro no puede dar. El Otro no tiene un
significante, un nombre para darle una identidad al sujeto. Por lo tanto, cuando el
sujeto pregunta sobre el deseo que lo desea por un lado, pero tambin cuando
pregunta quin es l para ese deseo, qu clase de identidad le puede dar, no hay
respuesta. Una de las formas de suplir esa respuesta es el objeto a, porque no hay
respuesta en el nivel del sistema significante para dar una identidad plena al sujeto.
Lo que ustedes tienen que retener es que para Lacan nunca hay, ni siquiera del lado
del objeto, una identidad plena para el sujeto hablante.
Ahora bien, Lacan cmo va a llamar a esta imposibilidad del Otro de dar una
respuesta? La va a llamar el significante de la falta en el Otro. Luego va a decir que
nunca lo dijo, pero lo dijo. Y justamente siempre va a haber distintas cosas que van a
suplir la respuesta ltima que ese Otro no puede dar, porque no hay respuesta ltima
para Lacan. Y voy a leerles una cita, este sujeto en Lacan, lo que lo sostiene, y aqu
en el Seminario VI es la primera vez que empieza a aparece el vuelco del objeto
hacia lo real. Y precisamente este real que es el objeto es aquello que viene a
sostener al sujeto, y es el objeto que el significante no puede volver a absorber. En la
clase del 27 de mayo del Seminario VI, Lacan marca algo muy importante, el
fantasma aparece como una forma de dar una respuesta a aquello que el Otro no
puede responder, pero resulta que hay una estratificacin de las respuestas que
vamos a ver la vez que viene cuando introduzca el grafo del deseo. El objeto
desempea cierto papel de impedir que el sujeto de desvanezca o desfallezca, es
otro trmino que usa Lacan, del todo, que se escribe en el piso inferior i(a), es decir
la frmula del yo, moi. Observen que en todo caso Lacan hace un agregado a lo que
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l mismo haba dicho sobre la frmula del yo especular. Lee la (a) ya no como el
semejante, como el objeto imaginario, sino que lo empieza a leer como el objeto
parcial que est en el ncleo del yo. y ese objeto parcial, cuando lo recubre la
imagen especular, es tambin una forma de responder a lo que el Otro no tiene como
respuesta. Es decir, que frente a la no respuesta del Otro, que no puede dar una
identidad clara al sujeto hay tres respuestas, ante la pregunta sin respuesta. El sujeto
podemos decir que con su estructura inventa ciertas respuestas que son el fantasma,
el sntoma y el yo especular, el moi. Ahora observen que tanto en el fantasma como
el yo especular, el ncleo de lo que permite zafar de la indefinicin significante y de
la pura virtualidad de la imagen en el caso de la i es la particular consistencia que el
objeto a nos da como sujetos. Pero Lacan va ms lejos, porque en realidad todava
aqu fantasma y deseo son solidarios, despus vamos a ver cmo se des-solidarizan
en cierto momento. Por qu? Porque el punto central de lo que Lacan empieza a
desarrollar es precisamente la idea de que hay distintas formas de responder a la
falta de identidad significante que el Otro no puede brindar. Una de esas formas de
respuestas es el fantasma, otra es el yo.
El fantasma constituye uno de los intentos de taponar algo o de reprimir podemos
decir, aquello que ningn sujeto quiere saber, que es que el Otro no tiene respuesta,
que no es garante de una verdad absoluta. Segundo punto, este Otro es otro fallido,
dividido, que no es garante absoluto de la verdad, y por lo tanto deja al sujeto
siempre en la indefinicin. Pero si el fantasma es una respuesta que lo defiende
frente al Otro que no tiene garantas, l tampoco tiene garantas porque tambin
est atravesado por el sistema significante, aqu tenemos una nueva definicin
lacaniana de la castracin, porque la castracin es que el Otro tampoco tiene
respuesta. El Otro est atravesado por el sistema significante y es tan humano como
nosotros. Es decir, lo nico que puede es desearnos, pero no tiene una respuesta
plena a qu somos cada uno de nosotros ni domina la cadena significante, sino que
es dominado por ella.
El fantasma, como esta respuesta en la que se articulan de un modo particular el
sujeto barrado y el objeto a, todava objeto en el deseo en este Seminario, el
fantasma constituye para Lacan el ncleo duro de la realidad psquica. Recuerden
que Lacan diferencia la realidad de lo real. Para l la realidad en la que todos vivimos
es esencialmente fantasmtica, con lo cual pueden ver que queda cuestionado qu
quiere decir el principio de realidad. Lacan dice que lo que sostiene la continuidad de
nuestra realidad psquica es el fantasma. Visto desde la perspectiva desde la cual el
fantasma sostiene nuestra realidad psquica, que es aquello frente a lo qu es
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tambin una defensa el fantasma? Porque una primera versin es que el fantasma es
sostn del deseo, sostiene al sujeto desvaneciente en el deseo. Hay una segunda,
hay un tiempo en el que Lacan dir que el fantasma es una defensa frente a algo
muy diferente, frente al desamparo ante el deseo del Otro. Y ahora s llegamos al
seminario de Laangustia, donde precisamente sostiene un cierto deseo como
defensa frente a quedar atrapado, sin defensa, frente al deseo del Otro con
mayscula, del Otro barrado.
la angustia surge cuando nos vemos como objeto en manos del deseo del Otro. Es
decir que al mismo tiempo, no saber de la falta de garantas del Otro, no saber que el
Otro est castrado, es una forma de vrselas con el deseo del Otro, y de no caer
como causa de ese deseo. Y enfatizo esto porque se suele confundir bastante cuando
se habla de Lacan, esta angustia frente al deseo del Otro barrado, del Otro dividido
como tal, y generalmente lo que no se ha tenido en cuenta es que hay formas del
deseo, del deseo en un sentido ms freudiano, ms clsico como tal, incluso formas
del deseo como puede ser la permanente insatisfaccin de la histeria, que son
formas de sostener un deseo aun insatisfecho, para no saber acerca de lo que soy
como objeto para el Otro. Por eso la furia que le despierta a toda histeria sentir que
es puro objeto, pero de todas formas es evitar saber acerca de lo que se es para el
deseo del Otro. Y tengan claro que ese deseo del Otro es tambin el Otro castrado,
porque el Otro como deseante tambin est sometido a la ley, no es un Otro
completo, que sabe todo, que tiene dominio sobre su deseo, sino que tambin l es
determinado por ese deseo. Y justamente aparece la angustia cada vez que me veo,
me percibo como objeto en relacin a ese deseo inconsciente del Otro. E incluso,
Lacan vuelve al concepto de desamparo en el nivel psicoanaltico, y lo define como
estar en manos del deseo del Otro, estar desamparado, sin recursos, ante el deseo
del Otro.
Entonces ustedes tienen que la realidad psquica se constituye como una de las
respuestas frente a este deseo del Otro, esa respuesta que es el fantasma, la
realidad psquica como tal, oculta, tapa, incluso Lacan va a usar el trmino de
pantalla, de un elemento que cubre algo, qu cubre?. Cubre el deseo del Otro. O sea
que es una pantalla que me impide saber acerca de qu es lo que el Otro desea. Y no
slo eso sino que adems Lacan dir que para cada uno de nosotros, como sujetos,
existe un fantasma fundamental, un fantasma fundamental que luego se desplegar,
que da la matriz inicial de todo un abanico de fantasas, que en su estructura se
reduce a una estructura que es el fantasma fundamental. En el fantasma
fundamental hay que precisar qu objeto est en juego, puede ser cualquiera de los
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cuatro: la voz, la mirada, las heces o el objeto oral, desde ya en tanto que objetos
parciales, nunca integrables.
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